Деяния Апостолов

Общая информация

Деяния Апостолов является пятой книги "Нового Завета, написанной между АД 70 и 90 со стороны автора Евангелия от Луки.

Акт является отчет о начале проповеди об Иисусе Христе, рост примитивной христианской общины, а также распространение христианской сообщение.

Он охватывает период от Вознесения Христа (глава 1) и Пятидесятницы, чтобы посетить Святую

Пол в Рим, где он был помещен под домашний арест.

Начале главы акты содержат идиллический портрет Иерусалима общины молились вместе, практикуя в общей собственности имущество, и проповедь.

Автор объясняет жизнеспособность и активность христианства на Святой Дух, который играет важную роль в актах. Речи составляют одну - третью книгу, и в начале проповеди Петра суммировать сообщения, как понимает автор актами. Три основные идеи заключаются в том, что Христос исполняет обещания Ветхого Завета, что спасение приходит через него, и что христианская община является новым избрал народ.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
После главе 10, акцент переносится на распространение христианства к язычникам посредством миссионерской деятельности св

Павла.

В отличие от ранее Нового Завета документов, таких как 1 Фес, написанная Сент-Пол по поводу АД 51, конец света не считается неминуемой, но отступила на неопределенно далекого будущего. Сама композиция с актами внимание на настоящее, и о распространении христианства ", чтобы концы земли" (1:8). Таким образом актами, является довольно подробный отчет о раннем христианстве в своем прогрессе, из Иерусалима в Рим.

Энтони J Saldarini

Библиография


DS Кроутер, "Атлас" и набросок Деяниях Апостолов (1983), E Haenchen, Деяния апостолов: Комментарий (1971); Е. Ф. Харрисон, толкуя законы (1986).

Деяния Апостолов

Общая информация

Деяния Апостолов является пятой книги "Нового Завета. Вторая часть исторических работ, из которых Евангелии от Луки, имеет первого тома, актами, это история развития христианской церкви в соответствии с импульсом Святой Дух.

Святой Дух является такая известная фигура в актах о том, что книги иногда называют Евангелия от Духа.

Авторство

Ученые согласны с тем, что акты апостолами была написана одним и тем же лицом, которое он написал Евангелие от Луки.

Потому что книга сама первоначально были сопряжены ни название, ни имя автора, однако, личность этого человека далеко не ясен.

В начале 2-го века, работы было отнести к св

Лука, спутником святого Павла.

Недавние исследования, однако, привело к мнению о том, что автор просто имел в своем распоряжении поездки дневник хранится кем-то, кто является фактическим спутником святого Павла.

Таким образом, автор, возможно, были одной из многочисленных ранних христиан известны позднее исключительно из анонимных частей литературе они penned.

Для удобства ведения, ученые продолжают ссылаться на автора как Лука.

Дата Состав

Некоторые из текста (Деян. 16:10-17, 20:5-21:18, 27:1-28:16) ссылка на автора как одного из "мы", который путешествовал с Павлом, но Павла исполнения не упоминается , И никакие ссылки на его писем производится.

Некоторые ученые мотивированное поэтому, что книга была написана до смерти Павла (ок. 61) и до начала сбора его письмах в начале 2-го века.

Поскольку акты направлена служить в качестве второго тома, однако, эта книга должна быть по крайней мере, чуть позже, чем Евангелие от Луки и Евангелие, почти наверняка позже, чем у Марка.

Результат состоит в том, чтобы положить Лука в двух томах то в последние два десятилетия в 1-м веке.

Содержание

С начала, что совпадает окончание в Евангелии от Луки, Деяний рассказывает историю рождения церкви в Иерусалиме (глава 1-5); мученической смерти Стефана и преобразования Павла (глава 6-9); Открытие Петра глаза на Божье намерение в том числе язычников в церкви (глава 10-12); Павла миссионерских путешествиях (глава 13-19); окончательным Павла путешествие в Иерусалим (глава 20-21), его арест, тюремное заключение, и слушания в Иерусалиме и в Кесарии (глава 21-26) и, наконец, его рейс в Италию, и его заключение в римской тюрьме, в которой он ожидает судебного разбирательства "Цезарь" (глава 27-28).

Таким образом, события, описанные в книге, определяется расширение этой церкви из своего рождения в Иерусалиме, через империю, всю дорогу до Рима.

Охватывая период около 30 лет, история дает ценную информацию в еврейской христианской церкви в Палестине, под руководством Питера и Джеймса, но она находит свое основное внимание на значительный рост этой миссии к язычникам, проводимая Павлом, который является Таким образом, основной "герой" на человеческом уровне.

Особенно заметно являются многочисленные выступления доминирующей шрифтом.

Одного Павла на ареопаг в Афинах (глава 17), возможно, были намерения Луки в качестве модели для проповеди Евангелия для язычников мире.

J. Луис Мартин

Деяния Апостолов

Краткое изложение

  1. Происхождение церкви в Иерусалиме (1:1-8:3)

  2. Переход от еврейского к язычникам министерства, в том числе проповеди в Самарии (глава 8), преобразования Павла (глава 9), и начало работы Джентиле в Кесарии (глава 10) и Антиохийский (глава 11, 12)

  3. Миссионерские путешествия Павла (глава 13 по 28)

    Деяния Апостолов

    Advanced Информация

    Деяния Апостолов это название в настоящее время уделяется пятый и последний из исторических книг Нового Завета.

    Автор стиль его "трактат" (1:1).

    Было раннее названием "Деяния", "Евангелие от Святого Духа" и "Евангелие от Воскресения".

    В нем содержатся надлежащим образом без учета какого-либо из Апостолов, кроме Петра и Павла.

    Джон заметил это только три раза, и все что записан на Джеймса, сын Зеведея, является его исполнения Ирода.

    Именно поэтому должным образом не история "Деяния Апостолов", название которой было уделено книги на более поздний срок, но и "Деяния апостолов", или более правильно, на "некоторые действия некоторых апостолов".

    Что касается его авторства, он был, безусловно Лк. работы, "возлюбленного врача" (Comp. Лука 1:1-4; Деяния 1:1).

    Это единообразное традиции древности, хотя писатель нигде не упоминается о себе по имени.

    Стиль и идиомы из Евангелия от Луки и Деяния, а также использование слов и словосочетаний, общих для обоих, укрепить это мнение.

    Писатель первый взгляд в описательной части в 16:11, а затем исчезает до Павла вернуться к Филиппу два года после этого, когда он и Пол оставил это место вместе (20:6), и два, как теперь, было постоянное товарищи по конец.

    Он был, безусловно, со Павлу в Рим (28; полковника 4:14).

    Таким образом, он написал большую часть этой истории из личного наблюдения.

    Для того, что заложить за рамки своего собственного опыта он указанию Павла.

    Если, как очень вероятный, 2 Тим.

    была написана во второй Пол тюремного заключения в Риме, Лука был с ним, тогда как его верным спутником до последнего (2 Тим. 4:11).

    Из его последующей истории у нас нет определенной информации.

    Конструкция в Евангелии от Луки было дать выставку о характере и деятельности Христа, как видел в его истории пока он был рассмотрен со Своими учениками в небе, и на актах, так как его продолжение, для иллюстрации и власть работы, когда проповедовал Евангелие среди всех наций ", начиная с Иерусалима".

    Открытие приговоров актами являются лишь расширением и объяснение закрытия слова Евангелия.

    В этой книге мы просто продолжение истории церкви после Вознесения Христа.

    Лука здесь ведет историю в том же духе, в котором он начал ее.

    Это только начало книги, историю создания церкви, первые шаги в формировании христианского общества в разных местах, которые посетил апостолов.

