Regeneration Регенерации

General Information Общая информация

Regeneration is the spiritual change wrought in the heart of man by the Holy Spirit in which his/her inherently sinful nature is changed so that he/she can respond to God in Faith, and live in accordance with His Will (Matt. 19:28; John 3:3,5,7; Titus 3:5). It extends to the whole nature of man, altering his governing disposition, illuminating his mind, freeing his will, and renewing his nature. Регенерация является духовное изменение, нанесенный в сердце человеку, через Святого Духа, в которой его / ее изначально греховной природы изменяется так, что он / она может ответить перед Богом в вере, и жить в соответствии с его воли (Мт. 19:28 ; Джон 3:3,5,7; Титу 3:5). Он распространяется на всю природу человека, изменяя его, регулирующие распоряжение, освещающей его мнению, освободив его воли, и возобновление его характера.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты

Regenera'tion

Advanced Information Advanced Информация

The word Regeneration is only found in Matt. Слово Регенерация только в Мэтт. 19:28 and Titus 3:5. 19:28 и Титу 3:5. This word literally means a "new birth." Это слово буквально означает "новое рождение". The Greek word so rendered (palingenesia) is used by classical writers with reference to the changes produced by the return of spring. Греческое слово тем вынесенное (palingenesia) используются классические писатели со ссылкой на изменения, подготовленные возвращения весны. In Matt. В Мэтт. 19:28 the word is equivalent to the "restitution of all things" (Acts 3:21). 19:28 Слово эквивалентно "возвращение всех вещей" (Деян. 3:21). In Titus 3:5 it denotes that change of heart elsewhere spoken of as a passing from death to life (1 John 3:14); becoming a new creature in Christ Jesus (2 Cor. 5:17); being born again (John 3:5); a renewal of the mind (Rom. 12:2); a resurrection from the dead (Eph. 2:6); a being quickened (2:1, 5). В Титу 3:5 это означает, что изменения в сердце в другом месте, как говорят в переходе от смерти к жизни (1 Иоанна 3:14); становится новым существом во Христе Иисусе (2 Кор. 5:17); родиться опять (Ин. 3:5); продлении вида (Рим. 12:2); воскресении из мертвых (Eph. 2:6); время quickened (2:1, 5).

This change is ascribed to the Holy Spirit. Это изменение объясняется Святого Духа. It originates not with man but with God (John 1:12, 13; 1 John 2:29; 5:1, 4). Это происходит не с человеком, но с Богом (Ин. 1:12, 13; 1 Иоанна 2:29; 5:1, 4). As to the nature of the change, it consists in the implanting of a new principle or disposition in the soul; the impartation of spiritual life to those who are by nature "dead in trespasses and sins." Что касается характера изменений, она заключается в имплантации нового принципа или отчуждения в душе; impartation духовной жизни тем, кто по своей природе являются "мертвыми в грехи и грехи". The necessity of such a change is emphatically affirmed in Scripture (John 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Eph. 2:1; 4:21-24). Необходимость таких изменений является решительным образом подтверждено в Писании (Иоан. 3: 3; ПЗУ. 7:18; 8:7-9; 1 Кор. 2:14; EPH. 2:1; 4:21-24).

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)


