Book of Ecclesiastes, Qoheleth Книга Екклесиаст, Qoheleth

General Information Общая информация

Ecclesiastes is a book of wisdom writing in the Old Testament of the Bible. Екклесиаст это книга мудрости письменной форме в Ветхом Завете в Библии. Its title is a Greek form of the Hebrew Koheleth ("preacher" or "speaker"). Ее название является греческая форма иврита Koheleth ( "проповедник" или "оратор"). The author poses as Solomon, the archetype of the biblical wise man, but the book was not written before 350 - 250 BC. Автор ставит, как Соломон, архетип этого библейского мудреца, но книга не была написана до 350 - 250 до нашей эры.

Ecclesiastes is a philosophical essay on the meaning of human life. Екклесиаст это философское эссе о смысле человеческой жизни. The author rejects all religious and ethical theories known to him, because they are contradicted by experience. Автор отвергает все религиозные и этические теории известных ему, потому что они противоречат опыту. He sees no divine plan in history, nature, or personal existence and argues that only relative satisfactions can be found in wealth, pleasure, family, friends, or work. Он не видит божественного плана в истории, природе, или личного существования, и утверждает, что лишь относительная удовлетворения можно найти в богатство, радость, семья, друзья, или работы. The sole meaning of life is in living it fully by making the wisest possible choices. Единственный смысл жизни в жизни он в полной мере, сделав возможным мудрый выбор. The few religious consolations expressed are widely attributed to a pious commentator. Несколько религиозных consolations выразил широко объяснить благочестивый комментатор.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Norman K Gottwald Норман К Готтвальд


Book of Ecclesiastes Книга Екклесиаст

Brief Outline Краткое изложение

  1. The futility of life Тщетности жизни
  2. The answer of practical Faith Ответ практических Вера


Book of Ecclesiastes Книга Екклесиаст

General Information Общая информация

Ecclesiastes is a book of the Old Testament, in Hebrew called Qoheleth. The English name is derived from a Greek term, roughly defined as "one who participates in or addresses an assembly," which appears in the title verse of the book in the earliest important Greek version of the Old Testament, the Septuagint. Екклесиаст является книга Ветхого Завета, на иврите называется Qoheleth. На Английский название происходит от греческого термина, приблизительно определить как "тот, кто участвует в или адреса собраний", который фигурирует в названии стиха из книги в самом раннем важно греческой версии Ветхого Завета, Септуагинта. The Greek term is a rendering of the word Qoheleth, generally translated "preacher," although the precise meaning is not clear. Греческий термин является оказание слово Qoheleth, как перевести "проповедник", хотя точный смысл не ясен. Because Qoheleth identifies himself as "the son of David, king in Jerusalem" (1:1), by implication the Book of Ecclesiastes has been traditionally ascribed to the Israelite king Solomon. Поскольку Qoheleth идентифицирует себя как "сын Давида, царя в Иерусалиме" (1:1), косвенно Книгу Екклесиаст был традиционно приписываемые Израильтянин царя Соломона.

Ecclesiastes consists of 12 chapters containing a series of generally pessimistic reflections on the purpose and nature of life. Екклесиаст состоит из 12 глав, содержащих серии в целом пессимистично размышления о цели и характер жизни. The conclusion, stated at the very beginning of the work, is that "all is vanity" (1:2). Заключение, заявил в самом начале этой работы заключается в том, что "все бессмысленно" (1:2). Pursue wisdom and wealth, cultivate pleasure, labor faithfully, deplore injustice and wickedness; the end is always the same, "vanity and a striving after wind" (4:4). Продолжили мудрости и богатства, культивировать радость, труд добросовестно, осуждаем несправедливость и беззаконие; конец всегда один и тот же, "суета и томление" (4:4). The coupling of this recurrent theme with assumptions that natural phenomena are cyclic (1:4-7, 3:1-8), and even preordained (3:15), leads the author to hedonistic, cynical doctrines (8:15-9:10, 12:1-8) so antithetical to the spirit of the earlier Old Testament books that the rabbis originally sought to suppress the book. Сцепные этой темой с предположениями о том, что природные явления являются циклическими (1:4-7, 3:1-8), и даже preordained (3:15), приводит автора к гедонистический, циничной доктрины (8:15-9 : 10, 12:1-8), так противоречит духу ранних книгах Ветхого Завета, что раввины первоначально стремились подавить эту книгу. Its popularity and its ascription to Solomon, however, eventually secured Ecclesiastes a place in the third section, the Writings, of the Hebrew canon. Ее популярность и его приписывание к Соломону, однако, в конечном итоге обеспеченные Екклесиаст место в третьем разделе, "Записки из Еврейского канона.

Modern scholarship now attributes the book to the 3rd century BC, at a time when the Jews were under the influence of various Greek philosophic systems, such as Epicureanism and Stoicism. Современная стипендия теперь атрибуты книги на 3-м веке до н.э., в то время, когда евреи находились под влиянием различных греческих философских систем, таких как эпикурейство и стоицизм. Ecclesiastes is part of the Wisdom literature of the Old Testament, which includes the Books of Job and Proverbs. Екклесиаст является частью Мудрость литературе Ветхого Завета, который включает в себя книги Иова и пословицах.


Ecclesias'tes

Advanced Information Advanced Информация

Ecclesiastes is the Greek rendering of the Hebrew Koheleth, which means "Preacher." The old and traditional view of the authorship of this book attributes it to Solomon. Екклесиаст является греческий оказание Koheleth иврите, что означает "Екклесиаст". Старого и традиционного взгляда на авторство данной книги признаков его Соломон. This view can be satisfactorily maintained, though others date it from the Captivity. Эта точка зрения может быть удовлетворительным образом сохранить, хотя и другие даты его из плена. The writer represents himself implicitly as Solomon (1:12). Писатель представляет себе имплицитно, как Соломон (1:12). It has been appropriately styled The Confession of King Solomon. Она была надлежащим образом оформленный признания царя Соломона. "The writer is a man who has sinned in giving way to selfishness and sensuality, who has paid the penalty of that sin in satiety and weariness of life, but who has through all this been under the discipline of a divine education, and has learned from it the lesson which God meant to teach him." "Писатель является человеком, который грешил в уступает эгоизма и чувственности, который заплатил штраф в размере, что грех в пресыщение и усталость от жизни, но который через все это было в рамках дисциплины божественного образования, и уроки из нее урок, который Бог, чтобы научить его ". "The writer concludes by pointing out that the secret of a true life is that a man should consecrate the vigour of his youth of God." "Автор делает вывод, указав, что секрет подлинной жизни заключается в том, что мужчина должен освятить его энергией молодежи Бога". The key-note of the book is sounded in ch. Ключ к сведению информацию о книге прозвучала в гл. 1:2, "Vanity of vanities! saith the Preacher, Vanity of vanities! all is vanity!" 1:2, "Суета сует! Говорит Екклесиаст, Суета сует! Все суета!" ie, all man's efforts to find happiness apart from God are without result. то есть, человек все усилия, чтобы найти счастье отдельно от Бога, без результата.

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)


Ecclesiastes Екклесиаст

Catholic Information Католическая информации

(Septuagint èkklesiastés, in St. Jerome also CONCIONATOR, "Preacher"). (Септуагинта èkklesiastés, в Санкт-Джером также CONCIONATOR, "Екклесиаст").

General survey Общие обследования

Ecclesiastes is the name given to the book of Holy Scripture which usually follows the Proverbs; the Hebrew Qoheleth probably has the same meaning. Екклесиаст это имя, данное в книге Священного Писания, которые, как правило, следующим Притчи; иврите Qoheleth, вероятно, имеет тот же смысл. The word preacher, however, is not meant to suggest a congregation nor a public speech, but only the solemn announcement of sublime truths [hqhyl, passive nqhl, Lat. Слово проповедника, однако, не означало бы предложить собрания, ни публичных выступлений, но только торжественное объявление о возвышенных истин [hqhyl, пассивные nqhl, лат. congregare, I (III) K., viii, 1, 2; bqhl, in publico, palam, Prov., v, 14; xxvi, 26; qhlh to be taken either as a feminine participle, and would then be either a simple abstract noun, præconium, or in a poetic sense, tuba clangens, or must be taken as the name of a person, like the proper nouns of similar formation, Esd., ii, 55, 57; corresponding to its use, the word is always used as masculine, except vii, 27]. congregare, I (III) К., VIII, 1, 2; bqhl, в Publico, palam, обл., V, 14; XXVI, 26; qhlh, которые должны быть приняты либо как женский причастие, а затем будет ни простым абстрактное существительное, præconium, или в поэтическом смысле, туба clangens, или должны быть приняты в качестве имени лица, как, например, имен собственных аналогичных формирований, ОУР., II, 55, 57; соответствующее его использовать, это слово всегда используется как мужской, за исключением VII, 27]. Solomon, as the herald of wisdom, proclaims the most serious truths. Соломон, а Herald мудрости, провозглашает наиболее серьезных истин. His teaching may be divided as follows. Его учение можно разделить следующим образом.

Introduction Введение

Everything human is vain (i, 1-11); for man, during his life on earth, is more transient than all things in nature (i, 1-7), whose unchangeable course he admires, but does not comprehend (i, 8-11). Все это напрасно человека (I, 1-11), ибо человек, во время его жизни на Земле, является более временный, чем все вещи в природе (I, 1-7), неизменный курс которого он восхищается, но не понять (I, 8-11).

Part I Часть I

Vanity in man's private life (i, 12-iii, 15): vain is human wisdom (i, 12-18); vain are pleasures and pomp (ii, 1-23). Суета в человеке личной жизни (I, 12-III, 15): зря это человеческая мудрость (I, 12-18); напрасно являются удовольствия и пышностью (II, 1-23). Then, rhetorically exaggerating, he draws the conclusion: "Is it not better to enjoy life's blessings which God has given, than to waste your strength uselessly?" Затем, на словах преувеличения, он обращает вывод: "Не лучше ли пользоваться благами жизни, который Бог дал, чем тратить силы бессмысленно?" (ii, 24-26). (II, 24-26). As epilogue to this part is added the proof that all things are immutably predestined and are not subject to the will of man (iii, 1-15). Как эпилог к этой части добавляется доказательство, что все вещи являются immutably предопределил и не распространяются на воле человек (III, 1-15). In this first part, the reference to the excessive luxury described in 1 Kings 10 is placed in the foreground. Afterwards, the author usually prefaces his meditations with an "I saw", and explains what he has learned either by personal observation or by other means, and on what he has meditated. В этой первой части, ссылаясь на чрезмерную роскошь, описанных в 1 Королей 10 находится на переднем плане. После этого автор, как правило, prefaces его медитации с "Я видел", и объясняет то, что он узнал либо путем личного наблюдения или с помощью других средств, а также на то, что он meditated. Thus he saw:– Таким образом, он увидел: --

