Послание к Колоссянам

Общая информация

Послание к Колоссянам является книгой Нового Завета в Библии.

Ученые делятся ли она была написана на Святой Павел во время одного из его тюремного заключения после AD 60 или более поздний последователь, который Павлом доработаны некоторые из его идей. Автор сталкивается типа Гностицизм, что учил, что ангельские полномочия правила и Космос , что различные аскетической и ритуальной практики, которые требуются от христиан. борьбе с этими учениями, послание свидетельствует о том, что, поскольку Христос является правителем всего космоса, и спасла верующих, ни страха, ни крайних методов являются целесообразными. Колоссянам много отрывков общего с Послание к Ефесянам, особенно пассажи, описывающие Церковь как тело, с Христом в качестве его руководителя.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Saldarini

Библиография


Patzia, Колоссянам, Филимону, к Ефесянам (1984).

Послание к Колоссянам

Краткое изложение

  1. Приветствие и благодарение (1:1-8)

  2. Доктринальный раздел (1:9-2:5)

  3. Практические увещевания (2:6-4:6)

  4. Заключительные приветствия (4:7-18)

    Послание к Colos'sians

    Advanced Информация

    Послание к Колоссянам было написано Павлом в Риме во время своего первого тюремного заключения существует (Деян. 28:16, 30), вероятно, весной AD 57, или, как некоторые думают, 62, и вскоре после этого он написал свое послание к Еф.

    Как и некоторые другие его Посланий (например, те, Коринфа), это, судя по всему, была написана в связи с информацией, которая иначе была доведена до его внутреннее состояние церкви существует (Кол. 1:4-8).

    Ее объектом была по противодействию ложным преподавания.

    Значительная часть ее направлена против определенных speculatists, кто пытался объединить доктрин, восточной мистике и аскетизму с христианством, тем самым перспективным ученикам пользоваться более высокой духовной жизни и более глубокого понимания в мир духов.

    Пол утверждает, против такого преподавания, свидетельствующие о том, что во Христе Иисусе, они все вещи.

    Он устанавливает величие его выкупа.

    Упоминание о "новой луны" и "субботы" (2:16) свидетельствует также о том, что было здесь иудаизации учителей, которые стремились привлечь за учениками с простотой Евангелия. Подобно большинству Павла, это состоит из двух части, доктринальной и практической.

    (1.) "Доктринальный часть состоит из первых двух главах.

    Его главной темой является развитие в главе 2.

    Он предостерегает их от времени обращается вдали от Него, в котором жили все в полноте Божества, и кто является главой всех духовных властей.

    Христос был руководителем органа, членами которых они являются, и если они действительно едины с ним, то, что они необходимы больше?

    (2.) Практическая часть Послания (3-4) обеспечивает выполнение различных обязанностей, естественно вытекающие из объяснили доктрин.

    Они призвали к виду вещи, которые выше (3:1-4), чтобы обижать каждый зла принципе от их характера, и поставить на новый мужчина (3:5-14).

    Многие специальные обязанности христианской жизни является также настаивали на установку как свидетельство христианского характера. Тихик является носителем этого письма, поскольку он также, что к Ефесянам и к Филимону, и он скажет им о состоянии Апостол (4:7-9).

    После дружественные приветствия (10-14), он торгах их обмена с этого письма, что он направляется в соседние церкви Laodicea.

    Затем он закрывает это краткое, но поразительное письмо со своим обычным приветствие собственноручно.

    Существует замечательное сходство между этим посланием и что к Ефесянам (см. в глоссарии).

    Подлинность этого Послания не ставят под сомнение.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Послание к Колоссянам

    Католическая информации

    Одна из четырех плену Послания написаны Святого Павла во время его первого заключения в Риме - в трех других Ефесянам, Филиппийцам и Филимону.

    Именно они были написаны в тюрьме, заявил в Послания себе.

