Послания к Коринфянам

Общая информация

Эти два Послания к Коринфянам в Новом Завете была написана Сент-Поле Ефеса из, вероятно, в AD 57, чтобы он основал церкви в Коринфе, космополитический город в коммерческих центральной Греции.

Они были частью оживленного обмена (Есть ссылки на другие корреспонденции в 1 Коринфянам 5:9; 7:1; 2 Коринфянам 2:4), в котором Пол уточнить его учению, обличал Коринфянам за ошибочной практики, и поручил им в христианской жизни.

В главах 1 - 4 к Коринфянам, Павел соединяет верно мудрость к кресту Иисуса Христа в оппозиции к любой другой преподавания Коринфянам может оказаться привлекательным.

В главах 5 - 6 он критикует их рассмотрения судебных исков и в случае сексуальной безнравственности.

Затем в главах 7 - 15 вопросов, ответы он послал к Нему, касающихся брака, Воскресение тела, ест мясо предложил идолов, благотворительность, на проведение богослужения, и о роли духовных даров. В коринфскими сообщество неструктурированных по сравнению с другими христианскими церквами времени, и ее быстрый рост принудительного Пол применять христианских верований к различным проблемам.

Текст 2 Коринфянам показывает, что отношения между Павлом и Коринфянам ухудшилось в открытый конфликт. Большинство глав 1 - 7 отражают последние конфликт из-за Коринфянам "поведение, отказ от апостольских Павла полномочия некоторых, и последующее примирение.

Главы 10 - 13, еще более эмоциональной обороны Павла жизнь и служение против противников, утверждающих, что имеют власть над Павла.

Многие ученые полагают, что эти главы, являются еще одним посланием, потому что они настолько отличаются от предыдущих главах.

Кроме того, главы 8 и 9, вероятно, являются двумя различными призывами за вклад в вопрос о Иерусалиме церкви.

Павла рвение, сила, близость к Христу, и чувства его общин выявили в 2 Кор.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Saldarini

Библиография


H Бец, второй Кор 8 и 9 (1985); GD Плата, в первом послании к Коринфянам (1987); J Hering, второе Послание апостола Павла к Коринфянам (1958).

Послания к Коринфянам

Краткое изложение

Первое послание к Коринфянам

  1. Фракции в церковь (1-4)

  2. Кровосмесительные браки (5)

  3. Споры христиан язычников предстали перед судом (6)

  4. Этапы при условии вступления в брак (7)

  5. Мясо предложил идолов (8-10)

  6. Головные уборы для женщин; надлежащее соблюдение Господа Ужин (11)

  7. Духовные дары (12-14)

  8. Воскресение тела (15)

  9. Коллекция для бедных слоев населения Иерусалима; заключительном слове (16)

Второе послание к Коринфянам

  1. Некоторые мысли о кризисе с помощью которых Церковь была только что прошли (1-7)

  2. Коллекция для бедных (8-9)

  3. Обороны Павла министерства в отношении нападения на его врагов и оправдание его апостольство.

    Первое Послание к Corinth'ians

    Advanced Информация

    Первое послание к Коринфянам было написано с Эфесский (1 Кор. 16:8) о времени Пасхи в третий год пребывания апостола существует (Деян. 19:10; 20:31), и когда он был сформирован Цель визита в Македонию, а затем вернуться в Коринф (вероятно, АД 57).

    Новости, которые достигли его, однако, от Коринфа разочарованных его плана.

    Он слышал о злоупотреблениях и утверждения, которые возникли между ними, первое из Аполлос (Деян. 19:1), а затем из письма они написали его по этому вопросу, а также с некоторыми из "домочадцев Хлоя", и От Стефана и двое его друзей, кто посетил его (1 Кор. 1:11; 16:17).

    Пол затем написал это письмо, в целях проверки фракционный дух и исправления ошибочных заключений, которые появились среди них, и исправить многочисленные злоупотребления и нарушения общественного практики, которая преобладала. Тита и брат, имя которого не было, вероятно, носителями о письме (2 Кор. 2:13; 8:6, 16-18).

    Послание можно разделить на четыре части: (1.) Апостол касается вопроса о плачевном отделов и партийных беспорядки, которые возникли между ними (1 Кор. 1-4).

    (2.) Затем он обращается некоторых случаях безнравственности, которые стали печально известными из них.

    Они, по-видимому, установлен на уровне от нуля самых первых принципов морали (5, 6).

    (3.) В третьей части он обсуждает различные вопросы теории и христианской этики в ответ на некоторые сообщения они сделали с ним.

    Он особенно rectifies некоторых вопиющих злоупотреблениях в отношении празднования вечери Господней (7-14).

    (4.) Заключительная часть (15; 16) содержит подробную обороны доктрину о воскресении мертвых, которые были под вопрос некоторые из них, которым следуют некоторые общие инструкции, intimations, и привет.

    Это послание "свидетельствует о мощной selfcontrol от апостола, несмотря на свою физическую слабость, его бедственном положении обстоятельств, его неустанной заботы, и его эмоционального характера.

    Она была написана, он рассказывает нам, в горькие страдания, "в большей беде, и давление в центре ...... и слезящиеся глаза" (2 Кор. 2:4), но он сдержанный выражения своих чувств, и написал в своем достоинстве и святой спокойной, которые он считает наиболее рассчитаны, чтобы выиграть грешный назад его детей.

    Она дает яркое представление о ранней церкви ...... Она полностью рассеивается мечтают о том, что Церковь была в исключительных состояние святости жизни и чистоту доктрины. "Апостол в этом послании событиях и применяется большое принципы оборудована для руководства церкви всех возрастов в борьбе с теми же пороками и родственных в какой бы форме они ни казались.

    Это один из Послания подлинность которых никогда не было под вопрос критики любой школе, так много и так имеют убедительные свидетельства своего происхождения Полин.

    Подписка на этом послании говорится, ошибочно в уставном Версия о том, что она была написана в Филиппах.

    Эта ошибка связана с неправильным 1 Кор.

    16:5, "За я пройти через Македонию", который был истолкован как означающий: "Я, проходящей через Македонию".

    В 16:8 он заявляет о своем намерении оставаться некоторое время находится в Ефесе.

    После Tha, его цель заключается в том, чтобы "пройти через Македонию".

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Второе Послание к Corinth'ians

    Advanced Информация

    Вскоре после написания своего первого письма к Коринфянам, Павел оставить Ефес, где интенсивный волнение было вызвали против него доказательства его большой успех, и приступил к Македонии.

    Проведение обычным маршрутом, он достиг Troas, порт отправления в Европе.

    Здесь он рассчитывает встретиться с Тито, которых он послал в Ефес из Коринфа, с вестью о последствиях производятся на церковь существует в первом послании, но была разочарована (1 Кор. 16:9; 2 Кор. 1:8; 2:12, 13).

    Затем он оставил Troas и приступил к Македонии, и в Филиппах, где он tarried, он вскоре присоединился к Титу (2 Кор. 7:6, 7), которые приносили ему хорошие новости из Коринфа, а также к Тим.

    Под влиянием этого чувства пробудили в его внимание на благоприятный доклад, в котором Тит вернулись из Коринфа, это второе письмо было написано. Он был, вероятно, написана в Филиппах, или, как некоторые думают, Фессалоники, в начале года Д. 58, и была направлена на Коринф Тита.

