Книга Амоса

Общая информация

Амос, книги Ветхого Завета, является третьей книге Мелкие пророков.

Он берет свое название от пророка Амоса, который жил C.

750 до н.э., как пастух на Текоа в южных царство Иуды.

Она заключалась в северной части царства Израиля, однако, что его пророческое послание было направлено.

Ввод в период процветания, когда резкий контраст существует между роскошной жизни нации лидеров и угнетения бедных, Амос проповедовал неотложности социального правосудия и угроза надвигающейся божественного решения.

Структура книги состоит из девяти частей, каждая из преобладают негативные сообщения, содержащие угрозы, тьма, голод и уничтожение.

Амос является старейшим из пророческих книг Библии.

Джордж W пальто

Библиография


Ж. Л. Мейс, Амос комментарию (1969).

Книга Амоса

Краткое изложение

  1. Обвинительный иностранных государств и Иудеи и Израиля (глава 1, 2)

  2. Осуждение злой Самарии (главы 3-5)

  3. Foretelling решения и перспективы восстановления и процветания (главы 6-9)

    ВЕРИТ
    Религиозных
    Информация
    Источник
    веб-сайт
    ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
    Наша Список 2300 религиозным вопросам
    электронной почты

    A'mos

    Advanced Информация

    Амос: нести; бремени, один из двенадцати пророков несовершеннолетнего.

    Он был уроженец Tekota, современная Tekua, город примерно в 12 милях к юго-востоку от Вифлеема.

    Он был человеком незнатного происхождения, ни "пророк и не сын пророка", но "herdman и салон красоты в sycomore деревьев", Р. В. Он пророчествовал во дни Озии, царя Иудейского, и он был со современном Исаия, и Осия (Амос 1:1; 7:14, 15; Zech. 14:5), который он пережил несколько лет.

    Под Иеровоама II.

    Царство Израиля вырос до зенита своего процветания, но что последует распространение роскоши и порока и идолопоклонство.

    В этот период Эймос открывается из его неизвестности, чтобы напомнить народу закон Божий карательного правосудия, и призвать их к покаянию.

    Книга Амоса состоит из трех частей: (1.) Народов вызываются примерно до суда из-за их грехи (1:1-2:3).

    Он цитирует Иоиль 3:16.

    (2.) Духовное состояние Иуды, и в особенности Израиля, описанная (2:4-6:14).

    (3.) В 7:1-9:10 записаны пять пророческие видения.

    () В первых двух (7:1-6) ссылка на судебные решения в отношении виновных людей.

    (б) В ближайшие два (7:7-9; 8:1-3) указывают на зрелость народа угрожали решениями.

    7:10-17 состоит из разговора между пророком и священником Вефиль.

    (C) пятый описывается свергнуть и уничтожить Израиль (9:1-10);, к которым добавляется обещание о восстановлении царства и его окончательной славы в царство Мессии.

    Стиль является своеобразной в число аллюзий на природные объекты и сельскохозяйственным профессиям.

    Другие намеки показывают также, что Амос был студентом права, а также "детей природы." Эти фразы являются своеобразным ему: "Чистота зубов" [т.е. хотят хлеба] (4:6); величие Иакова "(6:8; 8:7); высокие места Исаака" (7:9); "Дом Исаака" (7:16); "Он что createth ветер" (4:13) .

    Цитируется, Деяния 7:42.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Амос

    От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

    Это будет видно из первого стиха, что Амос, как и Осия, пророк был направлен в Израиль, несмотря на его дом, Текоа, был в Иудее.

    Он был со современном Осии на какое-то время, хотя последняя предсказывали больше, чем он.

    После введения (1:1-3) существует следующий ряд сообщений, касающихся языческих народов (1:4-2:3), каждый начинающийся со слов "За три нарушения... И за четыре, я не буду отворачиваться наказание ", ориентализм, а это означает, что он был не на три или четыре нарушения просто, но бесчисленные количества, что решение было предсказано падать.

    Эти сообщения являются сменил одного до Иуды (2:4, 5) в то время как остальная часть книги связана с Израилем.

    Сообщений Амос более упорядоченной, чем Осия, и допускают homiletic отделов, как следующие: во-первых, начало в главе 2, стих 6, и заключение с этой главе, содержится, (1), в обвинительного грех (6-8 ), Усугубляется божественного добра к ним (9-12) и (2), заявление о решении следовать (13-15).

    Этот грех является жадность (6), похоть (7) и угнетения (8).

    Маргинальных ссылки часто придать смысл выражений, в пророки.

    Сравнить Исход 22:26 в стихе 8, для примера, и Иеремия 11:21 с стих 12.

    Бог им в качестве пресс-тележка полным пучки presseth местах (2:13, RV).

    Иными словами никто не будет бежать ассирийского хостов, когда они приходят вниз по отношению к ним (14-16). Второй дискурс сводится к третьей главе, и содержит, после введения, стихи 1 и 2, (1), пророк в оправдание в своем послании (3-8) (2) обвинительное заключение за грех (9, 10); (3), заявление о казни (11-15).

    Когда Бог говорит: "Ты только мне известно," и т.д., (2), он означает, что выражается в Второзаконие 7:6, Псалтирь 147:19, 20, и в других местах.

    Израиль наказание соответствует ее честь.

    Амос предсказал, потому что он не мог сделать иначе, является практически толкований стихов 3-8.

