Совесть

Общая информация

Совесть является осознание того, что действия соответствуют или противоречат одному стандарту правильных и неправильных (Деян. 23:1; 1Tim 1:5; Иврит. 13:18). Важные отрывки Нового Завета, которые касаются совести являются ПЗУ.

2:14,15 и 1Cor.

8:10. Новый Завет подчеркивает необходимость наличия доброй совести перед Богом.


Con'science

Общая информация

Совесть имеет потенциал для моральное осуждение (моральное сознание).

Доказательства призывы к совести определить верное от неверного, дату, с древних времен. Такие призывы были приняты все религиозные традиции, в которой сознание всегда связаны с признания божественной воли.

Таким образом, сознание было пояснил всенародно, как голос Божий расстроенным руководство лицо делать справа.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Совесть по-разному объяснено философами.

В одной концепции, совести является своего рода интуитивное восприятие.

Фрэнсис Hutcheson и 3-й граф Шефтсбери, например, мысли, совести можно было бы охарактеризовать как моральное чувство, интуитивное факультета, которая работает на основе чувства добра и зла.

В другой концепции, совести является основанием для применения моральных принципов.

Философы, такие, как Самуил Кларк и Ричард Прайс предложил совести быть объяснено как своего рода обоснования процесса, что позволяет отличить, что правильно от того, что это неправильно.

Сторонники эмпиризма предложили что сознание является кумулятивным и субъективный вывод из прошлого опыта, определение направленности выбор, сделанный личности.

Широко признается мотивам совести проистекает из глубины психологии Зигмунда Фрейда, согласно которой форма сознания, Суперэго, представляет собой продукт деятельности бессознательного, лежащие инстинктивное реальность. Некоторые психологи определили сознание с выражением ценностей, или чувства вины.

Другие касается совести, как узнал реакции на стимулы.

Одна из задач этики состоит в том, чтобы определить природу и функцию совести, и объяснить, почему существует расхождение как внутри, так и между культурами в том, что совесть говорит, надо делать.

Ричард ч. Popkin

Библиография


Bier, туалет, изд., Совести: его свободы и ограничения (1971); Carmody, J., Reexamining Совесть (1982); Kroy, Майкл, The Совесть: Структурная теория (1974); Нельсон, К. Эллис, изд. , Совесть: духовной и психологической точки зрения (1973); Reik, Теодор, Миф и вины (1970); Стюарт, Грейс, совести и разума (1951).

Совесть

Advanced Информация

Совесть заключается в том, что преподаватели из виду, или врожденное чувство добра и зла, в которой мы будем судить о моральных качеств человеческого поведения.

Она является общей для всех мужчин.

Как и все наши другие факультеты, она была извращенной к осени (Иоанн 16:2; Деяния 26:9; ПЗУ. 2:15).

Он говорил, как "осквернил" (Ефесянам 1:15), и "уснувшей" (1 Тим. 4:2).

"Сознание лишено преступление" состоит в том, чтобы быть запрошены и культивируемых (Деяния 24:16; ПЗУ. 9:1; 2 Кор. 1:12; 1 Тим. 1:5, 19; +1 Pet. 3:21).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Совесть

Advanced Информация

Слово происходит от латинского conscientia, который представляет собой комплекс предлог Con и scio, что означает "знать вместе", "совместное знаниями с другими", "знания мы разделяем с другом".

Оно проистекает из той же корень, как сознание, что означает "понимание". Совесть является осознание ограничиваться моральной сфере.

Это моральное сознание.

Греческий эквивалент в NT является syneidesis, комплекс син, "вместе", и eidenai, "знать", то есть, знать, вместе с ним иметь общее знание вместе с кем-то.

Немецкий Gewissen имеет тот же смысл.

Префикса GE выражает коллективные идеи, "вместе с", и Виссен является "ноу".

В Библии

Слово "совесть" не появляются в OT. Тем не менее, идея хорошо известна и выражается термином "сердце". Похоже, в самой заре человеческой истории, как чувство вины, с Адама и Евы после падения .

Мы читаем Давида, что его сердце поразил его (II Цар. 24:10).

Работа говорит: "Мое сердце не упрекать меня" (Иов 27:6).

И PSS.

32:1-5 и 51:1-9 являются крики страдания вызвали совести.

Вавилоняне, как и Евреев, выявленных с совести сердце.

Египтяне не имеет конкретное слово на совесть, но признал его полномочий, как это видно из Книги Мертвых.

Ранние греки и римляне персонифицированной совести и изображали его как дьявольский женщина демонов называется Erinyes и Furies соответственно.

Слово syneidesis или "совесть", как тридцать раз в NT, девятнадцать раз в писаниях Павла, пять раз в Евреям, три раза в письмах из Питера, два раза в актах, и один раз в Евангелии от Иоанна, хотя и корректности в последнем чтении (8:9) была поставлена под сомнение.

(Elwell Евангелической словарь)

Совесть

Католическая информации

I. Название

В Английский мы сделали с латинского слова, что ни в романских, ни французы сделали: мы в два раза срок, что делает "совести" стоять за моральный департамента и покинуть "сознание" для универсальных области объектов, о которых нам стало известно, .

В Цицерон мы должны зависеть от контекста для конкретных ограничений по этическим области, как и в предложении: "МЭС mihi conscientia pluris Est quam смешанное sermo" (Att., XII, XXVIII, 2).

Сэр В. Гамильтон обсудил, как далеко мы можем сказать, чтобы сознавать внешних объектов, которые мы знаем и как далеко "сознание" должно состояться срок ограничен государствами самоуправления или самосознания.

(См. Тиле, Die философии DES Selbstbewusstseins, Берлин, 1895.) В двух словах Bewusstsein и Gewissen немцы добились исправными различие ответов на наши "сознание" и "совесть".

Древние основном пренебрегали такой дискриминации.

Греки часто используется, где phronesis мы должны использовать "совесть", но эти два условия являются далеко не совпадают.

