Книга Даниила

Общая информация

Даниил, книга в Ветхом Завете в Библии указана с основными Пророки христиан и Писания (Ketuvim) к евреям.

Она состоит из шести историй о судебных процессах Даниила и его товарищей, когда они служили на суде Вавилонского, а также четыре видение конца мира.

Книга получила свое название, а не от автора, который на самом деле неизвестно, но от своего героя, 6 века еврей.

Внутренние данные свидетельствуют о том, что книга была написана во время Maccabean войн (167 - 164 до н.э.).

Даниэль является формой апокалиптический литература, а не пророчество, он брошен в символических изображений, о конце времени и объяснить ранее полномочий.

Книга была призвана стимулировать евреев, в лице религиозных преследований со стороны эллинистического царства Seleucids и их еврейских сторонников.

Даниэль содержит лишь некоторые Ветхом Завете ссылки на телесное воскресение, представляет собой форму Сына Человеческого влиятельных в традиция традиции Евангелия об Иисусе Христе, и был основным источником для видения Нового Завета Книга Откровение.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Норман К Готтвальд

Книга Даниила

Краткое изложение

  1. Шесть описательные на жизнь Даниила и его друзей, их образование, его откровения Навуходоносора мечта-образа судебного разбирательства огненной печи, его предсказание Навуходоносора в безумие, его интерпретация почерка на стене, и его испытания в львиную ден .

    (1-6)

  2. Четыре апокалипсических видениях, прогнозировать ход мировой истории.

    (7-12)

Главы 2:4 б-7: 28 вошли в арамейском.

Остальное было на иврите.


Dan'iel

Advanced Информация

Даниил, Бог мой судья или судья Бог.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Даниила

Advanced Информация

Книга Даниила занимает на евреев в том, что разделение их Библии называется Hagiographa (Heb. Khethubim).

(См. Библия.) Она состоит из двух отдельных частей.

Первая часть, состоящая из первых шести главах, в основном исторические, а вторая часть, состоящую из оставшихся шести глав, в основном пророческий.

Историческая часть книги рассматривает в период нахождения в неволе.

Даниэль является "историк из плена, писатель, который в одиночку представляет какой-либо серии мероприятий, что темные и мрачные период, в течение которого арфа Израиля вешали на деревья, которые выросли на Евфрате. Описательной Его можно сказать, в целом, вмешиваться между Короли и летописи, с одной стороны, и Эзра, с другой стороны, или (более строго), чтобы заполнить эскиз которой автор летописи приводится в одном стихе в его последней главе: "И им, что бежал от меча перевозиться он [например, Навуходоносор] вне в Вавилон, где они были рабами ему и его сыновьям до тех пор, пока власть в Царство Персии "(2 CHR. 36:20).

Пророческий часть состоит из трех видений и один удлиненный пророческий коммуникации. Подлинности этой книги было много спорного, но аргументы в свою пользу в полной мере установить свои требования.

(1.) У нас есть показания Христа (Мт. 24:15; 25:31; 26:64), и его апостолы (1 Кор. 6:2 2; THESS. 2:3) для его полномочий, и (2 ) Важные показания Иезекииль (14:14, 20; 28:3).

(3.) Характера и записей в книге, также полностью в гармонии со временем и обстоятельствами, в которых автор жил.

(4.) Лингвистический характер книги, кроме того, только такие, как можно было ожидать.

Некоторые части (Dan. 2:4; 7) написаны в Chaldee языка, а также части написан на иврите в стиле и форме, имеющих тесную связь с более поздних книгах Ветхого Завета, в особенности с деятельностью Ездры.

Писатель хорошо знаком как с иврита и Chaldee, проходя от одного к другому так же, как его при условии заполнения.

Это в строгом соответствии с позицией автора и людей, для которых его книга была написана.

Это Даниила является писатель этой книги является также показал в книге сам (7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Даниэль видение четырех животных

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Даниил - Глава 7

Это и видение в главе 8 пророка "мечты и видения", а не царя, и они явно имели место во время его политической пенсии в предыдущих лет Валтасар (7:1, 8: I).

