Книги Паралипоменон, книги Paralipomenon

Общая информация

Эти две книги Паралипоменон являются 13 и 14 книг Ветхого Завета в уставном версию Библии. Название летописи является свободным оказание иврите название "События последних времен".

Автор, известный как летописец, иногда отождествляются с Эзра.

Те ученые, которые считают, что летописи и Ездры и Неемии были написаны единого автора датам работы в период 400 - 250 до н.э., другие даты летописи еще в 515 - 500 до н.э.. Летописи рассказывает библейские истории от Адама до Кира Великого (D . 529 до н.э.), параллельно и зачастую непосредственно excerpting от Бытия через королей, но с дополнительными источниками, частые пропуски, и различные акценты. Выдержки из Самуил и королей, исторических и легендарных материалов, проповедей, oracles и молитвы включены в генеалогической базы .

Работа посвящена Давиду и Соломону, как основатель храма и его священнической и музыкальные заказы.

Отъезд из северного царства Израиль из династии Давида является сожаление, и история в южной части царства Иудеи говорили с целью воссоединения всех палестинских евреев в чистый храм на поклонение в Иерусалим postexilic раз (после 537 до н.э.).

Хроники дает более лестное мнение царей Иудеи, чем книги Самуила и королей, и он подчеркивает элемент чудо божественного вмешательства в библейской истории.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Норман К Готтвальд

Библиография


ОК Whitcomb, Соломон в изгнании: Исследования в королей и летописи (1971).

Книги Паралипоменон, книги Paralipomenon

Краткое изложение

  1. Родословные, чтобы позволить евреям создать свое линиях семейного происхождения (1Chr. 1-9)

  2. Царство Давида, как модель для идеального теократического государства (1Chr. 10-29)

  3. Слава Соломона (2Chr. 1-9)

  4. Историю южная Королевство (2Chr. 10-36)

    Книги Chron'icles

    Advanced Информация

    Эти две книги были изначально один.

    Они несут в названии Massoretic иврите Dibre hayyamim, то есть "Акт дней".

    Это название было вынесено Джерома в его латинский вариант "Chronicon", и, следовательно, "Хроники".

    В Септуагинты версия книги разделен на две части, и несет на себе титул Paraleipomena, т.е. "вещи пропущен" или "дополнений", поскольку, содержащие много вещей опущен в Книге царей.

    Содержание этих книг являются осмыслить под четырьмя главами. (1.) Первые девять глав из книги I. содержать не более чем перечень родословных в соответствии Израиля вплоть до времени Давида.

    (2.) Остальная часть первая книга содержит историю царствования Давида.

    (3.) В первых девяти главах второго тома.

    содержать истории царствования Соломона.

    (4.) В остальных главах второй книги содержат историю отдельного царства Иудейского до момента возвращения из вавилонского изгнания.

    Время состав летописи была, есть все основания заключить, после вавилонского изгнания, вероятно, между 450 и 435 до н.э. Содержание этой книги в два раза, так как в порядке и форме, тесно с этой идеей.

    Закрытия книги записей о провозглашении Кира разрешение евреям вернуться на свою землю, и это является открытием прохода книга Ездры, который следует рассматривать как продолжение летописи.

    Своеобразной формой языка, который арамейский в его общем характере, гармонизирует также, что из книг, которые были написаны после изгнании.

    Автор, конечно, современное с Зоровавелем, подробности которого история семьи получают (1 CHR. 3:19).

    Время состав определяется, вопрос об авторстве может быть более легко решил.

    Согласно еврейской традиции, которая была повсеместно получили вплоть до середины семнадцатого века, Ездра был рассматривать как автор летописи.

    Есть много точек сходства и контакта между летописи и книги Ездры, который, как представляется, подтверждают это мнение. Заключение с одной и началом другой, почти идентичные по выражения.

    По их духу и характеристикам они одинаковы, показывая тем самым личность авторства.

    В их общие рамки и дизайн этих книг являются не столько исторической, как дидактический. Главной целью писателя, как представляется, к настоящему моральные и религиозные истины.

    Он не уделять повышенное внимание политических явлений, как это делается в Самуила, и короли, но к церковным учреждениям ". В родословных, так неинтересно для большинства современных читателей, были очень важной частью общественного отчеты о еврейском государстве. Они были основой, на которой не только земля была распределена, и состоится, но государственных служб в храме были организованы и проведены, левитов и их потомков в одиночку, как известно, будучи озаглавленную и первые плоды установить отдельно для этой цели ".

    "Хроники" являются воплощением священной истории со времен Адама до возвращения из вавилонского изгнания, в период около 3500 лет.

    Писатель собирает вверх "нитей старой национальной жизни сломанной в плену".