Они также использовали suneidesis, которое происходит несколько раз на эти цели в обе стороны в Старом и Новом Завете.

Евреям было никаких официальных психологии, хотя Delitzsch стремился найти в Писании. Там сердце часто выступает за совесть.

II. Происхождение сознания в гонке и в индивидуальном

Из некоторых антропологов делать, а некоторые не принимают во внимание библейский человек происхождения и бывший класс, признав, что потомки Адама, возможно, вскоре потеряли следы своих высших происхождения, которые готовы выслушать, без залога одобрения, то, что последняя Класс должен сказать, исходя из человеческого развития, даже от животного происхождения, а также на дальнейшее предположение о том, что при использовании свидетельства они могут безнадзорности последовательности времени и места.

Он не поддерживал любого серьезного студента, что Дарвину родословной, безусловно, является точной: она имеет ценность схема предоставления некоторые понятия линии, вдоль которой силы, как предполагается, действовал.

Нет, то, как принять за факт, но, как использовать его для очень ограниченных целях, мы можем предоставить эскиз характеристика этического развития, как это предлагается в последней главе д-р LT Hobhouse в "нравственности в эволюции".

Она представляет собой предположительный рассказ, очень понравилось то, что другие антропологи предлагают за то, что он стоит и не полностью сертифицирован науки. Этики является поведение или регулируемой жизни и регулирование в сырую, начиная с самого низкого животного мира как ответ на раздражитель, как рефлекс действия, как полезные адаптации к окружающей среде.

Таким образом, амебы удваивает себя вокруг своей питание в воде и жизни, она распространяется на самостоятельное разделение.

На другом этапе животного серии мы видим, слепые импульсы на благо жизни и ее распространения принимает более сложные формы, до тех пор, пока нечто вроде инстинктивной цели на дисплее. Полезные действия выполняются, по всей видимости, не удовольствие сами по себе, но с хорошими в продолжение , которые не были предусмотрены.

Уход за животными для молодых, положение о необходимости ее будущего потомства является своего рода предполагалось смысл обязанностью.

Сент-Томас является смелой следовать терминологии римских юристов, и утверждать, вроде морали в сопряжении и пропаганду в высших животных: "IUS NATURALE есть судебное Natura Омния Animalia docuit".

(Это является естественным законом природы, который научил всех животных .-- "в IV Отправленное.", Р. XXXIII, a. 1, ст. 4.) Таможенная формируются под давлением и взаимодействия реальных живых.

они устанавливаются наследственности, и они ждут анализа и совершенствования нарождающейся причине.

С появлением человека, в его rudest государства, - однако он будет в этом государстве, будь то подъем или происхождения - там зори совести, которая, в разработке теории, придется пройти через множество этапов.

На первом ее категориями добра и зла в самой жидкости, состояние, сохраняя не определен форме, и легко смешения, как в хаосе детской мечты, фантазии, иллюзии и фикции.

Потребности социальной жизни, которая становится большим moralizer социальных действий, которые постоянно меняются, а вместе с ними меняется его этика адаптации.

В обществе, успехи, его этика улучшается.

"Линия, на которой обычай формируется, определяются в каждом обществе путем давления, тыс. взаимодействия этих сил индивидуальный характер и социальных отношений, которая никогда не прекратит remoulding до тех пор, пока они мужские любит и ненавидит, свои надежды и опасения за самих себя и своих детей, их страх невиданных учреждений, их зависть, их обиды, их антипатии, их общительность и ближнего чувство взаимной зависимости всех своих качеств хороших и плохих, эгоистичных и сочувствием, социального и антисоциального ".

(Операционная соч., Vol. II, стр. 262.) В воспользоваться опытом, расширяет и власть анализа возрастает, пока, в один народ, как греки, мы переходим на мыслителей, которые могут четко подумать над поведением человека и может поставить На практике gnothi seauton (познай себя), так что отныне метод этики обеспечивается за все времена, при бессрочном покинула сферу ее лучше и лучше применение.

"Здесь мы достигли уровня философских или духовных религий, систем, которые стремятся сосредоточить весь опыт в качестве одного из основных направлений, а также для освещения всех мораль из одного центра, мысли, как никогда, становится все более всеобъемлющим, как она становится все более явной".

(Там же, стр. 266.)

Что говорит о расе применяется к лицу, как в него норм обычного права приобретать этического характера путем признания отдельных принципов и идеалов, все тенденцию к окончательным или единство цели, которая для простого эволюционист остается весьма неопределенной, но для Христианский имеет адекватного определения в совершенном владении Бога, знания и любовь, без непредвиденных дополнительных упущения со службы.

Чтобы прийти к полноте знаний возможно в этом мире является для индивида процесса роста.

Мозге сначала не организация, которая позволит ему быть инструментом рациональной мысли: вероятно, оно является необходимостью нашего вида в природе, что нам не следует начинать с полностью формируется мозг, однако, что первые элементы знаний должна быть собрана с градаций от разработки структуры.

В моральном хорошей семьи ребенок постепенно учится право проводить путем имитации, в инструкции по санкциям в способ поощрения и наказания.

Бэйн преувеличивает преобладанием последнего именем элемента в качестве источника, откуда чувство обязательства происходит, и в нем он хотел Шефтсбери (расследование, II, Н. 1), который видит в сознании лишь reprover.

Это мнение поддерживает также Карлайл в его "Эссе о характеристиках", и д-р Маккензи в его "Руководстве по этике" (3 изд., III, 14), где мы читаем: "Я предпочитаю говорить лишь о том, что совесть это чувство боли сопровождающие, и в результате наше несоответствие по принципу ".

Ньюман также поставил акцент на reproving офис совести.

Карлайл говорит, нам не следует заметить, что мы имели совесть, если мы никогда не обидел.

Зеленый считает, что этические теории в основном негативного использования за поведение.