    Как два не ходить вместе, за исключением они согласились, и добились назначения, как лев, не рев, когда он не имеет добычу и т.д., с тем фактом, что Амос пророчества является свидетельством того, что Иегова Бог говорил с ним (8).

    Обратите внимание на предложение о сохранении в оставшиеся верными "двух ногах" или "кусок уха" из овец вывезены из уст льва (12).

    Сообщения такого характера продолжать до седьмой главы, когда целый ряд концепций начинается.

    В первом видении (1-3), Иегова является удержание предстоящего судебного решения на пророка заступничество, и то же можно сказать и о втором (4-6), но не всего остального (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10).

    И еще обратите внимание на вывод из последних сообщений растет из видении Господь рядом с алтарем (9:8, 9).

    Он не будет "полностью уничтожить".

    Он будет отсеивать Израиля "среди всех наций", как он делал все эти столетия, но только мякина будут уничтожены.

    Эта мысль усиливается в эпилоге этой книги (9:11-15), где пророк definetely показывает история Израиля в последние дни: (1) Королевство должно быть восстановлено (11); (2) Израиль быть главой нации (12); (3) земли Палестины должен быть значительно увеличены в плодотворность (13); (4) города должны быть восстановлены (14); (5) благословение заключается в том, чтобы быть бессрочная (15). Вопрос 1.

    Для которых царство было Амос послал?

    2. Что "ориентализм" работает на него и каков его смысл?

    3. Как сообщений Амос отличаются по форме от тех, Осия?

    4. Имя некоторые грехи Израиля, на этот раз.

    5. Вы изучили маргинальных ссылки?

    6. Как бы вы толковать 2:3-8?

    7. Какие изменения в характере Амос "сообщения занять место в главе 7?

    8. Какие пять обещаний приведены Израиль за последние дни?

    Амос

    Католическая информации

    I. НАЗВАНИЕ

    Третье место среди Мелкие пророков Ветхого Завета, называется, на иврите текст "," АПП ".

    Написание его имя отличается от имени Исайяс отца, АМОК; откуда христианской традиции, по большей части, справедливо различие между ними.

    Имя пророка Амоса, по-разному объяснила, и ее точное значение до сих пор вопрос о гипотезе.

    II. Жизнь и времена

    Согласно статье его книги (I, 1) Амос был пастухом из Thecua, деревне в Южном Королевстве, двенадцать миль к югу от Иерусалима.

    Кроме того, этот скромный призвание, он также говорил в VII, 14, как простые, салон красоты на явор деревья.

    Поэтому, насколько мы знаем, нет достаточных оснований для мнению большинства еврейских переводчиков, что Амос был богатым человеком.

    Thecua, по-видимому, пастух в городе, и он был в то время как после его овец в пустыне Иуды, о том, что в царствование Озиас и Иеровоам, Бог призвал его в специальную миссию: "Иди, пророчество на народ Мой Израиль" (VII, 15).

    В глазах смиренного пастыря это должно появились самые трудные задачи.

    В то время, когда слово пришло к нему, он был "не пророк и не сын пророка" (VII, 14), которая подразумевает, что он еще не вступил на пророческое офис, и даже, что он не присутствовал школы, когда молодые мужчины в подготовке кадров для пророка карьеры родила имя "сынов пророка". Другие причины вполне могут вызвать Амос бояться признать божественную миссию.

    Он южанин, было приказано идти в Северном Королевстве, Израиль, и нести ее народа и ее лидеров сообщении суда, к которым, с их исторических обстоятельств, они были особенно плохо подготовлены для прослушивания.

    Ее правители, Иеровоама II (C. 781-741 до н.э.), были быстро завоевал Сирию, Моава и Аммона, и таким образом распространить его dominions от источника Orontes на севере до Мертвого моря на юге.

    Вся северная империя Соломона, таким образом практически восстановили имели длительный период мира и безопасности отмечены замечательные возрождения художественного и коммерческого развития.

    Самария, его столица, был украшен великолепными и существенное зданий; богатства был накоплен в изобилии; комфорта и роскоши достигла своего наивысшего уровня, так что Северного Королевства достигли материального благополучия, поскольку беспрецедентное нарушение империи Соломона.

    Внешне, религия была также и в наиболее процветающих состоянии.

    Жертвенное поклонение Богу Израиля было совершено в с большой помпой и общая вера, и в долгосрочной реализации национального благосостояния был всенародно рассматривать как несомненный знак Господа пользу к своему народу.

    Верно то, что общественная мораль постепенно были заражены пороками, которые по-прежнему большим успехом, и слишком часто приведения их в поезде. Социального коррупции и угнетения бедных и беспомощных были очень распространены.

    Но эти и подобные знаки общественного вырождения может быть легко освобождается от вины, что они были необходимы accompaniments о высокой степени цивилизации Востока.

    Опять же, религия была debased в различных формах.

    Многие из израильтян были удовлетворены лишь предложение искупительную жертву, независимо от внутреннего распоряжения, необходимые для их достойное выступление на трижды святое Богом.

    Другие воспользовались толпы, которые участвовали в священных праздников для впадать в неумеренный пользования и бурные попойки.

    Другие снова унесли в свободной ассоциации с языческие народы, которые в результате завоевания или от коммерческого акта, даже дошли до взрывателя с Господом в том, что поклонение языческим божествам.