Они охватывают же местах, как Навуходоносор, мечта и дают нам более подробно, и с другой точки зрения, тот же рассказ о языческих власть от своего периода, к концу нынешнего возраста.

Одна разница заключается в том, что Навуходоносор мечта показала навязывания внешней великолепие мировых держав, в то время как Даниил свидетельствует об их моральных качеств, как указано в жестокий и жадный зверь.

"Это замечательно, что геральдические знаки из языческих стран всех зверей и хищных птиц".

"Море" в Писании, стенды для народов Земли (Isa. 17:5, Rev 17:15).

"Великого моря" Даниил видел, был Средиземного моря, в центре пророческого земле.

То есть, если не указано иное, нации, с которым пророчества приходится делать основном, это те, что граница на этом море, или чья политическая принадлежность, тесно связанные с ними.

Четыре звери

7:1-8 Первый из этих двух концепций (глава 7), когда более внимательно рассматривать, решает сам на четыре, с их толкованиями, но мы должны рассматривать его отдельно.

Лев (V.4) соответствует золотой головы Навуходоносора, имидж, и выступает за Вавилон.

Медведь (против 5) соответствует лучшим и оружие из серебра, и выступает за MedoPersian империи. Быть "воскресил с одной стороны, означает, что одна часть империи была сильнее, чем другая, которая была Персия.

"Три ребра в устах его" являются тремя провинциями завоевана она не задолго до того, Susiana, Лидии и Малой Азии.

Барс (против 6) греческий империи соответствующая "чрево и бедра медные".

Четыре крыла обозначим быстрота, с которой он перевозиться своей победы в каждом направлении, и четыре головы своей конечной раздела на столько частей смерти своей большой головой, Александр.

Страшно и страшный зверь, слишком страшных и ужасных по имени (против 7) соответствует ноги из железа, и это эквивалентно римской империи.

Его десять рогов, как десять пальцев в другом случае, говорить о десяти царствах, в который он должен быть разделен на конец этого возраста, хотя мало рога (против 8) ", которые subdues три из десяти царей так полностью что личность своего царства потеряно ", является важным дополнительным элементом этой концепции по сравнению с Навуходоносором.

Мы еще раз сослаться на это.

Древние дней

В.В..

9-14 Хотя эти события являются кульминацией на земле другие transpiring на небе, великое решение сцене перед нами (сравните Ps. 2; Мэтт. 25:31-46, и Rev. 19:19-21). "В Древние Дней "определяется некоторыми как первый, и другие, как второе лицо от Божества (Rev. 1:12-14; Иоанна 5:22).

Убийство "зверь" (против 11) означает уничтожение мировых держав, как представлено в их окончательном виде возродил римской империи.

Как к "отдых в звери", чье владычество было принято в то время как за свою жизнь был продлен на сезон (против 12), смысл состоит в том, что каждый из предшествующих империй, в свою очередь, поглотила его преемника, и жили в ней, хотя она потеряла свое место независимой властью.

"Сын Человеческий" (против 13) не нуждается в идентификации, как он идет вперед на получение Его земной Королевства, камня, вырезанных из горы без содействия рук. (Ср. притчу о дворянин, Лк. 19.)

Вдохновленные толкование

В.В..

15-27 Заметим, что в то время как Сын Человеческий получали Королевство (v. 13) "святые Всевышнего" принять и иметь с ним (против 18).

Это может означать, верующих израильтян на земле, но и прославляли церковь будет с королем в качестве ее главы в воздух, царящий над Землей.

Большой интерес для пророка в этой интерпретации основное внимание на "маленький рог" (против 24), в котором упоминается под названием "Зверь" в Откровении 13 и 17.

Он богохульник Бога и гонитель Его святых (против 25), который имеет большую мощность в течение трех с половиной лет, по завершении этого возраста, и только перед Богом interposes с решения о создании Его Царство.