    В этом письме он обращается не только к церкви в Коринфе, но и для всех святых в Ахаии, например, в Афинах, Cenchrea и других городов в Греции.

    Содержание этого Послания могут быть организованы таким образом: - (1.) Пол говорит о его духовных трудов, и ход жизни, и выражает свое тепло любви к Коринфянам (2 Кор. 1-7).

    (2.) Он дает конкретные указания о том, что коллекция должна была производиться за их бедным братьям в Иудее (8; 9).

    (3.) Он защищает свою собственную претензию апостольских (10-13), и оправдывает себя от обвинений и инсинуаций от ложного учителя и его приверженцев.

    Это послание было хорошо сказал, свидетельствует о individuallity апостол больше, чем любой другой. "Права слабость, духовная сила, глубочайшую нежность любви, ранены ощущение, sternness, ирония, упрек, страстные самоуправления защиту, смирение, только самоуважения, рвение на благо слабых и страданий, а также для прогресса церкви Христа и от Церкви Христовой и для духовного продвижения его членов, все отображается в свою очередь, в ход его призыв. "

    Lias, второй Кор.

    Из последствия производства по коринфским церкви в этом послании мы не имеем определенную информацию.

    Мы знаем, что Павел посетил Коринф, после того как он написал ее (Деян. 20: 2, 3), и что по этому случаю он tarried там в течение трех месяцев.

    В своем письме в Рим, написанный на этот раз, он направил приветствие от некоторых из основных членов Церкви к Римлянам.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Послания к Коринфянам

    Католическая информации

    ВСТУПИТЕЛЬНОЕ

    Святой Павел основывает Церковь в Коринфе

    Сент-Пол первого визита в Европу наглядно описано Св. Лука (Деян. 16-18).

    Когда он достиг Troas, на северо-западный уголок Малой Азии, во время его второго великого миссионера путешествие в компании с Тимоти и Силуан, или Сила (который был "пророком" и доверие из двенадцати), он встретил Святого Луки, вероятно, в первый раз.

    На Troas он имел видение "Человек Македония качествами и умоляя Его и говоря: переходить в Македонию и помоги нам". В ответ на этот призыв он приступил к Филиппу в Македонии, где он сделал много переводит, но жестоко избили палками по римского обычая. После утешительных братьями он отправился на юг в Фессалоники, где некоторые из евреев "уверовали, и те, которые служили Богу, и язычники, великое множество, и благородных женщин не мало . Но евреи, переехал с завистью, и принятие им ряда злой человек из вульгарного рода комплекс в городе шум... И они возбудили народ и правитель города слуха эти вещи. Но братья немедленно послал за Павла и Силу в ночь на Бер £ a. Кто, когда они пришли туда, пошел в синагогу из евреев, и многие из них уверовали, и почетных женщин, которые были язычниками и мужчин не мало ".

    Но неверующий евреев из Фессалоники пришли к Бер £ "поднимать тревогу, и множество".

    "И сразу же братьев отпустили Пола идти к морю, а Сила и Тимофей остались там. И о том, что они провели Пола привел его, насколько это Афины" - а затем сокращены до позиции старые университетские города.

    В Афинах он проповедовал своем знаменитом философском дискурсе в ареопаг.

    Лишь немногие из них преобразованы, среди них в Санкт Дионисий Areopagite.

    Некоторые из его необоснованных слушателям насмехались над Ним.

    Другие говорили, что это достаточно для настоящего, они будут больше прислушиваться к другому времени.

    Он, как представляется, были весьма разочарованы в Афинах он не посетить его еще раз, и она никогда не упоминается в его письмах.

    Разочарованы и одиночного апостола покинула Афины и совершил поездку на запад, расстояние сорок пять миль, в Коринфе, то в столице Греции.

    Боятся scourging на ближайшие Филипповой, не очень долго, после того как он был побили и оставили умирать на Листре, вместе с его жестокого обращения со стороны евреев, как это описано в 2 Коринфянам, должны значительно ослабило его.

    Поскольку мы не предполагаем, что он больше, чем его Учитель был чудесным образом спасен от боли и ее последствий, он был с физической боли, нервозность, и опасение, что одиноко Апостол вступил этого великого языческого города, что было плохим имя расточительность всей Римской мире.

    Чтобы действовать коринфского ордера был синонимом ведущих сыпучих жизни.

    Коринф, который был разрушен римлянами, был воссоздан в качестве колонии Юлий Цезарь 46 до н.э., и сделал столицей римской провинции Ахаии к Августу.

    Она была построена на южной оконечности перешеек, соединяющий материк с Мореа, и на большое направление трафика между Востоком и Западом.

    Ее два великолепных гаваней, один на каждой стороне перешейка, были переполнены с судоходством и были сцены, постоянной суеты и активности.

    Коринф был заполнен греки, римляне, сирийцы, египтяне, и евреи, многие из последних, имеющих в последнее время поступают из Рима по причине их высылки Клавдий, и его улицы были thronged десятки тысяч рабов.

    Толпы, тоже пришли из всех частей каждые четыре года, которые будут присутствовать на Isthmian игры.

    На саммите холме к югу от города был печально известного храма Венеры, с ее тыс. женщин-любителей, посвященный жизни стыда.

    Она заключалась в том, чтобы этот центр трафиком, радость, богатство, и о том, что вице-Сент-Пол пришел, вероятно, о конце эры 51; и здесь он провел более восемнадцати месяцев его апостольской деятельности.

    Он приступил к осуществлению своего жительства с двумя христианскими евреев, Aquila, и его жена Присцилла (беженцы из Рима), поскольку они являются одной и той же торговле, как самого себя.

    Как и все евреи он узнал торговли в юности своей, и в их доме он поддерживает себя, работая в этой торговле, а именно., Что на tentmaker, как он определен не получают никакой поддержки со стороны отмыванием любящей Кор.

    Он начал с проповеди в синагоге каждую субботу ", и он убедил иудеев и греков".

    Из этого периода он говорит, что он был с ними "в слабости и страха, и многое трепет".

    Грубого использования он получил еще свежи в его памяти, как, написание месяц или два позже к Фессалоникийцам, он напоминает о том, каким он был "позорно обращались в Филиппу".

    Но когда он присоединился к Силе и Тимофею, который привел его денежной помощи из Македонии, он стал более смелым и уверенным, и "был искренним в показания к евреям, что Иисус есть Христос. Но они отрицать и blaspheming, он покачал своей одежды и сказал им: "Ваша кровь будет на вашей собственной головы, я Чистота: отныне я буду идти к язычникам". Затем он начал проповедовать в доме Тита Юстус, примыкающем к синагоге. Крисп, правителя синагоге, и его семья, и несколько Коринфянам были конвертированы и крестились. Среди них были Caius, Стефана, и его домашнее хозяйство, и дом Фортуната и Achaicus, "начаток Ахаии" (1 Коринфянам 1:14, 1: 16, 16:15). Растущее противодействие евреев, однако, и нечестивых состояние города было депрессивное влияние на него, но "Господь сказал Павлу в ночь на зрение: не бойтесь, но говорят, и проводить не твой мир, ибо Я с тобою, и никто не устанавливает на тебе больно тебе, ибо я уже много людей в этом городе.