Part II Часть II

Sheer vanity also in civil life (iii, 16-vi, 6). Чистая суета также и в гражданской жизни (III, 16-VI, 6). Vain and cheerless is life because of the iniquity which reigns in the halls of justice (iii, 16-22) as well as in the intercourse of men (iv, 1-3). Тщетная и унылый это жизнь из-за греха, который царит в залах правосудия (III, 16-22), а также в сношение мужчины (IV, 1-3). The strong expressions in iii, 18 sqq., and iv, 2 sq., must be explained by the writer's tragic vein, and thus does credit to the writer, who, speaking as Solomon, deplores bitterly what has often enough happened in his kingdom also, whether through his fault or without his knowledge. Сильные выражения в III, 18 sqq., И IV, 2 кв, должно быть объяснено писатель трагического ключе, и тем самым делает кредиты писателя, который, выступая в качестве Соломон, горько сожалеет, что имеет достаточно часто происходило в его царство Кроме того, независимо от того, по его вине или без его ведома. The despotic rule of the kings was described in advance by Samuel and Solomon cannot be cleared of all guilt (see below). Деспотического господства царей было описано в заранее Самуила и Соломона не может быть очищена от всех вины (см. ниже). But even the best prince will, to his grief, find by experience that countless wrongs cannot be prevented in a large empire. Но даже самые лучшие принц будет, к его горю, найти по опыту, что бесчисленное количество ошибок не может быть предотвращено в большой империи. Qoheleth does not speak of the wrongs which he himself has suffered, but of those which others sustained. Qoheleth не говорю о несправедливости, которые он сам страдал, но и те, которые другие устойчивые. Another of life's vanities consists in the fact that mad competition leads many to fall into idleness (iv, 4-6); a third causes many a man through greed to shun society, or even to lose a throne because his unwisdom forbids him to seek the help of other men (iv, 7-16). Другой жизни сует состоит в том, что сумасшедшая конкуренция приводит многих к осени в праздности (IV, 4-6); третья причина многих мужчин через алчность избегать общества, или даже потерять трон, поскольку его глупость запрещает ему искать Справка других мужчин (IV, 7-16). Qoheleth then turns once more to the three classes of men named: to those who groan under the weight of injustice, in order to exhort them not to sin against God by murmuring against Providence, for this would be tantamount to dishonouring God in His temple, or to breaking a sacred vow, or to denying Providence (iv, 17-v, 8); in the same way he gives a few salutary counsels to the miser (v, 9-19) and describes the misery of the supposed foolish king (vi, 1-6). Qoheleth затем еще раз на три сорта мужчин названы: для тех, кто стонать под тяжестью несправедливости, с тем чтобы призвать их не грех против Бога, бормотания против Провиденс, для этого было бы равносильно dishonouring Богу в Его храме, или разорвать священные обеты, или отказа в Провиденс (IV, 17-V, 8); таким же образом, он дает несколько благотворное адвокатов к жмот (V, 9-19), и описывает страдания якобы глупого царя (VI, 1-6). A long oratorical amplification closes the second part (vi, 7-vii, 30). Долго ораторский усилители закрывает второй части (VI, 7-VII, 30). The immutable predestination of all things by God must teach man contentment and modesty (vi, 7-vii, 1, Vulg.). Непреложный предопределение всех вещей к Богу должно научить мужчину довольство и скромность (VI, 7-VII, 1, VULG.). A serious life, free from all frivolity, is best (vii, 2-7, Vulg.). Серьезной жизни, свободный от всех легкомыслие, является лучшим (VII, 2-7, VULG.). Instead of passionate outbreaks (vii, 8-15), he recommends a golden mean (vii, 16-23). Вместо страстных вспышек (VII, 8-15), он рекомендует, золотая середина (VII, 16-23). Finally, Qoheleth inquires into the deepest and last reason of "vanity" and finds it in the sinfulness of woman; he evidently thinks also of the sin of the first woman, through which, against the will of God (30), misery entered the world (vii, 24-30). Наконец, Qoheleth запросы в самые глубокие и последняя причина "суета" и находит его в греховности женщины, он, очевидно, думает также грех первой женщиной, с помощью которого, вопреки воле Бога (30), горя вступил мир (VII, 24-30). In this part, also, Qoheleth returns to his admonition to enjoy in peace and modesty the blessings granted by God, instead of giving oneself up to anger on account of wrongs endured, or to avarice, or to other vices (iii, 22; v, 17 sq.; vii, 15). В этой части также Qoheleth возвращает его предостережение пользоваться в условиях мира и скромность благословения, предоставленных Богом, а не давать себя до гнева из-за ошибок пережил, или жадность, или с другими пороками (III, 22; V , 17 кв; VII, 15).

Part III Часть III

Part III begins with the question: "Who is as the wise man?" Часть III начинается с вопроса: "Кто, как мудрый человек?" (In the Vulg. these words have been wrongly placed in chap. vii.) Qoheleth here gives seven or eight important rules for life as the quintessence of true wisdom. (В VULG. Эти слова были неправильно помещены в главу. VII.) Qoheleth здесь дает семь или восемь важных правил для жизни, как воплощение истинной мудрости. Submit to God's ("the king's") will (viii, 1-8). Добавить к Божьему ( "царя") будет (VIII, 1-8). If you observe that there is no justice on earth, contain yourself, "eat and drink" (viii, 9-15). Если вы наблюдаете, что нет справедливости на земле, содержать себя, "едят и пьют" (VIII, 9-15). Do not attempt to solve all the riddles of life by human wisdom; it is better to enjoy modestly the blessings of life and to work according to one's strength, but always within the narrow limits set by God (viii, 16-ix, 12.–In the Vulgate ad aliud must be dropped). Не пытайтесь решить все загадки жизни человеческой мудрости, но лучше пользоваться скромно благословение жизни и работать по своей численности, но всегда в узких пределах, установленных Богом (VIII, 16-IX, 12. -В Vulgate объявление aliud должны быть пропущены). In this "siege" of your city (by God) seek help in true wisdom (ix, 13-x, 3). В этой "осадное положение" в вашем городе (Богом) за помощью в подлинной мудрости (IX, 13-х, 3). It is always most important not to lose your temper because of wrongs done to you (x, 4-15). Это всегда наиболее важным не потерять Вашу раздражение из-за ущерба, причиненного Вам (X, 4-15). Then follows the repetition of the adivce not to give oneself up to idleness; sloth destroys countries and nations, therefore work diligently, but leave the success to God without murmuring (x, 16-xi, 6). Затем следует повторение adivce не давать себя до праздности; лень разрушает страны и нации, поэтому усердно работать, но оставить успех в игре без Бога (х, 16-XI, 6). Even amid the pleasures of life do not forget the Lord, but think of death and judgment (xi, 7-xii, 8). Даже среди удовольствий жизни, не забывать о Господе, но думать о смерти и суда (XI, 7-XII, 8).

In the epilogue Qoheleth again lays stress upon his authority as the teacher of wisdom, and declares that the pith of his teaching is: Fear God and keep the Commandments; for that is the whole man. В эпилог Qoheleth еще раз подчеркнуть, лежит на его авторитет как учителя мудрости, и заявляет, что сила его учения заключается в следующем: бойся Бога и заповеди, ибо это весь человек.

In the above analysis, as must be expected, the writer of this article has been guided in some particulars by his conception of the difficult text before him, which he has set forth more completely in his commentary on the same. В приведенном выше анализе, как следует ожидать, писатель данной статьи было руководствоваться при некоторых условиях его концепцию трудно текста перед ним, которые он, изложенные в более полной мере в своем комментарии по этому же. Many critics do not admit a close connection of ideas at all. Многие критики не признают тесную связь идей вообще. Zapletal regards the book as a collection of separate aphorisms which form a whole only exteriorly; Bickell thought that the arrangement of the parts had been totally destroyed at an early date; Siegfried supposes that the book had been supplemented and enlarged in strata; Luther assumed several authors. Заплетал касается книги, как сборник отдельных афоризмов, которые составляют всего лишь exteriorly; Bickell полагали, что расположение части были полностью уничтожены в ближайшее время; Зигфрид предполагает, что книга была дополнена и расширена в пластов; Лютер себя несколько авторы. Most commentators do not expect that they can show a regular connection of all the "sayings" and an orderly arrangement of the entire book. Большинство комментаторов не ожидаем, что они могут показать очередной соединения всех "поговорки" и упорядоченное расположение всей книги. In the above analysis an attempt has been made to do this, and we have pointed out what means may lead to success. Several parts must be taken in the sense of parables, eg what is said in ix, 14 sqq., of the siege of a city by a king. В приведенном выше анализе попытка сделать это, и мы указали на то, какими средствами может привести к успеху. Ряд частей должны быть приняты в том смысле, притчи, например, то, что сказал в IX, 14 sqq., В осаде от города королю. And in viii, 2, and x, 20, "king" means God. А в VIII, 2 и X, 20, "царь" означает Бог. It appears to me that iv, 17, is not to be taken literally; and the same is true of x, 8 sqq. Мне кажется, что IV, 17, не следует понимать буквально, и то же можно сказать и о х, 8 sqq. Few will hestitate to take xi, 1 sqq., figuratively. Chap. Мало кто будет принимать hestitate XI, 1 sqq., Образно. Главу. xii must convince every one that bold allegories are quite in Qoheleth's style. XII должны убедить каждого, что смелые аллегории вполне в Qoheleth стиль. Chap. Глава. iii would by very flat if the proposition, "There is a time for everything", carried no deeper meaning than the words disclose at first sight. The strongest guarantee of the unity and sequence of thoughts in the book is the theme, "Vanitas vanitatum", which emphatically opens it and is repeated again and again, and (xii, 8) with which it ends. III будет очень плоской, если предложение, "Существует раз за все", перевозятся нет глубокого смысла, чем слова раскрывать, на первый взгляд. Самые сильные гарантией единства и последовательности мысли в книге, является тема "Vanitas vanitatum ", Который решительно открывает ее, и это повторяется снова и снова, и (XII, 8), с которыми она заканчивается. Furthermore, the constant repetition of vidi or of similar expressions, which connect the arguments for the same truth; finally, the sameness of verbal and rhetorical turns and of the writer's tragic vein, with its hyperbolical language, from beginning to end. Кроме того, постоянное повторение vidi или аналогичных выражений, которые соединяют аргументы в пользу той же истины, наконец, сходство словесного и риторические Оказывается, и писатель трагического ключе, с его преувеличенный языка, от начала до конца.

In order to reconcile the apparently conflicting statements in the same book or what seem contradictions of manifest truths of the religious or moral order, ancient commentators assumed that Qoheleth expresses varying views in the form of a dialogue. Для того чтобы примирить противоречивые заявления, видимо, в одной и той же книги или какие-видимому противоречия проявляются истин религиозного или морального порядка, древние комментаторы предполагали, что Qoheleth выражает различные мнения в форме диалога. Many modern commentators, on the other hand, have sought to remove these discrepancies by omitting parts of the text, in this way to obtain a harmonious collection of maxims, or even affirmed that the author had no clear ideas, and, eg, was not convinced of the spirituality and immortality of the soul. Многие современные комментаторы, с другой стороны, стремились устранить эти несоответствия в части исключения из текста, таким образом, чтобы получить гармоничное коллекция максим, или даже заявили, что автор не имеет четкой идеи и, например, не было убежден духовности и бессмертия от души. But, apart from the fact that we cannot admit erroneous or varying views of life and faith in an inspired writer, we regard frequent alterations in the text or the proposed form of a dialogue as poor makeshifts. Но, помимо того, что мы не можем признать ошибочной или различные мнения о жизни и вере в вдохновили писателя, мы считаем, что частые изменения в текст или предлагаемой форме диалога, как бедные makeshifts. It suffices, in my opinion, to explain certain hyperbolical and somewhat paradoxical turns as results of the bold style and the tragic vein of the writer. Достаточно, на мой взгляд, для разъяснения некоторых гиперболический и несколько парадоксально превращается, как результаты этого смелого стиля и трагического духа писателя. If our explanation is correct, the chief reproach against Qoheleth–viz. Если наше объяснение является правильным, главный упрек в отношении Qoheleth-а именно. that against his orthodoxy–falls to the ground. , что против его православие-падает на землю. For if iii, 17; xi, 9; xii, 7, 14, point to another life as distinctly as can be desired, we cannot take iii, 18-21, as a denial of immortality. Ибо, если III, 17; XI, 9; XII, 7, 14, точки в другую жизнь, как отчетливо, как может быть желаемым, мы не можем принять III, 18-21, как отказ от бессмертия. Besides, it is evident that in his whole book the author deplores only the vanity of the mortal or earthly life; but to this may be truly applied (if the hyperbolical language of the tragical mood is taken into consideration) whatever is said there by Qoheleth. Кроме того, очевидно, что в целом его книге автор сожалеет лишь суета смертельной или земную жизнь, но на это может быть действительно применяться (если гиперболический язык трагический настроение принимается во внимание) то, что сказал там Qoheleth . We cannot find fault with his comparing the mortal life of man and his death to the life and death of the beast (in vv. 19 and 21 rwh must always be taken as "breath of life"). Мы не можем найти вина с его сравнение смертельной жизни человека и его смерти к жизни и смерти зверя (в вв. 19 и 21 rwh всегда должны быть приняты как "дыхание жизни"). Again, iv, 2 sq., is only a hyperbolical expression; in like manner Job (iii, 3) curses in his grief the day of his birth. Опять же, IV, 2 кв, только гиперболический выражение, в порядке, как Иов (III, 3) проклятия в его скорби в день его рождения. True, some allege that the doctrine of immortality was altogether unknown to early intiquity; but even the Saviour (Luke 20:37) adduced the testimony of Moses for the resurrection of the dead and was not contradicted by his adversaries. Правда, некоторые утверждают, что доктрина бессмертия был вообще неизвестен до начала intiquity, но даже Спасителя (Лк. 20:37) приведены показания Моисея за воскрешение из мертвых и не противоречили его противников. And ix, 5 sq. and 10, must be taken in a similar sense. И IX, 5 кв и 10, должны быть приняты в том же смысле. Now, in dooming all things earthly to destruction, but attributing another life to the soul, Qoheleth admits the spirituality of the soul; this follows especially from xii, 7, where the body is returned to the earth, but the soul to God. Сейчас, в обрекает все земное для уничтожения, но приписывая другой жизнью для души, Qoheleth признает духовность душа; это вытекает прежде всего из XII, 7, когда тело возвращается в землю, но и души к Богу.