"Время" здесь обозначает год, "Times" в течение двух лет, а "разделение времени", за полгода.

(См. Rev. 11:2, 3; 12:6.)

Вопрос 1.

Кому это видение показал, и на какой период в его жизни?

2. Как это соответствует Навуходоносор мечта?

3. Как это отличается в своей точке зрения?

4. Что означает "море" символизируют в Библии? 5.

Каковы особенности моря в настоящее время в виду и то, что дает ей большое значение пророчески?

6. Какой была сильнее части второй империи?

7. Что такое толкование стиха 12?

8. Что означает "время, и время, и деления времени?"

Даниэль видение Рам и козел

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Даниил Глава 8

Как много позже это было видение, чем предыдущий?

Где он показал Даниилу (v. 2)?

Важно иметь в виду, что он охватывает тот же местах, как предыдущий, за исключением того, что рассказ начинается не с превосходством в Вавилоне, однако, что в Мидии и персы представлены RAM (против 3), хотя в бывшей видения путем медведь.

Чем выше рог барана, является персидский половине империи.

Единой империи сделал завоеваний западе, севере и юге страны, но и в ее западной части кампании она разбудила triumphing оппозиции греки представляли "козел", которые "заметно рог" был Александр Великий (vv. 5-7).

В бывшей империи, эта концепция была представлена на леопарда.

Стих 8 foreshadows смерти Александра, и разделение греческой империи на четыре части, Сирии, Египта, Македонии, Малой Азии, в соответствии с правилом, соответственно, четыре Александра генералов, Cassander, Lysimachus, Селевк и Птолемей.

Антиох Эпифан

В.В..

9-14 "немного рог", как в предыдущем видении, выходит из этих четырех (против 9), чья власть разработала к югу и востоку, и особенно "приятный земли", земля Израиля.

"Маленький рог" является восьмой династии Селевк на сирийском престола, чье имя было Антиох Эпифан, хотя он иногда называется "Epimanes" или "сумасшедшего", потому что его жизнь и поступки.

Как угнетателя от евреев, он выполнил заполнить пророчество в стихах 10-12, как будет показано в книге Maccabees.

"Воинство небесное" и "Звезды" являются видами Израиля, в особенности их лидеров, князья, священники, раввины в период, который составил около 171 до н.э.

"Принц пребывания" (против 11) является, несомненно, Господь, от которых ежедневно жертву увезли, и чьи святилища была загрязнена.

Действительно, когда Антиох он завоевал Иерусалим, причиненный сеять быть принесен в жертву на алтарь, а его бульон посыпать за весь храм.

Он изменил праздник кущей в праздник Вакха, и в значительной степени поврежден еврейской молодежи, которые были избавлены от меча, сто тысяч которых были убиты.

Время, в течение которого эта продолжает раскрывается в разговоре между двумя ангелами, которые Даниил в видении слышит (vv. 13, 14).

2300 дней, иногда выявленные начиная с момента Иуда Maccabees "победа, или, скорее, дата, когда он очистил святилище от ее мерзости, примерно 25 декабря, 165 до н.э. до 171 до н.э., дата вмешательства Антиох.

Этот Антиох является предвестником, или приблизительное выполнение том, что "мало рог" говорил в предыдущем видения, а затем в закрытии части нынешней.

Вдохновленные толкование

В.В..

15-27 Ангел Гавриил здесь появляется впервые, и в образе человека (vv. 15, 16), но очевидно, что толкование его заключается в том, чтобы дать ссылку имеет не столько Антиох и его делами, как , что больше, чем тот, кто не возникает "в момент окончания" (5: 17), то же, возможно, и тот же период, как указано в предыдущем видения.

"Время окончания" выявлен в 19 стихе, как "последний конец возмущение", выражение часто встречались в Ветхом Завете, и смысл Божье негодование против Израиля в связи с ее непослушание и отступничество, возмущение, которые будут прольются на нее в конце этого возраста.

Это время которых Антиох является предвестником или приблизительное выполнение, и кто, возможно, же, как и в предыдущей концепции, является дальнейшее описано в стихах 23-25.