    Источники, откуда летописец составлен его работы государственных архивов, реестров, и генеалогические таблицы, принадлежащие евреям.

    Они обозначаются в ходе книга (1 CHR. 27:24; 29:29 2; CHR. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22 32; : 32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).

    Есть в летописи и книги Самуила, и королей, сорок параллелей, часто словесная, доказав, что оба писателя знали и использовали эти записи (1 CHR. 17:18; Comp. 2 Цар. 7:18-20; 1 "Chr" 19.; Comp. 2 Цар. 10 и т.д.).

    По сравнению с Самуилом, и короли, книга Паралипоменон опущены многие данные там зарегистрированы (2 Цар. 6:20-23; 9; 11; 14-19 и т.д.), и включает в себя много вещей, характерных для себя (1 "Chr" 12. ; 22; 23-26; 27; 28, 29 и т.д.).

    Двадцать всей главы, и двадцать четыре части разделов, которые занимаются вопросом не найден в другом месте.

    Кроме того, отчеты многих вещей в полное подробно, а (например) в список героев Давида (1 CHR. 12:1-37), удаление из ковчега Kirjath-Иарима на горе Сион (1 CHR. 13; 15:2 -24; 16:4-43; Comp. 2 Цар. 6), Озии в проказой, и его причиной (2 CHR. 26:16-21; Comp. 2 короли 15:5) и т.д.

    Было также отмечено, что еще одна особенность книги заключается в том, что заменители современные и более общие выражения для тех, которые затем становятся необычной или устарел.

    Это видно особенно в замене современных названий мест, как, например, были в использовании в День писателя, на старые имена, поэтому Газере (1 CHR. 20:4) используется вместо Гобе (2 Цар. 21:18 ) И т.д. Книги Паралипоменон являются числу khethubim или hagiographa.

    Они говорили, хотя непосредственно не цитирует, в Новом Завете (Heb. 5:4; Мэтт. 12:42; 23:35; Луки 1:5; 11:31, 51).

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Хроника

    Общая информация

    Хроники являются слова из дней, (1 короли 14:19 1; CHR. 27:24), ежедневные или ежегодные отчеты о сделках на царство; события, записанные в порядке времени.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Chron'icles царя Давида

    Advanced Информация

    (1 CHR. 27:24) были статистические отчеты состоянии, один из государственных источников, из которой составитель книги Паралипоменон обработанной информации по различным государственным вопросам.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Книги Paralipomenon (Хроника)

    Католическая информации

    (Paraleipomenon; книги Paralipomenon).

    Две книги Библии, содержащие краткое изложение священной истории от Адама до конца плена.

    Название Paralipomenon, книги "вещей перешел", которая, начиная с Септуагинты, принятый в старых странах Латинской Библии, а затем в Vulgate, обычно принятые в целях означает, что они дополняют описательную часть книги королей (иначе известный как я Самюэль-II и I-II Королей), но это объяснение вряд ли поддержали содержание книги, а не за счет настоящего времени.

    Учитывая Санкт Джером, который считает, Paralipomenon в качестве эквивалента "миниатюры из Ветхого Завета", является, вероятно, верно один.

    Название, соответственно, указывает на то, что многие вещи перешли в этих книгах.

    Иврите название Dibhere Hayyamim ", акты дней" или "историю".

    В протестантских, печатных иврите, и многие католические Библии, они имеют право "Книги Паралипоменон".

    Единство места и в CANON

    Эти две книги действительно одна работа, и рассматриваются как один в еврейской рукописи и в Massoretic резюме приложил ко второй книге.

    Отдел был впервые достигнут в Септуагинты для удобства, а затем был принят в Латинской Библии.

    Еврейский текст впервые был разделен на Bomberg в издании раввинской Библии (Венеция, 1516-7).

    Кроме того, есть вероятность, что Paralipomenon изначально является частью более крупной работы, которая включала две книги о Esdras (Esdras Nehemias).

    Не только существует сходство дикция и стиль, дух и метод, но я Esdras начинается там, где заканчивается Paralipomenon II, указом Кира, повторяется и завершена. Следует отметить, однако, что эти факты могут быть объяснены простым сообщества авторства.

    В Септуагинты и Vulgate, а также протестантские библии, книги Paralipomenon размещаются сразу после Книга царей.

    В печатном издании иврите Библии они находятся в конце третьего раздела, или Kethubhim.

    СОДЕРЖАНИЕ

    В первой части я Paralipomenon (I-IX), которая является своего рода введением в остальной части работы, содержит ряд генеалогических и статистических списках, чередующиеся с короткими исторических записок.