(Введение к этике, IV, 1.) Лучше не упускать из виду обе стороны от истины и сказать, что разум этически развитые доходит до чувства удовлетворения в праве делать и недовольство в правонарушении, и о том, что вознаграждение и наказания рассудительно, возложенных на молодежь имеют для своих целей, как Аристотель ставит его, чтобы научить понятливый, как находить удовольствие в том, что должно понравиться и неудовольствие в том, что должно нравиться.

Незрелых внимание должно быть уделено внешней санкции, прежде чем он сможет достичь внутрь.

Его ранние проблеск долга не может быть ясным светом: он начинается с разграничения поведения, как приятные или неприятные, как и шалить: как одобрены или отклонены со стороны родителей и учителей, за которым в тусклом пути стоит часто упоминается Бог, задуман не только в антропоморфных, но в nepiomorphic образом, не соответствует действительности еще более правильной, чем Caliban в спекуляции по поводу Setebos.

Восприятие греха в подлинном смысле постепенно формируется в возрасте до которого мы примерно назначить в качестве седьмой год, и теперь агент поступает на ужасно карьеры ответственности в соответствии с требованиями совести.

По этическим соображениям, но не scholastically богословских, Сент-Томас объясняет теория о том, что некрещеный человек на заре основания проходит через первый кризис в моральном дискриминацию, которая превращает просто о принятии или отказе от Бога, и влечет за собой смертный грех в случае неудачи .

(I-II: 89:6)

III. То, что совесть в душе человека?

Очень часто хорошие Максим не вспомнить какое-то время, как дело вступил быть, но, чтобы узнать, что на самом деле.

Для этого в том, что касается сознания, прежде чем мы рассмотрим историю философии в ее связи является мудрой политики, поскольку она даст нам четкую доктрину, на которой схватит, в то время как мы продвигаемся через регион недоумение много путаницы мысли.

Следующие вопросы являются ключевыми:

Природный совести нет отдельной кафедры, но один интеллект человеку, поскольку он считает правильным и неправильным в поведении, способствовали тем путем добрую волю, с помощью эмоции, в практическом опыте жизни, и все внешние помогает, что для этой цели.

Природный совести христианской Известно им действовать не в одиночку, но в рамках эпохи Просвещения и импульса, полученных в результате откровения и благодати в строго сверхъестественного порядка.

Что касается порядка природы, которые не существуют, но которые, возможно, существовала, Санкт

Томас (I-II: 109:3) учит, что как для знания о Боге и для знания моральный долг, мужчины, такие, как нам потребуется некоторая помощь от Бога, чтобы сделать их достаточно обширные знания, четкой, постоянной, эффективной, и относительно адекватной, и прежде всего поставить ее в пределах досягаемости тех, кто много engrossed с заботы о материальной жизни.

Было бы нелепо предположить, что в порядке природы, Бог может быть отстранены от каких-либо откровения о Себе, и оставить себе быть поиск весьма irresponsively.

Быть практические вещи, совести, зависит в значительной степени за ее корректность при хорошо использовать его и от надлежащего ухода, принятых для ее deliverances прислушаются, возделывать свои полномочия, и сорвать его врагов. Даже при должной осмотрительности используется совесть будет иногда ошибаться, но inculpable свои ошибки будут допущены к Богу быть не заслуживающий порицания.

Они так много принципов, необходимых для неуклонного нас, как мы давить некоторые способы этической истории, где много подводных камней.

IV. Философия сознания рассматривал исторически

(1) В дохристианские времена

Самые ранние письменные показания о том, что мы можем сказать нам, проконсультироваться с признанным принципам морали, и если мы ограничить наше внимание на хорошие, которые мы находим и безнадзорности на сегодняшний непостоянство и примеси многих зол, мы должны испытывать удовлетворение в истории .

Персы стояли на силу в отношении заместителей в их поддержку Ahura Mazda против Ahriman, и она была из их опыта, чтобы подняться выше "независимых этики", чтобы концепции Бога как rewarder и Punisher.

Они даже тронули доктрина Христа, говоря: "Что doth его польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?"

, когда на вопрос, какая стоит в целом создание отображаться перед нами, Zend-Авеста имеет ответ: "Человек, кто в ней поставляется со злом в мысли, словом, и делом: он является наиболее ценным объектом на Земле ".

Здесь совесть была явно просвещенная.

Из моральных добродетелей среди персов правдивость было заметным.

Геродот говорит, что молодежь учили ", чтобы ездить и стрелять с луком", и "говорить правду".

Unveracious греки, которые восхищались wiles от Одиссея, были поражены в персидском достоверности (Геродот, I, 136, 138), и он может быть то, что Геродот не является справедливой по этой головы до Дария (III, 72).

Индусов в Ведах не расти высокими, но в Brahminism есть что-то более духовное, и еще больше в буддийской реформы по своей наилучшей стороны, считается, помимо пессимистического мнения о жизни, на которой ее ложной аскетизм был на мели.

Буддизм было десять запретительной заповеди: три относительно тела, запрещающие убийства, кражи, и блуда, четыре, касающиеся речи, запрещающий лжи, клеветы, оскорбительных выражений, и напрасно разговор, и три, касающихся внутренних виде, жадности, вредоносные мысли, и сомнения дух.

Египтяне показывают выработок совести.

В "Книге мертвых" мы находим экзамен совести, или, скорее, профессия невиновности, после чего Верховный судья после смерти.

Две конфессии получают провозглашения большинство из добродетелей (глава cxxv): благоговение к Богу; пошлин на мертвых, благотворительность для соседей; обязанности начальников и предметам; заботиться о человеческой жизни и здоровья; целомудрие, честность, правдивость, а также расторжение клевета; свобода от жадности.

Ассиро-вавилонские памятники предлагают нам много предметов на благоприятные стороны, и не может человек, откуда издал кодекс Хаммурапи, на сегодняшний день вскрываются Мозаика законодательства, возможно, семьсот лет, будут этически неосвоенных.