    Он регистрирует цикла "представитель событий".

    Все путем описательной части мы видим, все настоящее, все-контроль власть постоянно проживающих Спасителя.

    Он творит все и всех в распространении за рубежом его истину среди мужчин, его Дух и через институции его апостолов.

    Момент написания этой истории может быть собрана из того факта, что в описательной части простирается вплоть до окончания второй год Пол первого тюремного заключения в Риме.

    Он не мог с этим были написаны ранее, чем через AD 61 или 62, ни позже, чем о конце эры 63.

    Павел был, вероятно, убит во время своего второго тюремного заключения, о Д. 64, или, как некоторые думают, 66.

    Место, где книга была написана, возможно, Рим, на которые Лука сопровождал Павла.

    Ключ к содержанию книги в 1:8, "вы будете свидетелями ко мне в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и до края земли".

    Сославшись на то, что было зафиксировано в "бывшей трактат" из поговорки и деяния Иисуса Христа до своего вознесения, автор переходит к уделить внимание обстоятельства, связанные с этим событием, а затем записывает ведущих факты со ссылкой на распространение и победы христианства над миром в течение примерно тридцати лет.

    Запись начинается с Пятидесятницы (AD 33) и заканчивается с Павлом первого заключения (AD 63 или 64).

    Все содержание книги может быть разделена на эти три части: (1.) Главы.

    1-12, в котором сообщается о первых двенадцати лет от христианской церкви.

    Этот раздел был, озаглавленном "Из Иерусалима в Антиохию".

    Она содержит историю посадок и расширение церкви между евреями в министерство Питер.

    (2.) Главы.

    13-21, Павла миссионерских поездках, дав историю вопроса о расширении и посадки церкви среди язычников.

    (3.) Главы.

    21-28, Павел в Риме, и события, которые привели к этому.

    Главы.

    13-28 были, озаглавленный "Из Антиохии в Рим".

    В этой книге Следует отметить, что не упоминается письменно Поль какой-либо из его Послания.

    Это может быть за счет того факта, что писатель ограничивается себя историю посадки церкви, а не в том, что его обучение или наставление.

    Связи, однако, между этой историей и Посланиях Павла имеет такой вид, т.е. приносит на свет так много неумышленный совпадений, чтобы доказать подлинность и аутентичность, так, как это так умело, проявленный Палей в своем Horce Paulince .

    "Ни древние работа дает столько испытаний достоверности, ибо нет другого такого многочисленные точки соприкосновения по всем направлениям в современной истории, политике, и топография, будь то еврейского или греческого или римского". Lightfoot.

    (См. Пол.)

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Апостол

    Advanced Информация

    Лицо послал другого; Messenger; посланника.

    Это слово вновь используется в качестве описательного обозначения Иисуса Христа, переданное от Отца (Heb. 3:1; Иоанна 20:21).

    Это, однако, обычно используется в качестве обозначения тела учеников, которым он intrusted организацию своей церкви, и распространение его Евангелие, "двенадцать", как они называются (Мт. 10:1-5; Марк 3: 14; 6:7; Лука 6:13; 9:1).

    У нас есть четыре списках апостолов, одной в каждом из синоптических евангелистов (Мт. 10: 2-4; Марк 3:16; Лука 6:14), и один в актах (1:13).

    Никакие два из этих списков, однако, совершенно совпадают.

    Наш Господь дал им "Ключи от царства", и на дар его Духом оборудована им быть учредителями и губернаторы его церкви (Иоан. 14:16, 17, 26; 15:26, 27; 16:7 -- 15).

    Для них, как представляющие его церкви, он дал Комиссии до "проповедовать Евангелие всем существом" (Мт. 28: 18-20).

    После своего вознесения он сообщил им, в соответствии с его обещанием, сверхъестественных даров квалифицировать их для выполнения своих обязанностей (Деян. 2:4; 1 Кор. 2:16; 2:7, 10, 13; 2 Кор. 5: 20; 1 Кор. 11:2).

    Иуда Искариот, один из "двенадцати", упали на грех, и Маттиас была заменена на своем месте (Деян. 1:21).

    Савл из Тарса было потом добавил к их числа (Деяния 9:3-20; 20: 4; 26:15-18; 1 Тим. 1:12; 2:7; 2 Тим. 1:11).

    Лука дал некоторые счету Петра, Иоанна и двух Jameses (Деян. 12:2, 17; 15:13; 21:18), но помимо этого мы ничего не знаем из истории аутентичных остальное оригинальное двенадцать.

    После мученической смерти Джеймса Большом (Деян. 12:2), Джеймс Менее обычно проживал в Иерусалиме, в то время как Павел, "Апостол обрезан", как правило, прибыл в качестве миссионера среди язычников (гал. 2:8).

    Оно было характерно для апостолов и необходимые (1), что они должны рассматриваться Господни, и смог дать показания о нем и его воскресение из личных знаний (Ин. 15:27; Деяния 1:21, 22; 1 Кор 9. : 1; Деяния 22:14, 15).

    (2.) Они должны были сразу же призвали на этот пост путем Христа (Лк. 6:13; Гал. 1:1).

    (3.) Важно, что они должны быть непогрешимо вдохновило, и тем самым защищены от всех ошибок и ошибок в своих публичных обучения, будь то на словах или в письменной форме (Ин. 14:26; 16:13 1; THESS. 2:13) .

    (4.) Другая квалификация была власть рабочих чудес (Марк 16:20; Деяния 2:43; 1 Кор. 12:8-11).

    Апостолы поэтому мог бы не было преемников.

    Они являются единственным авторитетным учителей христианской доктрины.

    Управление по Апостол закончилась со своей первой владельцам.

    В 2 Кор.

    8:23 и Фил.

    2:25 слово "Посланник" является оказание же греческое слово, вынесенное в другом месте "Апостол".

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Деяния Апостолов

    Католическая информации

    В принятой порядок книг Нового Завета пятой книге называется Деяния Апостолов (praxeis Apostolon).

    Некоторые из них полагали, что название этой книги была приложена самим автором.

    Это, по мнению Cornely в его "Введение в книгах Нового Завета" (второе издание, стр. 315). Кажется гораздо более вероятным, однако, что имя было впоследствии прилагается к книге как заголовки из нескольких Евангелия были прикреплены к ним.

    В самом деле, имя, Деяния Апостолов, не точно передать мысль о содержании книги, и такое название будет едва ли будет уделяться работе на самого автора.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Эта книга не содержит Деяния всех апостолов, ни она содержит все акты любого апостола.

    Она начинается с краткого уведомления о сорока дней грядущих Воскресения Христова в ходе которого он появился на апостолов ", выступая в частности в отношении Царства Божия".

    Обещанием Святого Духа и Вознесения Христа затем кратко записано.

    Святого Петра сообщает, что преемник будет выбран на место Иуда Искариот, и Маттиас выбирается с помощью жребия.

    В день Пятидесятницы Святой Дух спускается на апостолов, и возлагает на них дара языков.

    Чтобы интересно свидетелей Святого Петра объясняет большое чудо, доказав, что она является властью Иисуса Христа, что является действуют. По этой великой дискурс многие из них были преобразованы в религии Христа и были крещены ", и там были добавлены им в этом день около трех тысяч душ ".

    Это был выход в иудео-христианской церкви.

    "И Господь добавил к ним изо дня в день те, которые были сохранены".

    Петр и Иоанн исцелил человек, хромой от чрева матери своей, у входа в храм, который называется красиво.

    Народ заполняет удивительное и изумление на чудо и запустить вместе у Петра и Иоанна в портик, который призвал Соломона.