Regeneration Регенерации

Advanced Information Advanced Информация

Regeneration, or new birth, is an inner re-creating of fallen human nature by the gracious sovereign action of the Holy Spirit (John 3:5-8). Регенерация, или новое рождение, представляет собой внутреннюю повторного создания упала человеческая природа по любезному суверенные действия Святого Духа (Ин. 3:5-8). The Bible conceives salvation as the redemptive renewal of man on the basis of a restored relationship with God in Christ, and presents it as involving "a radical and complete transformation wrought in the soul (Rom. 12:2; Eph. 4:23) by God the Holy Spirit (Titus 3:5; Eph. 4:24), by virtue of which we become 'new men' (Eph. 4:24; Col. 3:10), no longer conformed to this world (Rom. 12:2; Eph. 4:22; Col. 3:9), but in knowledge and holiness of the truth created after the image of God (Eph. 4:24; Col. 3:10; Rom. 12:2)" (BB Warfield, Biblical and Theological Studies, 351). Библия conceives спасение, как искупительной обновления мужчина на основе восстановить отношения с Богом во Христе, и представляет его в качестве связанных с "радикальными и полного преобразования, нанесенный в душе (Рим. 12:2; EPH. 4:23) Бог Святой Дух (Титу 3:5; EPH. 4:24), на основании которых мы стали "новых мужчин" (Eph. 4:24; полковника 3:10), уже не соответствуют этому миру (ПЗУ . 12:2; EPH. 4:22; полковника 3:9), но в знаниях и святости истины, созданных после образу Божию (Eph. 4:24; полковника 3:10; ПЗУ. 12:2 ) "(BB Warfield, библейские и теологические исследования, 351). Regeneration is the "birth" by which this work of new creation is begun, as sanctification is the "growth" whereby it continues (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). Регенерация является "рождение", с помощью которых эта работа является создание новых начал, как это освящение является "роста", с которой он по-прежнему (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). Regeneration in Christ changes the disposition from lawless, Godless self-seeking (Rom. 3:9-18; 8:7) which dominates man in Adam into one of trust and love, of repentance for past rebelliousness and unbelief, and loving compliance with God's law henceforth. Регенерация Христа изменений в распоряжение от беззакония, безбожный рвачество (Рим. 3:9-18; 8:7), в которой доминирует мужчина в Адам перевод на один из доверия и любви, покаяния за совершенные в прошлом бунтарство и неверии, и любящая соблюдения Божьего закона впредь. It enlightens the blinded mind to discern spiritual realities (I Cor. 2:14-15; II Cor. 4:6; Col. 3:10), and liberates and energizes the enslaved will for free obedience to God (Rom. 6:14, 17-22; Phil. 2:13). Он просвещает ослепил виду различить духовные реалии (I Кор. 2:14-15; II Кор. 4:6; полковника 3:10), и освобождает энергию, и рабство будет бесплатно послушания Богу (Рим. 6: 14, 17-22; Фил. 2:13).

The use of the figure of new birth to describe this change emphasizes two facts about it. Использование показателя в новом рождении для описания этих изменений подчеркивает двух фактов о нем. The first is its decisiveness. Во-первых, это ее решительность. The regenerate man has forever ceased to be the man he was; his old life is over and a new life has begun; he is a new creature in Christ, buried with him out of reach of condemnation and raised with him into a new life of righteousness (see Rom. 6:3-11; II Cor. 5:17; Col. 3:9-11). Регенерировать человек навсегда перестал быть человеком он был, его старая жизнь закончилась, и новая жизнь началась, и он является новым существом во Христе, погребены с Ним в недоступном для осуждения и поднял с Ним в новую жизнь праведность (см. ПЗУ. 6:3-11; II Кор. 5:17; полковника 3:9-11). The second fact emphasized is the monergism of regeneration. Вторым фактом является подчеркнул monergism регенерации. Infants do not induce, or cooperate in, their own procreation and birth; no more can those who are "dead in trespasses and sins" prompt the quickening operation of God's Spirit within them (see Eph. 2:1-10). Младенцы не заставить, или сотрудничать в их собственных деторождение и родов; больше не могут те, кто являются "мертвыми в грехи и грехи" оперативное ускорение операции Божьего Духа внутри них (см. EPH. 2:1-10). Spiritual vivification is a free, and to man mysterious, exercise of divine power (John 3:8), not explicable in terms of the combination or cultivation of existing human resources (John 3:6), not caused or induced by any human efforts (John 1:12-13) or merits (Titus 3:3-7), and not, therefore, to be equated with, or attributed to, any of the experiences, decisions, and acts to which it gives rise and by which it may be known to have taken place. Духовная vivification является свободным, и таинственный человек, осуществление Божественного мощность (Иоанн 3:8), не объяснимо с точки зрения сочетания или культивирование имеющихся людских ресурсов (Иоан. 3:6), а не причиной или побуждать каким-либо человеческих усилий (Иоан. 1:12-13) или существа (Титу 3:3-7), и, таким образом, не будет отождествляться с, или отнести к какой-либо из опыта, решений и актов, к которым он приводит, и, с помощью которых это может быть известно, имели место.

Biblical Presentation Библейские Презентация

The noun "regeneration" (palingenesia) occurs only twice. Существительное "регенерация" (palingenesia) происходит только два раза. In Matt. В Мэтт. 19:28 it denotes the eschatological "restoration of all things" (Acts 3:21) under the Messiah for which Isreal was waiting. 19:28 оно обозначает эсхатологический "восстановление всех вещей" (Деян. 3:21) в соответствии с Мессией, для которых Isreal ждет. This echo of Jewish usage points to the larger scheme of cosmic renewal within which that of individuals finds its place. Это эхо еврейских использование указывает на большую схему космического обновления в течение которого лица, что находит свое место. In Titus 3:5 the word refers to the renewing of the individual. В Титу 3:5 слово относится к обновлению личности. Elsewhere, the thought of regeneration is differently expressed. Кроме того, мысли о регенерации является разному выразили.