Sometimes Qoheleth also seems to be given to fatalism; for in his peculiar manner he lays great stress on the immutability of the laws of nature and of the universe. Иногда Qoheleth также, как представляется, следует уделять фатализма, ибо в его своеобразным образом, он возлагает большую нагрузку на непреложность законов природы и Вселенной. But he considers this immutability as dependent on God's will (iii, 14; vi, 2; vii, 14 sq.). Но он считает, что эта непреложность, как зависят от Божьей воли (III, 14; VI, 2; VII, 14 кв.м.). Nor does he deny the freedom of man within the limits set by God; otherwise his admonitions to fear God, to work, etc. would be meaningless, and man would not have brought evil into the world through his own fault (vii, 29, Heb.) Just as little does he contest the freedom of God's decrees, for God is spoken of as the source of all wisdom (ii, 26; v, 5). Он также не отрицает свободу человеку в пределах, установленных Богом, иначе его предупреждения бояться Бога, работать и т.д. не будет иметь смысла, и мужчина не принесли зла во всем мире с помощью своей собственной вине (VII, 29, Иврит.) Точно так же, как мало он оспаривает свободу Божьего указов, для Бога говорят как источник всех мудростью (II, 26; V, 5). His views of life do not lead Qoheleth to stoical indifference or to blind hatred; on the contrary he shows the deepest sympathy with the misery of the suffering and earnestly deprecates opposition against God. Его взгляды на жизнь, не приведет к Qoheleth стоическое равнодушие или слепая ненависть, а, наоборот он показывает глубочайшее сочувствие страданиям от страданий и искренне deprecates оппозиции против Бога. In contentment with one's lot, in the quiet enjoyment of the blessings given by God, he discerns the golden mean, by which man prevents the vagaries of passion. В довольство со своей судьбой, в тихом пользоваться благами с учетом Богом, он discerns золотая середина, которой мужчина не позволяет капризы страсти. Neither does he thereby recommend a kind of epicurism. Ни он тем самым рекомендовать рода epicurism. For the ever-recurring phrase, "Eat and drink, for that is the best in this life", evidently is only a typical formula by which he recalls man from all kinds of excesses. Для постоянно повторяющихся фраз, "Ешьте и пейте, потому что это лучший в этой жизни", очевидно, является лишь типичные формулы, с помощью которых он ссылается на мужчину от всякого рода эксцессов. He recommends not idle, but moderate enjoyment, accompanyied by incessant labour. Он рекомендует не простой, но умеренное пользование, accompanyied на непрекращающиеся труда. Many persist in laying one charge at Qoheleth's door, viz., that of pessimism. Многие сохранится в закладке один заряд на Qoheleth дверь, а именно., Что от пессимизма. He seems to call all man's efforts vain and empty, his life aimless and futile, and his lot deplorable. Ему, кажется, призывают всех мужчину усилия тщетны и пустые, его жизнь бесцельной и бесполезной, и его много сожаления. It is true that a sombre mood prevails in the book, that the author chose as his theme the description of the sad and serious sides of life but is it pessimism to recognize the evils of life and to be impressed with them? Верно то, что мрачное настроение царит в этой книге, что автор выбрал в качестве темы его описание печальной и серьезные стороны жизни, но это пессимизм признать зло жизни и быть впечатлением с ними? Is it not rather the mark of a great and profound mind to deplore bitterly the imperfection of what is earthly, and, on the aother hand, the peculiarity of the frivolous to ignore the truth? Разве не достаточно знаком большое и глубокое внимание к горько сожалеть несовершенство того, что является земным, и, по aother стороны, особенность надуманным игнорировать правду? The colours with which Qoheleth paints these evils are indeed glaring, but they naturally flow from the poetical-oratorical style of his book and from his inward agitation, which likewise gives rise to the hyperbolical language in the Book of Job and in certain psalms. Цвета, с которыми Qoheleth краски с этим злом, действительно вопиющий, но они естественным образом вытекают из-поэтический ораторский стиль его книги и с его внутренней агитации, которая аналогичным образом приводит к гиперболической языка в Книге Иова, и в некоторых псалмах. However, Qoheleth, unlike the pessimists, does not inveigh against God and the order of the universe, but only man. Вместе с тем, Qoheleth, в отличие от пессимистов, не яростно нападать против Бога и порядка Вселенную, но только мужчина. Chap. Глава. vii, in which he inquires into the last cause of evil, closes with the words, "Only this I have found, that God made man right, and he hath entangled himself with an infinity of questions [or phantasms]". VII, в котором он опросы на протяжении последних причиной зла, завершается словами: "Только это я нашел, что Бог дал человеку право, и он сам запутались с бесконечности вопросы [или phantasms]". His philosophy shows us also the way in which man can find a modest happiness. Его философия показывает нам также, каким образом человек может найти скромное счастье. While severely condemning exceptional pleasures and luxury (chap. ii), it counsels the enjoyment of those pleasures which God prepares for every man (viii, 15; ix, 7 sqq.; xi, 9). Хотя строго осудив исключительного удовольствия и роскоши (глава II), она советует пользоваться теми удовольствиями, которые Бог готовит для каждого мужчины (VIII, 15; IX, 7 sqq.; XI, 9). It does not paralyze, but incites activity (ix, 10; x, 18 sq.; xi, 1 sq.). Он не парализовать, но и побуждает деятельность (IX, 10; х, 18 кв; XI, 1 кв). It stays him in his afflictions (v, 7 sqq.; viii, 5; x, 4); it consoles him in death (iii, 17; xii, 7); it discovers at every step how necessary is the fear of God. Он остается его в беде (V, 7 sqq.; VIII, 5; х, 4); он консолей его смерти (III, 17; XII, 7), он обнаруживает на каждом шагу, как необходимо, страх Божий. But Qoheleth's greatest trouble seems to be his inability to find a direct, smooth answer to life's riddles; hence he so frequently deplores the insufficiency of his wisdom; on the other hand, besides wisdom, commonly so called, ie the wisdom resulting from man's investigations, he knows another kind of wisdom which soothes, and which he therefore recommends again and again (vii, 12, 20; Heb. viii, 1; ix, 17; xii, 9-14). Но Qoheleth самая большая проблема, как представляется, его неспособность найти прямые, гладкие ответы на жизненные загадки, и поэтому он так часто сожалеет о недостаточности его мудрость, а с другой стороны, помимо мудрости, обычно так называемые, то есть мудрость, в результате мужчина расследований , Он знает другого рода мудрости, которая успокаивает, и поэтому он рекомендует вновь и вновь (VII, 12, 20; Иврит. VIII, 1; IX, 17; XII, 9-14). It is true, we feel how the author wrestles with the difficulties which beset his inquiries into the riddles of life; but he overcomes them and offers us an effective consolation even in extraordinary trials. Это верно, на наш взгляд, как автор wrestles с трудностями, которые преследуют свои запросы на загадки жизни, но он преодолевает их и дает нам утешение эффективной даже в чрезвычайных судебных разбирательств. Extraordinary also must have been the occasion which led him to compose the book. Чрезвычайный также должен был случай, который привел его написать книгу. He introduces himself from the beginning and repeatedly as Solomon, and this forcibly recalls Solomon shortly before the downfall of the empire; but we know from the Scriptures that this had been prepared by various rebellions and had been foretold by the infallible word of the prophet (see below). Он знакомит с самого начала и неоднократно, как Соломон, и это насильно напоминает Соломона незадолго до крушения империи, но мы знаем из Писания, что это были подготовлены различные восстания и был предсказывали в непогрешимый слова пророка ( см. ниже). We must picture to ourselves Solomon in these critical times, how he seeks to strengthen himself and his subjects in this sore trial by the true wisdom which is a relief at all times; submission to the immutable will of God, the true fear of the Lord, undoubtedly must now appear to him the essence of human wisdom. Мы должны сами себе картину Соломона в эти критические периоды, как он пытается укрепить себя и своих подданных в этой больной судебное разбирательство действительно мудрость, которая по оказанию чрезвычайной помощи во все времена; представления непреложной воле Бога истинного страха Господня , Несомненно, теперь должны появляться на его сущность человеческой мудрости.

As the inspired character of Ecclesiastes was not settled in the Fifth Œcumenical Council but only solemnly reaffirmed against Theodore of Mopsuestia, the faithful have always found edification and consolation in this book. Что вдохновило характер Екклесиаст не был урегулирован в рамках Пятого вселенский совет, но только официально подтвердили против Теодора из Mopsuestia, верен всегда найти назидание и утешение в этой книге. Already in the third century, St. Gregory Thaumaturgus, in his metaphrase, then Gregory of Nyssa, in eight homilies, later Hugh of St. Victor, in nineteen homilies, set forth the wisdom of Qoheleth as truly celestial and Divine. Уже в третьем веке, Санкт Грегори Thaumaturgus, по его дословно, а затем Григорий NYSSA, в восьми Homilies, позднее Хью Святого Виктора, в девятнадцать Homilies, изложенные целесообразности Qoheleth как поистине небесной и Божественной. Every age may learn from his teaching that man's true happiness must not be looked for on earth, not in human wisdom, not in luxury, not in royal splendour; that many afflictions await everybody, in consequence either of the iniquity of others, or of his own passions; that God has shut him up within narrow limits, lest he become overweening, but that He does not deny him a small measure of happiness if he does not "seek things that are above him" (vii, 1, Vulg.), if he enjoys what God has bestowed on him in the fear of the Lord and in salutary labour. Каждый возраст может извлечь из его учения о том, что человек действительно счастье не должно искать на земле, а не в человеческой мудрости, а не в роскошь, а не в королевской роскоши, что многие беды ждут всех, в следствие либо в грех других, или его собственной страсти, что Бог завершить его в узких пределах, чтобы он стал высокомерным, но что Он не отрицает его небольшая мера счастья, если он не "искать вещи, которые выше его" (VII, 1, VULG. ), Если он имеет то, что Бог наделил его в страхе Господнем и в благотворное труда. The hope of a better life to come grows all the stronger the less this life can satisfy man, especially the man of high endeavour. Надежде на лучшую жизнь приехать растет все сильнее меньше этой жизни может удовлетворить мужчину, особенно мужчину высокого начинания. Now Qoheleth does not intend this doctrine for an individual or for one people, but for mankind, and he does not prove it from supernatural revelation, but from pure reason. Теперь Qoheleth не намерены эту доктрину для отдельных лиц или для одного народа, но и для человечества, и он не доказывает его сверхъестественные откровения, но от чистого разума. This is his cosmopolitan standpoint, which Kuenen rightly recognized; unfortunately, this commentator wished to conclude from this that the book originated in Hellenistic times. Nowack refuted him, but the universal application of the meditations contained therein, to every man who is guided by reason, is unmistakable. Это его космополитической точки зрения, которая Kuenen справедливо признал, к сожалению, этот комментатор хотел бы заключить из этого, что книга возникла в эллинистического времени. Nowack опроверг его, но и универсальное применение медитации, содержащиеся в нем, чтобы каждый человек, который руководствуется причина , Это безошибочно.