    Питер снова проповедует Иисуса Христа, утверждая, что к вере во имя Иисуса хромой мужчина был достигнут сильным.

    "И многие из них, которые слышали слово полагал", а число мужчин пришли составит около пяти тысяч.

    Но теперь "священники, и о префект Храма и саддукеи на них, будучи крайне неспокойном потому, что они учили людей, и провозгласила в Иисусе воскресение из мертвых. И они возложили руки на них, и положил их в тюрьму до завтра ".

    На следующий день Петра и Иоанна, которые вызывали перед правителями, старейшины и книжники, среди которых присутствовали Анна, высокого священника, Caiphas, и больше, чем было в родстве в высоком Прист.

    И когда они были установлены Петра и Иоанна, в самый разгар их спрашивает: "К какой власти, или в хочу именем вы сделали это?"

    Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, дал ответа на высказывание одного из наиболее возвышенные профессии в христианскую веру все, сделанное человеком: "Да будет известно всем вам и всему народу Израиля, что во имя Иисуса Христа из Назарета, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, в этом doth имя этого человека стою здесь перед вами целом. Он [Иисус] является камень, который был установлен на уровне нуля вами строителей, который был руководителем Уголок [Исайяс, XXVIII, 16; Мэтт., XXI, 42]. И ни в одном другом есть спасение: За и нет другого имени под небом, который приведен среди мужчин, в которой мы должны быть сохранены ".

    Члены Совета были лицом к лицу с наиболее позитивным доказательства истинности христианской религии.

    Их командой двух апостолов идти в стороне от Совета, а затем они возлагают между собою, говоря: "Что нам делать с этими мужчинами? Для этого действительно заметный чудом Бог был деформируемые через них, проявляется в том, что все живущие в Иерусалиме , И мы не можем отрицать это ".

    Вот один из великолепных примеров о том, что большие кучевые доказательства, на которых уверенность в христианской вере лежит. Горько враждебно совета из главных евреев в Иерусалиме обязан объявить о том, что заметное чудо было деформируемые, которые он не может отрицать, и которое проявляется в том, что все живущие в Иерусалиме.

    Что страшно злой умысел Совета попытки сдержать большое движение христианства.

    Они угрожают апостолов, и обвинения им не говорить вообще, либо учить во имя Иисуса, Петр и Иоанн contemn угрозы, призвав Совет судить будь то право слушать советы, а не Богу.

    Члены Совета не могут причинить наказания после двух апостолов, по причине народа, который прославил Бога по счету из величайших чуда.

    Петр и Иоанн, будучи освобожден из-под стражи, возвращение к другим апостолам. Все они придут слава Богу и молиться за смелость говорить слово Божие.

    После молитвы место, озноб, и они наполнены Духом Святым.

    Жар от христиан на этой эпохи был весьма велик.

    Они были одним сердцем и душой, они были все в общем.

    Как и многие, как были обладателей земель или домов продал их и поставил цену на Апостолов, и эти деньги были распределены кто имел нужду.

    Но определенные Анания, с Saphira его жена продала владение и хранятся задней части цены, жена время соучастие в деле.

    Святой Петр вдохновляется Святым Духом знать обмана, и упреки Анания за ложь Святого Духа.

    На упрек человек падает мертвым.

    Saphira, предоставить после этого, и зная ничего о смерти ее мужа, является допрошен Святого Петра в отношении сделки.

    Она также ведет обратно часть стоимости, а lyingly утверждает, что полная цена была доведена до апостолов.

    Святой Петр упреки ее, и она также падает мертвым на его слова.

    Множество видели в смерти Анания и Saphira Божье наказание, и великий страх объял всех.

    Это чудо Божье наказание за грех также подтвердил веру тех, кто считает, и обратил внимание учеников к ним.

    На данном этапе жизни Церкви чудеса были необходимы для засвидетельствовать правду о ее преподавания, и власть чудес было много наделила на апостолов.

    Эти чудеса, которые не рассматриваются подробно в законах, но он заявил: "И на руках апостолов многие знамения и чудеса, нанесенный среди народа" (Деян. 5:12).

    Множество мужчин и женщин были добавлены к христианской общине.

    Народ Иерусалима проводится больным и положил их на кровати и диваны на улице, что тень святого Петра может приходиться на них.

    Они привели больных из городов вокруг Иерусалима, и каждый был исцелен.

    Самый мощный раздел между евреями в этой эпохе были саддукеи.

    Они были особенно против христианской религии в связи с доктриной о воскресении из мертвых.

    Кардинал правда апостолов преподавания заключался в следующем: жизнь вечную через Иисусу, Который был распят за наши грехи, и Кто воскрес из мертвых.

    Высокого священника Анна благоприятствования саддукеи, и его сын Ananus. Которая впоследствии стала высокого священника, был саддукей (Джозефус, Antiq., XX, VIII). Эти ожесточенные sectaries выступил с Анне и Caiphas общее дело против апостолов Христа , И бросил их снова в тюрьму.

    Акты оставляет нам никаких сомнений в мотивах, которые вдохновили высокого священника и sectaries: "Они были заполнены с ревностью".

    Религиозных лидеров старого закона видели их влияние на людей ослабевает перед властью, которая работала в Апостолов Христовых.

    Ангел Господень ночью отворил двери темницы, и привел апостолов, и Бада им идти и проповедовать в храме.

    Совет евреев, не найдя Петра и Иоанна в темницу, и обучения их чудесных спасения, гораздо смятении.

    Что касается информации о том, что они учат в Храме, они отправлять и принимать их, но без насилия, опасаясь людей.

    Очевидно, во что простые люди удаляются следить апостолов; оппозиции из священников и классов, большинство из последних саддукеи.

    Совет обвиняет апостолов, которые, в отличие от своего бывшего запрет не учить во Христа, его имя, они наполнили Иерусалим учением Христа.

    Петр обороны заключается в том, что они должны повиноваться Богу, а не мужчины. Затем он смело подтверждает доктрину спасения и воскресения.

    Совет единомышленников убить апостолов.

    На данный момент Гамалиил, фарисей, доктор еврейский закон, который состоялся в честь всех людей, возникает в совет в защиту апостолов.

    Он ссылается на прецеденты, чтобы доказать, что если новое учение быть мужчины, он будет свергнут, и если он будет от Бога, невозможно будет свергнуть его.

    Гамалиил адвокат преобладает, и Совет призывает апостолов, избивает их, и позволяет им идти, приказав им не говорить о имени Иисуса.

    Но апостолы пошли, радуясь, что они засчитываются достоин страдать бесчестие за имя.

    И всякий день в храме и в частном порядке они не перестали учить, и проповедовать Иисуса Христа.

    Бормотание, имеющих возникло из греческого евреев, что их вдовам были забытыми в повседневной служение, апостолы, считая это недостойным, что они должны оставить слово Бога и служить таблицы, назначить семь диаконов для служения. Главный среди диаконов был Стивен, Человек полный Святого Духа.

    Он деформируемые великие знамения и чудеса среди людей.

    Анти-христианские евреи стремятся противостоять ему, но они не в состоянии выдержать мудрость и дух, в котором он говорит.

    Они подкупать свидетелей для дачи показаний о том, что он выступал против Моисея и храма.

    Стивен занимается и привести в Совете.

    Ложные показания свидетелей о том, что они слышали, Стивен сказал, что "это Иисус из Назарета должны уничтожить это место, и изменить обычаи, которые Моисей доставлены к нам". Все, кто сидел в совете увидел Стивена лицо, как это было лицо ангел.

    Он делает обороны, в котором он рассматривает главного события в первый завет, и ее связи с новым законом.

    Они спешат на Стивена, перетащите его из города, и камень его к смертной казни.