    Из-за мужчин естественное стремление быть удовлетворены механического исполнения религиозных обязанностей, а вследствие, в частности, к великой proneness от Евреев старых принять чувственные обряды иностранных культах, до тех пор, пока они не отказываться от их вероисповедания собственный Бог, эти нарушения в вопросах религии не появляются возражения у израильтян, тем более, ибо Господь не наказывать их за их поведение.

    Тем не менее он, что наиболее процветающих людей, твердо убеждены, что Бог был вполне доволен им, что Амос был направлен доставить кормовой укорять за все их злодеяния, и объявить в Божье имя своих будущих разорения и плена (VII, 17) .

    Амос миссии в Израиль был, но временный характер.

    Он продлил видимо, с двух лет, прежде чем на несколько лет после землетрясения, точная дата которого неизвестна (I, 1).

    Она встретилась с сильной оппозицией, особенно со стороны Amasias, главный священник из королевских святилище в Вефиль (VII, 10-13).

    Как дело дошло до конца не известна, ибо только с опозданием и ненадежных легенды рассказывают о Амос в мученичество под жестокое обращение с Amasias и его сына.

    Она является более вероятным, что в соответствии с Amasias в угрожая тем (VII, 12), пророк снял с Иуды, где на досуге он организовал свою oracles в их хорошо спланированный ликвидация.

    III. Анализ пророческий письменной

    Книга Амоса, естественно, падает на три части.

    Первая начинается с общим названием для работы, предоставляя имя автора и дату его служение (I, 1), а также текст или девиз в четырех поэтических строк (I, 2), в соответствии с описанием штрафа образ Господа власть над Палестиной.

    Эта часть состоит из первых двух главах, и состоит из серии oracles против Дамаска, в секторе Газа, Тир, Едома, Аммона, Моава, Иуды, и, наконец, Израиль.

    Каждый Oracle начинается с той же численное формулу: "За три преступления Дамаска [или в Газе, или Тира и т.д., в зависимости от конкретного случая], и за четыре, я не буду отменять дум", он устанавливает следующий главный обвинительное заключение, и, наконец, выносит приговор.

    Язычники Наций обречены не по причине их незнания истинного Бога, но из-за их нарушение элементарных и неписаные законы естественной человечности и добросовестно.

    Что касается Иуды и Израиля, они будут использовать один и тот же дум, поскольку, хотя они были прежде всего заботу со стороны Господа, кто обратил их из Египта, завоевал их земли Chanaan, и дал им пророки и назореев, однако они совершили же преступления, как их языческие соседи. Израиля обличал более подробно, чем Иуда, и его полное уничтожение, наглядно описано.

    Вторая часть (главы III-VI) состоит из серии адресов, которые расширить обвинительное заключение и приговор в отношении Израиля, изложенных в II, 6-16.

    Амос в обвинительном медведи (1) о социальных расстройств среди верхних классов (2), бездушной роскоши и самозарядные снисхождения от состоятельных дам в Самарии (3) на слишком большое доверие со стороны израильтян в целом их просто внешние выполнения религиозных обязанностей, которые никоим образом не могут обеспечить их от приближающейся гибелью.

    Это предложение само себя в форме панихида по поводу которого неволей ожидает unrepenting нарушителей, и полный отказ от страны к иностранным врагом.

    Третий раздел книги (главы VII-IX, 8b.) Наряду с историческими счет Amasias против Амоса (VII, 10-17), и от дискурса (VIII, 4-14) аналогичные по тону и импорта адресов, содержащихся во второй части пророчества, полностью состоящий из видения решения в отношении Израиля. В первых двух концепций - одна из пожирающий саранча, и других потребителей, огонь - предсказывал разрушение, приостанавливаются путем божественного посредничества, но в третьем видении, то мерило, уничтожения допускается стать полным.

    Четвертое видение, как вышесказанное, является символической; корзину со спелыми плодами указывает на быстрое разложение Израиле, а в пятый и последний пророк beholds Господня, стоящего рядом с алтарем и угрожая Северного Королевства с порку, от которой Не бежать.

    В книге делается вывод с Богом торжественное обещание славной реставрации Дома Давидова, и замечательно процветания нации очищенный (IX, 8C-15).

    IV. Литературных особенностей книги

    Это универсально, допущенные на сегодняшний день, что эти содержанию изложены в стиле "высокого литературного достоинства".

    Это литературного опыта, возможно, действительно, на первый взгляд странным, как контраст с Амоса в заслонять рождения и смиренный пастырь жизни.

    При более внимательном исследовании, однако, пророком в письменной форме и фактических обстоятельств его состав вовсе ликвидировать это явное отличие. До Амос время иврита постепенно прошел через несколько этапов развития, и были культивируемые несколькими состоянии писателя.

    Опять же, он не может предположить, что пророчества Амоса были доставлены в точности так, как они записаны.

    В книге рассматриваются темы, поэтично, и многие из его литературных особенностей, лучше всего за счет признав, что пророк не жалеет времени и труда вложить его устные высказывания в их нынешнем виде разработки.

    Наконец, ассоциировать с низкой культурой простоты и относительной бедности пастырской жизни было бы ошибкой полностью условиях Восточной общества, древняя и современная.

    Для среди евреев из старого, как среди арабов на сегодняшний день, сумма книга обучение было обязательно малые, и владение знаниями и ораторское искусство в основном зависит не от профессионального образования, но проницательный наблюдения за мужчинами, и вещи , Памяти, сохраняющий традиционные знания, и преподаватели оригинальные мысли.