The Author of the Book Автор книг

Most modern commentators are of the opinion that Qoheleth's style points not to Solomon, but to a later writer. Большинство современных комментаторов, имеют мнение, что Qoheleth стиль точках, не Соломон, но позже писатель. About this the following may be said:– Об этом могут быть следующие сказал: --

(1) As a matter of fact, the language of this book differs widely from the language of the Proverbs. (1) В самом деле, язык этой книги отличается от широко языке пословица. Some think that they have discovered many Aramaisms in it. Некоторые думают, что они обнаружили много Aramaisms в нем. What can we say on this point?–It cannot be gainsaid that Solomon and a great, if not the greatest part of his people understood Aramaic. Что мы можем сказать по этому вопросу?-Он не может отрицать, что Соломон, и великим, если не большая часть его люди понимали арамейском. (We take the word here as the common name of the dialects closely related to the Biblical Hebrew.) Abraham and Sara, as well as the wives of Isaac and Jacob, had come from Chaldea; it is therefore probable that the language of that country was preserved, beside the language of Palestine, in the family of the Patriarchs; at any rate, in Moses' time the people still used Aramaic expressions. (Мы пользуемся словом здесь в качестве общего названия диалекты тесно связаны с библейским ивритом.) Авраам и Сара, а также жена Исаака и Иакова, пришли из Халдеи, и поэтому вероятность того, что язык этой страны была сохранена, кроме языка в Палестине, в семье из патриархов; во всяком случае, в Моисея время люди по-прежнему использовали арамейский язык выражений. They exclaim (Exodus 16:15) mn hwa while Moses himself once substituted the Hebrew mh-hwa; the name of the miraculous food, however, remained mn. Они громко (Исход 16:15) MN Хва в то время как сам Моисей, как только заменить на иврите MH-Хва, наименование чудесных продуктов питания, однако, по-прежнему MN. A large portion of David's and Solomon's empire was peopled by Arameans, so that Solomon reigned from the Euphrates to Gaza [I (III) K., v, 4, Heb.; II Sam. Значительная часть Давида и Соломона империя была peopled по Arameans, так что Соломон царствовал от Евфрата в Газе [I (III) K., V, 4, Иврит.; II Сэм. (K.), x, 19; cf Gen., xv, 18]. (К.), X, 19; см. Ген, XV, 18]. He was conversant with the science of the "sons of the East" and exchanged with them his wisdom (1 Samuel 5:10-14, Hebrew). Ему знакомы с научной точки зрения, "Сыновья Восток" и обменялся с ними свою мудрость (1 Царств 5:10-14, иврит). But, as Palestine lay along the commercial routes between the Euphrates and Phœnecia, the Israelites, at least in the north of the country, must have been well acquainted with Aramaic. Но, как Палестина сложить вдоль торговых путей между Евфрата и Phœnecia, израильтян, по крайней мере, в северной части страны, должны были хорошо знакомы с арамейском. At the time of King Ezechias even the officials of Jerusalem understood Aramaic (Isaiah 36:11; 2 Samuel 18:26, Hebrew). В то время король Ezechias даже чиновники из Иерусалима понял арамейском (Исаия 36:11; 2 Царств 18:26, иврит). Solomon could therefore assume, without hesitation, a somewhat Aramaic speech, if reason or mere inclination moved him. Соломон мог бы взять на себя, без сомнения, несколько арамейском речь, если причины или просто перенести его наклона. As a skilful writer, he may have intended, especially in his old age, and in a book whose style is partly oratorical, partly philosophical, partly poetical, to enrich the language by new turns. Как искусным писателем, он может быть предназначен, прежде всего в старости его, и в книге, чьи стиль отчасти ораторский, отчасти философские, поэтические частично, для обогащения языка новыми очереди. Goethe's language in the second part of "Faust" differs greatly from the first, and introduces many neologisms. Now Solomon seems to have had a more important reason for it. Языка Гете во второй части "Фауста" отличается от первой, и вводит много неологизмов. Соломона Теперь, судя по всему, были более важные причины для нее. As it lay in his very character to remove the barriers between pagans and Israelites, he may have had the conscious intention to address in this book, one of his last, not only the Israelites but his whole people; the Aramaic colouring of his language, then, served as a means to introduce himself to Aramaic readers, who, in their turn, understood Hebrew sufficiently. Как он лежит в его характере устранить барьеры между язычниками и израильтян, то он, возможно, было сознательное намерение рассмотреть в этой книге, одной из его последнего, не только израильтян, но его весь народ; арамейском окраску, его язык, Затем, в качестве средства для представления себя на арамейском читателей, которые, в свою очередь, понимает иврит в достаточной степени. It is remarkable that the name of God, Jahweh, never occurs in Ecclesiastes, while Elohim is found thirty-seven times; it is more remarkable still that the name Jahweh has been omitted in a quotation (5:3; cf. Deuteronomy 23:22). Следует отметить, что имя Бога, Jahweh, никогда не происходит в Экклезиаст, в то время как ЭЛОХИМ находится тридцать семь раз, это еще более замечательное, что имя Jahweh был опущен в цитаты (5:3; ср. Второзаконие 23: 22). Besides, nothing is found in the book that could not be known through natural religion, without the aid of revelation. Кроме того, ничего не найдено в книге, которые не могли быть известны через естественные религии, без помощи откровения.

(2) The Aramaisms may perhaps be explained in still another way. (2) Aramaisms, возможно, объясняется еще другой способ. We probably possess the Old Testament, not in the original wording and orthography, but in a form which is slightly revised. Мы, вероятно, обладают Ветхого Завета, а не в первоначальную формулировку и орфографии, но и в форме, которая легко пересмотрены. We must unquestionably distinguish, it seems, between Biblical Hebrew as an unchanging literary language and the conversational Hebrew, which underwent constant changes. Мы должны безусловно, отличать, по-видимому, между библейского иврита, как неизменный литературного языка и разговорного иврита, в котором прошли постоянные изменения. For there is no instance anywhere that a spoken language has been preserved for some nine hundred years so little changed in its grammar and vocabulary as the language of our extant canonical books. Ибо нет нигде, например, что говорят языком была сохранена для некоторых девятьсот лет так мало изменилось в его грамматике и лексике, как язык наших существующих канонических книг. Let us, for an instance, compare the English, French, or German of nine hundred years ago with those languages in their present form. Давайте, для, например, сравнить Английский, французский, немецкий или девять сто лет назад с этими языками в их нынешнем виде. Hence it seems exceedingly daring to infer from the written Hebrew the character of the spoken language, and from the style of the book to infer the date of its composition. Поэтому кажется весьма смелым вывести из письменных Еврейский характер разговорного языка, а также от стиля книги сделать вывод даты его состав. In the case of a literary language, on the other hand, which is a dead language and as such essentially unchangeable, it is reasonable to suppose that in the course of time its orthography, as well as single words and phrases, and, perhaps, here and there, some formal elements, have been subjected to change in order to be more intelligible to later readers. It is possible that Ecclesiastes was received into the canon in some such later edition. В случае с литературным языком, с другой стороны, которая является мертвым языком, и как таковой основном неизменным, то разумно предположить, что в течение времени его орфографии, а также отдельные слова и фразы, и, возможно, здесь и там, некоторые формальные элементы, которые подверглись изменениям, с тем чтобы быть более понятной для читателей позже. Вполне возможно, что Екклесиаст был получен в канон в некоторых таких, спустя Edition. The Aramaisms, therefore, may also be explained in this manner; at any rate, the supposition that the time of the composition of a Biblical book may be deduced from its language is wholly questionable. Aramaisms, следовательно, также может быть объяснено таким образом: в любом случае, предположение о том, что время от состава библейских книг может быть выведено из его формулировки абсолютно сомнительной.

(3) This is a fact admitted by all those critics who ascribe Ecclesiastes, the Canticle of Canticles, portions of Isaias and of the Pentateuch, etc., to a later period, without troubling themselves about the difference of style in these books. (3) Это факт признал всех этих критиков, которые приписывают Екклесиаст, песни из Canticles, часть Исайяс и Пятикнижие и т.д., на более поздний срок, без тревожных сами о разнице в стиле этих книг.

(4) The eagerness to find Aramaisms in Ecclesiastes is also excessive. Expressions which are commonly regarded as such are found now and then in many other books. (4) стремление найти Aramaisms в Екклесиаст также чрезмерной. Выражений, которые обычно рассматриваются как таковые находятся в настоящее время, а затем и во многих других книгах. Hirzel thinks that he has found ten Aramaisms in Genesis, eight in Exodus, five in Leviticus, four in Numbers, nine in Deuteronomy, two in Josue, nine in Judges, five in Ruth, sixteen in Samuel, sixteen in the Psalms, and several in Proverbs. Hirzel думает, что он нашел десять Aramaisms в Бытие, Исход восемь, пять в книге Левит, четырех в Numbers, девять в Второзаконие, два в Josue, девять судей, пять Рут в шестнадцать в Самуила, в шестнадцать псалмов, и несколько в пословицах. For this there may be a twofold explanation: Either the descendants of Abraham, a Chaldean, and of Jacob, who dwelt twenty years in the Land of Laban, and whose sons were almost all born there, have retained numerous Aramaisms in the newly acquired Hebrew tongue, or the peculiarities pointed out by Hitzig and others are no Aramaisms. Для этого может быть двоякой объяснения: либо потомки Авраама, халдеев, и Иакова, который жил двадцать лет в земле Лавана, и чьи сыновья были почти все родились там, сохранили многочисленные Aramaisms в недавно приобретенную иврите язык, или Особенности указал Hitzig, а другие нет Aramaisms. It is indeed astonishing how accurately certain critics claim to know the linguistic peculiarities of each of the numerous authors and of every period of a language of which but little literature is left to us. Это действительно поразительно, как точно определенной критики утверждают, что знают языковых особенностей каждого из многочисленных авторов, и каждый период в языке, который, однако мало литературы остается для нас. Zöckler affirms that almost every verse of Qoheleth contains some Aramaisms (Komm., p. 115); Grotius found only four in the whole book; Hengstenberg admits ten; the opinions on this point are so much at variance that one cannot help noticing how varying men's conception of an Aramaism is. Zöckler утверждает, что почти каждый стих из Qoheleth содержит некоторые Aramaisms (Komm., стр. 115); Гроций найдено только четыре во всей книге; Hengstenberg допускает десять; мнения по этому вопросу так много на разницу, что одно не может не замечать, каким разным мужской концепции Aramaism есть. Peculiar or strange expressions are at once called Aramaisms; but, according to Hävernick, the Book of Proverbs, also, contains forty words and phrases which are often repeated and which are found in no other book; the Canticle of Canticles has still more peculiarities. Избранный или странным выражением на раз призвал Aramaisms, но, согласно Hävernick, книги Притч, кроме того, содержит сорок слов и фраз, которые часто повторяются и которые находятся в никакой другой книги, песни из Canticles еще больше особенностей. On the contrary the Prophecies of Aggeus, Zacharias, and Malachias are without any of those peculiarities which are supposed to indicate so late a period. Наоборот Пророчества о Aggeus, Захария, и Malachias без какой-либо из этих особенностей, которые, как предполагается указывать так поздно периода. There is much truth in Griesinger's words: "We have no history of the Hebrew language". Существует много правды в гризингер слова: "У нас нет истории иврита".

(5) Even prominent authorities adduce Aramaisms which are shown to be Hebraic by clear proofs or manifest analogies from other books. (5) даже видные власти привести Aramaisms которых показано, что древнееврейский четкие доказательства или явной аналогии из других книг. There are hardly any unquestionable Aramaisms which can neither be found in other books nor regarded as Hebraisms, which perchance have survived only in Ecclesiastes (for a detailed demonstration cf. the present writer's Commentary, pp. 23-31). Есть почти не бесспорна Aramaisms которая не может быть найдено в других книгах, ни рассматриваться в качестве Hebraisms, которые случайно сохранились только в Екклесиаст (для подробной демонстрации ср. Пишущий комментарии, с. 23-31). We repeat here Welte's words: "Only the language remains as the principal argument that it was written after Solomon; but how fallacious in such cases is the merely linguistic proof, need not be mentioned after what has been said." Мы повторяем здесь Welte слова: "Только язык остается в качестве главного аргумента, что оно было написано после Соломона, но, как ошибочно в таких случаях является лишь лингвистические доказательства, не нужно быть указаны после того, что было сказано".