    И он kneels вниз и молится: "Господи, не заложить этот грех их заряд", и умирает.

    Начиная с мученической смерти Стефана, великого встал против преследования церкви в Иерусалиме, все они были разбросаны по всей территории за рубежом Иудее и Самарии, кроме апостолов.

    Лидер преследования был Саул, потом стать великой Святой Павел, апостол язычников.

    Диакон Филипп проповедует в первый Самарии с большим успехом.

    Как и все проповедники из первых дней Церкви, Филипп подтверждает свои проповеди великих чудес.

    Петр и Иоанн идти в Самарию и подтвердить преобразует которых Филипп сделал.

    Филип, командует ангел, идет вниз по дороге из Иерусалима в Газу, и на пути конвертации и baptizes евнух из Кандакии королевы Эфиопии.

    Филипп является оттуда транспортироваться Божественная власть в Азоте и проповедует всем побережье города будет до тех пор, пока поступает в Кесарию.

    Саул, дышать угрозами и забоя от учеников Господа, изложены в Дамаске задержать любого христиан которых он может найти там.

    Как он обращает недалеко от Дамаска, Господь Иисус говорит ему из небес, и преобразует его.

    Святой Павел креститься на Анания в Дамаске, а сразу за несколько дней пребывает там, проповедуя в синагогах, что Иисус Христос есть Сын Божий.

    Он выходит в Аравии; снова вернется в Дамаск, и по истечении трех лет идет в Иерусалим.

    В Иерусалиме Пола находится на первом distrusted к ученикам Иисуса, но после Варнава рассказывает им Павла чудесное преобразование, которые они получают Павла, и он смело проповедует во имя Иисуса, оспаривая особенно в отношении евреев, греческий.

    Они заговоре с целью убить его, но и христиан привести Павла в Кесарию, и передать ему указанные в Тарс, его родном городе.

    На этой эпохи актами описывает Церковь в Иудее, Самарии и Галилеи, как "в мире, который построил, и ходить в страхе Господнем, и сила Святого Духа было помноженное".

    Питер сейчас идет во всех частях утешения верующих.

    На Лидда он исцеляет palsied Эней, и в Иоппии он поднимает благочестивых вдова Тавифа (по-гречески, Доркас) из мертвых.

    Эти чудеса еще больше подтверждает верою в Иисуса Христа.

    На Иоппии Питер обладает большим видением лист опускать с небес, содержащей всякого рода животных, которых он, находясь в трансе, является приказал убивать и есть.

    Питер отказывается на том основании, что он не может есть то, которое является общим и нечистым.

    После чего он сделал известна ему от Бога, что Бог очистил, что, прежде чем к евреям нечистым. Этот великий видения, показали три раза, было проявлением воли Неба, что ритуальною права евреев, должна быть прекращена, и что Отныне спасение должна быть предложена, без различия к евреям и язычникам.

    Смысл этого видения является развернулся к Петру, когда он командовал ангел идти в Кесарию, к язычникам сотника Корнилия, который послов даже затем, чтобы извлечь его.

    Он выходит, и слышит от Корнилий сотник также собственным видением.

    Он проповедует с ним и всех собравшихся; Святой Дух спускается на них, и Петр команды, чтобы они были крещены.

    Вернувшись в Иерусалим, евреи с Питером утверждают, что он пошел к мужчинам чужеземцами, и ел с ними.

    Он разъясняет им свое видение на Иоппии, а также видение Корнилия, в котором последний был под командованием ангел отправлять и получать из Питера Иоппии, что он может получить от Петра Евангелие.

    Евреи молча, славя Бога, и заявив, что "у язычников Бог покаяния к предоставлено жизни".

    Те, кто были рассеяны за рубежом из Иерусалима во время Стефана мученичество было travailed насколько Финикии, Кипра и Антиохии проповеди Христа, но они проповедовали никто не спасти евреев.

    Призвание язычников еще не понимают их.

    Но теперь некоторые конвертирует из Кипра и Киринее прийти до Антиохии, и проповедовать Евангелие язычникам.

    Большое число взгляд, и обратимся к Господу.

    В докладе о работе в Антиохии доходит до ушей от Церкви в Иерусалиме, и они направляют Варнава, "хорошим человеком полны Святого Духа и веры", им.

    Он принимает Пол из Тарса, и они оба живут в Антиохии весь год, и научить многих людей.

    Ученики Христа, называются христианами сначала в Антиохию.

    Остальные актами, повествует о преследовании христиан в Ирод Агриппа; миссии Павла и Варнаву из Антиохии на Духа Святаго, чтобы проповедовать язычникам Наций; трудов Павла и Варнаву на Кипре и в Малой Азии, их возвращение в Антиохии; разногласий в Антиохии, касающиеся обрезания; путешествии Павла и Варнаву в Иерусалим, решение папского совета Иерусалима, отделение от Варнавою Поля, в которых он принимает вместо Силе, или Силуан; Павла посетить его азиатской церквей , То его фундамент церкви в Филиппах; Павла страданиях Иисуса Христа; Пол визита в Афины, его фундамент церкви в Коринфе, и в Ефесе; Павла возвращения в Иерусалим, его преследования со стороны иудеев; Павла тюремное заключение в Кесарии; Павла обращаемся к Цезаря, его рейс в Рим; кораблекрушения; Павла прибытия в Рим, и образом жизни его там.

    Мы видим, что более надлежащего название этой книги будет "Начало христианской религии". Это художественное целое, полной истории, которые мы имеем то, каким образом Церковь разработала.

    Происхождение церкви

    В актами, мы видим, выполнение обещания Христа.

    В Деяния, I, 8, Иисус объявил, что апостолы должны получить силу, когда Святой Дух должен прийти на них, и должно быть Его свидетелями в Иерусалиме и во всех Иудее и Самарии, и до края частях Земли.

    В Иоанна, XIV, 12, Иисус объявил: "Кто верует в Меня, работ, что мне делать, он должен делать, и больше, чем этих работ он должен делать. Потому что я иду к Отцу".

    В этих отрывков находится ключ к сведению информацию о происхождении Церкви.

    Церковь разработала в соответствии с планом замыслу Христа.

    Существует, несомненно, в повествование свидетельствует о рабочих из великого плана; по той причине, что писатель фиксирует рабочие из великих дизайн Христа, задумана в бесконечной мудрости, и осуществляется всемогущим власти.

    Существует всего четко определить, систематический порядок повествования, точности и полноте деталей.

    После вызова из первых двенадцати апостолов, нет событием в истории Церкви так важно, как и Павла конверсии и комиссии преподавать во Христе именем.

    До Павла преобразования, вдохновил историк актами дал нам конденсированных заявление о росте церкви среди евреев.

    Петра и Иоанна, занимают видное место в этой работе.

    Но большое послание в настоящее время выпустить из указанных пределах иудаизма, все мясо заключается в том, чтобы увидеть спасение от Бога, и Сент-Пол должен быть большой документ, в проповеди Христа язычникам.

    В развитии христианской церкви Пол деформируемые больше, чем всех других апостолов, и поэтому в Деяния Святого Павла находится далее, видный агент Бога в преобразовании мира.

    Его назначение, как апостол язычников, не мешает ему проповедь к евреям, но его богатейшие плоды собраны из язычников.

    Он заполняет проконсульский Азии, Македонии, Греции и Риме с Евангелие Христово, и большая часть актов посвящен исключительно для записи его работы.

    Отдел по книге

    В актах Есть не деление повествования, предусмотренных автором. Он открыт для нас, чтобы разделить работу, как мы считаем нужным.