    И он оставался там год и шесть месяцев, обучение среди них слово Божие "(Деян. 18:9-11). Многие из них были пересчитаны, а некоторые из них благородного, богатого, и уроки, но большинство ни опыта, ни мощной , И не благородному (1 Коринфянам 1:26). В течение этого длительного периода Вера была установлена не только в Коринфе, но и в других частях Ахаии, особенно в Cenchreæ, восточный порт. По длине неверующим евреям, видя все большую толпу христиан, посещающим дом Тита Юстус, по соседству с их синагогу, стал в ярости, и встал с согласия и вытащили Святого Павла, прежде чем вновь назначил Проконсул из Ахаии, Галлион, брат Сенека (AD 54). Галлион , Осознавая, что речь идет о религии, отказался выслушать их. Толпа, видя это и предположить, что речь идет о споре между греками и евреями, пал на кольцо-лидера последней (Sosthenes, который сменил Крисп, как правителя от синагоги) и дал ему звук избиение в самом виду судилище, но Галлиона вид, не замечать. Его обращение должно быть запуганные евреи, и Сент-Пол "оставались еще много дней". Cornely придерживается мнения о том, что на этот раз он сделал свою поездку максимально Illyricum, и что его первый визит к ним "в горе", когда он вернулся. Другие с большей вероятностью место позже. Св. Павла, наконец, прощаясь из братьев, посетили также далеко как Эфес с Акила и. оставляя их там он пошел в Иерусалим и вернулся в Антиохию, Галатии и Фригии, где он подтвердил все ученики. После того, таким образом, пройден на "верхнюю берегов" он вернулся в Ефес, в котором он сделал его штаб-квартира в течение почти трех лет. Она была ближе к концу этого периода, что первое послание было написано.

    Аутентичность этого Послания

    Мало нужно быть сказано по этому вопросу.

    Исторические и внутренние доказательства, что они были написаны Святого Павла настолько сильна, что в подавляющем большинстве их подлинность была откровенно признал, каждый выдающийся писатель из наиболее передовых критической школы.

    Они содержатся в первой коллекции Святого Павла, и были процитированы как Писание в начале христианских писателей.

    Они были переданы властям, как в начале еретики и переведены на многие языки в середине второго века.

    Уникальная личность Святого Павла произвели большое впечатление их на каждой странице.

    Баур, рационалистических основатель Тюбинген школе, и его последователей, которое состоялось два к Коринфянам, к Галатам, и римляне быть неприступной.

    Одна или две hypercritical писателей, мало веса, приняли некоторые бесполезны возражения против них, но они едва означало, которые следует принять всерьез, они были опровергнуты и отбрасывать такие ультра писателя, как Kuenen.

    Schmiedel, одной из самых передовых современных критиков, говорит (Рука-комментарий, Лейпциг, 1893, p. 51), что лучше, если доводы могут быть приведены против них два Послания должны признаваться в качестве подлинных письменных Святого Павла.

    Второе послание было известно с самых ранних времен. Существует след его в том, что часть "Вознесение Исайи", которая восходит к первому веке (Knowling ", Свидетельство Святого Павла ко Христу", стр. 58; Чарльз, "Вознесение Исайи", с. 34, 150).

    Она была известна в Санкт-Polycarp, чтобы writerof Послание к Diognetus, чтобы Athenagoras, Теофил, еретики Basilides и Marcion.

    Во второй половине второго века он был настолько широко используется, что нет необходимости давать цитаты.

    Первое послание

    Почему Письменная

    В течение многих лет, что Святой Павел был в Ефесе, он должен иметь часто слышали от Коринфа, как она была далекой лишь 250 миль, и люди постоянно прохождения взад и вперед.

    Парусное судно в размере четырех миль в час покроет расстояние в три дня, хотя по одному случаю unpropitious она приняла Цицерон за две недели (Ep. VI, 8, 9).

    По градусов новости, которые достигли Ефесе некоторые Коринфянам были дрейфующих обратно в свои прежние пороки.

    Alford и другие вывод из слов II Кор., XII, 20, 21; XIII, 1, "Вот это третий момент, что я приду к вам", что он сделал мимолетный визит для проверки этих нарушений.

    Другие предполагают, что предстоящий в виду под письмом.

    Как бы то ни было, оно, как правило, что он писал им краткую записку (в настоящее время утрачены) говорю им "не объединяться с fornicators", попросив их сделать коллекцию для бедных братьев в Иерусалиме, а также предоставить им отчет о своей Цель посещения им перед отъездом в Македонию, и возвращаются к ним вновь с этого места.

    Новости, которые он слышал впоследствии от домочадцев Хлоя и другие сделали его изменить свой план, и за это он был обвинен его враги хотят от устойчивости цели (2 Коринфянам 1:17).

    Счетов, которые он получил, причиненного ему большое беспокойство.

    Злоупотребления, bickerings, и участник беспорядков выросла среди них.

    Участник крики были: "Я Павла; Я Аполлон [Аполлос]; я Кифа, и я Христов".

    Эти партии, по всей вероятности, возникла следующим образом: во время Св. Павла круговой тур из Ефеса в Иерусалиме, Антиохии, Галатии, Фригии, и обратно в Ефесе, "определенные евреем, по имени Аполлон, родился в Александрии, красноречивый человек, пришли в Ефес один сильный в Писаниях, и время искренне духом, говорил и учил прилежно то, что Иисус, зная только крещение от Иоанна ".

    Акила и поручил ему в полной мере в христианской вере.

    В соответствии со своим желанием он получил рекомендательные письма к ученикам в Коринфе.

    "Кто, когда он пришел, помог им очень много, которые уверовали. За столь силу он убежден, евреи открыто, shewing по Писанию, что Иисус есть Христос" (Деяния 18:27-28).

    Он остался в Коринфе около двух лет, но, поскольку не желает быть в центре беспорядков, он присоединился Санкт

    Павлом в Ефесе.

    С вдохновили слова святого Луки, не означает, судья, мы можем считать, что в процессе обучения и красноречие "Аполлон" был на пару с наибольшим из его современников, и о том, что в интеллектуальной полномочиями он не хуже евреев, как Джозефус и Фило.

    Он, вероятно, известен последний, который был видным членом еврейской общины в своем родном городе Александрии, и умер только в четырнадцать лет назад, и его глубокая заинтересованность в Священном Писании, несомненно, привели его к изучению произведений Фило.

    Красноречие Аполлона, и его мощные приложения Ветхого Завета на Messias, captivated интеллектуальной греков, особенно в более образованных.

    Это, по их мнению, является подлинной мудростью.

    Они начали делать обидное сравнение между ним и Сент-Пола, который за счет своего опыта в Афинах, был намеренно ограничить себя к тому, что мы должны призвать твердого катехизации инструкция.

    Греки нежно любил принадлежать к определенной школы философии, так и почитателей Аполлона заложили претендовать на более глубокое восприятие мудрости и хвастался, что они принадлежали к христианской школы в Александрийского великого проповедника.

    Большинство, с другой стороны, prided себя на их тесная связь с апостол их.

    Она была не ревность в честь своего учителя, которые действительно побудило любой из этих сторон, но дух гордости, которая делает их стремятся поставить себя выше своих стипендиатов, и мешает им смиренно поблагодарить Бога за милость быть христианами.

    Про этот момент пришел с Востока, кто, возможно, слышали проповедь Святого Петра.