It is alleged that the conditions as described in Ecclesiastes do not agree with the time and person of Solomon. Он утверждал, что условия, как это описано в Екклесиаст не согласны со сроками и лица Соломона. True, the author, who is supposed to be Solomon, speaks of the oppression of the weak by the stronger, or one official by another, of the denial of right in the courts of justice (iii, 16; iv, 1; v, 7 sqq.; viii, 9 sq.; x, 4 sqq.). Правда, автор, который, как предполагается, будет Соломона, говорит о угнетение слабых на более сильные, или одно должностное лицо к другому, от отрицания права в судах справедливости (III, 16, IV, 1; V, 7 sqq.; VIII, 9 кв; х, 4 sqq.). Now many think that such things could not have happened in Solomon's realm. Сейчас многие думают, что такие вещи не могли бы произойти в царстве Соломона. But it surely did not escape the wisdom of Solomon that oppression occurs at all times and with every people; the glaring colours, however, in which he describes them originate in the tragic time of the whole book. Но она, безусловно, не избежать мудрость Соломона, что угнетение происходит во все времена и все народы; яркий цвет, однако, в котором он описывает их приходится в трагических время всей книги. Besides, Solomon himself was accused, after his death, of oppressing his people, and his son confirms the charge [I (III) K., xii, 4 and 14]; moreover, long before him, Samuel spoke of the despotism of the future kings [I Sam. Кроме того, Соломон сам обвиняемый, после его смерти, от угнетения своего народа, и его сын подтверждает обвинения [I (III) К., XII, 4 и 14], более того, задолго до него, Самуил говорил о деспотизме от будущие цари [I Сэма. (K.), viii, 11 sq.]. (К.), VIII, 11 кв]. Many miss in the book an indication of the past sins and the subsequent repentance of the king or, on the other hand, wonder that he discloses the mistakes of his life so openly. Многие пропустил в книге свидетельствует о прошлых грехах и последующее раскаяние от царя, или, с другой стороны, удивительно, что он раскрывает ошибки своей жизни так открыто. But if these readers considered vii, 27-29, they could not help sharing Solomon's disgust at women's intrigues and their consequences; if obedience towards God is inculcated in various ways, and if this (xii, 13) is regarded as man's sole destination, the readers saw that the converted king feared the Lord; in chap. Но если эти читатели рассмотрел VII, 27-29, они не могли способствовать обмену Соломона отвращение в женских интригах и их последствий, если повиновение Богу деле является воспитанная по-разному, и если это (XII, 13) рассматривается в качестве единственного мужчину назначения, читатели увидели, что царь опасался преобразованы Господи, в главу. ii sensuality and luxury are condemned so vigorously that we may regard this passage as a sufficient expression of repentance. II чувственность и роскошь, которые так решительно осуждал, что мы можем рассматривать это как проход достаточно выражения покаяния. The openness, however, with which Solomon accuses himself only heightens the impression. Открытости, однако, с которой Соломон обвиняет себя только усиливает впечатление. This impression has at all times been so strong, precisely because it is the experienced, rich, and wise Solomon who brands the sinful aspirations of man as "vanity of vanities". Такое впечатление имеет во все времена было столь сильным, именно потому, что это опытные, богатые и мудрого Соломона, которые торговые марки устремления грешный человек, как "суета сует". Again, what Qoheleth says of himself and his wisdom in xii, 9 sqq., cannot sound strange if it comes from Solomon, especially since in this passage he makes the fear of the Lord the essence of wisdom. Опять же, что Qoheleth говорит о себе и своей мудростью в XII, 9 sqq., Не может показаться странным, если она исходит от Соломона, в особенности, поскольку в этом отрывке он делает страх перед Господом сущность мудрости. The passages iv, 13; viii, 10; ix, 13; x, 4, are considered by some as referring to historical persons, which seems to me incorrect; at any rate, indications of so general a nature do not necessarily point to definite events and persons. Отрывки IV, 13; VIII, 10; IX, 13; х, 4, рассматриваются некоторыми как относящееся к исторической человек, который мне кажется неправильным; во всяком случае, признаки такого общего характера, не обязательно указывают на определенную События и лица. Other commentators think they have discovered traces of Greek philosophy in the book; Qoheleth appears to be now a sceptic, now a stoic, now an epicurean; but these traces of Hellenism, if existing at all, are nothing more than remote resemblances too weak to serve as arguments. Другие комментаторы считают, что они обнаружили следы греческой философии в книге; Qoheleth-видимому, теперь скептик, в настоящее время стоик, в настоящее время эпикуреец, но эти следы эллинизма, если существующие на все, ничего более отдаленных нечто слишком слабы, чтобы служить в качестве аргументов. Cheyne (Job and Solomon) sufficiently refuted Tyler and Plumptre. That iii, 12, is a linguistic Græcism, has not been proved, because the common meaning of ‘sh twb is retained by many commentators; moreover, in II Sam. Чейни (Иов, и Соломон) достаточно опроверг Тайлер и Plumptre. Это III, 12, лингвистической Græcism, не была доказана, поскольку общий смысл "ш twb сохраняется во многих комментаторов; Кроме того, во II Сэм. (K.), xii, 18, ‘sh r‘h means "to be sorry"; the verb, therefore, has about the same force as if we translated ‘sh twb by eû práttein. (К.), XII, 18, "ш r'h средства", которая будет жаль ", а глагол, следовательно, имеет примерно ту же силу, как если бы мы переводится" ш twb ЕС práttein.

As all the other internal proofs against the authorship of Solomon are not more convincing, we must listen to the voice of tradition, which has always attributed Ecclesiastes to him. Как и все другие внутренние доказательств против авторства Соломона, не более убедительным, мы должны прислушиваться к голосу традиции, которая всегда Екклесиаст отнести к нему. The Jews doubted not its composition by Solomon, but objected to the reception, or rather retention, of the book in the canon; Hillel's School decided definitely for its canonicity and inspiration. Евреи не сомневается в ее состав по Соломону, но возражали против приема, или, скорее, удержание, из книги в канон; Гилель школа решила окончательно его Королевский замок и вдохновения. In the Christian Church Theodore of Mopsuestia and some others for a time obscured the tradition; all other witnesses previous to the sixteenth century favour the Solomonic authorship and the inspiration. В христианской церкви Феодор из Mopsuestia и некоторых других за время скрываются традиции, а во всех остальных свидетелей, предшествовавших шестнадцатого века пользу Solomonic авторства и вдохновения. The book itself bears testimony for Solomon, not only by the title, but by the whole tone of the discussion, as well as in i, 12; moreover, in xii, 9, Qoheleth is expressly called the author of many proverbs. Эта книга сама является свидетельством для Соломона, а не только название, но в целом тон дискуссии, а также в I, 12; кроме того, в XII, 9, Qoheleth прямо назвал автор многочисленных пословицах. The ancients never so much as suspected that here, as in the Book of Wisdom, Solomon only played a fictitious part. Древние никогда не так много, как подозревали, что здесь, как и в Книге мудрости, Соломон только играли фиктивную роль. On the other hand, the attempt is made to prove that the details do not fit Solomon, and to contest his authorship with this single internal argument. С другой стороны, предпринимаются попытки доказать, что детали не подходят Соломона, и оспаривать его авторство при этом один внутренний аргумент. The reasons adduced, however, are based upon textual explanations which are justly repudiated by others. Причины, приведенные, однако, основаны на текстуальные объяснения, которые справедливо отвергнуто другими. Thus Hengstenberg sees (x, 16) in the king, "who is a child", an allusion to the King of Persia; Grätz, to Herod the Idumæan; Reusch rightly maintains that the writer speaks of human experiences in general. Таким образом Hengstenberg видит (X, 16) в царя ", который ребенок", аллюзия к царю Персии; Grätz, к Ироду Idumæan; Reusch справедливо утверждает, что писатель говорит человеческого опыта в целом. From ix, 13-15, Hitzig concludes that the author lived about the year 200; Bernstein thinks this ridiculous and opines that some other historical event is alluded to. С IX, 13-15, Hitzig к выводу, что автор жил около года, 200; Бернштейн считает эту смешно и считает, что некоторые другие исторические события говорили. Hengstenberg regards this passage as nothing more than a parable; on this last view, also, the translation of the Septuagint is based (it has the subjunctive; -élthe basile&ús, "there may come a king"). Hengstenberg касается этого отрывка, как ничто больше, чем притча, на этой последней точки зрения, кроме того, перевод Септуагинты основу (она имеет сослагательное наклонение;-élthe Базиль И нас, "могут прийти царя"). As a matter of fact, Qoheleth describes only what has happened or may happen somewhere "under the sun" or at some time; he does not speak of political situations, but of the experience of the individual; he has in view not his people alone, but mankind in general. По сути, Qoheleth описывает только то, что произошло или может произойти то "под солнцем" или на какое-то время, он не говорят о политической ситуации, но и опыт человека; он имеет ввиду не только своему народу , Но и человечества в целом. If internal reasons are to decide the question of authorship, it seems to me that we might more justly prove this authorship of Solomon with more right from the remarkable passage about the snares of woman (vii, 27), a passage the bitterness of which is not surpassed by the warning of any ascetic; or from the insatiable thirst of Qoheleth for wisdom; or from his deep knowledge of men and the unusual force of his style. Considering everything we see no decisive reason to look for another author; on the contrary, the reasons which have been advanced against this view are for the greatest part so weak that in this question the influence of fashion is clearly discernible. Если внутренние причины должны решить вопрос об авторстве, как мне кажется, что мы могли бы более справедливо доказать это авторство Соломона с более прямо из замечательного прохода по поводу сетей женщина (VII, 27), проход горечь, которая не превысит уровень оповещения о каких-либо аскет, или с ненасытной жаждой Qoheleth за мудрость, или от его глубоких знаниях мужчин и необычной силой своего стиля. считая, все, что мы не видим никаких оснований для решительных искать другого автора, а, наоборот , Причины, которые были выдвинуты против этой точки зрения являются по большей части так слабы, что в этом вопросе влияние моды четко различимых.

The time of the composition of our book is variously set down by the critics who deny the authorship of Solomon. Время состав нашей книге изложены разному к критикам, которые отрицают авторство Соломона. Every period from Solomon to 200 has been suggested by them; there are even authorities for a later time; Grätz thinks that he has discovered clear proof that the book was written under King Herod (40-4 BC). Каждый период от Соломона до 200 было предложено ими; Есть даже власти на более поздний срок; Grätz думает, что он обнаружил четкие доказательства того, что книга была написана под короля Ирода (40-4 до н.э.). This shows clearly how little likely the linguistic criterion and the other internal arguments are to lead to an agreement of opinion. Это ясно показывает, как мало вероятно, языковым критерием и другие внутренние аргументы привести к согласию мнение. If Solomon wrote Ecclesiastes towards the end of his life, the sombre tone of the book is easily explained; for the judgments of God (1 Kings 11) which then came upon him would naturally move him to sorrow and repentance, especially as the breaking up of his kingdom and the accompanying misery were then distinctly before his eyes (see vv. 29 sqq.; 40). Если Соломон писал Экклезиаст к концу его жизни, мрачный тон книга легко объяснимо, для решения Бога (1 Королей 11), которые затем пришли на него вполне естественно перейти к его скорби и покаяния, особенно в разгоне его царство и сопровождающих страдания были отчетливо перед его глазами (см. В. В. 29. sqq.; 40). Amid the sudden ruin of his power and splendour, he might well exclaim, "Vanity of vanities!". В условиях внезапного разорения его власть и блеск, он вполне может воскликнуть, "Суета сует!". But as God had promised to correct him "in mercy" (2 Samuel 7:14 sq.), the supposition of many ancient writers that Solomon was converted to God becomes highly probable. Но, как Бог обещал исправить его "милость" (2 Царств 7:14 кв.м.), предположения многих древних писателей о том, что Соломон был преобразован в Бога становится весьма вероятным. Then we also understand why his last book, or one of his last, consists of three thoughts: the vanity of earthly things, self-accusation, and emphatic admonition to obey the immutable decrees of Providence. Тогда мы также понимаем, почему его последней книге, или один из его последнего, состоит из трех мысли: суета земных вещах, самоходные обвинение, и решительно предостережение подчиняться указам непреложный Провиденс. The last was well suited to save the Israelites from despair, who were soon to behold the downfall of their power. Последний был хорошо подходит для спасения израильтян от отчаяния, которые были вскоре увидел падение их власти.