Если в кодексе Хаммурапи не имеет заповеди почитания Бога, соответствующих первые три заповеди Моисеева Закона, по крайней мере, его предисловие содержит признание Божьего превосходства.

В Китае Конфуций (C. 500 до н.э.), в связи с идеей неба, выступил с высокой моралью и Mencius (C. 300 до н.э.) разработал этот код в честность и доброжелательность, как "Небеса назначения".

Греческий этики начали передавать из его гномический состояние, когда Сократ фиксированной внимание на gnothi seauton в интересах нравственного осмысления.

Вскоре после Аристотеля, который поставил науку на прочной основе, с большим недостатком забывая теистический стороны, и, следовательно, полное доктрины обязательства.

Ни за "обязательства", ни на "совести" были греки фиксированный срок.

Тем не менее удовольствия от доброй совести и более от лукавого, хорошо изложены в осколки, собранные Stobaeus пригородных ТУ suneidotos.

Penandros, спрашивает, что было истинной свободы, ответил: "доброй совести" (Gaisford в Stobaeus, Vol. I, стр. 429).

(2) В христианской Отцы

Святоотеческой обращения этики объединились Священного Писания и классических авторов язычества; система не была достигнута, но каждый отец делал то, что характерно.

Tertullian был юристом и говорил с юридической точки зрения: прежде всего его Montanism призвал его к расследованию, которые были смертельными грехи, и поэтому он начал для будущих следователей, хорошая линия по расследованию.

Климент Александрийский был аллегорическим и мистика: combiner из Ориентализм, эллинизм, иудаизм и христианство в их влияние на ряд достоинств и пороков.

Апологетов, в деле защиты христианских символов, остановился на знак этического поведения.

Санкт Джастин отнести этот опыт к Божественному логотипы, и считает, что для Него, через Моисея, языческие философы были задолженностью (Apol., I, XLIV).

Точно так же ORIGEN приходилось дохристианские примеры христианской добродетели.

Как римский квалифицированных в юридическом администрации Санкт Эмброуз во многом руководствовались Латинской версии греческой этики, как это очень хорошо иллюстрирует его имитация в стиле Цицерона в "De Officiis", который он сделал название его собственной работы.

Он обсуждает и honestum Полезные (I, IX); приличия, или prepon также выставлены в Священном Писании (X), различные степени добра, посредственных и совершенства, в связи с текстом: "Если хочешь быть совершенным" (XI) ; Страстей горячей молодежи (XVII).

В последующих главах подробно останавливаться на различных добродетелей, как стойкость в войне и ее союзников, качества, смелость в мученичества (XL, XLI).

Вторая книга начинается с обсуждения блаженство, а затем возвращается к различным добродетелям.

Он является учеником св Амброз, Санкт Августин, который является, пожалуй, наиболее важным из отцов в развитие христианской доктрины совести, не столько по причине его частых дискурсы о моральных субъектов, а из-за Platonism который он выпил до его преобразования, а затем избавился лишь на градус.

Неизменный результат Учебно системы заключается в том, что многие писатели проследить их этику и теологию в большей или меньшей степени врожденные идеи, или врожденной распоряжения, или Божественной истолкования, после примеру святого Августина.

Даже в Сент-Томас, который был так отчетливо Aristotelean эмпирик, некоторые мечты, что они время от времени обнаружения останков Augustinianism на его стороне Платона. Перед отъездом из отцов мы можем отметить, Санкт Василия, как один, который иллюстрирует теоретические позиции.

Он был достаточно звука в признании греха быть серьезными и менее серьезными, но в стресс аргумент против некоторых лиц, которые, как представляется, признать только худших преступлений против Бога быть реальными грехами, он без отважились утверждать стоик доктрину, чтобы подчеркнуть, сортировать равенства во всех грехах, так как все это грех непослушания Богу (Hom. де JUSTITIA Dei, V-VIII).

Позже Abelard и недавно д-р Шелл злоупотребляли этим предложением.

Но она не имела влияния в какой-либо способ, как Святой Августин в Platonism, из которых образцы можно увидеть в Санкт-Бонавентура, когда он обрабатывает точно совести, в проходе очень полезным, поскольку проливает свет на последующие части настоящей статьи. Некоторые привычки, по его словам, которые приобрели некоторые врожденные в том, что касается знания singulars и знания универсал.

"Quum enim объявление cognitionem Duo concurrant необходима, а именно praesentia cognoscibilis и люмен-кво MEDIANTE де Illo judicamus, habitus cognoscitivi Sunt quodammodo nobis innati Ratione luminis ANIMO inditi; Sunt etiam acquisiti Ratione speciei" - "Ибо, как две вещи обязательно согласны с тем, для познания, а именно: , Присутствие чего-то cognoscible, и свет, с помощью которого мы будем судить, касающиеся его, cognoscitive привычки являются в определенном смысле врожденной, в силу света, которым наделены разумом, и они также приобрели, по причине вида ".

( "Комментарий. II в Lib. Переданные.", Р. XXXIX, ст. 1, Q. II. Ср. Сент-Томас, "De Veritate", Q. XI, ст. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine Intellectus agentis cognoscuntur процентов видов sensibus abstractas ".-- Принципы называют врожденными, когда они известны сразу, с учетом активного интеллекта на основе видов, забираемой из чувств.) Потом приходит очень заметны и легко неправильно дополнение чуть позже : "Если quae Sunt cognoscibilia на специальных essentiam, не за speciem, respectu talium poterit dici conscientia Esse habitus безусловно innatus, utpote respectu upote respectu hujus Запрошенное ист Deum АМАРЕ и timere; Deus enim, не cognoscitur за similitudinem смысле, Immo` Dei notitia naturaliter Est nobis inserta ', sicut dicit Августина "-" если Есть некоторые вещи cognoscible через саму суть, а не за счет видовою, совести, в отношении таких вещей, может быть просто врожденной привычке, как, например, с что касается любви и выступающей в Бога, ибо Бог не известны чувства через образ, а, скорее, "знание Бога имплантированных в нас от природы", как Августин говорит "(" В Джоан. ", тракта. CVI, Н. 4; "признаний"., X, XX, XXIX; "De Lib. Arbitr.", I, XIV, XXXI; де Мор. Eccl. ", III, IV;" De Trin. ", XIII, III, VI ; Джоан. Плотины. Де ФИДЕ ", I, I, III).