    Она включает в себя: (1) генеалогию из патриархов от Адама до Иакова (I); (2) генеалогию из двенадцати колен (II-VIII); (3) список членов семей Иуды, Вениамина и Левия жилья в Иерусалим после изгнания, с родословной от семьи Саула неоднократные (IX).

    Во второй части я Paralipomenon содержит историю царствования Давида предшествовал отчет о смерти Саула (X-XXIX).

    II Paralipomenon включает царствования Соломона (I-IX), и царит в цари Иуды (X-XXXVI, 21).

    Часть указ Кира, позволяющий евреям вернуться и восстановить храм добавляется в качестве заключения (XXXVI, 22-23).

    Исторической части Paralipomenon, таким образом, охватывает тот же период, что последние три книги из царей. Поэтому, естественно, большая часть этого вопроса, является одинаковой в обеих; часто, по сути, два описательных не только согласиться на факты, они связаны, но описать их почти В то же слово.

    Книги Paralipomenon также согласны с книгами из королей в план и общая договоренность.

    Но бок о бок с этими соглашениями Есть много различий.

    Книги Paralipomenon рассказывать некоторые события более кратко. Или представить их в ином порядке, и исключить другие вообще (например, прелюбодеяние Давида, нарушение Thamar, убийство Амнон, и восстание Авессалома), в то время как они живут больше на факты, о храме, его вероисповедания и его министры, предоставление большого объема информации по этим предметам, которые не найти в других книгах.

    Кроме того, они игнорируют северном царстве, где, кроме истории Иуды требует упоминания о ней.

    ОБЪЕКТ

    В сравнении с Paralipomenon Книги царей мы вынуждены сделать вывод о том, что писатель цель была не в дополнение к бездействие этих последних книгах.

    Объектами его интереса являются храма и его культа, и он намерен в первую очередь для написания религиозной истории Иуды с храмом, как в центре, и, как неразрывно связаны с его историей из дома Давида.

    Это явно появляется, когда мы рассматриваем то, что он упоминает и то, что он отсутствует. Из Савла он повествует только его смерть, как введение в царствование Давида.

    В истории царствования Давида, он дает полный отчет о переводе из ковчега на горе Сионе, о подготовке к строительству храма, и левиты семей и их отделений; войн и других событий царствования он либо рассказывает кратко, или проходит в течение всего.

    Соломон царствования сократилось почти на счет строительства и самоотверженность храма. После срыва царство вероотступником племена едва ли упомянул, в то время царствования благочестивых царей, Аса, Иосафат, Joas, Ezechias и Josias, , которые привели к возрождению религии и проявил большое усердие к храму и его культа, специально остановился на.

    Опять же, дополнения к описательной части Книги царей в большинстве случаев относятся к храму, его вероисповедания и его министры.

    Равным образом указ Кира, позволяющий восстановление храма без значения.

    Та же цель может быть указано в генеалогическая раздел, где колен Иуды и Левия уделялось особое известность, и их родословные продолжал за изгнании.

    Автор, однако, пишет свою историю с практическим объекта в поле зрения.

    Он хотел бы призвать людей к добросовестному и точное соблюдение поклонение Богу в храм восстановлен, и убедить их в том, что, таким образом, только сообщества заслуживают Божьего благословения и защиты.

    Поэтому он до места их примеру прошлого, особенно благочестивые цари, которые были уважаемых за их усердие в строительстве храма или в содействии блеске своего культа.

    Следовательно, тоже, он принимает каждый раз, чтобы показать, что цари, а с ними люди, процветали или были доставлены из великого бедствия из-за их привязанность к Богу в отправлении культа, или опытных несчастья из-за их неверность.

    Частое упоминание левитов и их отделений, вероятно, намеревались заставить их ценности и призывают их выполнять добросовестно свои обязанности.

    Автор и время СОСТАВ

    Книги Paralipomenon были, несомненно, написан после реставрации.

    Для Генеалогия в доме Давидовою осуществляется за Zorobabel (1 Паралипоменон 3:19-24), и очень указ Кира, позволяющий вернуться приводится.

    Кроме того, стоимость сумм, собранных Дэвидом для строительства храма выражается в драхм (1 Паралипоменон 29:7, Иврит.), Которые не были тока в Палестине до времени персидского господства.

    Особенности стиля и дикция также указывают на время позднее, чем в неволе.

    Пожилых писателей в целом отнести к Esdras авторства.

    Большинство современных некатолических ученые объясняют работу по неизвестным писателем и место его даты между 300 и 250 до н.э. Основными причинами для этого позднего срока заключаются в том, что потомки Zorobabel приведены в шестой (в Септуагинты и Vulgate на одиннадцатой ) Поколения, и что во II Esdras (XII, 10, 11, 22) перечень высоких священников распространяется на Jeddoa, который, согласно Джозефус, состоявшейся понтификата во времена Александра Македонского.