There is an unmistakable similarity between Ecclesiastes and the Canticle of Canticles, not only in the pithy shortness of the composition, but also in the emphatic repetition of words and phrases, in the boldness of the language, in the obscure construction of the whole, and in certain linguistic peculiarities (eg the use of the relative s). Существует безошибочное сходство между Екклесиаст и песни из Canticles, причем не только в содержательной краткость состав, но и в решительном повторение слов и фраз, в смелость языка, в заслонять строительства в целом, и в некоторых языковых особенностей (например, использование относительных ов). The loose succession of sententious thoughts, however, reminds us of the Book of Proverbs, whence the epilogue (xii, 9 sqq.) expressly refers to Qoheleth's skill in parables. Сыпучих правопреемства сентенциозный мысли, однако, напоминает нам о книге Притч, откуда эпилогом (XII, 9 sqq.) Прямо ссылается на Qoheleth мастерства в притчах. In the old lists of Biblical books, the place of Ecclesiastes is between Proverbs and the Canticle of Canticles: Sept., Talmud (Baba Bathra, xiv, 2), Orig., Mel., Concil. В старых списков библейских книг, место Екклесиаст между пословицы и песни из Canticles: сентябрь, Талмуд (Баба Bathra, XIV, 2), ориг., Мел., Concil. Laodic., etc., also in the Vulgate. Laodic. И т.д., а также в Vulgate. Its position is different only in the Masoretic Bible, but, as is generally admitted, for liturgical reasons. Его позиция отличается только в Masoretic Библии, но, как и в целом признали, для литургической причинам.

As to the contents, the critics attack the passages referring to the judgment and immortality: iii, 17; xi, 9; xii, 7; furthermore the epilogue, xii, 9 sqq., especially verses 13, 14; also some other passages. Что касается содержания, критиков нападение проходов ссылаясь на судебное решение и бессмертие: III, 17; XI, 9; XII, 7; кроме того, эпилог, XII, 9 sqq., Особенно в стихах 13, 14, а также некоторые другие проходы. Bickell expressed the opinion that the folios of the original, while being stitched, were deranged and completely confused; his hypothesis found few advocates, and Euringer (Masorahtext des Qoheleth, Leipzig, 1890) maintains, in opposition to him, that books had not at that early date taken the place of rolls. Bickell выразил мнение о том, что folios от оригинала, в то же время нашит, были в беспорядке и полностью спутать, его гипотезы обнаружили несколько защитников, и Euringer (Masorahtext DES Qoheleth, Лейпциг, 1890) утверждает, в оппозиции к ним, что книги не на , что ранние даты, принятое по месту рулонах. There is not sufficient evidence to assume that the text was written in verse, as Zapletal does. Существует достаточно доказательств, не предположить, что текст был написан в стихах, как Заплетал вовсе.

Owing to its literalism, the translation of the Septuagint is frequently unintelligible, and it seems that the translators used a corrupt Hebraic text. The Itala and the Coptic translation follow the Septuagint. Из-за ее точность изображения, перевод Септуагинты часто непонятной, и кажется, что переводчики использовали коррумпированных древнееврейский текст. В Итальянском и коптский перевод следить Септуагинты. The Peshito, though translated from the Hebrew, is evidently also dependent on the text of the Septuagint. Peshito, хотя и перевод с иврита, очевидно, также зависит от текста Септуагинты. This text, with the notes of Origen, partly forms the Greek and Syriac Hexapla. Этот текст, в записках ORIGEN, частично формирует греческом и сирийском Hexapla. The Vulgate is a skilful translation made by Jerome from the Hebrew and far superior to his translation from the Greek (in his commentary). Sometimes we cannot accept his opinion (in vi, 9, he most likely wrote quid cupias, and in viii, 12, ex eo quod peccator). Vulgate является искусным перевода выступил Джером с иврита и далеко превосходит его переводе с греческого (в его комментарии). Иногда мы не можем согласиться с его мнением (в VI, 9, то он, скорее всего, написал нечто cupias, и в VIII, 12, бывшая тюрьма peccator УО). (See the remnants of the Hexapla of Origen in Field, Oxford, 1875; a paraphrase of the Greek text in St. Gregory Thaumaturgus, Migne, X, 987.) The Chaldean paraphrast is useful for controlling the Masoretic text; the Midrash Qoheleth is without value. (См. остатки Hexapla из ORIGEN в местах, Оксфорд, 1875; парафраз из греческого текста в Санкт Грегори Thaumaturgus, Migne, X, 987.) В халдейской paraphrast полезно для контроля Masoretic текста; Midrash Qoheleth является без стоимости. The commentary of Olympiodorus is also serviceable (seventh century, M., XCIII, 477) and Œcumenius, "Catena" (Verona, 1532). Комментарии Olympiodorus также исправными (седьмой век, М., XCIII, 477) и Œcumenius, "цепь" (Верона, 1532). A careful translation from the Hebrew was made about 1400 in the "Græca Veneta" (ed. Gebhardt, Leipzig, 1875). Осторожны в переводе с иврита был сделан около 1400 года в "Græca Veneta" (ed. Gebhardt, Лейпциг, 1875).

Publication information Written by G. Gietmann. Публикация информации Автор G. Gietmann. Transcribed by WGKofron. Трансляции по WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 мая 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. IMPRIMATUR. +John M. Farley, Archbishop of New York + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Bibliography Библиография

In the Latin Church important commentaries were written, after the time of Jerome on whom many depend, by BONAVENTURA, NICOL, LYRANUS, DENYS THE CARTHUSIAN, and above all by PINEDA (seventeenth cent.), by MALDONATUS, CORNELIUS A LAPIDE, and BOSSUET. В Латинской Церкви важно комментарии были написаны после времени Джером о которых много зависит, в Бонавентура, Николь, LYRANUS, Денис картузианско и, прежде всего, Пинеда (семнадцатая вв.), В MALDONATUS, Корнелиус LAPIDE и BOSSUET .

Modern Catholic commentaries: SCHÄFER (Freiburg im Br., 1870); MOTAIS (Paris, 1876); RAMBOUILLET (Paris, 1877); GIETMANN (Paris, 1890); ZAPLETAL (Fribourg, Switzerland, 1905). Современная Католическая комментариев: SCHÄFER (Фрайбург-им-Br., 1870); MOTAIS (Париж, 1876); Рамбуйе (Париж, 1877); GIETMANN (Париж, 1890); Заплетал (Фрибург, Швейцария, 1905).

Protestant commentaries: ZÖCKLER, tr. Протестантская комментариев: ZÖCKLER, Тр. TAYLOR (Edinburgh, 1872); BULLOCK, in Speaker's Comment. ТЕЙЛОР (Эдинбург, 1872); тельца, в спикером в порядке. (London, 1883); Cambridge Bible (1881); WRIGHT, (London, 1883); LEIMDÖRFER, (Hamburg, 1892); SIEGFRIED (Göttingen, 1898); WILDEBOER (Freiburg im Br., 1898). (Лондон, 1883); Кембридж Библии (1881); Райт, (Лондон, 1883); LEIMDÖRFER, (Гамбург, 1892); Зигфрид (Геттингена, 1898); WILDEBOER (Фрайбург-им-Br., 1898).


Book of Ecclesiastes Книга Екклесиаст

Jewish Perspective Information Еврейские перспективы информация

ARTICLE HEADINGS: СТАТЬЯ Рубрики:

Name and Authorship. Название и авторство.

Date. Свидание.

Contents. Содержание.

Name and Authorship. Название и авторство.

The name "Ecclesiastes"-literally, "Member of an Assembly," often thought to mean (after Jerome) "Preacher"-is the Septuagint rendering of the Hebrew "Ḳohelet," apparently as an intensive formation from the root "ḳahal," with which such forms as the Arabic "rawiyyah" (professional reciter) have been compared. Название "Екклесиаст"-буквально ", член Ассамблеи," часто полагают, средних (после Джером) "Екклесиаст"-это Септуагинты оказание иврите "Ḳohelet", по всей видимости, как интенсивное формирование в корень "ḳahal", при которых такие формы, как на арабском языке "rawiyyah" (профессиональный чтец) было сравнивать. The Hebrew word is given by the author of the book as his name, sometimes with the article (xii. 8, and probably vii. 27), but ordinarily without it: similar license is allowed in Arabic in the case of some common nouns used as proper names. Иврите слово дается автором книги, как его зовут, иногда со статьей (xii. 8, и, вероятно, VII. 27), но обычно без него: аналогичные лицензии разрешается по-арабски, в случае некоторых общих существительных, используемых как имена собственные. The author represents himself as the son of David, and king over Israel in Jerusalem (i. 1, 12, 16; ii. 7, 9). Автор представляет себе, как сын Давида и царь над Израилем в Иерусалиме (I. 1, 12, 16; II. 7, 9). The work consists of personal or autobiographic matter, with reflections on the purpose of life and the best method of conducting it. Работа состоит из личных или автобиографический вопрос, с размышлениями о цели жизни и лучшим способом проведения ее. These, the author declares, were composed by him as he increased in wisdom, were "weighed," studied" corrected, expressed in carefully chosen phrases, and correctly written out (xii. 9, 10), to be taught to the people. Это, провозглашает автор, вошли в него, как он увеличился в мудрости, были "весят", изучал "исправлены, выраженных в тщательно подобранные фразы, и правильно написан OUT (xii. 9, 10), которая должна научить людей.

The fact of the author describing himself in the foregoing style, together with his statements concerning the brilliancy of his court and his studies in philosophy (i. 13-17, ii. 4-11), led the ancients to identify him with Solomon; and this identification, which appears in the Peshiṭta, Targum, and Talmud (compare 'Er. 21b; Shab. 30a), passed unquestioned till comparatively recent times. Факт сам автор, описывающий в предыдущем стиле, вместе с его заявлениями относительно блеск его суда и его исследования в области философии (И. 13-17, II. 4-11), привело древних определить его Соломона; и это определение, которое содержится в Peshiṭta, Targum, и Талмуд (ср. "Er. 21b; районе Мазариа. 30a), прошло непререкаемый до сравнительно недавнего времени. The order of the Solomonic writings in the canon suggested that Ecclesiastes was written before Canticles (Rashi on BB 14b); whereas another tradition made their composition simultaneous, or put Ecclesiastes last (Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, p. 66, with the editor's notes). Порядок Solomonic Писания в канон высказано мнение, что Екклесиаст был написан до Canticles (Rashi по BB 14B); то другой традиции сделал их составом одновременного, или положить Екклесиаст последнего (седер "Олам Амман, ред. Ратнер, стр. 66, с Заметки редактора). The fact that Kohelet speaks of his reign in the past tense (i. 12) suggested that the book was written on Solomon's death-bed (ib.). Тот факт, что Kohelet говорит о его царствования в прошедшем времени (I. 12) считает, что книга была написана на Соломоновых смерти-кровать (ib.). Another way of accounting for it was to suppose that Solomon composed it during the period in which he was driven from his throne (Giṭ. 68b), a legend which may have originated from this passage. The canonicity of the book was, however, long doubtful (Yad. iii. 5; Meg. 7a), and was one of the matters on which the school of Shammai took a more stringent view than the school of Hillel; it was finally settled "on the day whereon R. Eleazar b. Azariah was appointed head of the assembly." Другой способ учета было предположить, что Соломон состоят в течение периода, в котором он был изгнаны из своего трона (Giṭ. 68b), легенда, которая, возможно, возникла из этого отрывка. Королевский замок в этой книге, однако, долго Сомнительно (Yad. III. 5; Мэг. 7A), и он был одним из вопросов, по которым школа Шаммая приняла более строгие, чем мнение школы Гилеля, он был окончательно решен "в тот день, на которой Р. Елеазар b. Азария был назначен главой Ассамблеи ". Endeavors were made to render it apocryphal on the ground of its not being inspired (Tosef., Yad. ii. 14; ed. Zuckermandel, p. 683), or of its internal contradictions (Shab. 30b), or of a tendency which it displayed toward heresy-that is, Epicureanism (Pesiḳ., ed. Buber, viii. 68b); but these objections were satisfactorily answered (see S. Schiffer, "Das Buch Ḳohelet," Frankfort-on-the-Main, 1884). Попытки были сделаны, чтобы сделать ее апокрифической на месте его не вдохновила (Tosef., Яд. II. 14; ред. Zuckermandel, p. 683), или его внутренние противоречия (Shab. 30B), или тенденция, которая она отображается к ереси, то есть, эпикурейство (Pesiḳ., ред. Бубер, VIII. 68b), однако эти возражения были удовлетворительного ответа (см. С. Шиффер, "Das Бух Ḳohelet", Франкфурт-на-Майне, 1884) . It was assumed that Solomon had taken the name "Ḳohelet," just as he had taken the name "Agur" (Prov. xxx. 1), as a collector (see, further, Eppenstein, "Aus dem Ḳohelet-Kommentar des Tanchum Jeruschalmi," Berlin, 1888); and probably the Septuagint rendering represents a theory that the name contained an allusion to I Kings viii. Предполагалось, что Соломон имел название "Ḳohelet", точно так же, как он принял имя "Агура" (Prov. XXX. 1), а коллектор (см. далее Eppenstein, "Aus DEM-Ḳohelet комментарий DES Tanchum Jeruschalmi , "Берлин, 1888); и, вероятно, Септуагинты оказание представляет теория, что имя содержит намек на мне королей VIII. 1, where Solomon is said to have gathered an assembly. 1, где Соломон, как говорят, собрал собрание.