Мы должны помнить о том, что Санкт Бонавентура не только богословы, но и мистика, предполагающая в человеке oculus carnis, oculus rationis и oculus contemplationis (глаз от плоти, глаз разума, и глаз созерцания), а также о том, что он столь серьезно рассматривает человеческое право на аргументы, доказать существование Бога, чтобы посвятить свой труд, пояснив, что логическим убеждение согласуется с верой в то же существования (сообщение в III Переданные., р. XXIV, ст. 1, Q. IV ).

Все эти вопросы имеют весьма важное значение для тех, кто принимает любые тщательное изучение вопроса о том, что Scholastics мысли о человеке, имеющих совесть его сама природа, как рациональное время.

Точка часто повторяется в школах литературу, к которой мы должны следующий поворот.

(3) В Учебно раз

Это поможет сделать вразумительный тонкие и переменных теорий, которые следуют, если оно будет основано, что Scholastics свойственно головоломки читателей, смешивая их с философией причине реальной или мнимой apriorism, которая называется Augustinianism, Platonism или Мистицизм.

Как правило, на который Durandus с некоторыми другими является исключением, создали Schoolmen рассматриваться в качестве причин не в состоянии выпустить в какие-либо окончательные деяние, если применяются или стимулировал к Богу, тягач: откуда пришли Thomistic доктрины proemotio physica даже для интеллекта и будет, и простые concursus о нераспространении ядерного оружия Thomists.

Кроме того, они якобы некоторые полномочия, возможности и пассивными, то есть, нуждаются в творческой определяющим получили в них в качестве дополнения: из какого рода ярким примером является Intellectus possibilis сообщил видов intelligibilis, а другой, например в связи с совестью , Synteresis.

(Сент-Томас, Де верить., К. XVI, ст. 1, объявление 13).

Первый принципы и привычки, присущие интеллекта и будет четко прослеживается на острове Сент-Томас на происхождение в опыте и абстракции, а другие говорили более неоднозначно и даже противоречиво; Сент-Томас сам, в отдельных отрывков, может показаться, чтобы предоставить материал для priorist использовать в пользу врожденной формы.

Но Thomistic мотивам appetitus innatus, как это контрастирует с elicitus, спасает ситуацию.

Abelard, в его "Этика", или "Nosce Teipsum", не ввергнуть нас в этих глубинах, и в то же время он преподавал такие живущий от Духа Святого в благотворного язычников, как слишком беспрепятственное сделать их достоинствах быть христианином.

Он в морали столько в эту акт, что он лишен нравственности вывоз, и грех он уделил не объективно неупорядоченных дел, а в неуважении к Богу, в котором мнения он был имитировали проф Шелл.

Кроме того, он открыл путь к ошибочным мнения по телефону воле "свободного решения о воле".

По его ошибки, однако, он был не настолько полностью заблудиться, как небрежное чтение может привести к некоторым вывод.

Он был с Александром Hales, что обсуждения, которые некоторые считают утомительным мелочи учебы начались спекуляции.

Происхождения, заключается в введении из Санкт-Джером (в Ezech. Я, Bk. I, гл. 1) в срок synteresis или synderesis.

Там комментатор, имеющие обращение три мистических животных в Пророчество, как символизирующие, соответственно, три Платона полномочия душа - к epithumetikon (аппетит), на thumikon (раздражительный), и logikon (рациональный) - использует четвёртую животных, орла, чтобы представлять, что он называет sunteresis.

Последний, согласно текстам занятых им описать его, это знание сверхъестественного: это Дух Кто groans в человеке (Римлянам 8:26), Дух, который знает только то, что в человеке (1 Коринфянам 2:11) , Дух, который с телом и душой формы Полин три М THESS., V, 23.

Александр Hales игнорирует это ограничение в сверхъестественное, и принимает synteresis как ни potentia в одиночку, ни в одиночку, но habitus potentia habitualis, то родной, необходимо, нерушимый в душе, но может быть и кроется baffled.

Он живет как в разведывательных и будет: она отождествляется с совестью, а не действительно на его нижней стороне, поскольку она является совещательным и делает конкретные заявления, однако о его высокой стороне как это полностью целом, в принципе, понятна, люмен innatum в интеллекте и родной склонность к хорошо будет, voluntas Натуралис, не deliberativa (Сумма Theologica I-II: 71 I-II: 77).

Санкт Бонавентура, ученик, следующим по той же схеме в его "Commentarium в II Отправленные".

(dist. XXXIX), с той разницей, что он разместил synteresis как calor и подий в только отличительный его из сознания в области практического интеллекта, который он называет врожденной привычке - "Обоснование iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- - "Рациональное решение, привычка cognoscitive моральных принципов". В отличие от Александра он сохраняет имя совести по происхождению на условиях: "conscientia, не solum consistit в Universali но etiam descendit объявление particularia deliberativa" - "совесть не только заключается в универсальном , но и опускается до обсуждения условий ".

Что касается общих принципов в сознании, привычках являются врожденные: в то время как с точки зрения применения частности, они приобрели (II прислал., Расстояние XXXIX, ст. 1, Q; II).

Как формирования перехода от францисканского в Доминиканскую школы мы можем сделать кому Servite Заказать можно по крайней мере, утверждают в качестве великого покровителя, хотя он, кажется, не объединили свои тела, Генри Гента.

Он места сознания в разум, а не пороки часть - "не объявление affectivam pertinet" - в которой Scholastics означает, как правило, без специальной ссылки на чувства или эмоции, как уважаемый в современном смысле от воли.