    Эти списки, однако, наблюдаются признаки того, что были доведены до настоящего времени спустя руку и не может, следовательно, считаются решающими.

    С другой стороны, писателей, живущих в греческом раз не будет скорее всего выразить ценность древних денег в драхм.

    Кроме того, работа написана для целей, упомянутых выше, было бы более во время, сразу после реставрации, в то время как позиция и характер Esdras хотел бы отметить его в качестве своего автора.

    Поэтому большинство католических авторов-прежнему придерживаться Esdrine авторства, места и времени композиция в конце пятого или в начале четвертого века до нашей эры

    ИСТОРИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ

    Надежность Книги Paralipomenon как историческая работа была жестоко напал такой критики, как де-Wette, Wellhausen т.д. Автор обвиняется в преувеличения, от искажения фактов, и даже привлекательным для воображаемых Документы.

    Это жесткие решения были значительно смягчены более поздними писателями той же школы, который, признав ошибки, освобождает автора от умышленного искажения.

    Настоятельно возражения против книги не может быть рассмотрен здесь подробно, а несколько общих замечаний в защиту своей правдивости должны достаточно.

    В первую очередь, книги, которые пострадали от рук copyists; текстуальной ошибки в названиях и в номера, в котором последний первоначально были лишь указаны в письмах, которые особенно многочисленны.

    Валовой преувеличений, как, например, убийство в 7000 charioteers (1 Паралипоменон 19:18) по сравнению с 700 в 2 Царств 10:18 и нереально больших армий, упомянутых в пункте 2 Паралипоменон 13:3, явно будет отнести к этому делу.

    В следующем месте, если разделов, общих для Paralipomenon и Книги царей сравниваются существенные соглашения находится на существование между ними.

    Если автор, то воспроизводит его источников, с существенной точности в тех случаях, когда его заявления могут контролироваться путем сопоставления их с деятельностью еще одного писателя, который использовал те же документы, нет никаких оснований подозревать, что он действовал иначе, в случае других источников.

    Его обычай передачи своих читателей к документам, с которыми он обращается его информации, не оставляют никаких сомнений по данному вопросу.

    В-третьих, отсутствие фактов, а не к чести благочестивых царей (например, прелюбодеяние Давида) связано с объектом, который автор имеет ввиду, и доказывает, не более, против его правдивости, чем бездействие в истории в северных племен.

    Он не намерен написать полную историю царей Иуды, но и истории для назидания. Таким образом, в виду Цари которых он предлагает в качестве модели, то он, естественно, отсутствуют подробности, которые не являются поучительным.

    Такое представление, в то время как односторонний, является не более чем неправдивую панегирик, в котором foibles по этому вопросу прошло свыше. Картина является правильной, поскольку она идет, только она не является полной.

    Публикация информации Автор F. Бештель.

    Трансляции по Шон Hyland. Католическая энциклопедия, том XI.

    Опубликовано 1911.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat 1 февраля 1911.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

    + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Книги Паралипоменон

    Еврейские перспективы информация

    СТАТЬЯ Рубрики:

    Библейско-данных:

    -В раввинов Литература:

    Название.

    Критических вид.

    Авторство и дата.

    Библейско-данных:

    Эти две книги Паралипоменон виде истории храма и его священства, а дом Давида и колена Иуды, как хранителей Храма, с ссылками на другие племена, и некоторые связанные с материалом.

    Содержание может быть кратко резюмировать следующим образом:

    () Я Chron.

    I-IX.

    содержат главным образом родословных, от Адама, через Ноев сыновей, а затем в частности через линию Сим Исав и Израиль, и их потомки.

    Последние двенадцать стихов гл.

    I. содержать перечень Edomitish цари и вожди.

    Краткие описательные из различных периодов среде перемежаться родословные (например, II 23.; IV. 9, 10, 39-43; против 9, 10, 18-22, 25, 26).

    В последнем генеалогии в этой коллекции, IX.

    35-44, то Саул семьи, формы рода перехода к следующему разделу.

    (б) Я Chron.

    X.-XXIX.

    Этот раздел касается Давида царем, введение в последней битве и смерти Саула (X. 1-12, параллельно я Сэм. XXXI. 1-13), а также заключение о присоединении Соломона (xxiii. 1 ; XXVIII. 5 и след.; XXIX. 22 и след.).

    (C) II Chron.

    i.-ix. посвящена царствования Соломона.

    В первой главе говорится о его жертву на Гаваон (стих 1-13) и Соломона великолепие (стих 14-17).