    Эти рассматривать других как своих духовных подчиненные, они сами принадлежали к Петру, князь апостолов.

    Комментаторы имеют мнение, что эта партия дух не заходит столь глубоко, чтобы представлять собой формальный раскол или ересь.

    Все они собрались для молитвы и празднования Святых Тайн, но там были горячие споры, и многие нарушения братской благотворительности.

    Отцы упоминается только три партии, но текст, очевидно, подразумевает, что существует другая сторона члены которой сказал: "Я Христос".

    Такое мнение сегодня провел несколько католиков, и многие не являющихся католиками.

    Каков был характер этой партии довольно трудно определить. Было высказано мнение, что лишь немногие из тех, которые были специально наделены духовными дарами, или charismata, хвастался, что они выше остальных, так как они находятся в прямой связи со Христом.

    Другое объяснение заключается в том, что они видели Христа во плоти, или что они утверждали, чтобы следовать его примеру, в свое почтение к закону Моисея.

    В любом случае, заявление: "Я Христа", по-видимому, сделать Христос просто имя участника, и предполагает, что другие не были христианами в подлинной и совершенной смысле этого слова.

    Святой Павел, услышав о таком положении вещей, послал Тимофея вместе с Эрастус (вероятно, "казначей города" в Коринфе - Римлянам 16:23) раунд в Македонию, чтобы положить вещи в порядке.

    Вскоре после того, как они оставили, Стефана и другие делегаты пришли с письмом к Коринфянам.

    В этом письме содержится ряд самовосхваление и просил апостола дать решение ряда серьезных трудностей, которые они предложили ему, но он не упоминает о своих недостатках.

    К этому времени он стал в полной мере осведомлены о серьезных состояние дел между ними.

    Кроме того, участник войн, некоторые сделали свете грехи примесей. Один человек вышли в той степени, женившись его мачеха, его отец по-прежнему живы, неслыханное преступление среди язычников.

    До сих пор они не показывались ужас, что они обращались с ним в дружеской основе и позволили ему присутствовать на их заседаниях.

    Поскольку вопросы были слишком насущные ждать прибытия Тимофея, Сент-Пол сразу же написал первом послании к Коринфянам, и послал ему Тита о Пасхе Д. 57.

    Значение Первого Послания

    Это обычно считается величайшим из писаниях Святого Павла в силу величия и красоты его стиль и разнообразие и важность его содержания.

    Так великолепные является его стиль, что привело к гипотезе о том, что Святой Павел принял уроков в речи в Ефесе, но это очень маловероятно. Санкт

    Павла не было вида красноречия для формовки с помощью механических правил, его было такого гения, что выпускает литературу, на котором правил риторики основаны.

    Если Коринфянам были впечатлены красноречие Аполлона, они не могут помочь чувство, когда они слышали и читали эту послание, что здесь был автором, способным несущих сравнению не только с Аполлоном, но с лучшим, что они могут похвастаться в греческой литературе , Из которых они были по праву гордиться.

    Ученики всех школ громкий в ее похвалу.

    Поразительное иную, фигуры речи, и говорить фразы Послания прошло в литературу в мире. Пламмер, в Смита "Dict. Из Библии", говорит, что в главах XIII и XV являются одними из наиболее возвышенные переходы, и не только в Библии, но и во всех литературе. Однако это послание велика не только для его стиля, но и для разнообразия и важности его доктрине образования.

    Ни в одном другом Послание апостола Павла вовсе относиться так много различных субъектов, а также доктрин, которые затронули (во многих облегчает только, кстати) имеют важное значение как с указанием, что он и Силуан, ученик и надеется, делегат пожилых апостолов, учил ранних христиан.

    В некоторых из своих писем он должен защищать свои апостольств и свободу христиан из закона Моисеева против еретических учителей, но никогда не пришлось защищать себя против своих врагов bitterest, judaizers, за его обучение по Христу и главных точек доктрины, содержащиеся в этих двух Послания, очевидных причин в том, что его преподавании должны быть в совершенной гармонии с этим из двенадцати.

    Он отчетливо говорится, в гл.

    XV, 11, "Для ли я, или они [Двенадцати апостолов], так что мы проповедуем, и вы так уверовали."

    Отдела Первого Послания

    Вместо дать официальное краткое содержание этого послания, оно может быть более целесообразным уделить преподаванию Апостол, по его собственным словам, классифицируются по различным главам, после, в общем, порядок Creed.

    Что касается соглашения, оно может быть указано, мимоходом, что Послание состоит из двух частей.

    В первые шесть глав он упреки их за свои ошибки и исправляет нарушений: (1) Он показывает абсурдность своих отделах и bickerings; (2) речь идет о скандальных случаях инцеста; (3) их исков перед язычниками, и (4 ) Требуется достаточно ужаса примесей в некоторых из них.

    Во второй части (остальные десять глав), он решает трудности, которые они предложили ему и устанавливает различные правила их поведения.

    Он рассматривает вопросы, связанные с (1) вступление в брак, (2) девственность, (3) использование вещи предлагаются идолов, (4) надлежащего приличия в церкви и празднования Евхаристии, (5) духовные дары, или Charismata, (6) Воскресения, (7) коллекций для бедных слоев населения Иерусалима.

    Его преподавания

    Бог Отец (везде)

    "Тем не менее существует только один Бог, Отец, из Которого все, и мы к Нему, и один Господь Иисус Христос, Которым все вещи, и мы к ним" (VIII, 6). Сравните II Кор., XIII , 13: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и милосердия Божия, и сообщение от Святого Духа да будет со всеми вами".

    (Бенгель, цитируемый Бернард, называет это egregium Свидетельство к Пресвятой Троицы.)

    Иисус Христос

    (1) "Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа" (I, 3).

    "Вы призвали к стипендии Своего Сына, Иисуса Христа, Господа нашего" (I, 9).

    "Христос власть Бога и мудрость Бога" (I, 24).

    "Мы говорим мудрость Божия в тайне, мудрость, которая скрыта, в котором Бог рукоположенного перед миром, к славе нашей, которой никто из князей мира сего знал, ибо, если они известны, они никогда бы не распяли Господа славы "(II, 7, 8).

    "Но вы мыть, но вы освятили, но вы оправданы во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (VI, 11 - см. также I, 2, 4, 7, 9 13; III , 5, 11, VI, 11; XII, 4-6).

    (2) "Слово о кресте для них, которые сохраняются есть сила Божия" (I, 18).

    "Мы проповедуем Христа распятого, сказал им, что называется Христа власть Бога и мудрость Бога" (I, 23, 24). "Но от него вы во Христе Иисусе, который Божий сделал нам мудрости, и правосудия, и освящением и искуплением "(I, 30).

    "Для себя я судить не знаю ничего у вас, но Иисусом Христом и Его распяли" (II, 3).

    "Для наших Христо pasch в жертву" (V, 7).

    "За вы купили с большой ценой" (VI, 20 - ср. I, 13, 17; VII, 23; VIII, 11, 12.) (3) На следующий проход, вероятно, содержит фрагменты ранних кредо: "В Евангелие, которую я проповедовал вам, что вы также получили.... Я доставлены вам в первую очередь, о которых я также получил: как, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что он воскрес в третий день, согласно Писанию, и что он видел в Кифа, и после этого к одиннадцати. Потом он видел более чем на пятьсот братьев сразу: многие из них остаются до настоящего, и некоторые из них упали заснул. После этого он был замечен Джеймсом, а затем всем Апостолам. И последняя из всех, он был замечен также и меня, как один, рожденных вне должного времени "(XV, 1-8).