Хотя Николай Cusa описал Божественной освещенности, как действуют в слепой человек, родившихся (Virtus illuminati coecinati кто за FIDEM виза acquirit), Генрих Гентский требуется только помощь человеческого взгляда.

Поэтому он якобы:

influentia generalis Dei по задержанию конкретных объектов и обобщают оттуда идей и принципов;

свет веры;

люмен специальных которым было известно sincera и limpida Veritas rerum по выбрали только мужчины, который видел вещи в их Божественной экз, но не Сам Бог;

люмен gloriæ видеть Бога.

Для наших целей мы специально отметить следующее: "conscientia объявление partem animae cognitivam, не pertinet, но объявление affectivam" - "совесть не принадлежит к когнитивной часть разума, но и пороки" (Quodlibet., I, XVIII).

Сент-Томас, ведущий доминиканцев, места synteresis не будет, но и в интеллекте, и он применяет этот термин к совести конкретного определения общего принципа, который предоставляет synteresis: "По совести знания, предоставляемые через synteresis применяется к конкретным действия ".

( "Де верить.", Q. XVII, А. 2.; Ср. Сумма Theologica, Q. LXXIX, a. 13; "III Отправленные"., Р. XIV, a. 1, Q. II, "Contra Гент "., II, 59.) Альбертус согласен с Сент-Томас в назначении на интеллект synteresis, в котором он, к сожалению, происходит от SYN и hoerere (haerens в aliquo) (Сумма Theol., Pt. II, Q. xcix, член-корр. 2, 3; Сумма де Creaturis, Pt. II, Q. lxix, А. 1).

Однако он не отрицает, все места на волю: "Est rationis practicae..., Не без voluntate naturali, но ничего не есть voluntatis deliberativae (Сумма Theol., Pt. II, Q. xcix, член-корр. 1). Предпочтения Школы Франтишканский видное воли, и предпочтение Thomistic школа видное интеллекта характерно. (См. Скот, IV прислал., Р. XLIX, Q. IV.) Часто этот выбор является менее значительным, чем кажется. Fouillée, великий защитник idée силой - идея, как активный принцип, - позволяет в противоречие с Спенсер, что чувства и могут быть вовлечены в эту идею. Имея показано, как схоластика начал свои исследования в сознание в виде фиксированной терминологии, то мы должны оставить этот вопрос существует, добавив, только три главы в соответствии с которым была предоставлена возможность для серьезных ошибок вне католической традиции:

Хотя Санкт Августин сделал отличную службу в разработке доктрины благодати, то он никогда не так четко определен точный характер сверхъестественного, как подойти к точности, которая была предоставлена через осуждение предложения учил Baius и Jansenius, а в последствие его доктрина первородный грех остается неудовлетворительным.

Когда Александр Hales, без различия естественного и сверхъестественного, внес среди Scholastics слова святого Джерома о synteresis как искра conscientia, и назвал его люмен innatum, он помог увековечить августинцев неизвестности.

Что касается интеллекта, несколько Scholastics склонны Аравии доктрины Intellectus agens или Aristotelean доктрину Божественного интеллект выше, чем человеческая душа, а не скоропортящийся с ней.

Роджер Бэкон назвал Intellectus agens отличие веществами.

Родственные с этим пошли Exemplarism, или доктрину archetypic идеи и предполагаемое знание вещей в этой Божественной идеи.

[Сравнить prolepseis emphutoi из Stoics, которые были универсалами, koinai ennoiai].

Генрих Гентский уважаемый человек в двухместном знания: "primum экземпляр Король Est видов eius universalis causata Re: secundum есть ARS Дивина, continens rerum ideales rationes" - "первый экземпляр в дело носит универсальный вид его, вызванных вещь :-Вторых, это Божественное Искусство, содержащий идеальное причинам (rationes) вещей "(Theol., I, 2, Н. 15).

Из бывших он говорит: "Сказка за экземпляр acquisitum certa и infallibilis notitia veritatis Est omnino impossibilis" - "через такой экземпляр приобрел определенные знания и непогрешимой истины совершенно невозможно" (Н. 17), а также и последним: "илли Соли certam veritatem Валент agnoscere кто зарабатывают в exemplari (aeterno) Валент aspicere, тюрьма, не omnes Валента" - "только они могут знать определенные правда, кто может вот оно в (вечного) экземпляр, который не все могут делать" (I , 1, Н. 21;).

Недоумение еще более возрастает, когда некоторые, с Occam, утверждал путать интуицию вещей сингулярного, а не на четкое представление получили в результате процесса абстракции: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" - "abstractive познанию сингулярных предполагает интуитивное познания того же объекта "(Quodlib., I, Q. XIII).

Скот также учит путать интуиция singulars.

Здесь было много поводом для недоумение по интеллектуальной стороне, около знание общих принципов этики и их применение при приоритете общего к частности, идет речь.

Также вызывает неясность.

Декарт якобы свободной воле Бога установили, что по совести должен был быть правильно и что неправильно, и он разместил акт желанию в подтверждение этого суждения.

Скот не остались до сих пор, но некоторые Scotists преувеличены определения мощности Божественной воли, особенно тем, как оставить его на выбор Бога бесконечно, чтобы увеличить существо природных факультетов в пути, которые сделали его трудно отличить от естественного сверхъестественное .

Связано с философией, в вопросах совести является еще одним заявлением, открытым для противоречий, а именно, что будет можно, как правило, любой хороший объект, в частности, только по причине ее всеобщей тенденции к лучшему.

Это то, что Александр Hales средства synteresis, как она существует в воле, когда он сказал, что не неактивный привычки, но привычки в некотором смысле активной сама по себе, или общая тенденция, распоряжения, предвзятости, веса, или виртуальности.

При этом мы, возможно, в отличие от Канта чисто noumenal будет, хорошие помимо всего хорошего решительно возражает.

Анти-учебная школа

Истории этику вне академической сфере, до настоящего времени, как это антагонистические, имеет свои крайности в монизм или Пантеизм, с одной стороны и материализм с другой.