    Против авторства и даты

    Помимо нескольких недавних критиков, все ученые поддерживают правильности традиционной точки зрения, в которой говорится книга Амоса до Иудейской пророка этого имени.

    Они справедливо полагают, что суждения, проповеди, и видениями, которые делают этот священный центр в письменной форме сообщения о великих дум в Израиль.

    Содержание читать, как торжественное осуждение неизлечимое зло из Северного Королевства, как прямое предсказание своей надвигающейся разрухи.

    То же касается ученых аналогичным общий стиль книги, ее поэтические формы и удивительной простотой, внезапность и т.д., в качестве доказательства того, что работа литературного подразделения, различные части которого должны быть восходит к одному и тому же виду , К одному и святой пророк, чье имя и срок деятельности приведены в заголовок пророчества, и чье авторство неоднократно подтверждено в тексте книги (см. VII, 1, 2, 4, 5, 8; VIII, 1, 2; IX, 1 и т.д.).

    Чтобы подтвердить традиционную точку зрения на евреев и христиан в отношении авторства и даты, две следующие факты были также вывел:

    Во-первых, как и следовало ожидать от пастуха, как Амос, автор использует пророчество всей снимки обращено главным образом из сельской жизни (вагона загруженной в пучки, молодой лев, в свою ден growling над своей жертвой, чистый подпружинивание и entrapping птицы, останки овец, возвращенные пастуха из львиная рот, крупный рогатый скот вождения и т.д.);

    во-вторых, существует тесная соглашения между государством Северного Королевства в соответствии с Иеровоама II, как это описано в Амос, и что из того же Королевства, как это сделал известна у нас в четвертой книге королей и пророчества Osee , которые обычно приписываются к той же (восьмая) веке до нашей эры

    Верно то Амосом в том, что авторство многочисленных проходов, и в частности IX, 8C-15, была и до сих пор серьезные сомнения некоторых ведущих критиков.

    Но в отношении большинства, если не по сути, все эти пассажи, возможно, было бы с уверенностью заявила, что аргументы против авторства строго не окончательными. Кроме того, даже несмотря на то, что позднее происхождение всех этих проходов должна быть в концессию, традиционное мнение авторства и даты книга в целом не будет существенным воздействием.

    VI. Религиозные учения AMOS

    Два факты способствуют дать религиозной доктрины Амос особое значение.

    С одной стороны, его пророчества являются wellnigh повсеместно считаются аутентичными, а с другой стороны, его работа, вероятно, самой ранней пророческий письменном виде, который пришел к нам.

    Так что книга Амоса предоставляет нам наиболее ценную информацию, касающуюся убеждения восьмом веке до нашей эры, и в самом деле, в отношении тех, на некоторое время, прежде чем, поскольку в реализации Божественного сообщение для его современников, пророк всегда принимает как нечто само собой разумеющееся, что они уже знакомы с истинами, к которому он обращается.

    Амос учит самый чистый монотеизм.

    На протяжении своей книге, есть не столько в качестве ссылки на другие божества, чем Бога Израиля.

    Он часто говорит о "Господь Саваоф", это значит, тем самым, что Бог имеет неисчислимые силы и полномочия на его команду, иными словами, что Он является всемогущим.

    Его описания Божественной атрибуты показывают, что, по его мнению, Бог есть Творец и правители всех вещей на небе и на земле; Он регулирует нации в целом, а также небесные тела, и элементы природы, он является личным а праведник Божий, который предусматривает наказание за такие преступления, всех мужчин, независимо от того, принадлежат они к народами стран или избранного народа.

    Пророк неоднократно inveighs против ложных понятий, которые его современникам были Божьего отношению к Израилю.

    Он не отрицает, что Господь Бог их в специальном порядке.

    Но он утверждает, что его выгоды для них в прошлом, вместо того, чтобы быть основанием для их техники безопасности в грехах ненависти к Божьей святости, реально увеличить свою вину и должен сделать их страх severer казни.

    Он не отрицает, что жертвы должны быть предложены к Божественному Величеству, но он самым решительным образом заявляет, что сам внешний предлагающих из них не угодны Богу и не могут успокоить его гнев.

    В день Господа, то есть в день мести, израильтяне, которые должны быть признаны виновными в совершении того же преступления, как языческие народы будут привлечены к ответственности за них серьезно.

    Верно то Амосом утверждает, что в конкретном порядке с его современниками, и что, следовательно, он не формулировать абстрактные принципы. Тем не менее, его книга изобилует истин, которые никогда не могут стать излишними или устарели.

    Наконец, независимо от мнения могут быть приняты на авторство заключительной части книги Амоса (VII, 8c.-15), мессианские ношение проход будет с готовностью признал всех, кто верит в существование сверхъестественного.

    Оно может быть также добавил, что это мессианские пророчества сформулировано таким образом, который не дает непреодолимые возражения против традиционной точки зрения, которая касается Амоса, как ее автор.

    Публикация информации Автор БИ Gigot.

    Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 марта 1907.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор.

    IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Для ссылки на Введение в Ветхий Завет, см. библиографию к AGGEUS; последние комментарии к TROCHON Амос (1886); KNABENBAUER (1886); ORELLI (Англ. тр., 1893); FILLION (1896); водитель (1898); СМИТ (1896); MITCHELL (2 изд., 1900); Nowack (2 изд., 1903); Марти (1903); Хортон (1904).

    Книга Амоса

    Еврейские перспективы информация

    Это библейские книги, один из двенадцати так называемых "Мелкий Пророки", начинается с объявления о намерении Бога, чтобы наказать злодеев (I. 2).