    Писатель упоминает его "цепь" и его "Облигации" (Еф. 6:20, Колоссянам соотношение 4:3; 4:18; Филиппийцам 1:7, 13, 17); ему имена своих коллег заключенных, (Колоссянам 4:10; Филимону 23 ), Он называет себя заключенный (Еф. 3:1; 4:1; Филимону 9): "Павел старец, а теперь заключенный".

    Он был примерно на том, что эти письма были написаны в течение двух лет плена в Кесарии, но он в настоящее время в целом признано (всеми, кто признают их подлинность), что они были написаны в период сразу после в Риме, во время, что " Павел страдал жить самостоятельно, с солдатами, которые удерживают его... И он оставался целых два года в его собственном жилье наняли, и он получил все, что пришли в его "(Деян. 28:16-30).

    Как и Сент-Пол обратился к императору, он был передан, в ожидании судебного разбирательства по его делу, чтобы префект преторианский гвардии, который был в то время, вероятно, знаменитый Burrhus, друг Сенека.

    Он позволил апостола жить вблизи императорского дворца в том, что был известен как Custodia militaris, его право запястье будучи подключенным днем и ночью, с помощью цепи, по левую руку от солдата, который был освобожден через регулярные промежутки времени (Conybeare, Howson, Левин).

    Именно в таких условиях, что эти Послания были написаны некоторое время между АД 61 и 63.

    Она не может возразить, что нет никакого упоминания в них говорил о землетрясении на Тацита и Eusebius как разрушили Laodicea, ибо нет никаких свидетельств того, что его последствий достигло Coloss Colossae, aelig;, и Eusebius фиксирует дату позднее, чем эти письма.

    Колоссянам, Ефесянам, и Филимону были написаны и отправлены на одно и то же время, Филиппийцам вошли в несколько иной период в плен.

    Первые три являются весьма тесно связаны между собой.

    Тихик является Messenger в EPH., VI, 21 и Coloss., IV, 7, 8, 9.

    В последнем он сопровождается Onesimus, в чьих интересах Послание к Филимону было написано.

    В обоих Колоссянам и Филимону поздравления отправляются от Аристарх, Марк, Epaphras, Лука и Димас, и есть ближе родство между литературным и Колоссянам Ефесянам (см. подлинность Послания ниже).

    ЧИТАТЕЛИ ИМЯ

    Три города, упомянутые в Колоссянам, Coloss Colossae aelig; (I, 2), Laodicea и Хираполис (IV, 13.) Они расположены примерно в 120 милях к востоку от Ефесе, в Фригии, в Западной Малой Азии, Colossae и Laodicea находясь на банки Лик, приток Mæander.

    Все трое были в течение двух или трех часов ходьбы друг от друга.

    Сэр Уильям Рамсей показал, что эти города заложить вообще за путями последует Святого Павла в его миссионерских поездках, и это вытекает из Coloss., I, 4, 6, 7, 8 и II, 1, что они никогда не посетил Апостол к себе.

    Подавляющее большинство Colossian христиан, как представляется, были язычниками преобразует греческих и фригийский добычи (I, 26, 27, II, 13), хотя вполне вероятно, что существует небольшая часть евреев, живущих среди них, как известно что там было много разбросанных над прилегающими к ним районах (Джозефус, Ant., XII, III, 4, и Lightfoot).

    ПОЧЕМУ НАПИСАНО

    Колоссянам было написано в качестве предупреждения в отношении некоторых лжеучителей, о которых Санкт

    Поля, вероятно, слышали Epaphras от его "собратьев-заключенный", и основатель церкви Колоссянам.

    Самые разнообразные мнения были проведены в отношении этих seducers.

    Они называли Tertullian философов к, Epicureans Св. Климента Александрийского, евреев Eichhorn, народы последователи Пифагора по Гроций.

    Они также призвали халдейского волшебников, иудаизации христиан, Essenes, Ebionites, Cabbalists, Gnostics или различной сочетаниях всех этих (см. Jacquier, история, I, 316; Cornely, Введение, III, 514).