Спиноза

Спиноза представляет собой тип пантеистический оппозиции.

Его взгляды являются ошибочными, поскольку они рассматривают все вещи в свете суждено необходимости, без свободной воли ни в Бога или человека, не предотвратить зло в естественный ход вещей; не определил благо создания; ни один человек не судьба или бессмертия для ответственного агента: действительно нет строгой ответственности и не имеют места в награду или наказание.

С другой стороны, многие из Спинозы поговорки, если отменить в теистический регионе, могут быть преобразованы в нечто благородное.

Теист, занимая Спинозы фразеологии преобразованы в смысле, может, согласно этой новой интерпретации, просматривать страстных все действия, все греховное выбора, как "неадекватные идеи вещей", как "отдает часть в ущерб интересам всего ", В то время как все силы рассматривается как" достаточный идея "принимая в человека" полный отношению к самому себе, как в целом, для общества и человека к Богу ".

Опять же, Спинозы Amor Dei intellectualis становится, наконец, когда должным образом исправлены, дающий блаженство видения, после того, темнее понимания Бога Святого пользуются мужчины перед смертью, кто любит все объекты, в отношении к Богу.

Спиноза не был antinomian в поведении, он практикуется рекомендованные и добродетели.

Он был лучше, чем его философия о его плохой стороны, и хуже, чем его философия по своей хорошей стороной после того, как она была усовершенствована путем христианской интерпретации.

Гоббс

Гоббс выступает за этику на основе материалистического.

Отслеживание действий, все права на самоопределение, любовь, он должен объяснить щедрое добродетели, как более респектабельный выставках, что качество при измененной социальной жизни.

Он поставил различные школы мысли антагонистических разработки гипотез к ответственности за бескорыстную деятельность в человеке.

Кембридж Platonists неудовлетворительно напали на него по принципу их eponymous философ, предполагая, врожденные noemata правила эмпирическим путем aisthemata помощи Генри Более того, что называется "boniform факультета", который вкусили "сладость и вкус добродетели".

Это призывая в должности специального факультета были подражателями Платона вне школы, например в Hutcheson, кто прибегает к Божественному "implantations" благотворительных отчуждения и морального чувства, которые напоминают нам о некоторой synteresis как несовершенная описывается Александр Hales.

Надежной опоры по причине доказать этических правда, как оказалось математических истин, путем проведения осмотра и анализа, характеризующегося оппозицией, который д-р Самуил Кларк представил Гоббса.

Она была мода возраст для лечения философии с математической строгостью, но весьма отличается является "геометрической этики" от Спинозы, necessarian, от Декарта, борец за свободу, кто считает, что Божьей воле выбрал еще в Конечная причинам право и неправильный и, возможно, выбрали иное.

Если Гоббс имеет своих представителей в Сопутствующие товары, Кембридж Platonists иметь своих представителей в более или менее в школе, которая TH Зеленый является одним из ведущих света.

Универсальный бесконечный вид стремится реализовать себя на конечной каждого человеческого ума или мозга, которая поэтому должна стремиться освободиться от кабалы простых природных причинно-следственных связей и возникновению свободы духа, для полной самореализации в бесконечное и самостоятельный после его структура.

Чем эта модель в конечном счете, является Зеленый не могу сказать, но он считает, что наш путь к ней в настоящее время является признанным добродетели европейской цивилизации, наряду с выращиванием науки и искусства.

В духе, как GE Мур считает, определяемых объектов, которые в настоящее время можно назвать "хорошими сами по себе", чтобы быть социально сношение и эстетическое наслаждение.

Кант

Кант не может выступать на полпути между пантеистической и чисто эмпирические этики. С одной стороны он ограничил наши знания, строго так называемые, в частности хорошее чувство-опыта, но с другой стороны он позволил практические, регулятивные системы идей отмены нас к Богу.

Обязанность, как говорится Божественной команд была религия, а не этики: она была религия, а не этики, в отношении моральных заповедей в свете команд Божий.

В этике они были ограничены в автономные аспект, а именно в аспекте их в соответствии с которой будет каждый мужчина был свой собственный законодатель.

Человек, noumenon, а не явление, является его собственным законодателям, и его собственные цели до сих пор, как мораль пошли: ничего помимо был вне надлежащей этики. Опять же, объекты, предписанные как хорошие или плохие запрещены, как не войти в число составляющих этической качество: они являются лишь внешне условия.

Вся мораль неразрывно была добрая воля, как чистый из всех содержанием или предметом определенного рода, из всех определенных склонность к благожелательности, а также вытекающие всего его достоинства из уважения к нравственному закону просто как нравственный закон, самоуважение, введенных, и в то же время универсальный характер всех других автономном лиц рационального порядка.

Для каждого агента в качестве моральной noumenal воли, что Максим его поведение должно стать принципом для всех моральных агентов. Мы должны быть осторожны, как на практике мы приписывать последствия для мужчин, которые занимают ложных теориях совести.

На наш исторический очерк мы нашли Спиноза necessarian или фаталист, но он верит в усилия и наставления, как СПИД, к хорошей жизни.

Мы видели, как утверждают, Кант, не морали Божественной заповеди и цели пригодности вещи, но он нашел место для обоих этих элементов в его системе.

Точно так же Паулсен дает в теле его работы мирской этики совершенно не затронутый его метафизические принципы, как заявил в своем предисловии к книге II.

Лютер логически могут быть установлены для тщательного antinomian: он объявил человеческой воли быть порабощенным, с естественной свободой только для гражданских обязанностей, он преподавал теорию обоснования, который был, несмотря на злодеяния, он призвал коренным образом характер коррумпированной и насильно провел в плену от похоти плоти, он рассматривается в божественной благодати, как должное и необходимое дополнение к человеческой природе, которая, как за счет простого тело и душа были развратного характера, его оправдание по вере, а не только без работы, но даже в Несмотря на зло работ, которые не были вмененный.