    Дамаск (I. 3-5), в секторе Газа (I. 6-9), Тир (I. 9, 10), Едома (I. 11, 12), Аммона (I. 13-15), Моав (II. 1 -3), А Иуда принимаются меры, в свою очередь, до тех пор, пока Израиль (II. 6) будет достигнуто.

    Пророк является яростное, потому что преступления люди были совершены в связи с тем, что Бог освободил Свой народ из Египта (II. 10), уничтожено аморреев (II. 9), и послал пророков (II. 11) которых Вместе с тем, Израиль не позволит пророчествовать (II. 12).

    В третьей и четвертой главах пророка адреса сам непосредственно на царство Израиля.

    Страны вызван в горах Самарии, чтобы свидетель зло существует практика (iii. 9).

    Наказание, которое надвигающейся будут настолько серьезными, что только немногие будут бежать (iii. 12). Из-за женщины Самарии, которые были жестокими к бедным и нуждающимся (iv. 1), процветание прекратится (iv. 2) , И даже не жертва будет пользоваться (iv. 4, 5).

    Бог пытался научить Израиль скорби, но ни голод, засуха, от взрывных работ культур, нападения насекомых, язвы, поражения в войне (iv. 6-10), ни даже обращение, как Содом, что может побудить Израиль к покаянию.

    Полное разрушение, поэтому является предсказывали (против 1-3).

    Напрасно ли пророк наставлять Израиль, чтобы взыскать Господа, а не Бет-Эль (против 4-6).

    Самарии сохраняется в том, что нечестивым и несправедливой (т. 7, 8).

    Еще раз пророк призывает Израиль покаяться (против 14), а также, как и прежде, Израиль не сделает этого.

    Помимо несправедливости и irreligion, потворствует Израилю в роскошной и разгульной жизни (vi. 1-6).

    Это также является фактором, который неизбежно ведет к неволе (VI. 7). Что главу.

    VII.

    начинает серию видений, которые по-прежнему глава. IX.

    6. Чумы саранчи (VII. 1-3) и огонь (VII. 4-6) следуют на одну треть чумы, и отвесная линия создана против города и против семьи Иеровоама (VII. 7 -- 9).

    Пророка смелость приносит ему враждебность, царящая в доме, и он приказал, чтобы ограничить его пророческой деятельности с землей его рождения, Иуда.

    Амос отказывается быть пророком, или сын пророка, и подтверждает уверенность в предстоящем несчастье (VII. 10-17).

    В последнем видении, что Сам Бог стоит у алтаря и объявления страшной катастрофы (ix. 1-6), подчеркивает безнадежность эвакуации из места божественных.

    Книга заканчивается (ix. 7-15) в словах утешения.

    Остаток должен вернуться и в будущем землю будут принести много (13-15).

    За критические мнения о Книге Амоса, см. Амос.

    GBL

    Герсона b. Леви

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Амос

    Еврейские перспективы информация

    СТАТЬЯ Рубрики:

    Дом и занятий.

    Библейско-данных:

    Первый записать пророчества.

    Покаяние и прощение.

    Личность Амоса.

    Надпись на книге.

    Нынешняя форма книги.

    Позже по редактированию и дополнений.

    -В раввинов Литература:

    Дом и занятий.

    Библейско-данных:

    Еврейский пророк восьмом веке до нашей эры; даты рождения и смерти неизвестны.

    Среди незначительных пророков нет никого, чья личность настолько знакомы, что и Амос.

    Его название происходит не только в надписи на книге, но в несколько раз (VII. 8, 10 и след., 14; VIII. 2) в теле его.

    Его дом находился в Текоа в Иудее, пяти милях к югу от Вифлеема.

    Первоначальное название его книги было всего лишь "слова Амоса Фекои"; отдых ", который был среди пастухов", это позже того, подчеркивая тот факт, почерпнутые из VII.

    14, что Амос был пастухом, прежде чем он стал пророком. С этой разницы заметить, как представляется, вторглись в сам текст.

    Попытка обнаружить севере Текоа за его домой, но нет необходимости в этом.

    Это Амос был из Иудеи, является простейшей интерпретации VII.

    13. Сам Амос говорит нам, что его профессия была: он был пастухом, и тот, кто, как явор-инжир (VII. 14).

    На Текоа sycamores не выросли, но Амос может очень хорошо были собственника явор-роще на некотором расстоянии от Текоа, в Shefelah, горную страну ведущих вниз на филистимлян, где имеются sycamoretreesin "изобилия" (I королей, X. 27).

    Он делает это заявление, его оккупации, Амасия, главный священник Вефиль, который поразил в зловещие высказывания Амос, советует ему сделать его бежать в Иудею и там зарабатывать себе на жизнь своей профессией пророка.

    Амос отрицает оба помещения, участвующие в этом упрекать.

    Он не должен принимать плату за его пророчества, потому что он хорошо к делу, и он не пророк либо профессии или экстракции, но был призван Богом из-за своих овец в специальный приказ.

    Амос отношение знаменует собой поворотный момент в развитии пророчества Ветхого Завета.

    Это не просто шанс, что Осии, Исаии (глава VI)., Иеремии, Иезекииля, и почти все пророки, которые в большей степени, чем неизвестных персонажей, которым несколько пророческий выступления объяснить, дают прежде всего история их особые призвания.

    Первый записать пророчества.