    "Не я видел Христа Иисуса, Господа нашего?"

    (IX, 1).

    "А если Христос не воскрес, то наша проповедь напрасно, и вера ваша также напрасно" (XV, 14).

    "Но теперь Христос воскрес из мертвых, первые плоды их в том, что сон" (XV, 20 - ср. VI, 14).

    (4) "В ожидании пришествия Господа нашего Иисуса Христа" (I, 7).

    "Этот дух может быть сохранен в день Господа нашего Иисуса Христа" (V, 5).

    "Тот, кто судит меня Господь. Поэтому судья не раньше времени, пока Господь Приди, которые примут на свет вещи скрыт от тьмы, и сделает явным адвокатов от сердца, а затем каждый мужчина должен иметь похвалу От Бога "(IV, 4, 5).

    Святой Дух

    "Теперь Существуют различия в милости, но тот же Дух, и Существуют различия в министерствах, а Господь один и тот же; и Существуют различия операций, но и тот же Бог" (XII, 4-6).

    "Но с нами Бог показал им, его Духа. Дух searcheth все вещи, даже глубокие вещи от Бога... Вещи, которые имеют Бога никто не знает, но Духом Бога" (II, 10, 11 - ср. II, 12-14, 16).

    "Знать вас нет, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"

    (III, 16).

    "Но вы мыть, но вы освятил... Во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (VI, 11).

    "Или вы не знаете, что ваши члены храма Святого Духа, который в тебе, которого вы от Бога, и вы не свои собственные?... Гордость и несут Бога и в телах ваших" (VI, 19 , 20).

    "Но все это один и тот же Дух творит, разделив на каждый зависимости, как он будет" (XII, 11). "Ибо в одном Духе мы все были крещены до одного тела" (XII, 13).

    "Но в Духе он говорит тайн" (XIV, 2).

    Свято-католическая церковь

    "В голове каждого человека есть Христос" (11:3).

    Единства

    "Является ли Христос разделить?"

    (I, 13).

    "Теперь я умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорят одно и то же, и что не будет schisms среди вас, но вы, что быть совершенным в том же виде, и в то же судебное решение" (I, 10).

    Он выделяет четыре главы на осуждение своих отделов, которые в действительности не составляют ничего собой формальный раскол или ересь.

    Они встретились в общей для молитвы и участия Благословен Евхаристии.

    "Знать вас не в том, что вы [Христианско орган] является храм Божий... Но если кто-нибудь нарушать храм Божий [, потянув ее на куски], он должен уничтожить Бога. За храм Божий свят, в котором Вы "(III, 16, 17).

    "Ибо, как тело, и кого многие члены, и все члены тела, то они много, но являются одним органом, так и Христос. Ибо в одном Духе были мы все крестились в одно тело, будь то евреи или язычников, будь то облигации или свободным "(XII, 12, 13).

    [Ниже аллегорию органа и его членов, XII, 14-25.] "Теперь у Вас есть тело Христово, и члены член" (XII, 27). "И Бог установить некоторые в церкви: во-первых апостолами, во-вторых, пророками... Все ли Апостолы? "

    (XII, 28-31).

    "Ибо Бог не есть Бог розни, но и мира: как и я преподаю во всех церквах у святых" (XIV, 33).

    "Я послал вас Тимофей, кто мой дорогой сын и верный в Господе, который поставит вас в сердце моем пути, которые во Христе Иисусе, как я учу везде во всех церковных" (IV, 17).

    "Но если кто-видимому, быть спорными, мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии" (XI, 16).

    "Проповедь, которую я проповедовал вам... И в которой вы стоите, по которой также вы [в] спасти, если вы держите быстро после образом, я проповедовал вам, если вы верили в напрасны" (XV, 1 -- 2).

    "Для ли я, или они [Двенадцати апостолов], так что мы проповедуем, и вы так уверовали" (XV, 11).

    "В церкви Азии приветствую тебя" (XVI, 19).

    Ветхий Завет типов

    "Сейчас все это происходило с ними в цифру, и они написаны для нашего исправления" (10:11).

    Орган

    "Что вы будете? Я приду к тебе с жезлом, или в любви, и в духе кротости?"

    (IV, 21).

    "Сейчас в отношении коллекций.... Как я уже дали для церквей Галатии, поэтому вы также" (XVI, 1).

    Власть отлучение

    "Я действительно, отсутствует в тело, но и в духе уже судить, как будто я присутствовал, ему, что Бог так сделал. Во имя Господа нашего Иисуса Христа, то время собрались вместе, и мой дух, с властью Господа нашего Иисуса Христа, чтобы доставить такие одного до сатаны по уничтожению плоти, чтобы дух может быть сохранено "(V, 3-5).

    Евреи и язычники освобождаются от Церкви юрисдикции

    "Для того, что мне делать, чтобы судить о том, что они не имеют... Для них, которые не имеют, Бог будет судить" (5:12-13).

    Святость

    "В храм Божий свят, что вы" (III, 17).

    "Знать вас не в том, что тела ваши члены Христовы" (VI, 15).

    "Ваши члены храм Святого Духа... Гордость и несут Бога и в телах ваших" (VI, 19, 20 - ср. VI, 11 и т.д.).

    Грейс

    "Бог верен, которые не будут терпеть вас соблазн быть выше, то, что вы способны, но будет делать также и с искушением вопрос, который вы можете нести его" (X, 13).

    "Благодать вам..."

    (I, 3).

    "Но по благодати Божией, я, что я и его благодать во мне кого не было недействительным, но я трудился более убедительно, чем все они: пока я не, но благодать Божия со мною" (XV, 10 ).

    Добродетельной жизни, необходимых для спасения

    "Знать вас не в том, что несправедливый не обладают Царствие Божие? Не ошибаться: ни fornicators, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни женоподобный... Ни воры, ни covetouss, ни пьяницы,... Завладеет царство от Бога "(VI, 9, 10).

    Это, как доминирующей отметить, кольца четкие через все Послание св

    Пол также в преподавании своего Божественного Master.

    "Но я, наказав мое тело, и привести его в подчинение: иначе, возможно, когда я проповедовал другим, я сам должен стать отверженным" (IX, 27).

    "Зачем он thinketh, что сам встать, пусть берегись, чтобы он осенью" (X, 12).

    "Итак, братия мои возлюбленные, будьте твердо и unmoveable; всегда преуспевая в работе Господа, зная, что ваш труд не напрасно в Господе" (XV, 58).

    "Смотреть вы, стойте в вере, manfully делать, и быть усилена" (XVI, 13).

    "Неужели все во славу Божию" (X, 31).

    "Будь без преступления на евреев и язычников, и в церковь Божию" (X, 32).

    "Будь вы последователей меня, как я Христу" (XI, 1).

    Воскресение тела и жизнь вечную

    "Бог воскресил Господа, и Он поднимет нас также силою Своею" (VI, 14).

    "И как в Адаме все умирают, так и во Христе все должны быть живы". "Для звезды отличается от звезды на славу. Так же это воскресение из мертвых. Он посеял в коррупции, то она должна расти в incorruption. Он посеянное в бесчестие, то она должна расти в славе ".