Тем не менее он утверждает, что хорошее дерево веры оправдан мужчина должен родить добрые дела, он осудил вице наиболее горько, и призывала мужчин к добродетели.

Поэтому протестанты могут изобразить Лютер просто проповедник добра, в то время как католики могут рассматривать просто проповедник зла.

Лютер в обе стороны.

Против совести в своих практических рабочие

Превосходство совести

Превосходство совести большой темой дискурса.

"Были свои, возможно, равную его права", говорит Батлер ", он будет править миром".

Что Канта мы могли бы сказать, что совесть является высшим автономно, если против Канта, мы добавили, что тем самым мы означало лишь то, что каждый долг должен быть дома к отдельным его личной совести, и в этом смысле, введенные им, так что даже он кто следит полномочий противоречит его собственные решения, следует сделать это по собственной частной убежденность в том, что первая лучше претензии.

Если Церковь стоит между Богом и совестью, а затем в другом смысле также сознание находится между Богом и Церковью.

Если человек сознательно покорности к католической церкви его подчинение не является вопросом внутренней морали, но это механическое послушание.

Совесть, как вопрос образования и совершенствованию

Как и во всех других проблем образования, так и в учебных совести мы должны использовать различные способы.

Как проверить по отдельным каприза, особенно среди молодежи, мы должны консультироваться лучших живых органов и лучшие традиции прошлого.

В то же время, что мы получателем наших собственных активных факультеты должны приложить себя в стремлении с большим Outlook на вероятность ошибки.

На самом деле неизбежны ошибки, не будет рассчитывать на нас, но много ошибок удаленно, если не непосредственно, можно предотвратить.

Из всех наших ошибок мы должны получить урок.

Экзаменатору и прилежных корректор своей собственной совести она в его власти, долго стремиться достичь большой деликатностью и реагировать на призыв долга и высшие силы, в то время как по небрежности, и еще более порочных, возможно, в некотором смысле стал мертвецки совесть.

Упрочнение сердца и плохой власти поставить свет и мрак тьмы на свет являются результаты, которые могут быть достигнуты только слишком легко.

Даже лучшие критерии оставит остаточной perplexities, для которых предусмотрены которые должны быть внесены в этической теории вероятностей, которое будет указано в статье PROBABILISM.

Достаточно сказать, что теория оставляет нетронутым старое правило о том, что человек в столь действуя должны судить о том, что он, безусловно, является, таким образом, разрешается действовать, хотя иногда она может быть более высокой оценки, сделать иначе.

В inferring то, чтобы быть допустимыми, крайности щепетильность и расхлябанность должны всячески избегать.

Утверждения и reprovals совести

Управление по совести иногда обращаются по слишком узкой концепции. Некоторые писатели, после образом Сократа, когда он говорил о своем doemon, а также ограничитель, чем промоутер действий, назначить на совести полномочий, запрещающий, как и другие возлагают на закон и правительство обязано негативные проверки вторжение на личную свободу.

Шефтсбери (расследованию II, 2, 1) рассматривает сознание, как сознание вины, а не rightdoing.

Карлайл в его "Эссе о характеристиках" утверждает, что мы должны иметь никакого смысла иметь совесть, но и для того, что мы согрешили, с учетом которых мы можем сравнить Грина идея о мотивированном системы этики (Proleg., Bk. IV, гл. II, раздел. 311), что его использование является отрицательным ", чтобы обеспечить защиту от предлога, который в спекулятивных возраст некоторых неадекватной и неправильной теории могут предоставлять нашим эгоизмом, а не на пути указав обязанностей, ранее игнорировались". Другие говорят, , что этика совести не должно быть больше, чем hortatory искусство должно быть дидактическим.

Маккензи (этика, 3 изд., Bk. III, гл. I, раздел 14.) Предпочитает говорить лишь о том, что "совесть это чувство боли сопровождающие, и в результате несоответствия в принципе".

Это предложение, которое, путем Напротив, эти замечания, предложения, которые мы должны использовать совести в значительной мере утверждения и подстрекательство и вдохновляющее агентство для продвижения нам правильный путь.

Мы должны не в морали копия физиков, которые отрицают все привлекательной силой и ограничить силы перед tergo, толчок сзади.

Мы не должны думать, что положительная сторона совести исчерпаны, призывая обязательства: он может идти о несмотря на Канта, помимо обязанностей по произведениям излишним.

Конечно, существуют теории, которая отрицает существование таких работ на принцип, что каждый просто обязан лучше и лучше, если он чувствует себя равным героические достижения.

Эта философия будет заложить его, что тот, кто может отказаться от всех и придать ему для бедных просто обязаны это делать, хотя и менее щедрой природе не связаны и могут воспользоваться, - если он будет использовать - его собственные неполноценности.

Не таким был путь, в котором Христос поставил дело: Он сказал, гипотетически, "если хочешь быть совершенным", и Его последователей Святого Петра сказал Анания "не было [твой земли] твоей собственной?, И после того, как он был продан, был он не в твоей собственной власти?... Ты не лгал людям, а Богу ".

(Деян. 5:4) Мы, то сфера обязанностей и за что сфера бесплатного силу, и мы включаем как в рамках домена совести.

Он возражал, что только воровать считает стороне утверждающих его совести, но это верно только педантичный образом, а не сама вещь, ибо в здравом уме вполне может искать радости, которая поступает от верующих, щедрое сердце, и сделать его усилия по совести, что опережает обязанность направлена на высшее совершенство, а не под ложным убеждение, что только после обязанностью было выполнено вовсе заслуживают начала, но соответствии верно убеждение, что обязанность по существу является обоснованным, а также тем, что является добром, превышающих долга.

Не в том, что глаз должен быть слишком узко зафиксирована на вознаграждение: они включены, в то время как на основании силы ради и ради Бога тщательно культивировать.

Публикация информации Автор Джон Rickaby.

Трансляции по Рик McCarty. Католическая энциклопедия, том IV.

Опубликовано 1908.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на