    Все они тем самым стремятся в знак протеста против подозрение, что они являются профессиональными пророков, потому что последний дискредитировала себя лестное национального тщеславия и игнорируют преступления видных мужчин.

    Но Амос знаки эпохи в Ветхом Завете пророчество и в другом отношении.

    Он первым из пророков, чтобы записать эти сообщения он получил.

    Легко понять причину этого новшества.

    Он чувствует себя призвана проповедовать в Бет-Эл, где был королевский святилище (VII. 13), и объявить о падении династии и царящая на севере царства.

    Но он осудил на голову священник Амасия короля Иеровоама II.

    (VII. 10 и след.), и рекомендуется оставить царство (стихи 12 и след.).

    Хотя ничего больше, чем узнал ответ он дал Амасия (стихи 14 и след.), Нет оснований сомневаться в том, что он был фактически вынужден покинуть северные царство и возвратиться в свою родную страну.

    Будучи, таким образом, лишен возможности привлечения его послание к концу, и добраться до уха из тех, с кем он был отправлен, он прибегает к письменной форме.

    Если они не могли слышать его сообщения, они могут прочитать их, и если его современников отказался это сделать, следующие поколения могут по-прежнему прибыли по ним.

    Не раньше, например из литературного пророка известно, равно как и вероятность того, что какая-либо, но он дал примеру последовали другие в почти нерушимой преемственности.

    Это правда, он не может быть доказано, что знал Осия книга Амоса, хотя нет оснований сомневаться в том, что он был знаком с его работой и опытом.

    Это совершенно определенное, с другой стороны, что Исайя знал его книгу, потому что он следующий, и даже имитирует его в начале речи (ср. Амос, против 21-24, IV 6. И след., Против 18 с ISA. I. 11-15; Амос, IV. 7 и след. Исы с. и т.д., IX. 7 и след., II. 12).

    Чейни заключает с большой вероятностью, что Амос написал отчет о его пророческой работы в Иерусалиме, после его высылки из северного королевства, и что он совершил его в круг верных последователей YHWH, проживающих там.

    Покаяние и прощение.

    Амос, несомненно, является одним из grandest деятелей среди ветхозаветных пророков; действительно, наиболее навязывания всего, если на то считается, что он является первым письменно-пророков.

    Его благородные концепции божества, то его бескомпромиссно моральные концепции порядка Вселенную, и его превосходство по всем религиозным узости, которые действительно восхищения.

    Выход из вышеупомянутых "doxologies" в сторону, YHWH в VII.

    4, IX.

    2 правитель Вселенной, и в I, II. И IX.

    7 Он Господь всех других наций, а также Израиль.

    Стандарт, с помощью которых он мерах народов морали, нравственности и только.

    Это Его непроницаемое будет, что Израиль был выбран среди народов, но и как результат этого следует, что вдвойне Божие в Его строгие требования к этой нации, и вдвойне серьезным в его наказания за свои грехи (iii. 2). Ритуальным рвением и богатейших сжег-туры пользуются ничто в оправдание; такие действия оскорбительного в виду YHWH, которые могут служить без каких-либо религиозных церемониях, но и не без морали (iii. 21-25, IV. 4, 5, 13).

    Поэтому пусть народ сам не комфорт в надежде "День YHWH", который будет день террора в Израиле, а не спасение (против 18-20).

    Это всего с Израилем; полного уничтожения находится в руках (см., в частности, II. 5, т. 1 и след., IX. 1-4).

    Личность Амоса.

    Разные, как эти основополагающие принципы его дискурсов, Амос должно ни в коем случае не следует рассматривать как бескомпромиссный пророком зла, но не следует забывать, что Израиль уничтожения, вызванного его греховность, и это только потому, что опыт, как представляется, свидетельствуют о нежелании покаяться, что надежды на прощение отрезана.

    Если этот опыт оказаться ложным и Израиль действительно раскаялись, прощение и национальной жизни было бы отнюдь не безнадежно, и поэтому высказывания, как и против 4 и 14, однако неприметный они могут быть в сравнении с обличительный пассажи, которые ни в коем случае не будет игнорировать И, конечно, не состоится, как ложный.

    Она уверена, однако, что Амос не уклоняться от стоящих возможности полное уничтожение Израиля.

    Амос всегда восхищался за чистоту своего языка, своей красотой дикция, и его поэтическое искусство.

    Во всех этих отношениях он Исаия духовный прародитель.

    Существует никакой необходимости для удивления, что деревенский должны были быть способным таких слов.

    Период пророка деятельности царствования Иеровоама II., Царь Израилев, династия которого он упоминает в одном из своих пророчеств (VII. 9), в то время как рассказчик о VII.

    10 и т.д. (возможно, не совпадает с Амоса), четко указывается, что Иеровоам был царящая в тот момент, когда Амос проповедовал в Бет-Эл.

    Надпись на книге (I. 1) упоминает Озии, царя Иудейского, до Иеровоама, который, несомненно, правильно, поскольку Озии был современником Иеровоама, но заявление, в то же время недоумение, поскольку не известно, что Амос был когда-либо действующих в Иудее.

    Надпись на книге.

    Надпись добавляет, что он "видел" его слова за два года перед землетрясением.

    Теперь опытный Эймос, несомненно, землетрясения (iv. 11), и землетрясение в соответствии с королем Озии это свидетельствует в Zech.

    XIV.

    5; но, к сожалению, этот отрывок не поможет нам еще больше, видя, что он позднее происхождение, и сам по себе может быть взят из Амоса, IV.