    "Вот, я говорю вам тайну. Мы все действительно воскреснуть".

    "В момент, в мгновение ока, в последней трубе: для трубы должно звучать, и мертвые воскреснут вновь неподкупный".

    (См. все гл. XV.) "Мы видим сейчас через стекло в темном образом, но затем лицом к лицу. Теперь я знаю, в части, но тогда я буду знать, как я известен" (XIII, 12).

    Крещение

    "Если вы крещены во имя Павла?"

    (I, 13).

    "Я крестил также домочадцев Stephanus" (I, 16).

    "Для одной было Духу мы все крестились в одно тело" (XII, 13).

    "Но вы мыть [apelousasthe], но вы освятили, но вы оправданы во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (VI, 11).

    Евхаристия

    "В потир из благословения, которую мы благословляем, это не общение Крови Христовой? И хлеб, который мы перерыв, он не partaking от тела Господа?... Но то, что язычники самопожертвованию, они жертвы бесам... Вы не можете пить из чаши Господней и чаши из бесов "(X, 16-21).

    "Ибо я получил от Господа, который также выступил я вам, что Господь Иисус в ту же ночь, в которой он был предан, взял хлеб, и благодаря, сказал: возьми вы, и ешьте: сие есть Тело Мое. .. В порядке также как и потир и т.д.... Поэтому, кто будет есть этот хлеб и пить из чаши Господней недостойно, будет виновен в тело и кровь Господню.... Ибо он о том, что ест и пьет недостойно ест и пьет решение для себя, не умеющий Тело Господа "(XI, 23-29).

    По словам освящение см. двух статей в состоянии д-р

    AR Eagar в "Expositor", март и апрель, 1908.

    Брак

    Ее использование.

    Брак хороший, но лучше безбрачие.

    - В браке разведенных лиц запрещена.

    - Второй брак допустить, чтобы христиане, но единое государство предпочтительнее для тех, кто имеет дар от Бога.

    (VII, 1-8.) Полин диспенсации: христианин не обязан оставаться единой, если его языческой партнер не желает жить с ним (VII, 12-15).

    Девстве

    Это неправильно, не жениться, но предпочтительнее оставаться одной - Святого Павла пример - "Тот, кто дает его Виргинских в вступления в брак doth хорошо, и что он дает ей не doth лучше. (VII, 25-40.)

    Принципы нравственного богословия

    В гл.

    VII, и следующие главы Святого Павла решить ряд сложных случаях совести, некоторые из них весьма деликатный характер, подпадающих под действие того, что мы сейчас называем tractatus де sexto (sc. præcepto decalogi).

    Он был бы, несомненно, предпочитают быть свободными от необходимости того, чтобы вступить в такой неприятной темы, но, как благосостояние души требуется, он считает, возлагаемые на него, как часть своей апостольской офис, чтобы заниматься этим вопросом .

    Он находится в том же духе, что пастырями душ действовали до сих пор.

    Если столь многие трудности возникали в течение нескольких лет в одном городе, это было неизбежно, что многочисленные сложные случаи должны происходить в течение веков среди народов, принадлежащих к каждому степень варварства и цивилизации, и на эти вопросы Церковь справедливо ожидать, чтобы придать полезно ответить, и поэтому рост нравственного богословия.

    Второе письмо

    Второе послание было написано несколько месяцев после первого, в котором Святой Павел заявил, что он намерен перейти на круглый Македонии.

    Он встал на этот путь раньше, чем он предполагалось, по причине беспорядков в Ефесе, вызванных Деметрий и votaries Дианы в Ефесянам.

    Он совершил поездку на север по мере Troas, и после некоторого времени ожидания для Тита, которого он ожидал встретиться на обратном пути из Коринфа, куда он перевозил его первом послании, он отплыл в Македонию и пошел к Филиппу.

    Здесь он встретился с Тито и Тимофея.

    Новость о том, что Тит привезли его из Коринфа была по большей части cheering характер.

    Подавляющее большинство были лояльны к их Апостол.

    Им было жаль за их неисправности; они слушали его запреты в отношении государственных грешник, и человек сам глубоко раскаялся.

    Мы не слышим больше партий Павла, "Аполлон", и Кифа, несмотря на то, что письмо, как представляется, содержат одну ссылку на четвертую партию.

    Его друзья, которые рассчитывали посетить с себя, были глубоко опечалены его не придет, как он обещал; немногих, кто были его враги, вероятно, judaizers, пытались воспользоваться этим подорвать свой авторитет путем обнаружения в этом четкие доказательства на переменчивость ума и нестабильность цели; они сказали, что его нежелание получать помощь от предала хочу любви, что он использовал угрозу языку, когда на безопасном расстоянии, но на самом деле трус, который был мягким и примирения, когда настоящее, что они были глупо позволить себе быть возглавляет тот, кто сделал, а огромными притязания быть апостола Христа, когда ему было ничего подобного, и было в действительности, так естественно и supernaturally, хуже мужчин, они могли бы название.

    Эта новость наполнила душу Святого Павла в глубокие эмоции.

    Он намеренно задержана в Македонии, и послал их в этом послание подготовить их лучше для его прихода и в целях противодействия зло влияние его оппонентов.

    Он был направлен на Тита, а двое других, один из которых, он почти наверняка, была Святого Луки.

    Обстоятельства, при которых было написано послание может быть наилучшим образом собрались из самого текста.

    Мы можем легко представить себе последствия производства, когда оно было прочитано впервые собранном на христиан в Коринфе, к Титу, или в звонком тонн евангелиста Святого Луки.

    Новость о том, что их великий апостол направил им еще одно письмо быстро распространяться через город; предыдущий был таким мастерством производства, которые все были готовы прислушаться к этому.

    Большая часть беременных собрания были его энтузиазм поклонников, но немногие пришли к критике, особенно одного человека, еврея, который недавно прибыл с письмами рекомендации, и пытается подменить Святого Павла.

    Он сказал, что он был Апостол (не из двенадцати, но такого рода, упомянутые в Didache).

    Он был человеком достойным присутствия, как он говорил slightingly Святого Павла незначительны внешний вид.

    Он был специалистом в философии и полировка в речи, и он insinuated, что Святой Павел был как хотят.

    Он знал практически ничего, кроме Святого Павла понаслышке, как он обвинил его недостатка решимости, трусости, и недостойные мотивы, вещи опровергается каждый факт Святого Павла истории.

    Последние могут запугать других писем, но он не будет пугать его.

    Этот человек приходит к сборке ожидая нападения и готовы к нападению, в свою очередь.

    В письме в настоящее время читать, время от времени небольшие темные тучи появляются на горизонте, но когда во второй части, послание имеет quieted вниз в спокойной призыв к almsgiving, этот человек поздравить себя с его легко избежать, и уже выбрать дыры в то, что он слышал.

    Затем, внезапно, как после армии Sisara, буря перерывов на него; удар молнии, гром upbraids.

    Его избили вниз на потоп, и его влияние смел из наличия на непреодолимую торрент.

    В любом случае, он никогда не слышал о вновь.

    Эти два Послания, как эффективно уничтожили Св. Павла оппонентов в Коринфе, как Послание к Галатам уничтожили judaizers в Малой Азии.

    Стиль

    Это послание, хотя и не написано с той же степенью заботы и польский, как Во-первых, является более разнообразной и спонтанным в стиле.