In OT prophecies regeneration is depicted as the work of God renovating, circumcising, and softening Israelite hearts, writing his laws upon them, and thereby causing their owners to know, love, and obey him as never before (Deut. 30:6; Jer. 31:31-34; 32:39-40; Ezek. 11:19-20; 36:25-27). В OT пророчества регенерации изображается как дело Божие ремонт, circumcising, и израильтянин размягчения сердец, писать свои законы на них, и в результате чего их владельцы знать, любовь, и повинуются Ему, как никогда раньше (Втор. 30:6; Жер . 31:31-34; 32:39-40; Ezek. 11:19-20; 36:25-27). It is a sovereign work of purification from sin's defilement (Ezek. 36:25; cf. Ps. 51:10), wrought by the personal energy of God's creative outbreathing the personal energy of God's creative outbreathing ("spirit": Ezek. 36:27; 39:29). Она суверенное работы по очистке от греха в растлении малолетних (Ezek. 36:25; ср. Ps. 51:10), нанесенный на личную энергию Бога в творческой outbreathing личной энергии Божьему творческих outbreathing ( "дух": Ezek 36. : 27; 39:29). Jeremiah declares that such renovation on a national scale will introduce and signal God's new messianic administration of his covenant with his people (Jer. 31:31; 32:40). Иеремия заявляет, что такое ремонт в национальном масштабе будут внедрять и сигнал Бог новой мессианской администрации его завет со своим народом (Jer. 31:31; 32:40).

In the NT the thought of regeneration is more fully individualized, and in John's Gospel and First Epistle the figure of new birth, "from above" (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), "of water and the Spirit" (ie, through a purificatory operation of God's Spirit: see Ezek. 36:25-27; John 3:5; cf. 3:8), or simply "of God" (John 1:13, nine times in I John), is integral to the presentation of personal salvation. В NT мысли о регенерации является более полной мере индивидуализированным, и в Евангелии Иоанна и Послание Первая цифра в новом рождении, "сверху" (anothen: Иоанн 3:3, 7, Moffatt), "от воды и Духа" ( то есть, через очистительное действие Божьего Духа: см. Ezek. 36:25-27; Иоанна 3:5; ср. 3:8), или просто "от Бога" (Иоанн 1:13, девять раз я Иоанн), является неотъемлемой частью представления личного спасения. The verb gennao (which means both "beget" and "bear") is used in these passages in the aorist or perfect tense to denote the once-for-all divine work whereby the sinner, who before was only "flesh," and as such, whether he knew it or not, utterly incompetent in spiritual matters (John 3:3-7), is made "spirit" (John 3:6), ie, is enabled and caused to receive and respond to the saving revelation of God in Christ. Глагол gennao (что означает как "рождать" и "медведь") используется в этих проходов в аорист или совершенства напряженным для обозначения раз-для-всех божественных работе которой грешник, который был представлен только "плоть", а также например, знал ли он его или нет, совершенно некомпетентны в вопросах духовно (Ин. 3:3-7), производится "дух" (Ин. 3:6), то есть, включен и в результате получать и отвечать на спасение откровение Бог во Христе. In the Gospel, Christ assures Nicodemus that there are no spiritual activities, no seeing or entering God's kingdom, because no faith in himself, without regeneration (John 3:1ff.); and John declares in the prologue that only the regenerate receive Christ and enter into the privileges of God's children (John 1:12-13). В Евангелии Христос Никодиму заверяет, что нет Есть духовную деятельность, не видя или вступления в Царство Божие, потому что нет веры в себя, без регенерации (Иоанн 3:1 и след.) И Джон заявляет в прологе, что только восстановить получить Христа и вступить в привилегий Божьего детей (Ин. 1:12-13). Conversely, in the Epistle John insists that there is no regeneration that does not issue in spiritual activities. И наоборот, в Послание Иоанна настаивает на том, что нет регенерации, что вопрос не в духовной деятельности. The regenerate do righteousness (I John 2:29) and do not live a life of sin (3:9; 5:18: the present tense indicates habitual law-keeping, not absolute sinlessness, cf. 1:8-10); they love Christians (4:7), believe rightly in Christ, and experience faith's victory over the world (5:4). Восстановить делите праведность (I Иоанна 2:29), а не жить в грехе (3:9; 5:18: настоящего времени указывает на обычное право по поддержанию мира, а не абсолютные sinlessness, ср. 1:8-10); они любят христиан (4:7), считаю, справедливо во Христе, и опыт, вера в победу над миром (5:4). Any who do otherwise, whatever they claim, are still unregenerate children of the devil (3:6-10). Любой, кто иначе, какими бы они утверждают, до сих пор unregenerate дети дьявола (3:6-10).