    Основные контуры их ошибки, однако, заявил с достаточной ясностью в Послание, в котором содержится два раза опровержение из них: во-первых, прямое заявление о подлинной доктрины о Христе, в которой сами основы их обучение являются ошибочными Показано, что оснований, а во-вторых, путем прямой полемики, в которой определяется голой hollowness того, что они выдвинули под благовидный название "философия".

    Здесь философия в целом не осудил, но только философия этих лжеучителей (Hort, Jud. CHR., 118).

    Это было не "по Христу", но в соответствии с "традицией мужчин", и в соответствии лишь с очень алфавита житейская спекуляции (ката та stoicheia ТУ kosmou - см. Галатам 4:3).

    Джозефус и Фило применить слово "философия" для еврейского образования, и не может быть никаких сомнений в том, что оно было применено это в Coloss., II, а некоторые его подробности приведены в 16-23: (1) ложных учителей хотела бы представить соблюдение субботы, новых спутников, и других подобных дней.

    (2) Они запрещают прием пищи и питья и даже очень дегустации и трогательный некоторых вещах.

    (3) Под ложным предлогом смирения они внедрены поклонения (threskeia) ангелов, которых они рассматривают как равных или превосходит Христово.

    Лучших современных комментаторов, католических и не католических согласны с Санкт-Джером, что все эти ошибки были еврейского происхождения.

    Essenes провел самые преувеличенные идеи о соблюдении субботы и внешних пуризм, и они, судя по всему, использовали имена ангелов в магических целях (бел. Jud. II, VII, 2-13, Lightfoot, полковником и диссертации).

    Многие ученые имеют мнение, что "элементы от мира сего" (stoicheia ТУ kosmou) означает элементарного духами, а в это время многие евреи, что все материальные вещи имеют особые ангелы.

    В книге Генох и книги Юбилеи мы читаем ангелов из звезд, сезоны месяцев, дней в году, жара, холод, мороз, град, ветра, облаков т.д. Эбботт (Eph. и Coloss., P. 248 ) Говорится, что "этот термин используется должным образом на элементы, правила эти духи могут легко быть применены к духам себя, особенно в том, что нет никакой другой удобный термин".

    В любом случае ангелы играют важную роль в большинстве ранних апокрифической книги евреев, например, в двух книгах только что упомянул, Книга тайн Генох, Завете из двенадцати патриархов и т.д.

    Можно отметить попутно, что слова из Послания от суеверного поклонения ангелов, не могут быть приняты в качестве осудил католического ссылка ангелов.

    Д-р ТК "Эбботт, откровенный некатолических ученого, имеет самое непосредственное отношение проход, который несет на данный момент (Eph. и Coloss. Стр. 268):" Zonaras... Говорится, существует древняя ересь тех, кто сказал, что мы не следует слово Христа о помощи или доступ к Богу, но и на ангелов.... Это последнее мнение, однако, будет место Христос выше ангелов, и поэтому не может быть в том, что из Колоссянам, которые должны преподаваться превосходства Христа ". возражение иногда привезенные из прохода Theodoret о Совете Laodicea, четко и полностью опровергнуты Estius (сообщение в Coloss., II, 18).

    Еще одна трудность может быть упомянуто в связи с этим часть этого Послания.

    Заявление о том, что напрасно была философия, в соответствии с "традицией мужчин" не является какой-либо поношение апостольской традиции, из которых Сент-Пол, как сам говорит следующее: "Посему братия, стойте и держите предания, которым вы научились, или словом или посланием нашим "(2 Фес 2:14).

    "Теперь я воздать вам, братия, что во всех вещах вы помнит обо мне: и соблюдающим заповеди Мои постановления, как я отдал их вам" (1 Коринфянам 11:2. - См. также 2 Фессалоникийцам 3:6; 1 Кор 7: 17; 11:23; 14:33; 2 Коринфянам 1:18; Галатам 1:8; Колоссянам 2:6, 7; 2 Тимофею 1:13, 14; 2:2; 3:14; 2 Иоанна 1:12; 3 Иоанна 13).