Date. Свидание.

As to the age of the work, there is an indication of the latest date at which it could have been written in the fact that Ben Sira repeatedly quotes or imitates it (Ecclus. [Sirach] xxvii. 26, from Eccl. x. 8, verbatim [comp. LXX.]; xviii. 5, from Eccl. iii. 14, inverted, probably for metrical reasons; xxx. 21, from Eccl. xi. 10; xxxiv. 5b, from Eccl. v. 9; xiii. 21, 22, after Eccl. ix. 16; xxxvii. 14, after Eccl. vii. 19; xxxiv. 1, after Eccl. v. 11; comp. "The Wisdom of Ben Sira," ed. Schechter and Taylor, Introduction, pp. 13 et seq., and p. 26, note 2). Что касается возраста, работу, есть указание даты последней, на которой она могла бы быть написана в том, что Бен-Сира неоднократно котировки или имитирует его (Ecclus. [Sirach] XXVII. 26, из Eccl. X. 8 , Дословно [Comp. LXX.]; XVIII. 5, с Eccl. III. 14, перевернутый, вероятно, за метрическую причинам; XXX. 21, из Eccl. XI. 10; XXXIV. 5B, с Eccl. V. 9; XIII . 21, 22, после Eccl. IX. 16; XXXVII. 14, после Eccl. VII. 19; XXXIV. 1, после Eccl. V. 11; Comp. "Мудрость Бен-Сира", изд. Schechter и Тейлора, Введение, с. 13 и след., И стр. 26, примечание 2). Since Ben Sira declares himself a compiler from the Old Testament (xxiv. 28), whereas Ecclesiastes claims originality (xii. 9, 10), it seems certain, in the case of close agreement between the two books, that Ben Sira must be the borrower. Поскольку Бен-Сира заявляет сам компилятор из Ветхого Завета (xxiv. 28), в то время Екклесиаст утверждает, оригинальность (xii. 9, 10), кажется, уверены, в случае непосредственной договоренности между двумя книгами, что Бен-Сира должно быть заемщика. This fact gives some date about 250 or 300 BC as the latest possible for the composition of the book in its present form; for this repeated borrowing implies that Ben Sira regarded it as part of his canon, which would scarcely contain any works that had been produced in his lifetime. Этот факт дает некоторым сегодняшний день около 250 или 300 до н.э. в качестве последней возможности для композиции этой книги в ее нынешнем виде, для этого на неоднократные заимствований предполагает, что Бен-Сира рассматривать ее как часть его канон, который вряд ли будет содержать каких-либо работ, которые были Произведено в его жизни. With this fact the nature of Ben Sira's language, as preserved in Talmudic quotations, agrees; for such decided Neo-Hebraisms as ("business"), ("lest"), and ("authorize") are not found in Ecclesiastes, though, had they been in vogue in the author's time, he would have had constant occasion to employ them. При этом характер Бен-Сира языка, как сохранить в талмудической котировок, соглашается, ибо такие решил Neo-Hebraisms как ( "Бизнес") ( "иначе"), а ( "разрешить"), не обнаружили в Екклесиаст, хотя , Если бы они были в моде на автора, времени, он имел постоянную возможность использовать их. He uses instead (vii. 16, 17; also used in the Phenician Eshmunazar inscription), and . Он использует вместо (VII. 16, 17, а также используется в Phenician Eshmunazar надпись), и. Though allusions to Ecclesiastes arenot common in the New Testament, Matt. Хотя намеки на Екклесиаст arenot распространенными в Новом Завете, Мэтт. xxiii. XXIII. 23, RV, "These ye ought to have done, and not to have left the other undone," seems clearly a reminiscence of Eccl. 23, Р. В.: "Это вы должны были сделать, и не оставили другого отменить", кажется явно напоминающая о Eccl. vii. VII. 18. It is therefore necessary to reject all theories that bring the book down to a date later than 250 BC, including that of Graetz, who regarded it as Herodian - in which he is followed by Leimdörfer (Erlangen, 1891), who makes Simeon ben Shetaḥ the author - and that of Renan, who places it somewhere before 100 BC These theories are largely based on conjectural interpretations of historical allusions, which, though often attractive, are not convincing. Поэтому необходимо отвергнуть все теории о том, что довести книгу до даты позднее 250 до н.э., в том числе Грец, который рассматривает его в качестве Ирода, - в котором он последует Leimdörfer (Эрланген, 1891), который делает Симеон Бен Shetaḥ Автор - и о том, что Ренан, который помещает его-то до 100 до н.э. Эти теории в значительной степени основаны на предположительных толкований исторических аллюзий, которые, хотя зачастую привлекательной, не являются убедительными. The Grecisms supposed to be found in the book are all imaginary (for instance, has no connection with Grecisms должно быть найдено в книге все мнимой (например, не имеет никакой связи с the phrase "under the sun," which occurs so frequently, is also found in the Eshmunazar and Tabnith inscriptions, not later than 300 BC, as the equivalent of "on earth"), and the suppositions as to borrowings from Greek philosophy which some have professed to detect are all fallacious (See Ad. Lods; "L'Ecclésiaste et la Philosophie Grecque," 1890). On the other hand, there is much in the language which, with the present knowledge of Hebrew, one should be disposed to regard as characteristic of a comparatively late period. Фраза "под солнцем", который происходит столь часто, также содержатся в Eshmunazar и Tabnith надписи, не позднее, чем 300 до н.э, как эквивалент "на земле"), и предположения относительно заимствования из греческой философии, который некоторые которые открыто обнаружить все ошибочным (см. Ad. Lods; "L'Ecclésiaste ET LA Grecque философии", 1890). С другой стороны, есть много языков, которые, с настоящим знанием иврита, один должны быть удалены рассматривать как характерные для сравнительно позднего периода. H. Grotius, in the sixteenth century, collected about a hundred words and phrases of this sort occurring in the book; but several apparent modernisms may represent usages which must have been introduced into Palestine at an early period (eg, H. Гроций, в шестнадцатом веке, собрал около ста слов и фраз такого рода, происходящие в книге, но несколько явных modernisms может представлять обычаи, которые должны быть введены в Палестине в начале периода (например, for , and the abstracts in , both from Assyrian), or words which may have been largely used in ancient times (eg, , и тезисов в обоих из ассирийских), или слова, которые, возможно, были широко используется в древние времена (например, "to correct," also Assyrian); and even in the case of some idioms which seem especially characteristic of late Hebrew, the likeliest account is that they were preserved through long ages in remote dialects (so "kebar," "already," occurring only in this book-apparently an old verb, "kabur," "it is great"; ie, "it is a long time since"; comp. the Arabic "ṭalama"); certain Persisms, however (, "account" [viii. 11], Persian "payghām"; , "park" [ii. 5], Zend "pairidaeza," Armenian "partez"), seem to provide a more certain clue; and that the book is post-exilic may be asserted with confidence, though how near the latest possible limit the date can be brought down can not be fixed with precision. "исправить", также ассирийский), и даже в случае некоторых идиом, которые представляются особенно характерно для конца иврите, likeliest счета заключается в том, что они были сохранены путем долгого возрастов в отдаленных диалектов (так "kebar", "уже", происходящих только в этой книге-видимому старого глагола ", kabur", "это здорово", т.е. "это давно"; Comp. арабски "ṭalama"); некоторых Persisms, однако (, "счета" [ VIII. 11], персидский "payghām"; ", парк" [II. 5], Zend "pairidaeza," Армянский "ПАРТЕЗ"), по всей видимости, обеспечивают более определенные понятия, и о том, что книга после exilic может быть предъявлен с уверенностью, хотя, как у последних можно ограничить датой может быть сбит не может быть установлена с точностью. Hence the Solomonic authorship (which few now hold) may be dismissed; nor indeed could the second king of the dynasty have spoken of "all which were in Jerusalem before me." Поэтому Solomonic авторства (которая в настоящее время проводят несколько), может быть уволен ни по сути может второго царя из династии сказал "всех, которые были в Иерусалиме до меня".

Beyond the fact that Ḳohelet was uncritically identified with Solomon, it seems impossible to discover any connection between the two names. Кроме того, что Ḳohelet была некритически отождествляется с Соломон, кажется, невозможно обнаружить никакой связи между этими двумя именами. The interpretation of the word "Ḳohelet" as a substantive is purely conjectural; and though the phrase rendered "masters of assemblies," but more probably signifying "authors of collections," lends some color to the rendering "collector," it is not free from grave difficulty. Толкование слова "Ḳohelet" в качестве основной является чисто предположительным, и несмотря на то, что вынес фразу "мастеров сборки", но более вероятно, означающее "авторы коллекций", дает некоторые цвета делают "коллекционер", он не является бесплатным От серьезных трудностей. As a proper name, however, it might be derived from "ḳahal" in one of the Arabic senses of that root, though its use with the article would in that case constitute a difficulty; finally, it might be a foreign word. В надлежащее имя, однако, она может быть получена из "ḳahal" в одном из арабского смыслах этого корня, хотя его использование в данной статье будут в этом случае составляют трудность; наконец, он может быть иностранным словом. The Talmud seems rightly to call attention to the importance of the past tense in i. Талмуд, как справедливо обратить внимание на важность прошедшего времени на I. 12; for one who says "I was king" implies that his reign is over: he must be speaking either as a dead man or as one who has abdicated. 12; с теми, кто говорит: "Я был царем" подразумевает, что его царствование прошло: он должен быть либо выступая в качестве мертвеца или как один, который отказался от. Ḳohelet is then either a fictitious person or an adaptation of some monarch, like Al-Nu'man of Arabic mythology (Ṭabari, i. 853), who, becoming conscious of the instability of the world, abandons his throne and takes to devotion. Ḳohelet затем либо вымышленные лица или адаптации некоторых монарха, как "Аль-Nu'man арабской мифологии (Табари, I. 853), который, став осознаем нестабильность в мире, покидает свой трон и принимает к делу. Similarly, Ḳohelet appears to pass from king to preacher, though it is not actually stated that he abandons his throne. Кроме того, Ḳohelet, как перейти от царя до проповедника, хотя она фактически не говорится о том, что он покидает свой трон. The references to kings in all but the earliest chapters rather imply that the author is a subject; but this may be unintentional. Документы для царей, но во всех главах, а скорее предполагает, что автор вопроса, но это может быть непреднамеренным. The author's idea of a king would seem to be modeled on the monarchs of Persia, with kings and provinces subject to them (ii. 8); and the gardens with exotics (ii. 5) and irrigated parks (ii. 6) are likely to belong to the same region. Автора идеи царя, по-видимому, будет по типу монархи Персии, с царями и провинций, при условии их (II. 8), и сады с экзотику (II. 5) и орошаемые парки (II. 6), по всей видимости принадлежать к одному и тому же региону.