Какой язык в стихе 23, показывает, что он появится в конце этого возраста?

Как его дух и характер описанных в этом же стихе?

Каким следующем стихе предположить сверхчеловеческий агентство в своем деле?

И его враждебность по отношению к Израилю? "Экспресс лживость указано в стихе 25, в свои собственные слова.

Какой язык в этом стихе показывает свое несогласие с Мессией лично?

Как это его уничтожение выразил? (Ср. 2 THESS. 2:8.) Можно возразить, что этого не может быть таким же, как "Маленький рог" и в предыдущем видении, потому что видел приехать из десяти рога, иными словами, из римской империи, или последняя форма язычников владычество на земле, хотя это происходит из четырех, или греческая империя, которая находится рядом с последним.

Но простой ответ заключается в том, что он может прийти из этой части Римской империи, которая первоначально была греческой, иными словами, что его рост можно ожидать в этом квартале в мире, а также из таких предшественников.

Тем не менее некоторые думаю, "Маленький рог" этой главы, которые должны возникать в конце концов, это разные лица из одного в главе 7.

Они считают, что он из главы 7 будет главой возродил римской империи, но что он из главы 8, другой царь Севера, который должен быть врагом Израиля, и в то же время враг руководитель возродил римской империи.

Это может быть правдой, и мы бы не догматизировать в вопросе такой неопределенности, но мы считаем, что мнение здесь определить из двух является более простой и более практический характер провести в ожидании света.

Вопрос 1.

Как далеко за рамки данного видение совпадает с предыдущим?

2. Название географических отделов греческой империи и их соответствующих правителей.

3. Исторически сложилось так, кто имеется в виду под "Маленький рог"?

4. Дайте как можно об истории Антиоху Эпифан.

5. Из кого он типа или предвестник?

6. Что подразумевается под словом "время окончания"?

7. Какие возражения могут быть подняты, как к личности "Маленький рог" в главе 7, что в главе 8?

8. Как это может быть выполнено?

Даниэль семьдесят недель

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Даниил Глава 9

До сих пор в Даниила мы занимаемся пророческой истории времена язычников, но теперь мы вернемся к этому своего собственного народа, евреев.

Обратите внимание на время и обстоятельства, стихи 1, 2.

Пророк изучает такие книги Ветхого Завета, поскольку он обладал, особенно Иеремия, и знает, семьдесят лет плена приближается к концу, поэтому он переехал предложить один из наиболее важных молитв в Библии.

Эта молитва делится на признание, стихи 3-15, и молился, стихи 16-19, и это примечательно, что в бывшей, святой человек, как Даниил был, он включает в себя сам, как участник в национальных грехах.

Не менее примечательно, что его мольба основывается на стремлении к славе Божьей, стихи 17, 18.

Израиль не имеет претензий к заслуг, но Господь в честь поставлено на карту.

Мы видели это раньше, в молитвы патриархов, пророков и psalmists, и мы должны сохранить его урок в виду.

Габриэль посетил

В.В..

20-23 Что это покрыто тайной в этих стихах!

Близость неба, интерес Бога в петиции, своего народа, природы и Министерства ангелов, божественном оценка святых, кто может понять этих вещей?

Ответ на молитву

В.В..

24-27 "Недели", стих 24, можно было бы перевести "семи", но означает ли это "семи" дней или недель или месяцев или лет, должны быть определены связи.

Контексте указывает на годы, "Семьдесят семи" лет, то есть, 490 лет, объявил на Израиль и город Иерусалим имеет смысл первой фразы в этом стихе.

По окончании этого срока шесть вещей должны быть выполнены для этого народа.

Иными словами, в Габриэля сообщение является не просто ответить на Даниэля в молитве о возвращении из семьдесят лет плена, но откровением для всего будущего Израиля с конца этого плена до конца нынешнего возраста.

Это видно из характера шести упомянутых вещей: 1.

Чтобы закончить преступление.