    И наконец, самый последний стих, касающийся ошибки (II, 23) считается одним из самых трудных проходов во всем Писании.

    "Какие вещи действительно показать мудрости в суеверия и смирением, а не избавить тело, а не в честь какого-либо наполнения плоти".

    Последние слова этого стиха породили множество самых противоречивых толкований.

    Они были приняты как осуждение телесных гангрена, и как призыв к ней.

    Современные комментаторы уделяют много места для перечисления из многочисленных мнений и исчерпывающего изучения этих слов без каких-либо удовлетворительных результатов.

    Там может быть никаких сомнений в том, что, по мнению Hort, Хаупт, а Peake (Exp. греческого испытаний., 535) является правильным, а именно.

    , что правильное прочтение этого стиха стал безвозвратно утрачены, в транскрипции, в самом начале времен.

    СОДЕРЖАНИЕ

    Первая часть (1-2)

    Послание состоит из двух частей первые две главы dogmatico-полемический, а последние два практических или моральных.

    В первой части Писатель показывает абсурдность ошибок путем прямого заявления о supereminent достоинства Христа, кровь которого мы имеем искупление грехов. Он является идеальным образ Бога невидимого, рожденный прежде всего существ.

    В Нем и для Него создано все на небе и на земле, видимое и невидимое, духовное, а также материалов, а им все вещи поддержал.

    Он является главой Церкви, и Он примирил все вещи через кровь Его на кресте, и Колоссянам ", также он примирил... Через смерть".

    Сент-Пол, как апостол язычников, и заключенного по их пользы, побуждает их проводить быстро ко Христу, в котором полнота Божества в живет, и не дать себя в соответствии с вероятным именем философии, который будет переиздан в рабство еврейские традиции основаны на законе Моисеевом, который был, но тень от которого Христос был реальностью, и который был отменен в пришествие Его.

    Они не прислушиваться к напрасной и рудиментарные спекуляций о ложных учителей, равно как и они сами страдают будет заблуждаться на благовидный вины смирения поставить ангелов или демонов на уровне Христа, Творца всего, мастер ангелов , Из завоевателей и демонов.

    Вторая часть (3-4)

    В этой части послания Святого Павла обращает некоторые практические уроки из вышесказанного преподавания.

    Он обращается к ним, что, как они возросли с Христом они должны виду вещи, которые выше; откладывать старика и поставить на новый. Христос есть быть ни язычников, ни евреем, ни скифского варвара, ни свободного облигаций.

    В обязанности жены и мужья, дети и служащих с учетом следующего.

    Он рекомендует постоянную молитву и благодарение, и рассказывает им ходить с мудростью к ним, которые при этом, давая свои выступления всегда быть в благодати приправлено солью, чтобы они могли знать, как отвечать каждому человеку.

    После окончательного приветствие апостола заканчивается: "В приветствии Павла с моей стороны. Помнить моей банды. Благодать с вами. Аминь".

    Подлинность Послания

    Внешние доказывания

    Внешние данные для Послание настолько сильна, что даже Дэвидсон прошел в той степени, сказав, что "он был единогласно свидетельствуют в древние времена". Считая его краткость, противоречивый характер, а также местные и эфемерный характер ошибки рассматриваются, то Вызывает удивление, как часто оно используется в начале писателей.

    Есть следы его в некоторых из Апостольской Отцы и было известно, писатель Послание Варнавы, в Санкт-Polycarp, и Теофил Антиохийский.

    Было цитируемый Джастин мученика, Irenæus, Tertullian, Климента Александрийского и т.д. С Muratorian Фрагмент и ранние версии очевидно, что он содержится в самой первой коллекции Святого Павла.

    Оно было использовано в качестве Писания в начале второго столетия, в Marcion, Valentinians, и других еретиков, упомянутых в "Philosophoumena", и они бы не приняли его возникло, если бы среди своих оппонентов после того, как они откололась от Церкви.

    Внутренний доказывания

    Послание претензии были написаны Святого Павла, и внутренние данные свидетельствуют о тесной связи с Филиппийцам (фон Soden) и Филимону, которые допущены к подлинной письмах святого Павла.