Paul specifies the Christological dimensions of regeneration by presenting it as (1) a lifegiving coresurrection with Christ (Eph. 2:5; Col. 2:13; cf. I Pet. 1:3); (2) a work of new creation in Christ (II Cor. 5:17; Eph. 2:10; Gal. 6:15). Пол определяет Christological аспекты регенерации, представив его как (1) lifegiving coresurrection со Христом (Eph. 2:5; полковника 2:13; ср. Я Pet. 1:3); (2) работа по созданию новых во Христе (II Кор. 5:17; EPH. 2:10; Гал. 6:15). Peter and James make the further point that God "begets anew" (anagennao: I Pet. 1:23) and "brings to birth" (apokyeo: James 1:18) by means of the gospel. Питер и Джеймс делать далее, что Бог "порождает заново" (anagennao: Я Pet. 1:23) и "доводит до рождения" (apokyeo: Джеймс 1:18) с помощью Евангелия. It is under the impact of the word that God renews the heart, so evoking faith (Acts 16:14-15). Он находится под воздействием этого слова, что Бог вновь сердце, так что ссылки веры (Деян. 16:14-15).

Historical Discussion Исторические Обсуждение

The fathers did not formulate the concept of regeneration precisely. Отцы не сформулировать концепцию регенерации точно. They equated it, broadly speakin, with baptismal grace, which to them meant primarily (to Pelagius, exclusively) remission of sins. Они приравниваются он, широко speakin, при крещении благодать, которая для них означает в первую очередь (до Pelagius, исключительно) отпущение грехов. Augustine realized, and vindicated against Pelagianism, the necessity for prevenient grace to make man trust and love God, but he did not precisely equate this grace with regeneration. Августин оправдались, и оправдал против Pelagianism, необходимость prevenient благодать сделать человеку доверие и любовь Бога, но он не точно отождествлять с этой благодати возрождения. The Reformers reaffirmed the substance of Augustine's doctrine of prevenient grace, and Reformed theology still maintains it. Calvin used the term "regeneration" to cover man's whole subjective renewal, including conversion and sanctification. Реформаторы подтвердила содержание Августин в доктрине prevenient благодать, и богословие реформатского прежнему поддерживает его. Кальвин использовал термин "регенерация", чтобы охватить человек в целом субъективное обновления, в том числе конверсии и освящение. Many seventeenth century Reformed theologians equated regeneration with effectual calling and conversion with regeneration (hence the systematic mistranslation of epistrepho, "turn," as a passive, "be converted," in the AV); later Reformed theology has defined regeneration more narrowly, as the implanting of the "seed" from which faith and repentance spring (I John 3:9) in the course of effectual calling. Arminianism constructed the doctrine of regeneration synergistically, making man's renewal dependent on his prior cooperation with grace; liberalism constructed it naturalistically, identifying regeneration with a moral change or a religious experience. Многие семнадцатом веке реформаторских богословов приравнивать регенерации с действенный звонить и переходов с регенерации (отсюда и систематическое неправильное из epistrepho, "очередь", как пассивной, "быть преобразован" в AV); впоследствии реформатской теологии определил регенерации более узко, как укоренения в "семенами", из которого веру и покаяние весной (I Иоанна 3:9), в ходе действенный призывая. Arminianism построена доктрина регенерации синергически, что делает человека обновления зависит от его сотрудничества с ранее благодать; либерализма построена она naturalistically , С указанием регенерации с изменением моральных или религиозных опыт.

The fathers lost the biblical understanding of the sacraments as signs to sir up faith and seals to confirm believers in possession of the blessings signified, and so came to regard baptism as conveying the regeneration which it signified (Titus 3:5) ex opere operato to those who did not obstruct its working. Отцы потеряли библейского понимания таинств, как признаки сэру деятельности веры и печатей для подтверждения верующих во владении благословение означало, и поэтому пришла к касается крещения, как передать регенерации которой он изъявил (Титу 3:5) экс Opere operato к те, кто не препятствовать его работе. Since infants could not do this, all baptized infants were accordingly held to be regenerated. Поскольку младенцы не могут делать этого, все крестил младенцев, были проведены соответствующие быть восстановлены. This view has persisted in all the non-Reformed churches of Christendom, and among sacramentalists within Protestantism. Эта позиция сохраняется во всех, не реформатской церкви христианский мир, и среди sacramentalists внутри протестантизма.