    Здание храма описано в гл.

    ii.-iv., и ее самоотверженность в к. 1-14.

    Следующие главы говорить о Соломона молитвы, видения, жертв, слава, и в IX.

    31 смерти Соломона упоминается.

    (D) II Chron.

    X.-XXXVI.

    содержит историю Иудейского царства вплоть до падения Иерусалима, с разделением царства, как предисловие, а восстановление-указ Кира, как добавление (а именно, X. 1-19, присоединение Ровоам и разделения Царство; XI. XII., Ровоам; XIII. 1-22, Авия; xiv.-XVI., ASA; xvii.-xx., Иосафата; XXI., Иорама; XXII. 1-9, Охозия; XXII. 10 -- 12, XXIII., Гофолия; XXIV., Иоаса; XXV., Амасия; XXVI., Озии; XXVII., Иоафама; XXVIII., Ахаз; XXIX-XXXII., Езекии; XXXIII. 1-20, Манассия; XXXIII 21. -25, Амон; XXXIV., XXXV., Иосии; XXXVI. 1-3, Иоахаза; XXXVI. 4-8, Иоакима; XXXVI. 9, 10, Иоакима; XXXVI. 11-13, Седекия; XXXVI. 17-21 , Падение Иерусалима; XXXVI. 22, 23, реставрации-эдикт Кира.

    -В раввинов Литература:

    Раввинов литературе не признает разделения Паралипоменон на две книги.

    В BB 15а она называется в качестве одного), и рассчитывает Masorah стих я Chron.

    XXVII.

    25 в середине книги. Традиция рассматривает это одна книга, как состоящий из двух неравных частей, а именно., (1) перечислены в основном генеалогического характера с краткой исторической подробности, и (2) обширную историю царей в Иерусалиме.

    Авторство первой части, которая предназначена "Yaḥas" (= "генеалогия") из "Dibre ха-Yamim" приписывается Эзра (BB 15а).

    В ГП.

    62b эта часть связана с Midrash и цитируются как ( "Книга спуски"), а Rashi имена Midrash (), "Мишна из Dibre ха-Yamim" и т.д., которые, по его словам, содержащийся экспозициях некоторых отрывков из Торы.

    Эта часть не должна быть разъяснена мужчин Луд, ни тем Nehardea по причинам, не указывается, возможно, он опасается, что эти толкования, возможно, встретится с непочтительность.

    В целом, летописи было относиться с подозрением, его исторической точности был сомневается в талмудической власти, он проходит в качестве книги для homiletic интерпретации, (Lev. Р. I. 3; Рут Р. II. На начало; сравнить Мэг . 13а).

    Имена были относиться с большой свободой, и многие, которые явно принадлежали к разным лицам, были объявлены указывать один и тот же мужчина или женщина (Soṭah 12A; Ex. Р. I. 17, и везде).

    Многочисленные, как эти причудливые толкования стихов в летописи в Midrashic-талмудической литературе, потеря многих аналогичных экспозиций была сожаление (Pes. 62b).

    EGH

    Название.

    Критических вид.

    -I. Позиция в Ветхом Завете Литература: Хроника, которая в иврите канон состоит из одной книге, называемой в Библии на иврите ( "Анналы"), в Кодекс LXX.-B, παραλειπομέ  ω  ( "вещей оставили аут" ); Кодекс добавляет (τῶ ) βασιλέω  ιο  δà ( "О царь Иудейский"), т.е. дополнение к книге королей, а в Vulgate, Liber Primus (и Секунд) "Paralipomenon".

    Современное название "Хроники" была предложена Джером в виду в своей книге "Prologus Galeatus" как "Chronicon totius divinæ historiæ".

    Эта книга принадлежит к Hagiographa, или "Ketubim", третий и последний раздел сформирован из Еврейского канона.

    Мнение о том, что его Королевский замок был вопрос дискуссии между евреями, как представляется, основываться на недостаточных доказательствах (Buhl, "Канон унд Текст DES АТ" Eng. Ред., P. 31).

    В иврите списки, рукописи и печатные Библии, летописи находится либо первая (Западная или палестинских практиковать, как и в Санкт-Петербурге Кодекса) или последнего (Восточная или вавилонского, как и в Вавилонский Талмуд); см. Гинзбург, "Введение, "PP.

    1-8. В греческих и латинских списках, и в рукописях и изданиях LXX.

    и Vulgate, летописи, как правило, следующим королей; исключениями являются более многочисленными, в Латинской списки (Swete, "Ветхий Завет на греческом По данным Септуагинты", "Введение", с. 201-230). летописи, первоначально одну работу, в первую Найдено разделен на две книги в Codices А и В LXX., которые следуют в последующих версиях, и, в конечном счете на печатные издания на иврите текст.