2. Для того чтобы положить конец грехов.

3. Чтобы внести примирение в беззаконии.

4. Для приведения в вечную правду.

5. Для опечатать видения и пророчества.

6. Помазать великая святыня.

Первые три из указанных выше сослаться на тот момент еще будущего, для Израиля это преступление еще не закончено, ни ее грехи состава, ни ее грехи охвачены.

Время, таким образом, заключается в том, что говорят все пророки, и, особенно, указанным в Захарии 13:1 и Римлянам 11:26-27.

Это время, кроме того, когда "вечной правды" должно быть доведено в противном случае благословения Тысячелетнего возраста.

Видения и пророчества будут опечатаны затем, в том смысле, что их окончательное достижение в истории Божьего земные люди должны иметь место.

Самое святое место будет помазан на то, что новый храм будет возведен, как мы видели в Иезекииль.

Отдел влюбленных "От собираемся указанных в заповедь для восстановления и построить Мессией Иерусалима сказал, принц, должно быть семь недель", стих 25.

Это первый из трех отделов в этот период 490 лет, и охватывает сорок девять лет, семь недель годы равных в это число.

Такое разделение начинается засчитывается "происходит от указанных на заповедь построить Иерусалим", который, как обычно считали, означает, двадцатый год Артаксеркса, царя Персидского, который дал эти полномочия Неемия, в месяц Нисан (см. НФИ. 2).

Это исторически доказано, что это было 445 до н.э.

За этот период в сорок девять лет, улицы и стены были построены еще раз ", даже в смутные времена." (См. С. П. Tregelles на Даниэля.) Но на этот период в семь недель, или сорок девять лет, добавляется еще одна из трех - баллов и двух недель, или 434 лет, в общей сложности 483 лет ", сказал Мессия принц", то есть до тех пор, пока "Мессия будет отрезана", стих 26.

Заметьте, что этот период распространяется не только по рождению, но к смерти Христа, когда Он является "отрезали, но не для себя.

В настоящее время признано, что наш Господь был распят апреля АД 32, и те компетентному в таких расчетов показывают, что это был именно 483 лет по 360 дней каждый, что позволило скачок лет, изменения в юлианский и григорианский календари и вопросы такого рода.

То, что Мессия был отрезан ", но не для себя," был переведен ", и не должно быть ничего для Него", который, вероятно, означает, что он не то получите Мессианские Королевства.

[Anstey утверждает, что отправной точкой для 70 недель это первый год царствования Кира.

Однако результат не отличается до сих пор, как исполнение пророчества, то, как расчеты в другом случае основывается, по его мнению, по ошибке 82 лет в птолемеевского хронологии.] "И народом князь , которые вступают должны уничтожить город и святилище ", говорится о разрушении Иерусалима и храма римлянами в соответствии с Титом, AD70.

Они, например, римляне, являются "народом вождя, который должен прийти", но этот "принц" себя идентично, а не с Мессией, но с немного рог Даниила 7, ужасные деспота, который будет на Руководитель восстановить империю в конце этого возраста.

Конец периода мы подошли к последнему из семьдесят семей, или закрытия семь лет этого возраста.

Иными словами, существует давно многоточие между закрытием шестьдесят девятой и в начале семидесятых неделе, по сути, вся христианская возраста, из которых более будет сказано позже.

События семидесятых неделе начинаются со слов "и в конце его должно быть с наводнением", которая должна, как и в пересмотренном варианте, "его" целью, а не "в конце, за намек еще "Принц, который должен прийти", т.е. антихриста.

Слово "наводнение", также может быть вынесено "перелива", который, по словам Tregelles, несомненно, является той же, как и в переполненном Исаия 10:22, а также о том, что в окончательном кризис в истории Израиля в конце этого возраста.

Интервал до этого времени будет характеризоваться войны и запустения (сравните Мэтт. 24:3-8).

"И он," то есть "принц, который должен прийти", "должен подтвердить завет со многими за одну неделю".