JI Packer СО Упаковщик
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography Библиография
J. Orr, "Regeneration," HDB; J. Denney, HDCG; BB Warfield, Biblical and Theological Studies; systematic theologies of C. Hodge, III, 1-40, and L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I, 176ff.; F. Buchsel et al., TDNT, I, 665ff.; B. Citron, The New Birth. J. Орр, "Регенерация", СПР; J. Denney, HDCG; BB Warfield, библейские и теологические исследования; систематическое theologies С. Ходж, III, 1-40, и Л. Berkhof, IV, 465-79; А. Рингвальд и др.., NIDNTT, I, 176ff.; Buchsel и F. эт., TDNT, I, 665ff.; B. Цитрон "," Нью рождения.


Regeneration Регенерации

Advanced Information Advanced Информация

Scripture terms by which this work of God is designated: Писание условия, в которых эта работа является Бог назначил:

Proof that there is such a thing as is commonly called regeneration. Доказательство, что существует такая вещь как это обычно называется регенерацией.

Proofs that believers are subjects of supernatural, or spiritual illumination. Доказательства, что верующие являются субъектами сверхъестественного, или духовного освещения.

Proof of the absolute necessity of regeneration Документы, подтверждающие абсолютную необходимость регенерации


Regeneration Регенерации

Catholic Information Католическая информации

(Latin regeneratio; Greek anagennesis and paliggenesia). Regeneration is a Biblico-dogmatic term closely connected with the ideas of justification, Divine sonship, and the deification of the soul through grace. Confining ourselves first to the Biblical use of this term, we find regeneration from God used in indissoluble connection with baptism, which St. Paul expressly calls "the laver of regeneration" (Titus, iii, 5). (Latin regeneratio; Greek anagennesis and paliggenesia). Regeneration is a Biblico-dogmatic term closely connected with the ideas of justification, Divine sonship, and the deification of the soul through grace. Confining ourselves first to the Biblical use of this term, we find возрождение от Бога, используемых в неразрывной связи с крещением, в котором Святой Павел прямо называет "умывальник возрождения" (К Ефесянам, III, 5). In His discourse with Nicodemus (John 3:5), the Saviour declares: "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he cannot enter into the kingdom of God." В своем выступлении с Никодим (Иоан. 3:5), Спасо заявляет: "Если кто не родится от воды и Святого Духа, не может войти в Царствие Божие". In this passage Christianity from its earliest days has found the proof that baptism may not be repeated, since a repeated regeneration from God is no less a contradiction than repeated physical birth from a mother. В этом отрывке христианство с самых первых дней нашел доказательство того, что крещение не могут повторяться, поскольку повторяется возрождение от Бога, не меньше противоречий, чем повторять физического рождения от матери. The idea of "birth from God" enjoys a special favour in the Joannine theology. Идея о "рождении от Бога" пользуется специальной выступает в Joannine теологии. Outside the Fourth Gospel (i, 12 sq.; iii, 5), the Apostle uses the term in a variety of ways, treating "birth of God" as synonymous now with the "doing of justice" (1 John 5:1, 4 sq.), and elsewhere deducing from it a certain "sinlessness" of the just (1 John 3:9; 5:18), which, however, does not necessarily exclude from the state of justification the possibility of sinning (cf. Bellarmine, "De justificatione", III, xv). За четвертое Евангелие (I, 12 кв; III, 5), апостол использует этот термин по-разному, рассматривая "Рождение Бога", как синоним теперь с "самым правосудия" (1 Иоанн 5:1, 4 кв), и в других местах Вывод из этого некоторые "sinlessness" в только что (1 Иоанна 3:9; 5:18), который, однако, вовсе не обязательно исключать из государственного обоснования возможности грешить (см. Bellarmine, "De justificatione", III, XV). It is true that in all these passages there is no reference to baptism nor is there any reference to a real "regeneration"; nevertheless, "generation from God", like baptismal "regeneration", must be referred to justification as its cause. Both terms effectually refute the Protestant notion that there is in justification not a true annihilation, but merely a covering up of the sins which still continue (covering-up theory), or that the holiness won is simply the imputation of the external holiness of God or Christ (imputation theory). The very idea of spiritual palingenesis