    Он является частью более крупной работы, Хроники-Ездры-Неемии, в состав которого входят (см. Раздел II.) На греческом период между смертью Александра (323 до н.э.) и восстание Maccabees (167 до н.э.).

    Он выражает благочестия в храме общины, а также их заинтересованность в его услугах и истории.

    Они считают, что услуги достигли идеала совершенства, и привел к себе "хороший царь", как имеющих форму их религиозной политики в соответствии с этим идеалом. Вероятно, автор летописи не намерены заменять Самуил и царей.

    Есть незначительные следы Хроника в Ecclesiasticus (Sirach), (например, XLVII. 8 и след.; Сравнить я Chron. XXV.), Возможно, также и в Фило (см. Ryle, "Фило и Священного Писания", с. 286 и след .), И в NT (для примера, сравните II Chron. XXIV. 21 с Мэттом. XXIII. 35).

    Ссылки на Самуэля-короли являются более многочисленными.

    Бездействие (см. Swete, LCP 227) из летописи от некоторых христианских списки канонических книг, вероятно, случайно.

    Авторство и дата.

    II. Состав:

    () Отношение к Ездры-Неемии.

    Паралипоменон, Ездра, Неемия, и первоначально были одной работе.

    Это свидетельствует о личности стиле, богословской точки зрения, и церковных интересов, а также тот факт, что летописи заключительной части пункта (II Chron. XXXVI. 22, 23), который повторяется и завершен в Эзра I. 1-4.

    Сравнение показывает, что летописи заканчивается в середине предложения.

    Разделение первоначальной работы вытекает из разнообразного характера его содержание: Хроники лишь менее интересным изданием Самуэль-королей, но Эзра-Неемия, содержащиеся истории не доступны.

    Поэтому читатели желаемого Ездры-Неемии в одиночку, и летописи (со своей позиции во многих рукописях и т.д., после Неемии) только получил свое место в канон на раздумье.

    (б) автор.

    Имя автора неизвестно; приписывание некоторых Peshiṭta рукописей на "Иоханан священника", пожалуй, Иоханан из НФИ.

    XII.

    23 (Барнс, "Хроники" на стр. XII., В "Кембридж Библия для школ и колледжей"; То же, "аппарат на Хроники Criticus в Peshiṭta Версия", стр. 1), не может иметь вес.

    С большим интересом показано в нижней сотрудников храма, особенно певцы, автор, судя по всему, левит, возможно, одним из храма хор.

    (с) Дата.

    Хроники-Ездры-Неемии должна быть позднее, чем время Ездры и Неемии (458-432).

    В стиле и языке книга принадлежит к последним периодом библейского иврита.

    Потомки Зоровавеля (I Chron. III. 24) приводятся, в Masoretic текст, к шестому поколению (ок. 350 до н.э.), в LXX., Сирийский, и Vulgate, на одиннадцатом поколении Зоровавелю после (ок. 200 до н.э. ).

    Список первосвященники в НФИ.

    XII.

    10, 11, распространяется на Иаддуя (C. 330). Эти списки могут, действительно, имеют beenmade до даты после того, книга была завершена, но другие соображения, окончательно точку на греческий период, например, в Эзра VI.

    22, Дарий, называется "царя Ассирии".

    С другой стороны, использование этой книги в Ecclesiasticus (Sirach), упомянутые выше, отсутствие каких-либо следов Maccabean борьбы, а также использование LXX.

    Хроники по Eupolemus (C. BC 150; см. Swete, LCP 24), указывают на дату не позднее, чем до нашей эры 200.

    Поэтому летописи, как правило, установленное на период до н.э. 300-250.

    см. я летописи.

    см. II летописи.

    (D) источников.

    Летопись содержит (см. раздел I) обнаружили много материала, часто слово в слово, и в других книгах Библии, а также частые ссылки на другие органы.

    В связи с этим источникам, содержанию могут быть классифицированы следующим образом: (A) отрывки взяты из других OT книги, с текстовой или редакционные изменения, то иногда важно; (Б) проход, основанных на разделы других OT книг, в значительной степени изменить ( C) проходы предполагается на внутренних доказательства были взяты из или на основе древних источников, уже не существующих, а не гораздо позже, чем закрытие изгнании, а в некоторых случаях, возможно, и раньше (см. классификацию, стр. 62); (D) переходы предполагается на внутренних данных, которые будут работать в latepost-exilic писателей (сравните IB.).

    В предыдущей таблице пространстве предотвращает деталей представления.

    В C и D, Киттель анализ в "SBOT" является главным последовали, но не во всех деталях, ни в его разделения D материала на различные слои населения.