    11, или даже с названием книги.

    С другой стороны, надпись может быть основано на намеки, содержащиеся в книге, сама и, по сути, G. Хоффмана в Штаде, в "Zeitschrift", III.

    123, пытался предложить объяснение слова "два года перед землетрясением", которая позволила бы лишить слова каждого реального значения.

    Его объяснение кажется несколько искусственным, но была принята такими учеными, как Чейни и Марти.

    Тем не менее, с заголовком, несомненно, содержит аутентичные надежных и заявлений, возможность того, что упоминание землетрясения аутентичным также должны быть допущены.

    Вопрос, однако, остается ли все пророчества едины в Книге Амоса, должны понимать сказанное в этом же году.

    Их масштабы будут не делать этого невозможно, равно как и вероятность того, что Амос, для обличения грехов Ефремовой так открыто, были бы мириться много лет до его осудили и изгнали, как мы читаем в VII.

    10. В этом случае землетрясения в IV.

    11 должен быть другой, чем mentionedin I.

    1, потому что она не может быть передано до двух лет, прежде чем она на самом деле произошло.

    Кроме того, маловероятно, что Амос не должны были добавлены новые пророчества этих говорил во время своего пребывания в северном царстве, когда он вновь приступил к запишите его высказываний (ср. Jer. XXXVI. 32).

    Если I.

    1 допускаются как силу, наиболее вероятный вывод о том, что "за два года до землетрясения" перевод был первоначально датой лишь часть книги, пожалуй, только для вступительной речи в I.

    2.

    Царствование Иеровоама II.

    продолжалась сорок один год, согласно II королей, XIV.

    23. Хотя он не может быть установлена с определенностью, это много, можно сказать, что его прекращения должны быть помещены между 750 и 740 до н.э. "Марти" ( "Ency. Библ." Статье. "Хронология", стр. 797) исправляет его царствования между 782 и 743 до н.э. Деятельность Амоса вряд ли может иметь совпало с завершением его царствования.

    Только то, что Исайя призыв не произошло позднее, чем через 740, хотя он и так очевидно, опирается на Амос "пророчества, является достаточным основанием для размещения Амос не позднее чем через 750.

    Нынешняя форма книги.

    Первое указание на то, что необходимо проводить различие между пророчеств Амоса и книге, что носит его имя можно найти в описательной части, VII.

    10-17. Это вставлено после третьего из пяти концепций, которые образуют ряды пользователей.

    Включение в вопросе просто прокомментировать VII.

    9, и содержит угрозу свержения Иеровоама и его дом.

    Он упоминается в VII.

    10, что Амос "смелость привело к его высылке из северного царства.

    Это не вероятно, что Амос сам бы прервал свою серию из адресов в этом пути.

    Кроме того, он не рассказчик; другого писателя говорят о нем в третьем лице.

    Отсюда становится ясно, что его книги не приходят к нам точно так же, как он написал его. Но, с другой стороны, VII.

    10 и след.

    должна была написана вскоре после события писателя, который был тщательно надежные счета Амос.

    Этот факт имеет огромное значение.

    Позже по редактированию и дополнений.

    Книга хорошо организованы в своих общих черт.

    Существует в главы.

    Я.

    и II.

    последовательный ряд решений о грешном и нераскаявшийся народов, направленная в частности на Израиль.

    В главах. Vii.-ix.

    являются вышеупомянутые пять концепций, в главах.

    iii.-vi. серии дискурсов, тесно связаны, чье начало и конец не может быть установлена с определенностью.

    Та же проблема представлена в других пророческой книги; пророк сам вряд ли бы заложить большой упор на разделение единого дискурса, когда он писал или диктовали им.

    Существует никаких оснований сомневаться в том, что этот механизм восходит к первой редакции, работая сразу же после смерти пророка или даже делегированных ему для выполнения этой задачи.

    Это не исключает возможности последующих изменений и дополнений.

    После расследования Штаде и Wellhausen, таких изменений не предполагается в увеличении пропорций.

    Самый полный и дискриминацию обследование этих отрывков, чьи оригинальности до сих пор была сомневался дается Чейни ( "Ency. Библ." Статья "Амос"). Они могут быть сгруппированы под следующими названиями: (1) Проходы расширение горизонта Книга, с тем чтобы включить в южной части царства Иудейского.

    (2) Дополнительные прогнозы подтверждающие лучшее будущее, чем мрачная auguries из древних пророков.

    (3) дополнений предоставления слова для loftier и более духовной теологии позднее время.

    (4) Glosses и разъяснения основываются на ошибочной концепции текстов.

    (1) Начальник прохождения первой группе II.

    4, и т.д., денонсация Иуды в серии судебных решений в отношении наций.

    В том же решении Едомскому в отношении I.

    11 и 12, возможно, также того, и это же было surmised в проходе около Тира в I.

    9. Изолированные стих I.

    2, в котором Сион говорят о качестве фиксированного места пребывания YHWH, также является Сомнительно и то же можно сказать и о выступлении на Сионе в VI.

    1, и выражение "как Давид" в VI.

    5.

    (2) Вторая группа представляет IX.

    8-15, отменен в Штаде, Wellhausen, Cornill, Nowack, Чейни, и многие другие, как ложный. Эти стихи не образуют единое целое, но состоит из разных отрывков.

    Стихи 10, 11, 12, 13 и 14-видимому, лишь фрагменты или вставки в контексте.