requires that the justified man receive through the Divine generation a quasi-Divine nature as his "second nature", which cannot be conceived as a state of sin, but only as a state of interior holiness and justice. Верно то, что во всех этих отрывков нет ссылки на крещение, ни какие-либо ссылки на реальное "восстановление"; тем не менее, "поколение от Бога", как крестильный "регенерация", должны быть переданы в качестве обоснования своего дела. Оба условия effectually опровергнуть протестантские понятия о том, что есть в оправдание не верно аннигиляции, а лишь прикрыть от грехов, которые продолжают (охватывающие деятельность теория), или о том, что святость выиграл это просто условный расчет на внешнюю святость Божию или Христос (вменения теории). Сама идея духовного palingenesis предполагает, что человек оправдан получать через Божественное поколения квази-Божественной природы, как его "вторая натура", которая не может быть задумана как состояние греха, но только как состояние Интерьер святость и справедливость. Thus alone can we explain the statements that the just man is assured "participation in the divine nature" (cf. 2 Peter 1:4: divinæ consortes naturæ), becomes "a new creature" (Galatians 5:6; 6:15), effects which depend on justifying faith working by charity, not on "faith alone" (sola fides). Таким образом, только мы можем объяснить заявления о том, что только человек является гарантированной "участие в божественной характера" (см. 2 Петра 1:4: divinæ consortes Натура), становится "новым существом" (Гал. 5:6; 6:15) , Последствия которых зависят от оправдания веры рабочих на благотворительность, а не о "вере в одиночку" (Sola Fides). When the Bible elsewhere refers regeneration to the Resurrection of Jesus Christ (1 Peter 1:3) or to "the word of God who liveth and remaineth forever" (1 Peter 1:23), it indicates two important external factors for justification, which have nothing to do with its formal cause. Когда в других местах Библии говорится регенерации до Воскресения Иисуса Христа (1 Петра 1:3) или "Слово Божие, кто жив и пребывает вечно" (1 Петра 1:23), он указывает на два важных внешних факторов для оправдания, которые не имеют ничего общего с его формальной причиной. The latter text shows that the preaching of the Word of God is for the sinner the introductory step towards justification, which is impossible without faith, whereas the former text mentions the meritorious cause of justification, inasmuch as, from the Biblical standpoint, the Resurrection was the final act in the work of redemption (cf. Luke 24:46 sq.; Romans 4:25; 6:4; 2 Corinthians 5:16). Последний текст, свидетельствует о том, что проповедь Слова Божьего для грешника вступительным шагом в направлении оправдания, которое невозможно без веры, в то время как бывший тексте упоминаются заслуги причиной оправдания, поскольку, с точки зрения библейских, Воскресение было Заключительный акт в работе выкупа (см. Лк 24:46 кв; Римлянам 4:25; 6:4; 2 Коринфянам 5:16). To the above-mentioned ideas of regeneration, generation out of God, participation in the Divine nature, and re-creation, a fifth, that of Divine sonship, must be added; this represents the formal effect of justification and is crowned by the personal indwelling of the Holy Ghost in the justified soul (cf. Romans 5:5; 8:11; 1 Corinthians 3:16 sq.; 6:19, etc.). Для упомянутых выше идеи возрождения, поколение от Бога, участие в Божественной природе, и повторное создание, пятый, что Божественного sonship, следует добавить, что представляет собой формальное действие обоснования и венчает личное живущий от Духа Святого в душе оправдано (см. Римлянам 5:5; 8:11; 1 Коринфянам 3:16 кв; 6:19 и т.д.). Since, however, this Divine sonship is expressly described as a mere adoptive sonship (filiatio adoptiva, ouiothesis; cf. Romans 8:15 sqq.; Galatians 4:5), it is evident that "regeneration from God" implies no substantial emerging of the soul from the nature of God as in the case of the eternal generation of the Son of God (Christ), but must be regarded as an analogical and accidental generation from God. Поскольку, однако, это Божественное sonship прямо называют просто усыновителей sonship (filiatio adoptiva, ouiothesis; ср. Римлянам 8:15 sqq.; Галатам 4:5) совершенно очевидно, что "возрождение от Бога" подразумевает никакого существенного возникающие из Душа от природы Богом, как и в случае с вечным поколения Сын Божий (Христос), но должно рассматриваться в качестве аналогии и случайные поколения от Бога.