"Многие" относится к народу Израиля, затем в свою собственную землю, но все же в оставшийся состояние, насколько это признание Иисуса Христа как своего Мессию обеспокоен.

Он будет к взаимным интересам "Маленький рог", т.е. антихриста, и Израиль заключить это соглашение в течение семи лет.

Там будет верным остатком, однако, кто не будет лук колено ему завет будет с "много", но не всех (сравните Иса. 28:15-18).

Он будет разорвать этот завет после трех с половиной лет, и "вызвать жертвы и жертвы прекратить", не позволяя им поклоняться Богу в своей недавно возведен храм. Теперь начинается их великая скорбь ", времени и времен и разделение времени ", указанным в главе 8:25 (сравните Rev. 13:5, 11-17).

Последняя часть этого стиха была переведена следующим образом: "И на крыле (или крыла) от мерзости (должно быть), что наводящая пустыне, даже до конца и что должно быть определено вылил на desolator".

"Мерзости" являются, несомненно, идолов, которые должны быть созданы в этой злой принц будет поклонялся в храме, когда истинный Бог был установлен в стороне.

Тогда "потребление" происходит и с его суждения и опустошение из "desolator".

Вопрос 1.

Что, чьи истории мы, занимающихся в этом уроке?

2. Чем большую функцию знаков молитвы Божьего народа в Библии?

3. Каковы некоторые из предложений растет из Габриэль визита?

4. Какой период времени, охватываемый "семьдесят недель"?

5. Для того, что место, и народ этот период применять?

6. Название шесть важных вещей, которые будут выполнены в том, что люди на ее закрыть.

7. Когда этот период начала и конца?

8. Разделите его на своих трех частей.

9. Какие события отождествляется с первой частью?

10. В случае же, что вторая часть закрыть?

11. Поясните, аллюзия на "принца, который должен прийти".

12. Какой возраст вмешивается между двух последних частях?

13. Расскажите, что вы знаете о "пакте" в стихе 27.

Дополнение по хронологии Библии

Последний урок сослался на промежуток времени между шестьдесят девятой и семидесятых недели, а также другие недостатки были отмечены в священных хронологии, то желательно посвятить урок на эту тему.

Хронология Библии имеет систему собственной, чей центр, по-видимому, будет на кресте Иисуса Христа.

Форбс Клинтон, полномочия по таким вопросам, работал в следующие сроки без ссылки на какие-либо кадровые системы: Адам был создан 4141 до н.э., и Аврам открывается 2055 году до н.э., с указанием промежуточных периода 2086 года.

Но именно этот же период прошло между призыв Абрам и распятия Христа.

Призыв Абрам, следовательно, является центром между датой создания и крест, предположение совершенно согласования с важностью этого события в истории искупления.

Циклы лет

Для иллюстрации другого, Божьего отношения с Израилем, в циклам 490 лет.

(1) В период с Аврама на Исход было 490 лет, плюс пятнадцати лет, в течение которого bondwoman и ее ребенка (Агари и Исмаила) доминирующее Аврамова в палатке, и которые не засчитываются.

(2) В период с Исход к делу Соломонова храма было 490 лет, плюс 131 лет в плену во время судей, которые не подсчитываются. (3) Из делу возвращения из Вавилона было 490 лет, плюс семьдесят лет, что потенциал не учитывается. (4) С возвращения из Вавилона в начале нового тысячелетия возраст составляет 490 лет, а также разрешение, в котором Израиль раздроблена, и которые не засчитываются.

Когда Бог не считает время пророчески говоря, Бог не рассчитывать времени со ссылкой на Израиль в то время как она находится в плену, или дисперсия, или доминирует какой-либо другой нации.

В доказательство этого, следует отметить, что в 1 королей 6:1 упоминается четвертый год Соломон как 480 лет после Исхода.