    Небольшие фрагменты из книг, сохранившихся Встроенной в B, C и D не указал., Не-библейских источников, могут быть классифицированы следующим образом:

    (1) В начале исторической работы в качестве: "Книга царей Иудеи и Израиля" (II Chron. XVI. 11, XXV. 26, XXVIII. 26); "Книга царей Израиля и Иудеи" ( IB. XXVII. 7, XXXV. 26); "Деяния царей Израиля" (ib. XXXIII. 18), а также, возможно, как "Midrash в книге царей" (ib. XXIV. 27).

    (2) Разделы аналогичную историю Давида и Соломона (если эти ссылки на эту часть бывшей работы, которая касается этих царей), в качестве: "Слова пророка Самуила" (I Chron. XXIX 29.) ; Слова Натан Пророка "(ib., II Chron. IX. 29) и" Слова Гад Сир "(I Chron. XXIX. 29).

    (3) Раздел "Книга царей Израиля и Иудеи", и, возможно, в других аналогичных работах, в качестве: "Слова пророка Шемаия и Иддо Сир" (II Chron. XII. 15); Ииуя Слов сын Анании "(ib. хх. 34);" Слова Seers "(LXX., RV, маржа);" его Seers "(" SBOT ");" от Hozai "(II Chron. XXXIII. 19-20, RV); "Видение Иддо Сир" (ib. IX. 29); "Видение пророка Исайи" (ib. XXXII. 32); "В Midrash на пророка Иддо (ib. XIII. 22); "акты Озии, написанные Исаии пророка" (ib. XXVI. 22) и "Пророчество Ахии Shilonite" (ib. IX. 29).

    В случае отсутствия номеров отделов, как настоящий глав и стихов, часть работы, обозначены имя пророка, который фигур в ИТ, вероятно, потому, что пророки, как предполагается, были annalists (ib. XXVI. 22).

    Таким образом, "Видение Исаии", как утверждается, в разделе "Книга царей Иудеи и Израиля" и "Слова о Ииуй, сына Анании," вставить в "Книге царей Израиля".

    Таким образом, основным источником летописи, судя по всему, было поздно после exilic Midrashic истории царей Иудеи и Израиля. Вероятно, это была разделена на историю Давида и Соломона, а затем царей.

    Автор также может быть использованы коллекции родословные, и, возможно, дополнения были внесены в книгу после того, как она была существенно полным.

    При рассмотрении вопроса не найти в других книгах, трудно провести различие между вопросом, который летописец найти в своем источнике, вопрос, который добавил он сам, а затем и дополнений, как и все авторы писали в том же духе и стиле, но она может вероятно, пришла к выводу, что сведения о левитов, носильщиков, и певцы являются работы летописец (сравните Раздел III. настоящей статьи).

    III. Отношение к Самуилу-королей:

    (а) сравнение содержимого.

    Хроники опущены большинство материалов, относящихся к Саулу и северным королевством, в том числе счетов Самуил, Илия и Елисей, и большинство из того, что для дискредитации "хороший царь", например, история Вирсавия.

    Хроники добавляет (см. таблицу, B и D) давно счетов храма, его священников и ее услуг, а также за соблюдением Pentateuchal законов, а также отчеты о грехах, которые составляют от несчастий "хороший царь"-например, вероотступничество Иоаса (II Chron. XXIV.); от несчастий, которые наказываются грехи "плохой царь"-например, вторжение в царствование Ахаз (ib. XXVIII.), а также и раскаяние в результате чего в долгосрочной царствований Манассия (ib. XXXIII.) Помимо многочисленных родословных и статистика.

    Хроники имеет множество других изменений, как, как, например, добавления и пропуски, чтобы показать, что "хороший царь" отметил закону Моисея, и были праведны и процветающей (сравните IB. VIII. 2 и мне королей IX. 10, 11, см. также ниже).

    (б) Литературное подключения.

    Это может показаться естественным определить основной источник летописи с Самуэля-королей, или на "летописи царей Израиля" и "летописи царей Иудейских", часто упоминаются в короли.

    Но главный источник не были королями, потому что "Книга царей" иногда говорит, содержать материал, не короли, например, войн Иоафама (II Chron. XXVII. 7), и не может оно было " Хроники ", упомянутых в Короли, потому что это в стиле" Midrash "(А. В.," История "; Р.В.," Комментарий "), которое было поздно форме еврейской литературе (II Chron. XIII. 22, XXIV. 27).

    Это главный источник, "Книга царей", поэтому обычно предполагается (см. II. Г) были postexilic работу, схожую по стилю и духу к летописи.

    Соотношение этого источника трудно Короли определить.