As regards the use of the term in Catholic theology, no connected history of regeneration can be written, as neither Christian antiquity nor medieval Scholasticism worked consistently and regularly to develop this pregnant and fruitful idea. Что касается использования этого термина в католической теологии, не связана история возрождения может быть написано, как это ни христианской древности, ни средневековой схоластики работал постоянно и регулярно развивать эту беременных и плодотворные идеи. At every period, however, the Sacrament of Baptism was regarded as the specific sacrament of regeneration, a concept that was not extended to the Sacrament of Penance. На каждый период, однако, таинство крещения было рассматривать в качестве конкретного таинство возрождения, концепция, которая не была распространена на таинстве покаяния. Irenæus repeatedly interprets the Pauline term "re-creation" as the universal regeneration of mankind through the incarnation of the Son of God in the womb of the Blessed Virgin. Irenæus неоднократно интерпретирует Полин термин "восстановления" в качестве универсального возрождения человечества через воплощение Сына Божия в утробе Девы. The idea of regeneration in the sense of individual justification is most conspicuous in the writings of St. Augustine. Идея возрождения в смысле отдельных обоснование является наиболее заметным в письменных Св. Августина. With an unrivalled keenness, he evolved the essential distinction between the birth of the Son of God from the substance of the Father and the generation of the soul from God through grace, and brought together into an organic association regeneration, with its kindred ideas, and justification (cf. eg "Enarr. in Ps. xlix", n. 2 in "PL", XXXVI, 565). Что непревзойденный увлеченность, он превратился существенное различие между рождении Сына Божия от существа Отца, и поколение души от Бога через благодать, и собрались в органическом ассоциации регенерации, с его родственных идей, и обоснование (см. например "Enarr. В Ps. XLIX", Н. 2, в "ВР", XXXVI, 565). Like the Church, St. Augustine associates justification with faith working through charity, and refers its essence to the interior renewal and sanctification of the soul. Как Церковь, Санкт Августин Associates оправдания верой работать через благотворительность, и передает его суть в интерьере обновление и освящение души. Thus, St. Таким образом, Санкт Augustine is not only the precursor, but also the model of the Scholastics, who worked mainly on the ideas inherited from the great doctor, and contributed essentially to the speculative understanding of the mysterious process of justification. Августин не только прекурсоров, а также модель Scholastics, которые работали в основном на идеи, унаследованные от великого врача, и способствовал в основном спекулятивный пониманию загадочной процесс обоснования. Adhering strictly to the Bible and tradition, the Council of Trent (Sess. VI, capp. iii-iv, in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10th ed., 1908, nn. 795-6) regarded regeneration as fundamentally nothing else than another name for the justification acquired through the Sacrament of Baptism. Придерживаясь строго по Библии и традиции, Совет Трент (Sess. VI, CAPP. III-IV, в Denzinger-Bannwart ", справочник", 10 изд., 1908, NN. 795-6) рассматривается как возрождение принципиально ничего , чем другое название для оправдания приобрел через Таинство Крещения. A characteristic view was that of the German Mystics (Eckhart, Tauler, Suso), who prefer to speak of a "birth of God in the soul", meaning thereby the self-annihilation of the soul submerging itself in the Divinity, and the resulting mystical union with God through love. Характерной мнение о том, что из немецкой мистики (Экхарт, Tauler, Suso), которые предпочитают говорить о "рождении Бога в душе", это значит, тем самым самостоятельно истребления души погружение в себя божество, и в результате мистического союза с Богом через любовь.