    Эразм говорит, что она будет принимать все изобретательности квалифицированных ритор объяснить множеством своих strophes и цифр.

    Она была написана с большим волнением и интенсивность чувств, и некоторые из его внезапной вспышки достигнет самого высокого уровня красноречия. Он дает более глубокое понимание, чем любой другой из его работ на характер и личную историю Святого Павла.

    Что Cornely, мы можем назвать его своим "PRO VITA апологией SUA", то, что делает его одним из самых интересных в писаниях Нового Завета.

    Erasmus охарактеризовал ее следующим образом: "Теперь пузырьки как прозрачный фонтан; скорее тростнику его вниз, как рыкающий торрент реализации всех перед ним; затем она потоками мирно и аккуратно вместе. Теперь она расширяется, как в широкое и спокойное озеро. Вон тот она теряется, чтобы просмотреть, и вдруг снова в совершенно другом направлении, когда он видел извилистый и намотки вместе, в настоящее время отклоняющая вправо, теперь влево, затем сделать более широкой петлей, а иногда и в два раза обратно на себя.

    Подразделения Послание

    Она состоит из трех частей.

    В первом из них (главы I до VII, вкл.), После (1) введение, (2) апостол показывает, что его изменение плана не из-за легкости цели, но и для блага народа, и его преподавания не изменчивый; (3), он не хочет приехать снова в печали.

    Кающийся грешник, причиной его горя, которое в настоящее время выверены.

    (4) Его великой любовью к ним.

    (5) Он не требует, как и другие, рекомендательные письма.

    Они, как христиане, являются его commendatory писем.

    (6) Он пишет с властью, а не из-за высокомерия, но из-за величия министерство, с которым он был поручен, по сравнению с Министерством Моисея.

    Те, кто отказывается слушать имеют завесу над их сердцах, как и чувственный евреев.

    (7) Он стремится угодить Христос показал Свою любовь к смерти всех, и будет вознаграждать своих слуг.

    (8) Перемещение наставления.

    Вторая часть (главы VIII и IX), относится к коллекции для бедных христиан в Иерусалиме.

    (1) Он хвалит македонцев за их щедрость готовы даю из их нищеты.

    Он призывает к Коринфянам последовать их примеру, в подражание Христу, которые, будучи богатыми, бедными стал для нашей пользы. (2) Он посылает Тита, а два других, чтобы коллекций и устранить все основания, на клевету, что он обогащает себя.

    (3) он хвастался, из них в Македонии, что они начали раньше других.

    (4) человек должен получить в пропорции, как он свиноматок.

    Бог любит веселые даритель и в состоянии погасить.

    Предоставление не только освобождает бедных братьев, но причины благодарения Богу и молитвы для благотворителей.

    В третьей части (последние четыре главы) направлена против псевдо-апостолов.

    (1) Он является смелой деле, кто думают, что он действует от мирской мотивы.

    Он имеет мощное оружие от Бога за такую humbling и наказать их неповиновения.

    Некоторые говорят, что он terrifies в письмах, которые имеют весомые и сильные, но имеет телесное присутствие слаб, и его слова презрения ". Пусть такой один понимаем, что таких, как он в свое послание, так что он будет при настоящем. (2) Он не буду притворяться, как это делать, чтобы быть больше, чем он является, ни увядания он возвысил себя другими мужчинами труд. (3) Он просит прощения за разговор, как житейская единомышленников человеком. Она заключается в том, чтобы противодействовать влиянию псевдо - Апостолов. Он ревниво охраняет Коринфянам, чтобы они обманули, как Ева была в змею. (4) Если новый желающих вывел их ничего лучше в путь религии, он мог понимать их представления их диктатуры. (5) Он является не хуже тех превосходных апостолов. Если его речи является грубым, его знание не является. Он смирился среди них, а не точную поддержку, с тем чтобы получить их. ложных апостолов проповедовать, как бескорыстие, но они обманом рабочих преобразования себя на апостолов Иисуса Христа. И неудивительно, ибо сам сатана преобразован в ангела света, и они имитируют их хозяина. Они делают ложные инсинуации против апостола. (6) Он тоже будет слава мало (выступая, как глупо мирской человек, с тем чтобы смешал их). Они похвастаться природными преимуществами. Он не уступает им в любой, но он далеко превосходит их в своих страданиях для распространения Евангелия, в его сверхъестественных даров, и в чудесных доказательств его апостольство в Коринфе, "во всех терпения, в знаки, и чудеса, и сильные делами". Коринфянам есть все, что другие церкви были исключением бремя его поддержку. Он просит их помилование ему, что травмы. Ни он, ни Тито , ни кто-либо другой из его друзей-за достигнутой им. Он пишет, таким образом, чтобы он должен прийти снова в печали. Он угрожает нераскаявшийся.

    Единство Второе Послание

    Хотя Полина авторства является общепризнанным, того же нельзя сказать о ее единстве.

    Некоторые критики считают, что она состоит из двух Послания, или часть Послания, в Сент-Пол, что за первые девять глав, принадлежат к одной послание, а последние четыре-другому.

    В этих двух разделах проводятся были написаны Святого Павла, как представляется, ничего в этом мнение о том, что можно сказать, чтобы быть в оппозиции к католической доктрины вдохновения.

    Но гипотеза очень далека от доказана.

    Най более, с учетом доводов, которые можно якобы против него, он едва ли можно рассматривать в качестве вероятного.

    Основные возражения против единства послание представляет собой разницу тон в двух секциях.

    Это хорошо, и заявил, ответил на католического ученого обнимать ( "Введение", тр. По Подождите, Лондон, 1827 стр. 392): "К тому же, как различные возражения, является тон первой части, мягкий, добродушный, нежный, в то время как третья часть является суровым, яростное, и независимо castigatory. Но кто на этот счет будет разделить Демосфен "речь Де Corona на две части, потому что в более общих оборонных спокойствие и осмотрительность преобладают, хотя с другой стороны, в abashing и chastising обвинитель, в параллель между ним и Æschines, слова горькой иронии Гуш из стремительно и осенью, как дождь в бури ".

    Этот аргумент, передается с одобрения Мейера, Cornely, и Jacquier.

    Другие спасти объяснил разницу в тон к предположить, что, когда первые девять глав были закончены свежие новости неприятный рода прибыл из Коринфа, и это привело Святого Павла, чтобы добавить последние четыре главы.

    В то же время в скобки раздела (VI, 14, VII, 2), который, судя по всему, был включен в качестве раздумье, могут быть объяснены.

    Было добавлено, согласно Бернару, чтобы предотвратить неправильное этого выражения, используемые в VI, 11, 13, "наше сердце увеличивается... Вам также будет расширен", которая в О.Т. плохой смысл там тоже бесплатно, неверных.

    Св. Павла способ написания также необходимо учитывать.

    При этом, как и в других его Послания он выступает как проповедник, который в настоящее время рассматривается одна часть его собрания, теперь другой, как если бы они были единственными лицами, присутствует, и что без страха быть неправильно понято.

    Д-р Бернард считает, что разница в тон могут быть достаточно учитываются на предположение о том, что письмо было написано на различных заседаниях, и о том, что писатель был в другом настроении из-за плохого состояния здоровья или иных обстоятельств.