    Ренан соглашается с тем, что она представляет ряд признаков, которые выступают против гипотезы о его подделке, и эта цифра является ее связь с Послание к Филимону.

    Следует отметить также, что моральная часть послания, состоящего из двух последних глав, имеет наиболее тесную связь с аналогичными частями других Послания, в то время как в целом замечательно согласуется с известными подробности Святого Павла жизни, и проливает свет на значительное их.

    ВОЗРАЖЕНИЯ

    Как исторические свидетельства гораздо сильнее, чем у большинства классических Писания, он может быть спросил, почему его подлинность была когда-либо под сомнение.

    Он никогда не сомневался до 1838 года, когда Meyerhoff, за которым следуют другие, стали возражать против нее.

    Это будет удобно для борьбы с этими возражениями под следующие четыре главы: (1) стиль (2) Christology; (3) Ошибки касаются, и (4) Сходство к Ефесянам.

    (1) стиль

    () В целом, по сравнению с Послание к Коринфянам, к Римлянам и Галатам, то будет видно, что стиль, особенно в первой части, является тяжелой и сложной.

    Он не содержит никаких внезапных вопросов, без дробления дилемма, ни яростной вспышки радикальных Полин красноречия.

    Некоторые из приговоров, которые долго и участие, и хотя в целом, изложенные в высоких и благородных штамма, епископ является однородным и не совсем в порядке, скажем, к Галатам.

    Поэтому она возражала, что она не могла быть написана Святого Павла.

    Но все это может быть очень естественным образом объяснил, когда он в виду, что Послание было написано после нескольких лет заключения монотонной, когда христианство принял твердое корень, когда старый тип Judaizer стали исчезли и Сент-Пол позиция надежно созданы.

    Его продвижение лет, также должны быть приняты во внимание.

    Это несправедливо, кроме того, чтобы сравнить эту послание, но и его частей, причем только некоторые части одной или двумя ранее.

    Есть долгий и участвует приговоров, разбросанных по всей римлян, я и II Коринфянам, и Галатам, и в целом признали Послание к Филиппийцам.

    Она также будет отмечено, что многие из старых Полин выражений и методы аргументации являются наиболее естественно и неразрывно переплетены с самой ткани и содержание Послания.

    Достаточные доказательства для всех этих заявлений и других всей этой статье, приведены в работах, упомянутых в библиографии.

    Д-р Sanday высказал мнение беспристрастной критики, когда он говорит о том, что никто не сможет просмотреть послание в целом, не впечатлен ее неразрывная объединить и подлинных Полин характер.

    (б) Многие Св. Павла Любимые выражения желать лучшего.

    От восьми до десятка слов не unfrequently используемых им в более ранних письменных которые исключены из этого короткого послания и около десятка подключении частиц, которые, как он работает в другом месте, также отсутствует.

    Один или два случая, покажет, насколько такие возражения мог легко быть решена с помощью соответствий.

    Слова dikaios, soteria и soteria не обнаружили в Послание.

    Поэтому и т.д. - Но dikaios это хотят как в I Кор.

    и я THESS.; НОМОС не содержится ни в I Кор.

    или Гал.; НОМОС не найден вообще я в THESS.

    или II Кор.

    В то же время (в связи с подключением частиц), Ара, который не в этом послание, не обнаружили ни в Филиппович.

    или первые сто стихи I Кор., пространство гораздо больше, чем в целом Послание; Ара oun, которые часто в Послании к Римлянам, не встречался с I И II Кор.

    и только один раз в Гал.

    (См. подробности аргумент в Эбботт и Jacquier.)

    (с) Он возражал, что Послание содержит много странных слов, нигде больше использоваться Святого Павла.

    Это, однако, это именно то, что нам следует ожидать в Послание Святого Павла.

    Каждое послание написанный его содержит много слов занятых им некуда.