    Характер истории отчет о нем просто предлагает больше разделение актов на две части:

    Начало и распространение христианской религии среди евреев (1-9);

    Начало и распространение христианской религии среди язычников (10-28).

    Святой Петр играет роль главного в первой части; Святого Павла, во второй части.

    ОБЪЕКТ

    Деяния Апостолов, не должны быть Считается, что изолированное письменном виде, а скорее неотъемлемой частью хорошо распорядился серии.

    Акт предполагает ее читателям знать Евангелие, он продолжает Евангелие описательной части.

    Четыре евангелисты рядом со счета Воскресения и Вознесения Иисуса Христа.

    Санкт Марка является единственным, кто эссе дать какой-либо из последующих истории, и он конденсируется свой счет в одной краткой фразой: "И они пошли и проповедовали везде: Господи, работающих с ними, и подтверждающий слово, признаки того, что После "(Марк 16:20).

    Сейчас в Деяниях Апостолов занимает здесь описательную часть и записи кратко сильных событий, которые были деформируемые на Святой Дух избрал человека через агентов.

    Она представляет собой сжатый отчет о выполнении обещаний Иисуса Христа.

    Евангелисты запись Христа обещания, которые он сделал с учениками, о создании Церкви и ее миссии (Матфей 16:15-20); дар Святого Духа (Лк. 24:49; Иоанна 14:16, 17); призвание язычников (Матфей 28:18-20; Лука 24:46, 47).

    Акты записей выполнения.

    История начинается в Иерусалим и заканчивается в Риме.

    Что божественной простоте актами показывает нам рост о религии Христовой среди народов. Различие между евреями и язычниками является отменена Откровение Св. Петра; Пола называется посвятить себя специально для язычников служение, Святой Дух работает знаки В подтверждение этой доктрины Христа, мужчины страдают и умирают, но Церковь растет, и, таким образом, весь мир видит спасение от Бога.

    Нигде в Священном Writ является действием Святого Духа в Церкви так насильно, изложенные в актах.

    Он заполняет Апостолов, обладающих знаниями и полномочиями по Пятидесятнице, они говорят, как Святой Дух давал им говорить; Святого Духа ставки Филиппа диакона перейти к евнух из Кандакии; тот же Дух уловов деятельность Филиппа, после крещения евнуха, и приносит его в Азоте, и Святого Духа рассказывает Петр пойти на Корнилий, когда Петр проповедует в Корнилий и его семья Святого Духа падает на них всех; Святого Духа непосредственно команды, что Павел и Варнава быть установлены отдельно для язычников министерства; Святой Дух запрещает Павел и Сила, чтобы проповедовать в Азии; постоянно, путем возложения на апостолов руки, Святой Дух приходит на верующих; Пол под руководством Святого Духа во всем; Святого Духа предсказывает ему, что облигации и бед ждать его в каждом городе, когда Агав пророчествует Павла мученичество, он сказал: "Так говорит Святой Дух:" Так должно евреев в Иерусалиме связывать мужчину, что чей этот пояс, и сдает его в руки язычников " . Актах, заявляет о том, что язычники благодать Святого Духа является вылил, в прекрасном описание Св. Стефана мученичества он объявил полную Святого Духа, когда Петр делает его оборону перед правителями, старейшины и книжники, он Духа Святаго; часто она заявила, что апостолов Духа Святаго; Филип выбрана в качестве дьякона, поскольку будет полна веры и Святого Духа, когда Анания направляется к Павлу в Дамаске он заявляет, что он является послал, что Пол может получить его взгляд, и наполнится Духа Святаго; Иисус Христос объявляется быть помазан Духом Святым; Варнава объявляется быть полны Святого Духа; мужчины Самарии получили Святого Духа на установку по из рук Петра и Иоанна.

    Эта история показывает истинный характер христианской религии, ее членами являются крещены Духом Святым, и поддержал Его власть.

    Источник в церкви непогрешимой истины в преподавании, о благодати, и о том, что власть сопротивляется врата ада является Святым Духом.

    Силою Духа апостолы создали церковь в Великой центров мира: Иерусалим, Антиохию, Кипр, Антиохию из Писидию, Иконии, Листре, Дервию, Филиппы, Фессалоники, Beræa, Афинах, Коринфе, Эфесе и Риме.

    Из этих центров сообщение пошли на окружающих землях.

    Мы видим в актах реализации Христа обещает незадолго до своего вознесения: "Но вы примете силу, когда Святой Дух пришел к вам, а вы будете Моим свидетелей как в Иерусалиме и во всех Иудее и Самарии, и сказал части края земли ".

    В Новом Завете актами формы необходимые соединительные линии между Евангелия и Послания Св. Павла.

    Он предоставляет необходимую информацию о преобразовании Св. Павла и его апостольств, а также относительно формирования большой церкви Святого Павла, который написал его Послания.

    Аутентичность

    Подлинность Деяния Апостолов доказано быть внутренне доказательств, это свидетельствует совпадающие голоса традиции.

    Единство стиля актами, и его художественным полноты заставляют нас принимать книги, как работы одного автора.

    Такой эффект не может возникнуть из piecing вместе кусочки трудах различных авторов.

    Автор пишет, как очевидец и уплотнения Павла.

    Отрывки XVI, 10 - 17; XX, 5-15; XXI, 1-18; XXVII, 1; XXVIII, 16, называются Мы проходов.

    В этих писатель равномерно работает первого лица множественного числа, в тесном контакте с определения самого Святого Павла.

    Это исключает теории о том, что Акт является работа редактора.

    Как хорошо Ренан сказал, в частности использовать местоимение несовместима с какой-либо теории редакции.

    Мы знаем из многих доказательств, что Лука был спутником и собратьев-работник Павла.

    Ввод в Колоссянам, в своем приветствии Павлом ассоциируется с себя: "Лука, врач возлюбленный" (IV, 14).

    В II Тим., IV, 11 Пол заявляет: "Только Лука со мной". Филимону (24) Пол Луки призывает своих коллег-работника.

    Сейчас в этой статье, мы можем предположить Lucan авторство третьего Евангелия, как оказалось.

    Автор выступает в своем вступительном предложении косвенно заявляет о себе как автор третьего Евангелия.

    Он рассматривается его деятельность на Теофил, адресат третьего Евангелия, он упоминает свою бывшую работу и в вещество делает известные его намерения продолжать историю, которая, в свою бывшую трактат, он вывел на день, когда Господь Иисус был получен вверх.

    Существует самобытность стиля между актами, и третье Евангелие.

    Изучение греческом оригинале текста третьего Евангелия и Деяний показывает, что имеется в их замечательной личности образом мышления и в письменной форме.

    Существует так же тендер связи для язычников, то же уважение к Римской империи, то же отношение к еврейской обрядов, те же широкие концепции, что Евангелие является для всех мужчин.

    В формах выражения третьего Евангелия и Деяния выявить идентичность авторства.

    Многие из этих выражений обычно в обеих работах встречаются, но редко в остальной части Нового Завета, другие выражения встречаются нигде кроме как в третьем Евангелии, и в актах.

    Если один будет сравнить следующие выражения в греческом, он будет убежден в том, что оба произведения того же автора:

    Луки, I, 1-Деяния, XV, 24-25;

    Лука, XV, 13-Деяния, I, 5, XXVII, 14, XIX, 11;

    Луки, I, 20, 80-Деяния, I, 2, 22, II, 29, VII, 45;

    Лука, IV, 34-Деяния, II, 27, IV, 27, 30;

    Лука, XXIII, 5-актами, X, 37;

    Луки, I, 9-Деяния, I, 17;

    Лука, XII, 56, XXI, 35-актами, XVII, 26.