    В последнем стихе, который, благодаря своей неподражаемой оригинальностью, единодушно приписывают Амос, не может быть сформирован заключительных стиха из книги, но, как представляется, было начало новому адресу.

    Если в стихах 8-15 должны быть приняты во всей их полноте, как позже того, первоначальная продолжение следует либо были утрачены через увечий рукопись, или умышленно были пострадавшие из-за этого слишком скорбный обследования в будущем.

    Последнее предложение является маловероятным, потому что стих 7 были отклонены по той же причине, а также потому, что в других проходов (см. стихи 1-4) самых страшных предсказаний были сохранены.

    Если, с другой стороны, заключение были утрачены в результате увечья, а затем поставляются на опасности, более единообразного продолжением было бы ожидать в такой пересеченный характер, с его разрозненные и не наказание.

    Возможность остается то, что стихи 8-15 являются неоднократными разработке оригинальных заключение.

    Она является ошибочным рассматривать стих 11, касающихся восстановления упала скинии Давида, а конкретно иудейская прогноз, он может лишь предположить такого характера путем добавления стих 12, которая касается подчинения вассалами Иуды, как основных элементов такого восстановления.

    Стихе говорится о воссоздании в Соединенном Королевстве Израиля, основанная Давидом и sundered после смерти Соломона.

    Стихи 8, 9, 11, 14 и 15 мая, возможно, содержат оригинальные прогнозирования направлены, как и VII.

    9, против дома Иеровоама, и перспективным для будущего восстановления единой Израиль, как угодно Иегова.

    Конечно, убедительным доказательством этой теории уже не может быть обеспечено, и не может первоначальный текст такой прогноз будет восстановлено с достаточной определенностью.

    (3) Третья группа дополнения doxologies IV.

    13, против 8, IХ. 56, которые ссылаются на YHWH как Создатель и правитель мира.

    Хотя это и невозможно, что бы они ни были написаны Амос, стиль этих дополнений указывает на значительно более позднего периода, возможно, Deutero позднее чем-Исаии.

    Со всеми тремя переходами прерывания связи и IV.

    12 и против 7 трудности их собственные, можно предположить, что интерполяция этих doxologies предназначен для заполнения пробелов или неразборчиво наказание в рукописи.

    (4) в четвертую группу, III.

    14 и VIII.

    11 и 12 могут быть возложены. Другие переходы открыты для обсуждения, в частности, загадочный стих против 26 (Wellhausen, Nowack, Чейни), сложность которой вряд ли решена предложение его просто маргинальных глянец.

    Наконец, Есть много отдельных слов в тексте этой книги, которые представляют многочисленные трудности.

    Что касается проблемы, которая серьезные логические отношения Амос представлены в истории религии, сравнить особенности F. Giesebrecht, "Die Geschichtlichkeit DES Sinaibundes" на стр.

    14; также К. Budde, "Американская Лекции по истории религий", Vol.

    IV. лекцию IV.

    Чтобы приписать всю книгу на другой возраст, до Deuteronomic период Иосии (638-621), на счет этой и подобных трудностей, как HJ Elhorst, "De Profetie ван Амос" (Лейден, 1900), предлагает полностью необоснованным и невозможно. См. критику П. Volz в Schürer в "Theol. Литература-Zeitung", 12 мая 1900 году.

    Карл Budde Кауфман Колер Луи Ginzberg

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Библиография: См., помимо монографий и статей, уже упомянутый, комментарии Orelli, Hitzig, Штайнер, Keil, Reuss.

    Nowack, Handcommentar Zum AT, 1892, и след.; Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Амос EN Осия, 1894; Смит, книга из двенадцати пророков, 1896; То же самое, The Expositor в Библии; драйвера, Джоэл и Амос, в Кембридже Библия для школ и колледжей, 1897; Heilprin, Исторический Поэзия древних евреев, 1882, ii.KB

    -В раввинов Литература:

    По словам раввинов (Lev. Р. X., Eccl. Р. I. 1) был Ник Амосом названием "заика" на популярных этимология.

    Народ, на слушание его горькие упреки, retorted: "за что Господь отбросить все Его созданий, чтобы Его дух живет только в этом заика?" Что касается учений Амос, следующее высказывание из Simlai, amora На начало третьего века, отметить: шестьсот тринадцать заповедей были даны Моисею; Кинг Дэвид сократить их до одиннадцати (Ps. XV.) Исайя к шести (Isa. XXXIII. 15); Миха до трех (Миха VI. 8); Исаия, второй раз, на две (Isa. LVI. 1), а Амос к одному: "искать Меня и Live!"

    (Mak. 24a). Согласно раввинской традиции (Suk. 52b, Pirḳe Р. ха-Ḳadosh, VIII., Основанные на Миха против 5 [4]), Амос является одним из "восемь князей среди мужчин" упоминается в Миха, В. 5.

    К.

    Согласно раввинской традиции, Амос был убит король Озии, который ударил его по лбу со светящегося железа (Гедалия ибн YaḦyah в его "Shalshelet ха-Каббала", цитируемый Heilprin в "седер ха-Дорот, I. 3110, Венецианские ред. В 1587 году, не говоря уже ничего из этого).

    История мученичества Амоса, в псевдо-Epiphanean Писания ( "Вита Prophetarum"), несколько отличается, согласно этой версии, Амос был убит ударом по храм обрушился Амасия, священник из Бет-Эл.

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на