    Alford дает список из тридцати двух apax legomena в этом послание, и восемнадцать из них происходили во второй главе, где ошибки рассматриваются.

    То же самое происходит в начале Посланиями, где апостол говорит о новых предметов или специфических ошибок, и существует apax legomena наиболее изобилуют.

    Это послание не показывать больше, чем обычные доля новых слов и в этом отношении по сравнению с подлинной II Кор. Кроме того, соединение слов в Послание имеют свои аналоги в подобных отрывков из аутентичных Послание к Римлянам.

    Было бы весьма нелепо связывать вниз по узкой и набор лексики писатель такой интеллектуальной энергией и литературных разносторонность, как "Сент-Пол.

    Словарный запас всех писателей изменения с течением времени, месте и предмете вопроса.

    Лосось, Mahaffy, а другие отметили, что аналогичные изменения происходят в лексике трудах Ксенофонта, который был путешественник, как Сент-Пол.

    Сравнить ранее, а затем буквы Лорд Эктон (под редакцией аббата Gasquet) или кардинала Ньюмана.

    (2) Christology

    Он возражал, что возвысил идею Христос представлен в Послание не могло бы быть написана Святого Павла.

    В ответ на это он будет достаточно процитировать следующий отрывок из подлинных Послание к Филиппийцам: "Кто [Иисуса Христа] и в форме Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но опорожняется сам, принимая форма раба "(2:6, 7 и т.д. См. Римлянам 1:3-4; греческого текста, 8:3; 1 Коринфянам 7:6; 2 Коринфянам 8:9; Галатам 4:6 и т.д.).

    Это Christology от послание не отличается каким-либо важным пунктом из этого святого Павла других Послания видно из беспристрастные исследования этих последних.

    Этот вопрос был научно разработан Père Роуз (Rev. Библ. 1903), М. Лепин (Иисус Messie, 341), Sanday (Критика четвертого Евангелия, lect. VII, Оксфорд, 1905), Knowling (Свидетельство Святой Павел Христу, Лондон, 1905), Лейси (Исторический Христос ", Лондон 1905) и т.д. Не можем слов (I, 24): I.

    . . "заполнить те вещи, которые хотят в страданиях Христа в моей плоти, в его теле, которое есть Церковь", представить какие-либо трудности, когда он вспомнил, что он только что сказал, что Христос был примирить все через кровь Его крест , А также, что правильное значение antanaplero та hysteremata тонну thlipseon ТУ Christou EN TE Сарки МОД гипер ТУ somatos autou, Хо estin он ekklesia это: "Я наполнения эти христианские страдания, которые остаются для меня терпеть во имя церкви Христа "и т.д. Сравните II Кор., I, 5," Ибо, как страдания Христовы в нас множество "(та pathemata ТУ Christou).

    (3) Ошибки касаются

    Возражений по данной статье нет необходимости задерживать нас долго.

    Несколько лет назад он часто утверждал, что ошибки, бороться в этой Послание было Гностический ошибки втором веке, и что послание было написана через много лет после Св. Павла смерти.

    Но это мнение в настоящее время считается, даже в самых продвинутых критиков, как взорвались и устаревшие.

    Никто не может читать в трудах этих Gnostics без став убежден, что условия работающих в них были использованы в совершенно иной смысл от этого, связывая с ними в Послание.

    Баур сам, как представляется, имеют значительные опасения по этому вопросу.

    Ошибки в иудейских Гностицизм, осудили на Послание, были совершенно в зачаточном состоянии по сравнению с полномасштабной греков Гностицизм о втором веке (см. Lightfoot, Coloss. И т.д.).

    (4) Сходство к Ефесянам

    Основные возражения против Послание является его большой схожести с Ефесянам. Дэвидсон заявил, что из 155 стихов в последнем Послание 78 были идентичны с Колоссянам.

    Де Wette, что Еф было, но подробного усиления Колоссянам.

    Баур мысли Ефесянам начальника письмо, и Ренан спрашивает, каким образом мы можем предположить апостола затраты своего времени в принятии лысый транскрипция его самого.