    Последнее приводит слова параллельно, чтобы prosopon TES ГЭС, работает только в третьем Евангелии, и в актах.

    Доказательства Lucan авторство актами, является накопительным.

    Внутренняя доказательств подтверждается показаниям многих свидетелей.

    Оно должно быть предоставлено в том, что апостольская отцов мы находим намеки обмороку, но в Деяниях Апостолов.

    Отцы этого возраста писал, но мало, а вреда от времени грабили нас многое из того, что было написано.

    Евангелия были более видное место в учении о том, что день, и они, следовательно, имеют более многочисленные свидетели.

    Канон Muratori содержит канон Писания от Церкви в Риме во втором веке.

    Из актами, он заявляет: "Но Деяния всех апостолов написаны в одной книге, которая за отличную Теофил Лука писал, потому что он был свидетелем всех".

    В "доктрине Addai", которая содержит древние традиции Церкви Эдессы, Деяния Апостолов которые заявлены как часть Священного Писания (доктрина Addai, ред. Филлипс, 1876, 46).

    Двенадцатой, тринадцатой, четырнадцатой, пятнадцатой главы св Irenæus третьей книге "Против Heresies" основаны на Деяния Апостолов.

    Irenæus убедительно отстаивает Lucan авторство третьего Евангелия и Деяния, заявив: "Но что это Лука был неотделим от Павла, и его коллегам-работникам в Евангелии, он сам четко evinces, а не как вопрос хвастовство, но, как обязательность сделать это, по истине сам... И все остальные факты его курсов с Павлом, он рассказывает... Как Лука присутствовал на всех этих происшествий, он внимательно отметил их в письменном виде, так что он не может быть осужден или на ложь хвастливость и т.д. "

    Irenæus объединяет в себе свидетельство христианской церкви Востока и Запада втором веке. Он по-прежнему без изменений преподавания Апостольской отцов.

    В своем трактате "Об Пост" Tertullian принимает акты, как Священное Писание, и называет их "Комментарий от Луки".

    В своем трактате "О давности против еретиков", XXII, Tertullian сильна в утверждении Королевский замок с актами: "И Истинно, Бог выполнил свое обещание, поскольку он доказал в Деяниях Апостолов, что Святой Дух сошел сделал. Теперь они, кто отвергает, что Писание не может принадлежать к Святой Дух, видя, что они не могут признать, что Святой Дух был отправлен в качестве еще ученики, не могут предположить, что является церковь сами, кто позитивно не означает доказательства, когда, и с тем, что младенческая-nursings этот орган был создан ".

    Опять же, в главе XXIII той же трактат, он выдает проблему для тех, кто отвергает актами: "Я могу сказать здесь, чтобы те, кто отвергают Деяниях Апостолов: В первую очередь необходимо, что вы показать нам, кто этот Павел был; так, что он был до того, как он стал апостолом, и каким он стал Апостол "и т.д. Климента Александрийского является наглядным свидетель.

    В "Stromata", V, 11, он заявляет: "Большинство instructively, следовательно, говорит Павла в Деяниях Апостолов:" Бог, что сделало мир, и все вещи в нем, будучи Господом неба и земли, обитает не в храме с руками "" и т.д. (Деяния 17:24, 25).

    Опять же, в главе XII, он заявляет: "Как Лука, в Деяниях Апостолов, связаны, что Павел сказал:" Мужчины в Афинах, я вижу, что во всех вещах, то вы очень суеверный ".

    В Хом., XIII, на Бытие, II, ORIGEN утверждает Lucan авторство актами, как истину, что все мировое признание.

    Eusebius (Hist. Eccl., III, XXV) места среди актами та homologoumena, книг, из которых никто не сомневается.

    Подлинность актами настолько хорошо доказали, что даже скептически Ренан был вынужден заявить: "вещь вне всякого сомнения, заключается в том, что акты же, как автор третьего Евангелия, и являются продолжением той же. Один не видит необходимости доказать этот факт, который никогда серьезно было отказано. В prefaces из двух письменных, так самоотверженно, с одной и с другой стороны, Теофил, идеальное сходство идей и способ выражения представить убедительные демонстрации факта "(Les Apôtres , Introd., P. X).

    Опять же он говорит: "Третье Евангелие и Деяния виде хорошо распорядился работы, написанные с отражением и даже с искусством, написанной тем же стороны, и с определенным планом. Оба работает вместе взятые образуют целое, имеющих одно и то же Стиль, представив же характерные выражения, и со ссылкой на Писание в том же порядке "(там же, стр. XI).

    Возражений против подлинности

    Тем не менее этого вполне доказала истину было противоречие.

    Баур, Schwanbeck, Де Wette, Дэвидсон, Mayerhoff, Schleiermacher, Bleek, Krenkel, а другие выступают против подлинности актами.

    Возражение взята из расхождений между актами, IX, и 19-28 Гал., I, 17, 19.

    В Послание к Галатам, I, 17, 18, Сент-Пол заявляет, что сразу же после его преобразования, он пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

    Тогда после трех лет, я пошел в Иерусалим, чтобы посетить Кифа ".

    В актах не упоминается Св. Павла пути в Аравию, а путешествие в Иерусалим размещается сразу же после уведомления о Павла проповедь в синагоге.

    Hilgenfeld, Wendt, Weizäcker, Вайс, а другие утверждают, здесь противоречие между писатель актами, и Святого Павла. Их обвинения напрасны: Существует здесь проверить, что это обычный факт, когда два вдохновили писателя рассказывать synchronistic событий.

    Нет писателя либо Завете имел в виду написать полную историю.

    Из большой массы словами и делами они сгруппированы те вещи, которые они считают лучшим за их рамки.

    Они всегда согласны с тем, о великих строк доктрины и основные факты, они различаются в том, что один опускает некоторые вещи, которые другому относится.

    Писателей Нового Завета писал с убежденностью в том, что мир уже получили сообщение с устного общения.

    Не все могли бы рукопись написано слово, но все услышали голос тех, кто проповедовал Христа.

    Активность из первых преподавателей нового закона сделал это живая реальность в каждой земле.

    Несколько письменных, которые были подготовлены, были рассмотрены в качестве дополнительных к большей экономии на проповедь.

    Отсюда мы видим заметные пропуски во всех писателей Нового Завета, и каждый писатель имеет некоторые вещи собственно сам.

    В данном случае писатель актов пропущен Св. Павла путешествие в Аравию и пребывания там.

    Доказательства бездействия находится в самом тексте.

    В Деяния 9:19, писатель говорит о Св. Павла пребывания в Дамаске, как охватывающий период "определенные дни".

    Это на неопределенный описание сравнительно короткий промежуток времени.

    В актах, IX, 23, он подключается следующем мероприятии рассказывает с вышеизложенным, заявив, что оно сбылось "после многих дней были выполнены".

    Очевидно, что некоторые серии событий, должен иметь место между "определенные дни" в девятнадцатый стих, и "многие дни" в двадцать третьем стихе, эти события являются Павла пути в Аравию, его пребывание там, и его вернуться в Дамаск.

    Еще одно возражение настоятельно От Я THESS., III, 1, 2, по сравнению с актами, XVII, 14, 15, и XVIII, 5.

    В Деяния, XVII, 14, 15, Пол листья Тимофей и Сила в Beræa с заповедью прийти к ним в Афинах.

    В актах, XVIII, 5, Тимофей и Сила вышли Македония Павлу в Коринфе.

    Но я THESS., III, 1, 2, Тимоти прислал Павлу из Афин в Салоники, и нет упоминания о Силе.

    Мы должны обратиться к принципу, что когда писатель отсутствует один или более членов в серии событий, он тем самым не противоречит другому писателю, который может повествовать вещь опущены.