In Protestant theology, since the time of the Reformation, we meet great differences of opinion, which are of course to be referred to the various conceptions of the nature of justification. В протестантской теологии, с момента реформации, мы собрались большие различия во мнениях, которые, конечно, может быть передана в различные концепции по характер обоснования. In entire accordance with his doctrine of justification by faith alone, Luther identified regeneration with the Divine "bestowal of faith" (donatio fidei), and placed the baptized infant on the same footing as the adult, although he could give no precise explanation as to the way in which the child at its regeneration in baptism could exercise justifying faith (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2nd ed., 1901). При всей соответствии с его доктриной об оправдании верой в одиночку, Лютер определил регенерации с Божественной "дар веры" (donatio FIDEI), и помещен крестил младенцев на тех же основаниях, как для взрослых, хотя он не может дать точного объяснения, путь, в котором ребенок на ее возрождение в Крещении может осуществлять оправдания верой (см. H. Cremer ", Taufe, Wiedergeburt унд Kindertaufe", 2 изд., 1901). Against the shallow and destructive efforts of Rationalism, which made its appearance among the Socinians about the end of the sixteenth century and later received a mighty impulse from English Deism, the German "Enlightenment", and French Encyclopedism, a salutary reaction was produced by the Pietists during the seventeenth and eighteenth centuries. Против мелкой и разрушительной усилия рационализма, который сделал ее появление среди Socinians примерно в конце шестнадцатого века и позже получил сильный импульса от деизм Английский, немецкий "Просвещения", а французский Encyclopedism, благотворно реакция была подготовлена к Pietists течение семнадцатого и восемнадцатого веков. Leaving far behind the old Protestant view, the Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) referred regeneration to the personal experience of justification in union with a sincere conversion to a new life, consisting especially in charitable activity. Оставляя далеко позади старой протестантской точки зрения, Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) ссылается на регенерацию личный опыт оправдания в союзе с искренней переход к новой жизни, состоящей прежде всего в благотворительной деятельности. German Pietism, systematically cultivated by the so-called Hernhuter, exercised a beneficial effect on English Methodism, which went about securing and strengthening regeneration in "methodical fashion", and which undoubtedly performed good service in the revival of Christian piety. Немецкий пиетизм, систематически обрабатываемые со стороны так называемых Hernhuter, осуществляется благотворное влияние на Английский методизм, который пошел по обеспечению и укреплению регенерации в "методические моды", и которая, несомненно, осуществляется хороший сервис в возрождение христианского благочестия. Especially those sudden conversions--such as are even today striven for and highly prized in Methodist circles, the American revivals and camp meetings, the Salvation Army, and the German Gemeinschaftsbewegung, with all its excrescences and eccentricities--are preferentially given the title of regeneration (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). Особенно эти внезапные переходы - такие, которые даже сегодня упорно и высоко ценится в методистской кругах, а revivals американского лагеря совещаний, "Армия спасения", и немецкая Gemeinschaftsbewegung, со всеми ее excrescences и Чудачества - являются преимущественно получил звание регенерации (см. E. Уокер ", Wiedergeburt унд Bekehrung", 1893). Since Schleiermacher the variety and confusion of the views concerning the character of regeneration in learned literature have increased rather than diminished; it is indeed almost a case of everyone to his own liking. С Schleiermacher разнообразие и смешение взглядов относительно характера регенерации в уроках литературы увеличилось, а не уменьшилось, но по сути дела почти каждого на свой собственный вкус. The greatest favour in Liberal and modern Positive theology is enjoyed by the theory of Albert Ritschl, according to which the two distinct moments of justification and reconciliation hold the same relation to each other as forgiveness and regeneration. Наибольшую пользу в либеральной и современной Положительное богословие пользуются теории Альберта Ritschl, согласно которому две отдельные моменты оправдание и примирение занимать одну и ту же отношение друг к другу, как прощение и регенерации. As soon as resistance to God is done away with in justification, and lack of trust in God--or, in other words, sin--is overcome in the forgiveness of sin, reconciliation with God and regeneration enter into their rights, thus inaugurating a new life of Christian activity which reveals itself in the fulfilment of all the obligations of one's station. Как только сопротивления Бога покончили с обоснованием, а также отсутствие веры в Бога - или, иными словами, грех - это преодолеть в прощение грехов, примирение с Богом и регенерации вступит в свои права, тем самым открытия новой жизни христианской деятельности, которая проявляется в выполнении всех обязательств одного поста.

Turning finally to the non-Christian use of the term, we find "regeneration" in common use in many pagan religions. Переходя, наконец, нехристианских использование этого термина, мы видим, "возрождение" в общем пользовании во многих языческих религий. In Persian Mithraism, which spread widely in the West as a religion of the soldiers and officials under the Roman Empire, persons initiated into the mysteries were designated "regenerated" (renatus). While here the word retains its ethico-religious sense, there was a complete change of meaning in religions which taught metempsychosis or the transmigration of souls (Pythagoreans, Druids, Indians), in these the reincarnation of departed souls was termed "regeneration". В Персидском Mithraism, в котором широкое распространение на Западе, как религия солдат и должностных лиц в соответствии с Римской империей, человек начал в тайны были определены как "регенерация" (renatus). Хотя здесь слово сохраняет свою этико-религиозный смысл, то полного изменения смысла в религии, которая учит метемпсихоз или переселение душ (Pythagoreans, Друиды, индейцы), в этой реинкарнации души покинул был назвать "регенерация". This usage has not yet entirely disappeared, as it is current among the Theosophists (cf. ER Hull, "Theosophy and Christianity", Bombay, 1909; and in connection therewith "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 sqq., 479 sqq.). Это использование еще не полностью исчезла, поскольку он является текущим среди Theosophists (см. Е. Р. Халл ", теософия и христианство", Бомбей, 1909; и в связи с этим "Stimmen AUS Мария-Laach", 1910, 387 sqq., 479 sqq.). This view should not be confounded with the use dating from Christ Himself, who (Matthew 19:18) speaks of the resurrection of the dead on the last day as a regeneration (regeneratio). Эта точка зрения не должно быть в стыде с использованием знакомств с Самим Христом, который (Матфей 19:18) говорит о воскресении из мертвых в последний день, как регенерация (regeneratio).

Publication information Written by J. Pohle. Публикация информации Автор J. Pohle. Transcribed by Karli Nabours. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Трансляции по Karli Nabours. Католическая энциклопедия, Том XII. Published 1911. Опубликовано 1911. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 июня 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Also, see: Кроме того, см.:
Conversion Преобразование
Sanctification Освящение
Justification Обоснование
Confession Признание
Salvation Спасения

This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на