    Но, как д-р лосося указал, апостол может написать циркулярное письмо, то есть, он может направить в разных местах письма сформулированы в идентичных слов.

    Многие теории были разработаны объяснить эти несомненные нечто общее.

    Эвальд утверждали, что вещество было Св. Павла, в то время как состав был оставлен на Тимофея.

    Вайс и Hitzig прибегает к теории интерполяции.

    Но теория, которая получила наибольшую сумму в известность, является HJ Хольцманн.

    В его "Kritik дер Epheser-унд Kolosser-Briefe" (1872) он создал наиболее подробную и исчерпывающую сравнение между двумя Послания.

    Он принял ряд отрывков, которые, как доказать приоритет Ефесянам, и такого же числа, которые были столь же убедительным, что Колоссянам было раньше.

    Естественный вывод заключается в том, что все эти сходства были вызваны к одному и тому же автору написания и направления этих Послания в одно и то же время.

    Но Хольцманн объяснение было совершенно иным.

    Он предполагается, что Святой Павел написал короткое послание к Колоссянам.

    Из исследования этого Послания позже писатель состоят Послание к Ефесянам.

    Тогда принимая Святого Павла короткое послание к Колоссянам он сделал интерполяции и дополнениями к нему от своего собственного состава в Ефесянам, и, таким образом, создали наше настоящее Послание к Ефесянам, и что с таким успехом, что вещь никогда не подозревали до девятнадцатого века .

    Это сложные и сложные теории не получить единый сторонник, даже среди самых передовых критической школы.

    Hilgenfeld отклонил его в 1873 году, но все опровержения является фон Soden подробной критике 1885.

    Он счел, что лишь около восьми стихов можно было бы рассматривать в качестве интерполяции.

    Sanday в Смита "Dict. Из Библии" (I, 625) указывает на то, что фон Soden в линии демаркации, носят чисто мнимой, а Pfleiderer показали несоответствие, участвующих в его отказ от этих стихов.

    Результаты этих критических замечаний и дальнейшего исследования убеждены фон Soden, в 1891 году, что в целом послание было подлинным, за исключением одного стиха - стиха в настоящее время в целом считаться подлинным.

    В 1894 Jülicher заявил, что наилучшим решением было признать подлинность, так Послания, хотя он говорит более нерешительно в "Encyc. Библ."

    1889. J. Вайс сделал неудачной попытке оживить умирающий Хольцманн в теории в 1900 году.

    Хотя в Хольцманн факты являются неоспоримым, и только чтобы доказать общину авторство, его объяснение (в котором он, похоже, потерял веру) отвергается учеными, как искусственным и нереальным.

    Она дает никакого объяснения многих вещей, связанных с этим Посланием.

    Она не объясняет, как первые христиане позволила подлинными письма Святого Павла стала полностью потеряны без следа или упомянуть, ради двух подделок столь позднем этапе.

    Каждое послание, принятое им самим, показывает такое единство и связь аргументов и языка, что, если другие не в существовании никто не будет иметь ни малейшего подозревали степень интерполяции.

    Частей отклонил как интерполяции разорвать единство аргумент, и поток идей.

    Зачем фальшивомонетчик, способных письменной форме как часть Послания, принимать неприятности на интерполяциею стихи, и половину его собственного производства из одного послания в другой, и что в совершенно иной связи?

    Кроме того, как Высший Salmond отмечает, там не скучно одинаковость стиля в обеих Послания.

    Ефесянам является круглый, полный, ритмичный; Колоссянам более отметил, логичной и лаконичной.

    Ефесянам есть несколько ссылок на Ветхий Завет; Колоссянам только один.

    Существуют различные новые слова в каждой, и Есть весь проход в одном и ничего, как их обнаружили в другом.

    Выражений предполагается пришли из Колоссянам происходит вполне естественно, в Ефесянам, но ни в коем случае не в том же контексте и связи, и наоборот. Хольцманн Как и в гипотезе полностью разбить, то его изучение Послания показывает столь тесных отношений между ними, что существует может быть только одно возможное объяснение: что оба являются подлинными "Записки одного человека, и что мужчина был Сент-Пол.