    Другие возражения, выдвинутые против единства Послание которые умело опровергается тот же автор, чьи аргументы можно кратко резюмировать следующим образом: последний раздел, он сказал, крайне начинается внезапно, и это тесно связано с предыдущим одна частица де.

    Но Есть несколько других случаев, из Послания апостола Павла, где переход в точно таким же образом.

    В последней части, он возражал, люди в открытом восстании являются осудили, то это не дело в первой части. Тем не менее, есть четкая ссылка в первом разделе для лиц, которые обвинили его в переменчивый, высокомерным, храброе на расстояние и т.д. Одним из наиболее сильных аргументов против целостности является то, что Есть несколько стихов в первые девять глав, которые, как представляется, предполагают равное количество проходов во втором, и утверждение состоит в том, что последний раздел представляет собой часть Послание ранее.

    Но на внимательном изучении каждого прохода этой связи считается лишь кажущимся.

    С другой стороны, Существуют по крайней мере, многие пассажи в последней части, которая четко и безошибочно оглянуться назад и предполагают, стихи в первую очередь.

    Это замечательные, кроме того, что только из сохранившихся фрагментов якобы два Послания должны Fit так хорошо.

    Он был также настоятельно призвал первом послании не является "болезненным", чтобы внимание на заявления во втором.

    Но тщательному изучению I, 11, 14, II, 6; III, 1, 2, 3, 4, 18, IV, 8, 9, 10, 18, 19; V и т.д., в первом послании, будет Показать, что это возражение совершенно необоснованно.

    Языковое единство между двумя частями Послание является очень большим, и многие примеры можно показать, что две секции всегда были неотъемлемыми частями одного целого.

    Доказательств предоставлено в начале рукописи, переводы, а также цитаты точек сильно в этом же направлении.

    Организация церкви в Коринфе, как экспонируются в двух Посланиях

    Существует ничего ни в Послание, которая позволяет нам говорить о том, что точный характер организации Церковь в Коринфе.

    В I Кор., XII, 28, мы читаем: "И Бог действительно дал установить некоторые в церкви: во-первых Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих врачей, а после того, чтобы [дар] чудеса, то милости [charismata] от исцеления, помогает правительствам [или мудрым советам], виды языков, устных выступлений. Все ли Апостолы?... Все работники чудеса? Все благодать исцеления? "

    Из всего контекста ясно, что этот отрывок является ничем иным, чем перечисление чрезвычайных подарки, и что он не имеет какого-церковного управления.

    Слово апостола, вероятно, используется здесь в широком смысле, а не как смысл апостолов Иисуса Христа, но Апостолов Церкви.

    Если это означало включить бывшие, то речь идет не их власть, но их сверхъестественных даров, на которой весь аргумент очереди.

    Святой Павел благодарит Бога за то, что он говорил со всеми своими языками Варнава называется апостола (Деян. 14:4, 13).

    В II Кор., VIII, 23, Святой Павел призывает своих послов "апостолов церкви". (Сравните Римлянам 16:7; Откровение 2:2.) В Didache, или "Учение двенадцати апостолов", которая является Вероятно работы первого века, заявление о том, что если апостол остается до третьего дня утверждая, поддержка, он будет рассматриваться в качестве ложного пророка.

    Он также сказал, что каждый подлинный и истинный учитель пророка достоин его поддержку, и это дает одно из правил для обнаружения лжепророка.

    "Пророки и врачей", говорится в Деяния, XIII, 1.

    Весьма вероятно, что Святой Павел был организован церковью в Коринфе во время своего долгого пребывания там, как тщательно, как он уже сделал в Галатии ( "и когда они предопределенный им священников в каждой церкви" - Деяния 14:22) и В Ефесе ", когда Святой Дух дал вам в епископы" - Деяния, XX, 7, 28).

    Мы эти заявления, на основании автор актами, в настоящее время признали даже Харнака, который будет Святого Луки, компаньон из Апостола.

    Святой Павел провел шесть или восемь раз, пока в Коринф, как он в Филиппах, но мы находим его письменно к последнему месту: "Павел и Тимофей... Ко всем святым во Христе Иисусе, которые находятся в Филиппах, с епископов и диаконов "(Фил. 1:1 - ср. 1 Фессалоникийцам 5:12).

    Главный офис из епископов и диаконов, по мнению Didache, чтобы освятить Благословен Евхаристии.

    Это лишь случайно, как это было, в связи с злоупотреблениями, что Святой Павел говорит в первом послании, в виде освящение используется в Коринфе, и который по сути те же, что и в Евангелиях.

    Если бы нарушений не возникло, очевидно, что он не упомянул о Евхаристии.

    Он ничего не говорит о его второе послание.

    В этом случае не будет желающих, кто бы во всеуслышание заявила, что к Коринфянам "ничего не знал о его", и, соответственно, что апостол в виду еще не разработана, что масштабы.

    Но, как он говорит так ясно мы можем считать, как некоторые, также, что министры Евхаристии были такими же, как и в других местах.

    Существует никаких доказательств того, что было когда-либо без освятил епископ или священник.

    Эти, с дьяки, были регулярные министров в каждом месте, под непосредственным юрисдикции апостолов Иисуса Христа.

    Из всего этого мы можем заключить, что церковь в Ахаии было организовано на регулярной основе, как ранее церквей Галатии, Ефес, и соседние провинции Македония, или как в Церкви Крита (Tit., I, 5).

    Были "епископов" (слова, которые, безусловно, означает, священников и, возможно, также наши современные епископы) и диаконов.

    Позднее, Тимофею, Титу и, а другие были назначены на эти "епископы", священников и дьяконов, и монархической епископов в современном смысле этого слова.

    Другие такие епископы удалось апостолов.

    Публикация информации

    Написал Aherne Корнилий.

    Трансляции по Вернон Bremberg.

    Посвящается заточенный Доминиканская монахини из монастыря Младенца Иисуса, Lufkin, штат Техас. Католическая энциклопедия, том IV.

    Опубликовано 1908.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat.

    Remy Lafort, цензор.

    IMPRIMATUR.

    + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Вступительные обычно такие, как Cornely, JACQUIER, лосось, BELSER, ZAHN; БЕРНАРД, второй Коринфянам в Expositor в греческом Завете "(Лондон, 1903); Findlay, первом послании к Коринфянам в Exp.

    Пл.

    Проверка.

    (Лондон, 1900); RICKABY, Римлянам, к Коринфянам, к Галатам "(Лондон, 1898); Кеннеди, Второго и Третьего Кор" (Лондон, 1900); ALFORD, греческая испытаний.

    (Лондон, 1855), II; Робертсоном в Гастингс, Dict.

    из Библии; Живет в Сент-Пол в Фаррар, CONYBEARE и HOWSON, Левин, FOUARD; MCEVILLY, экспозиция из Послания св

    Пол (3 изд., Дублин, 1875) Cornely, Commentarius (Париж, 1890).

    См. также комментарии ESTIUS, BISPING, Майер, Лох, REISCHL, Драч, STEENKISTE. Критические комментарии SCHMIEDEL, Die Briefe умереть Korinther в руки комментарий (Лейпциг, 1893); Lightfoot, Библейские очерки, заметки на Послания святого Пол (примечания по семи главах первой Кор. - Лондон, 1895); Робертсона, к Коринфянам в Международный критических комментариев (Кембридж, 1908).


    Это при условии представления в первоначальном английском языке

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на