The Israelitish name for God is nowhere employed, nor does there appear to be any reference to Judaic matters; hence there seems to be a possibility that the book is an adaptation of a work in some other language. Israelitish имя Бога нигде не работают, и не существует, как представляется, каких-либо ссылок на иудейских вопросы, поэтому, как представляется, вероятность того, что книга представляет собой адаптацию работы в ряде других языков. This supposition would agree with the fact that certain of the idioms found in it are not so much late Hebrew as foreign Hebrew (eg, vii. 24, viii. 17, xii. 9); with the frequent use of the participial present (eg, viii. 14); with the unintelligible character of several phrases which are apparently not corrupt (eg, iv. 17, x. 15, much of xii. 4-6); and with the want of sharpness that characterizes some of the aphorisms (eg, x. 9). Further, the verb (xii. 9), which describes a process to which the author says he subjected his proverbs, should, on the analogy of the Arabic "wazan," refer to the numbering of syllables; and the following phrases, apparently meaning "searched out and corrected" or "carefully straightened," have the appearance of referring to metrical correctness, though their exact import is not easy to fix. Of any such formal technicality the verses of Ḳohelet bear no trace in their existing form; yet there are places where the introduction of words would be more intelligible if the author had a fixed number of syllables to make up (eg, xii. 2, "while the sun or the light or the moon or the stars be not darkened"). Это предположение будет согласиться с тем фактом, что некоторые идиомы обнаружили в нем не столько как иврите поздно иностранные иврите (например, VII. 24, VIII. 17, XII. 9), с частым использованием причастный настоящее время (например, , VIII. 14); с непонятной характер нескольких фраз, которые, по-видимому, не поврежден (например, IV. 17, X. 15, большая часть XII. 4-6), а также с недостатком четкости, которая характеризует некоторые афоризмы (например, X. 9). Кроме того, глагол (xii. 9), которая описывает процесс, к которому автор говорит, что он подвергается его пословицы, должны, по аналогии с арабского "wazan," относятся к нумерации слогов , А после фразы, по-видимому, означающее "поиск и исправление" или "тщательно выпрямлены," имеют вид ссылки на метрическую корректности, хотя их точное импорта не легко исправить. Любого такого формального формальность стихи Ḳohelet не несут след в их существующем виде, но Есть места, где введение слов будет более внятным, если автор имел определенное количество слогов на составляющие (например, XII. 2 ", в то время как солнце или свет или луны или Звезды не потемнела "). If this be so, the character of the idioms noticed (eg, xii. 9, "the wiser Ḳohelet became, the more did he teach") renders it probable that the language of the model was Indo-Germanic; and the introduction of the names "David," "Israel," and "Jerusalem," as well as the concealment of all names in the case of the anecdotes which the author introduces (eg, iv. 13-15, ix. 14-16), is with the view of accommodating the work to Jewish taste. Если это так, характер идиомы заметили (например, XII. 9 "Ḳohelet стал мудрее, тем больше он научит") делает его вероятным, что язык этой модели был индо-германской, а также введение Название "Давид", "Израиль" и "Иерусалим", а также сокрытие всех имен, в случае анекдоты, которые автор вводит (например, IV. 13-15, IX. 14-16), с По мнению размещения работе еврейским вкус.

Contents. Содержание.

In Ecclesiastes there are some continuous sections of considerable length: (1) Ḳohelet's autobiography, i. В Екклесиаст Есть некоторые разделы постоянной значительной длине: (1) Ḳohelet в автобиографии, И. 12-ii. 12-II. 26; (2) a statement of the doctrines of determinism and Epicureanism, ix. 26; (2) заявление о доктринах детерминизм и эпикурейство, IX. 1-12; (3) a description of death, xii. 1-12; (3) описание смерти, XII. 1-8. The rest of the book is in short paragraphs or isolated aphorisms; and the author in xii. Остальная часть книги находится в краткосрочном и изолированный пунктах афоризмы, и автор XII в. 11, 12 declares that the aphoristic style is superior to the continuous discourse-a doctrine which in modern times has been associated with the name of Bacon. 11, 12 заявляет, что стиль является афористичный по сравнению с непрерывным дискурс-доктрина, которая в наше время было связано с именем Бэкона. In the autobiography the author states that he experimented with various forms of study, pleasure, and enterprise, in the hope of finding the meaning of the endless chain of phenomena, but that heabandoned them in disgust. В автобиографии автор заявляет, что он экспериментировал с различными формами обучения, удовольствие, и предприятия, в надежде найти смысл бесконечной цепи явлений, но что heabandoned их отвращение. The morals that he draws, however, appear to be inconsistent; since, while some verses encourage the theory that pleasure is the summum bonum, others seem to warn youth against any such view. Нравственности, которые он опирается, однако, как представляется, противоречит; поскольку, хотя некоторые стихи поощрять теорию о том, что удовольствие это Summum Бонум, а другие, как бы предупредить молодежь против любого такого мнения. This inconsistency, which could probably be paralleled from the works of Oriental pessimists like Omar Khayyam and Abu al-'Ala of Ma'arrah, attracted attention, as has been stated, in early times; but the various attempts that have been made to bring the author into harmony with himself are too subjective to be convincing. Это несоответствие, которое, вероятно, можно будет параллельно с произведениями восточного пессимисты, как Омар Хайям, и Абу аль-'Ala из Ma'arrah, привлекали внимание, как уже отмечалось, в начале времен, но различные попытки, которые были сделаны для приведения Автор в гармонии с самим собой слишком субъективные быть убедительными. Thus some would regard all the edifying passages as interpolations (so Haupt, "Oriental Studies," pp. 243 et seq.); others would regard the Epicurean passages as to be read with interrogations (so some rabbis), while it has also been suggested (by Bickell, "Der Prediger") that the sheets of the book have been displaced. Так, некоторые будут рассматривать все проходы, как поучительный интерполяции (так Хаупт, "ИВ", с. 243 и след.), Другие будут рассматривать эпикуреец пассажи, как следует читать с допросами (так некоторые раввины), в то время было также высказывалось мнение (Bickell, "Der Prediger"), что листы книги были перемещены. None of these opinions can be received without external evidence. Ни одно из этих мнений может быть получено без внешних доказательств. It seems more probable, therefore, that the author expresses the varying sentiments of different moods, just as the second of the writers mentioned above alternates between orthodoxy and blasphemy. Кажется более вероятным, что автор выражает различные чувства, различные настроения, равно как и второй из упомянутых выше писателей заместители между ортодоксией и богохульстве.

After his personal history the author proceeds to give illustrations of more general experiences. После его личной истории автора доходов дать иллюстрации более общего опыта. In these he speaks as a subject rather than as a king; he cites the prevalence of injustice in the world, for which he had some tentative solutions (iii. 17, 18); later, however, he relapsed into the Epicurean conclusion (iii. 22), accentuated by further observation into pessimism (iv. 1-4). В этом он выступает как субъект, а не как царь, он ссылается на распространенность несправедливости в мире, для которого он некоторые предварительные решения (iii. 17, 18); позже, однако, он рецидив в эпикуреец заключение (III 22.), Усугубляется дальнейшего наблюдения в пессимизм (iv. 1-4). At this point he proceeds to introduce a variety of maxims, illustrated by anecdotes, leading up to the conclusion (vii. 17) that the plan of the universe is incomprehensible. На данном этапе он приступает к внедрению различных максим, иллюстрирует анекдоты, которые привели к заключению (VII. 17), что план Вселенной является непонятным. Chapter ix. Глава IX. formulates the doctrine that men's actions and motives are all foreordained, and advises gaiety on the ground that whatever is to happen is already fixed, and that there will be no room for activity in the grave. This is emphasized by anecdotes of the unexpected happening (11-16). There follows another series of maxims leading up to a poetical description of death, and, after some observations on the value of the aphorism, to the assertion that the substance of the whole matter is "Fear God and keep his commandments, . . . for God shall bring every work into judgment" (xii. 13-14). разрабатывает доктрину, что мужчины в действиях и мотивах все foreordained, веселость и консультирует по той причине, что все, что произойдет это уже фиксированными, и что не будет никакой возможности для деятельности в могилу. Это подчеркивается анекдоты от неожиданного происходит ( 11-16). Там следующим другую серию максим, ведущих к поэтические описания смерти, и, после некоторых замечаний по стоимости афоризм, с утверждением о том, что суть всего этого вопроса является "бойся Бога и заповеди Его ,... Бог доводит каждую работу на суд "(xii. 13-14).

The felicity, wisdom, and profundity of many of the aphorisms probably endeared the book to many who might have been displeased with the Epicurean and pessimistic passages. Меткость, мудрость, глубина и многие афоризмы, вероятно, endeared книга для многих из тех, кто, возможно, были недовольны эпикуреец и пессимистично проходов. Yet without the idea that Ḳohelet was Solomon one could scarcely imagine the work ever having been included in the canon; and had it not been adopted before the doctrine of the Resurrection became popular, it is probable that the author's views on that subject would have caused his book to be excluded therefrom. Но без идеи о том, что Ḳohelet Соломон был едва ли можно представить себе работу никогда не были включены в канон, и он не был принят до доктрину Воскресения стал популярным, вполне вероятно, что взгляды автора по этому вопросу будет иметь в результате его книги должны быть исключены из него. Mystical interpretation of the book began fairly early (see Ned. 32b); and the work was a favorite source of citation with those rabbis who, like Saadia, were philosophers as well as theologians. Мистическое толкование этой книги начал довольно рано (см. Нед. 32Б), и работа была любимая цитата из источника с тех раввинов, которые, подобно Saadia, были философы, а также богословы.

Morris Jastrow Jr., David Samuel Margoliouth Моррис Jastrow младшего, Дэвид Сэмюэл Margoliouth

Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Bibliography: Библиография:

See, besides the commentaries of Hitzig, Delitzsch, Volck-Oettli, Siegfried, and Wildeboer, the following: Ewald, Poetische Schriften des Alten, Testaments, iv.; Renan, L'Ecclésiaste, Paris, 1882; Graetz, Koheleth, Breslau, 1871; CHH Wright, The Book of Kohelet, London, 1883; Bickell, Kohelet, 1886; Plumptre, Ecclesiastes, Cambridge, 1881; Tyler, Ecclesiastes, London, 1874; Wünsche, Bibliotheca Rabbinica, Midrash, Koheleth, 1880; Cheyne, Job and Solomon, London, 1887; also the following monographs on special points: Haupt, The Book of Ecclesiastes (Oriental Studies of the Philadelphia Oriental Club), 1894; Euringer, Der Masoratext des Kohelet, Leipsic, 1890; Köhler, Ueber die Grundanschauungen des Buches Kohelet, Erlangen, 1885; Bickell, Der Prediger über den Wert des Daseins, Innsbruck, 1884; Schiffer, Das Buch Kohelet Nach der Auffassung der Weisen des Talmuds und Midrasch, 1884; Renan, Histoire du Peuple d'Israel, vol. См., кроме комментарии Hitzig, Delitzsch, Volck-Oettli, Зигфрид, и Wildeboer, следующее: Эвальд, Poetische Schriften DES Alten, Заветов, IV.; Ренан, L'Ecclésiaste, Париж, 1882; Грец, Koheleth, Бреслау, 1871; CHH Райт, Книга Kohelet, Лондон, 1883; Bickell, Kohelet, 1886; Plumptre, Екклесиаст, Кембридж, 1881; Тайлер, Екклесиаст, Лондон, 1874; Wünsche, библиотека Rabbinica, Midrash, Koheleth, 1880; Чейни, Работа и Соломон, Лондон, 1887; также следующие монографии о специальных центров: Хаупт, Книга Екклесиаст (ИВ из Филадельфии Востока клуба), 1894; Euringer, Der Masoratext DES Kohelet, Leipsic, 1890; Келера, Ueber умереть Grundanschauungen дез Buches Kohelet, Эрланген, 1885; Bickell, Der Prediger über ден Верт DES Daseins, Инсбрук, 1884; Шиффер, Буху Das Kohelet Nach дер Auffassung дер Вайзен дез Talmuds унд Midrasch, 1884; Ренан, Histoire D'народа Израиля, Vol. v., ch. против, гл. xv.; Piepenbring, Histoire du Peuple d'Israel. For further bibliography consult Palm, Die Qoheleth Litteratur, Tübingen, 1888; and Siegfried, Commentary, pp. XV.; Piepenbring, Histoire D'народа Израиля. Более подробную библиографию консультации Palm, Die Qoheleth Litteratur, Тюбинген, 1888, и Зигфрид, Комментарий, с. 25-27.J. Jr. DSM Младшего DSM


This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на