    Палей, который написал его "Horæ Paulinæ" в 1790 году, изложенных эту сторону аргумент долго, прежде чем эти возражения были мысли, и тот факт, что он все еще можно цитировать, без каких-либо оговорок, в этой связи, является лучшим доказательством тщетность всех этих возражений.

    Он говорит (Horæ Paulinæ, Лондон, 1790, 215):

    Тот, кто пишет два письма или дискурсы почти по тому же вопросу, а не на большом расстоянии от времени, но без каких-либо выражать помнит о том, что он написал, прежде чем найдет себе повторить некоторые приговоры в самом порядок слов, в которых он уже использовал их; но он будет чаще находить себе применения некоторых основных терминов, с тем невольно изменилось, или с тем озабоченность в связи с примесью других слов и фраз, выражающих идеи растет на время, или во многих случаях не повторить отдельные слова, ни пока весь приговор, но части и фрагменты предложений. Из всех этих разновидностей изучение наших двух Посланиях будет представлять равнине примеры, и я должен полагаться на этот класс случаев больше, чем в последний, потому что, хотя обманщик может переписывать в подделке все предложения и фразы, пока расстройство словами, частичная помнит фраз и предложений, смесь новых терминов и новых идей в плане идеи и, прежде чем использовать, которое будет опубликовано в примерах, что следовать, и которые являются естественными продуктами письменной форме подготовлены в соответствии с обстоятельствами, в которых эти Послания были представлены были в составе - не будет, я думаю, имели место на изобретение фальшивомонетчик, ни, если они имели место бы они были так легко казнен.

    Это изменение было изучено уточнения в подлоге, который я считаю, не существует, или если мы можем предположить, это были практикуется в случаях, приведенные ниже, поэтому оно может быть предложено, это не то же самое искусства осуществляется на тех, которые мы собрали в предыдущем классе?

    Затем он выходит на проиллюстрировать все эти моменты многочисленные примеры взяты из всех частей этого Послания.

    Публикация информации Автор Корнелиус Aherne.

    Трансляции по Вернон Bremberg.

    Посвящается заточенный Доминиканская монахини из монастыря Младенца Иисуса, Lufkin, Техас Католическая энциклопедия, том IV.

    Опубликовано 1908.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat.

    Remy Lafort, цензор.

    IMPRIMATUR.

    + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    ST. Джером, Ep.

    cxxi объявлений Algas., Q.

    Х в опере (Венеция, 1766), я Pt.

    I, 878; Cornely, Introd.

    (Париж, 1897), III; лосось, Интро.

    в Нью-Test.

    (Лондон, 1897); JACQUIER, Histoire DES Livres дю модерн испытаний.

    (Париж, 1906), I; ESTIUS, Commentarius (Майнц, 1844); BISPING, Erklärung дер Briefe умереть EPH. Филипа., Кол.

    (Мюнстер, 1855); MCEVILLY, экспозиции (Дублин, 1860); ALFORD, новое испытание. Критические и Exegetical Комментарий "(Лондон, 1856); ELLICOTT, Критические и грамматические Comm.

    (Лондон, 1857); Lightfoot, Колоссянам и Филимону (Лондон, 1879); Он же, диссертаций на Апостольский век "(Лондон, 1875); SANDAY в СМИТ, Dict.

    из Библии "(Лондон, 1893); VON SODEN, Die Briefe умереть Kolosser и т.д. (Лейпциг, 1893); SALMOND, Ефесянам; PEAKE, Колоссянам в Exp.

    Греческий испытаний. (Лондон, 1903).

    Одна из лучших книг по этому вопросу Эбботт, Ефесянам и Колоссянам.

    См. также Международный критических комментариев, изд.

    Кларк (Эдинбург, 1907); Hort, иудейская христианства "(Лондон, 1898).


    Это при условии представления в первоначальном английском языке

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на