    Тимофей и Сила сошел с Beræa с Павлом в Афинах.

    По его рвение в македонской церкви, Павел послал Тимофея обратно из Афин в Салоники, и Сайлас в некоторые другие части Македонии.

    Когда они возвращаются из Македонии они приходят к Павлу в Коринфе.

    Актов, исключить их вступления в Афинах и их возвращения в Македонию. Актов многие вещи конденсированного в узком компаса.

    Таким образом, чтобы Galatian служение Павла, который должен иметь продолжалась значительное время, актами посвящает одной фразой: "Они прошли через этот регион из Галатии и Фригии" (Деян. 16:6).

    В четвертом путешествии Павла в Иерусалим в описанной в одном стихе (Деяния 18:22).

    Возражение настоятельно, что от действий, XVI, 12, очевидно, что автор Деяний был с Павлом в фундамент церкви в Филиппах. Таким образом, они говорят, что, поскольку Лука был в Риме с Павлом, когда он писал оттуда к Филиппийцам, был Лука был автором законов, Поль бы Лука, связанные с самим собой в своем приветствии к Филиппийцам в письме, которое он написал им.

    Наоборот, мы находим в ней нет упоминания Луки, но Тимоти связан с Павлом в приветствии.

    Это просто отрицательный аргумент, и никакого результата.

    Апостольский мужчин в этот день ни стремились и не дал напрасно личное признание в своей работе.

    Святой Павел писал к Римлянам, не упомянув Санкт

    Питер.

    Был не борьба за место или известности среди этих мужчин.

    Возможно, заяц, что, хотя Лука был с Павлом в Филиппах, Тимоти было лучше известно, что церковь.

    Опять же, в момент святого Павла Лука письменной форме, возможно, были исключены из Павла.

    Rationalists утверждают, что есть ошибка в дискурсе Гамалиила (Деян. 5:36).

    Гамалиил ссылается на восстание Theodas как вещь, что имело место до дня апостолов, в то время Джозефус (Antiq., XX, V, 1) места восстания Theodas под Fadus, четырнадцать лет после даты выступления Гамалиила .

    Здесь, как и в других местах, противников Священного Писания предполагают каждого писателя, который не согласен со Священным Писанием быть правы.

    Каждый, кто изучил Джозефус должен быть поражен его небрежности и неточности. Он писал главным образом из памяти, и зачастую противоречит сам.

    В данном случае некоторые предполагают, что он путать восстание Theodas с этим в некоторых Матиас, из которых он говорит в Antiq., XVII, VI, 4.

    Theodas является сокращение Теодорос, а идентичные по смыслу с иврита имени Матиаса, оба названия с указанием того, "Дар Божий".

    Это, по мнению Corluy в Vigouroux, "Dictionnaire-де-ла-Библия".

    Против Corluy мнение может быть справедливо возразить, что Гамалиил intimates ясно, что автор восстания которых он выступает, не срабатывает в результате святых побуждений.

    Он говорит о нем как мятежный человек, который ввел в заблуждение своих последователей, "дает сам оказался кто-то". Но Джозефус Матиас описывает, как наиболее красноречивых толкователей еврейского закона, любимому человеку со стороны людей, чьи лекции тех, кто был прилежный добродетели часто.

    Кроме того, он подстрекал молодых мужчин, чтобы раскрыть золотой орел, который нечестивый Ирод был возведен в храм Божий.

    Конечно, такое деяние было угодно Богу, а не действовать от самозванца.

    Гамалиила аргумент основан на том факте, что Theodas утверждал, что то, что он не был.

    Theodas характер, как это предусмотрено в Джозефус, XX, V, 1, соглашениями с подразумеваемое характер Theodas актов.

    Если бы не было расхождений в датах, два показания будут в полном соглашения.

    Кажется гораздо более вероятным, что оба писателя говорят о том же человеке, и что Джозефус имеет ошибочно в его эпоху около тридцати лет, слишком поздно.

    Конечно, вполне возможно, что там, возможно, было два Theodases аналогичного характера: один из дней Ирода Великого, которого Джозефус не имя, но которые упоминаются Гамалиил путем, и один в дни Cuspius Fadus прокурор Иудеи , Чьи восстания Джозефус записей.

    Там должно быть много таких символов во времена Ирода Великого, по Джозефус, говоря о том, что эпоха, заявляет, что "в настоящее время существует десять тысяч других расстройств в Иудее, которые были бы tumults" (Antiq., XVII, X , 4).

    Он призвал, что три счета конверсии Святого Павла (Деян. 9:7; 22:9; 26:14), не согласен.

    В актах, IX, 7, автор заявляет, что "мужчины, которые отправились с Павлом стояли молчал, слыша голос, но смотрели" ничейной ".

    В XXII, 9, Павел провозглашает: "А что они были со Мною действительно увидел свет, но они не слышали голос его в том, что говорил мне".

    В XXVI, 14, Павел заявляет, что все они упали на землю, которая, как представляется, противоречит первое заявление, что они "стояли молчал".

    Это чисто вопрос о косвенных деталей, с очень незначительными момент.

    Есть много решений этой проблемы.

    Поддержали многие прецеденты, мы можем считать, что в несколько рассказов одного и того же события вдохновение не заставит абсолютное согласие лишь внешне подробности которой вовсе нет в затрагивает суть повествования.

    Во всех Библии, где тот же Мероприятие несколько раз рассказывает такой же писатель, рассказывает или нескольких писателей, есть некоторые незначительные расхождения, как это вполне естественно, не должно быть с теми, кто говорил и писал по памяти.

    Божественное вдохновение охватывает суть повествования.

    Для тех, кто настаивают на том, что божественное вдохновение распространяется также на эти незначительные подробности Существуют действительные решения.

    Папа и другие уделить на eistekeisan смысле настойчивый einai, и, таким образом, оно может быть вынесено: "Мужчины, которые отправились с ним молчал стал", тем самым согласившись с XXVI, 14.

    Кроме того, три счета могут быть помещены в соглашение по предположим, что несколько счетов созерцать события в различные моменты его курса.

    Все увидел свет великий, и все услышали звук с неба.

    Они пали на лица свои в страхе, а затем, возникающих, стояли еще и молчал, в то время как Пол conversed с Иисусом, чей голос сформулировать только он слышал.

    В актах, IX, 7, маргинальные чтении издание Оксфордского должно быть принято: "услышать звук".

    Греческий является akoyontes TES телефонов.

    Когда писатель говорит о четко голос Христа, который Пол только что слышали, он использует фразу космическом фразу, ekousan phonen.

    Таким образом, один и тот же термин, телефон, на разные грамматические конструкции, может означать невнятный звук голоса, которые все слышали, и сформулировать голос, который Пол только слышали.

    Он призвал, что акты, XVI, 6 и XVIII, 23 представляют Пол, как только, проходящей через Галатии, в то время как Послание к Галатам предъявляет доказательства Павла дольше пребывание в Галатии.

    Cornely и другие трудности, ответить на этот путь предположить, что Святой Павел использует термин Галатии в административном смысле, как это провинцию, в состав которого входят Галатии надлежащего, Lycaonia, Писидию, Isauria, и большая часть Фригии, в то время Святого Луки использует термин для обозначения Галатии должного.

    Но мы не только это объяснение; Святого Луки в актах зачастую сильно конденсируется его описательной части.

    Он выделяет лишь один стих (XVIII, 22) Павлу четвертому пути в Иерусалим, он конденсируется его описательной Святого Павла двух лет тюремного заключения в Кесарии в несколько строк.