    Очевидно, что летописи содержится вопрос, принятых непосредственно или косвенно с королями, потому что она включает в себя стихи вставить в редакторе царей (ср. II Chron. XIV. 1, 2 и мне королей XV. 8, 11).

    Любой Хроники использовали короли и "Книга царей", обе из которых работает использовали старые "Хроники" (так водитель, "Введение в литературе OT" 6th Ed., P. 532), или Хроники использовать "В Книга царей ", которые используются как короли и старше" Хроники ", или работ, основанных на них.

    (с) Текст.

    Это не всегда можно отличить незначительные редакционные изменения по сравнению с текстовой ошибки, но, когда бывший были ликвидированы, летописи представлен альтернативный текст отрывков общей к нему и Самуил-королей.

    Как и в случае двух рукописях, иногда один текст, иногда с другой, является правильным.

    Например, я Chron.

    XVIII.

    3, ошибочно ", Адраазара", где Сэм II. VIII.

    3 "Адраазару", но, наоборот я Chron.

    XVII.

    6, справедливо, "судьи", где Сэм II.

    VII.

    7 "колен".

    IV. Историческую ценность:

    () упущения.

    Почти все они объясняются летописцем в тревоге к наставлять своих читателей (см. раздел III.), И они ни в коей мере не дискредитирует описательной части опущены.

    (б) противоречия.

    Где Хроники противоречит Самуэль-королей предпочтение должно быть уделено пожилым работы, за исключением случаев, когда текст последнего явно коррумпированы.

    Что же исключения, можно предположить, что участки примитивных "Хроник" являются гораздо более точно сохранил в Самюэль-королей, чем в летописи.

    (C) дополнений.

    Пассажи, которые описывают theTemple ритуал, и священство, и соблюдение закона Pentateuchal до изгнании являются переводом древней истории в плане летописец собственного опыта.

    Пророческое предупреждение и другие выступления летописцем в экспозиции религиозное значение в истории в соответствии с Конвенцией знакомы древней литературы.

    Такой материал является самым ценным: он дает уникальную информацию о храме и религиозные идеи из ранних греков периода.

    Большинство материалов, включенных в соответствии C в Разделе II. D, выше, по-видимому, был заимствован из пожилых источника, и может представлять собой дополнение к современным знаниям, предварительно exilic Israelitish истории.

    Религиозных и других интересов летописцем, и его главным источником, похоже, не приходится о происхождении родословие, статистика, счета зданий, и т.д., в С. характер другой набор дополнений, не столь ясен; а именно. , Авия победу (II Chron. XIII.), Зара в Кувейт (ib. XIV., XV.), И Манассия, в неволе (ib. XXXIII.).

    Однако мало летописец, возможно, заботился о написании научной истории, тот факт, что он рассказывает об инциденте, не упомянутые в другом месте не доказать это будет мнимая.

    Король является фрагментарным, и его редакторам было мнения относительно назидание отличаются от летописец (см. Судей), которые могли бы привести их опустить то, что их преемников будет восстановить.

    Водитель и другие считают, что летописи связано с ранними источниками по другой линии, чем через королей (отметить также, C, Раздел II. D).

    Поэтому молчание королей не убедительным в отношении этих дополнений.

    Тем не менее, такие байки, в нынешнем состоянии знаний, отдых на неподдерживаемый показания очень поздно и некритическое власти.

    Многое зависит от внутреннего доказательства, которые были очень-разному интерпретироваться.

    Некоторые признают историческую основу для этих описательных (WE Барнс, в "Кембридж Библии", с. Ххх. И след.; AH Sayce, "Высшее Критика и вердикт памятники", стр. 465), другие рассматривают их как полностью unhistorical (см. "Хроника, книги," в "Encyc. Библ.").

    Как в летописи в целом, пишет профессор Sayce (LCP 464): "В соответствии с преувеличением чисел на части летописец свидетельствует нам о том, что с исторической точки зрения его неподдерживаемый заявления должны быть получены с осторожностью. Но они не оправдывают обвинения преднамеренного мошенничества и "вымысел", которые были выдвинуты против него. То, что они доказывают, что он не обладает, что чувство исторической точности, который мы сейчас требовать от историка ".

    Эмиль Хирш G. WH Беннетт

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Библиография:

    Р. Киттель, книги Хроник на иврите, в SBOT ред.

    Хаупт, 1895; WH Беннетт, книги Паралипоменон, в Expositor в Библии, 1894; F.

    Браун, летописи, I. и II., В Гастингсе, Dict.

    Библия, 1898; SR драйвера, летописи, книги, в Черном и Чейни, Encyc. Библ.

    1899.EGHWHB


    Это при условии представления в первоначальном английском языке

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на