    Таким образом, он может также иметь хорошую судить за его рамки передать в одном предложении Павла Galatian министерства.

    Дата СОСТАВ

    Что касается сроков проведения Книга актами, мы можем возложить на наиболее вероятный срок для завершения работы над книгой.

    Это признают все, что акты внезапно заканчивается. Автора выделяет два стиха, но к двум годам Поля отработавшим которой в Риме. Эти два года были в некотором смысле спокойно.

    Пол мирно жили в Риме и проповедовал Царство Божие на всех, кто пришел к Нему.

    Кажется вероятным, что в течение этого мирным эпоха Святого Луки в составе сборника законов и она внезапно прекращается по окончании двух лет, а некоторые неучтенные превратности перевозиться его на другие события.

    Дата завершения актами, поэтому в зависимости от даты Святого Павла римского плена.

    Писатели вполне совпадающих по размещению дата Павла ближайшие к Риму в год 62; отсюда 64 год является наиболее вероятной датой актами.

    Тексты актов

    В греко-латинский codices D и Е актами, мы видим, текст отличается от широко, что в других codices, и от полученного текста.

    По Sanday и Headlam (Рим., стр. XXI), это называется "Дельта текст, по БЛАСС (Acta Apostolorum, стр. 24) он называется бета-версию текста.

    Знаменитый Латинской Кодекс сейчас в Стокгольме, с его размер называется "Кодекс Gigas, также в основном представляет собой этот текст.

    Д-р Bornemann (Acta Apost.) Попытался доказать, что вышеупомянутые текст был Лука в оригинале, но его теории не был получен.

    Д-р БЛАСС (Acta Apost., P. VII) стремится доказать, что Лука написал первый черновой проект законов, и это сохранилось в D и E. Лука пересмотренный этой черновой проект, и направил его на Теофила, и этот пересмотренный Копия он предполагает быть оригиналом нашей получил текст.

    Belser, Nestle, Zoeckler, а другие приняли его теорию.

    Теоретически, однако, отклоняется больше.

    Кажется гораздо более вероятным, что D и E содержат просмотренный, в котором copyists добавил, излагается, и вещи изменились в тексте, в соответствии с этой тенденцией, которая существовала до второй половины второго века христианской эры.

    Библейской комиссии

    Библейская комиссия, 12 июня, 1913, опубликовал следующие ответы на различные вопросы по поводу актов: автор Деяний апостолов является Лука Евангелист, как это видно из традиции, внутренние свидетельства в самих актах, и в их отношении третье Евангелие (Лука 1:1-4; Деяния 1:1-2). Единство их авторство может быть доказано, критически их языка, стиля и плана описательного, и их единство сферы и доктрины.

    Иногда замена первого лица множественного числа для третьего лица так далеко от ущерба, только в большей степени определяются их составом единства и подлинности.

    Лука отношения с начальником основателями Церкви в Палестине, и Павел, апостол язычников, его промышленность и усердием, как очевидца и допрос свидетелей; замечательное согласие Деяния Апостолов с Послания Павла и с более подлинных исторических записей, все это свидетельствует о том, что Лука был в его команде наиболее надежные источники, а также о том, что он использовал их таким образом, чтобы сделать его работу исторически силу.

    Этот орган не уменьшилась в связи с трудностями, якобы от сверхъестественных фактов, он отчетах, его способ конденсации заявления, в явных разногласий с мирской или библейские истории, или явного несоответствия с его собственным или с другими библейский писаний.

    Публикация информации Автор А. Е. Брин.

    Трансляции по Вернон Bremberg.

    Посвящается заточенный Доминиканская монахини из монастыря Младенца Иисуса, Lufkin, Техас Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 марта 1907.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор.

    IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    BEELEEN, Commentarius в Acta Apostolorum (2D ред., Левен); BELSER, Studien Цур Apostelgeschichte, в Theol.

    Quartalschrift (1895), 50-96, Лукас унд Джозефус, там же.

    (1896) ,1-78; Die Selbstvertheidigung DES H. Паулюс IM Galaterbriefe в Biblishe Studien (Фрайбург, 1896), 1 - 3; beiträge Цур Erklärung дер Apostelgeschichte AUF Грунд дер Lesarten DES Кодекса D унд сейнер Genossen, там же .. (1897 ); БЛАСС, Die zweifache Textüberlieferung в дер Apostelgeschichte, в Theologische Studien унд Kritiken (1894), 86-119; Acta Apostolorum, sive Lucæ объявление Teophilum Liber изменить (Геттингена, 1895); Де duplici формально Actorum Lucæ в Hermathena, (1895) , 121-143; Ueber умирают по разным Textesformen в день Schriften DES Лукас, в Neue kirchl.

    Зейт.

    (1895), 712-725; Acta Apostolorum secundum formam условием videtur Романа "(Лейпциг, 1896); Neue Texteszeugen für умереть Apostelgeschichte, в Theol.

    Stud. u. Krit. (1896), 436 - 471; ЗУ Кодекса D, в дер Apostelgeschichte, там же.

    (1898), 539 - 542; ЗУ ден ZWEI Texten дер Apostelgeschichte, там же.

    (1900), 5-28; Присцилла унд Aquila, там же.

    (1901), 124 - 126; BORNEMANN, Acta Apostolorum объявление Codicis Cantabrigiensis FIDEM (Grossenhain, 1848); CONYBEARE, на западном Текст Закона, в Am.

    J. Phil.

    (1896), 135-172; Papias и Деяний апостолов, в класс.

    Rev. (1895), 258; Коппитерс, Де исторических.

    Текст.

    Закон.

    Apost. (Лувен, 1902); Cornely, Introductio в Utriusque испытаний.

    Книги Sacros (Париж, 1895); ID., Introductio Служебная в Singulos Нови Testamenti Книги (Париж, 1897); CORSSEN, Der Cyprianische Текст дер Acta Apostolorum (Берлин, 1892); Креста, Записка о актов (1900), 19 -- 25; GAGNÆUS, Scholia в Actus Apost.

    (Париж, 1552); Харнака, Das Aposteidecret унд умереть Blass'sche Hypothese (Берлин, 1899), 150-176; Ueber ден ursprünglichen Текст Закона.

    Apost. XI, 27-28 (Берлин, 1899), 316 - 327; HEADLAM, Деяния Апостолов, в Dict.

    Библ.

    (Эдинбург, 1898); HILGENFELD, Die Apostelgeschichte nach ihren Quellenschriften untersucht, в Zeitschrift für wissenschaftl.

    Theol. (1895 и 1896); Der Eingang дер Apostelgeschichte, там же.

    (1898), 619-625; KNABENBAUER, Commentarius в Actus Apostolorum (Париж, 1899); Лукас, текстология и Деяний апостолов, в Dub.

    Rev. (1894), 30-53; Рамсей, профессор БЛАСС по двум Издания актах (1895), 129-142, 212-225; Существуют два Lucan тексты законов?

    в Expositor (1897), 460 - 471; Святого Павла путешественник и римского гражданина.

    (Лондон, 1900); некоторых последних изданий Деяния Апостолов, в Expositor (1900, ноябрь), 321-335; Сабатье, Исполнитель дю livre DES действия DES Apôtres, на Ил-connu и использована DANS сына récit ле Epitres де Сент-Пол?, в Bioliothèque DE L'Школа высшего образования (Париж, 1889), I, 202-229; SOROF, Die Entstehung дер Apostelgeschichte (Берлин, 1890); SPITTA, Die Apostelgeschichte, Ihre Quellen унд deren geschichtlichen Верт (Галле, 1891).

    Acta Apostolicae Sedis (26 июня, 1913); Рим (5 июля 1913 года).

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на