Но мы знаем из Числа 14:33, что они сорок лет в пустыне, а затем, согласно книге Иисуса Навина, они были тридцать семь лет на завоевание Ханаана, и вплоть до периода Судей; Деяния 13:20, показывает, что они были 450 лет под судей, то они были сорок лет под Савл (Деян. 13:21), и сорок лет в соответствии с Давидом (2 Цар. 5:4, 5). Эти периоды пешком деятельность 607 лет, к которым следует добавить четырех лет Соломон говорил, что в общей сложности составляет 611 лет.

Как нам объяснить это расхождение, из которых неверными, а другие сделали так много?

Ответ уже отмечалось выше, что Бог не рассчитывать время пророчески, а Израиль находится в плену.

Например, семь captivities упоминаются в Книге Судей, один из восьми лет (3:8); восемнадцать лет (3:14); двадцать лет (4:3); семи лет (6:1); восемнадцать лет ( 10:8); сорок лет (13:1), и двадцать лет (1 Цар. 7:2), в результате чего в общей сложности 131 лет точно.

Выше, является достаточно иллюстрацией этого принципа.

Мы закрыть этот урок с шероховатой схема 490 лет, охватываемых Даниил 9:24-27, которая может помочь в этом важном крепления прогнозирования в памяти: Семьдесят семей, 490 лет со двадцатый год Артаксеркса, к концу этого возраста. Семь недель, или сорок девять лет.

Улицы и стены Иерусалима постройки.

Шестьдесят две недели, или 434 лет.

По окончании этого периода Мессия отрезали, и ничего.

Д. 32.

Несчетный период.

1. Иерусалим разрушен, Д. 70. 2.

Евреи рассеяны.

3. Иерусалим проторенный вниз.

4. Церковь крикнул.

5. Отступничество от христианский мир.

6. Евреи в части возвращения в Иерусалим в неверии.

7. Пришествие Христа для Церкви.

Одна неделя, семь лет.

Даниэль в пророчества Великой войны

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Главы Даниэл 10 по 11:35

Запомните дату конца этого пророчества (10:1), а также различные оказание фразы в пересмотренном варианте, где "даже большой войны" заменяется на "назначил время было давно."

В открытии урок покажет, эта фраза является подходящим названием для него.

Обратите внимание на физическую и духовную подготовку к пророку за откровение о том, что следующее (2-4), условия в которых он, несомненно, доведены саму молитву.

Если бы он стремился Небесное мотивам предыдущих загадок, прежде всего, что из барана и козел?

Это кажется вероятным, потому что следующим проходит так много места в главе 8.

Стихи 5-9 нести настолько похожи на описание Сын Человеческий в Откровение 1:12-17, чтобы предположить, что она также является Christophany, или проявление Второго Человек Троицы.

Но это вовсе не носите с ним, что тот, кто прикоснется и говорит пророк в стихах успех.

Тайны Сатаны Королевство Стихи 10-14 полной тайне, однако отметить, во-первых, признание Даниэля в Царстве Небесном суды (11), а затем показания потенции молитвы (12).

Но кто является "принцем Королевства Персии" (13)?

Несомненно дух авторитета в царство тьмы, в которой контроль сатана совершил земные дела Персии (ср. EPH. 4:12).

Такое толкование представляется подтверждается ссылкой на Майкла, в других странах известная как архангел, а кто в Царстве света специального опекуна Израиля (10:21, 12:1; Иуды 9; Rev. 12:7).

Какие сильные власть сатаны должны обладать как судить этот стих, но то, что помощь знаю, что есть один сильнее, чем он!

Примечание В заключение этого раздела о том, что Откровение теперь будет уделяться главным образом касается того, что мы определяем как конец периода, за последние семь лет (14).

Привходящие события

11:1-35 Проходя по поводу влияния на пророка, мы подошли к откровения о том, что должно происходить между его времени, а Антиох Эпифан, с которым мы были знакомы в предыдущей главе.

Трех царей, стих 2, Кира, Артаксеркса (Cambyses), и Дария Hystaspes (см. Anstey's, романтика по хронологии, Vol. I, стр. 239).

Четвертым был царь Ксеркс (см. Ездра 4:5-24).

"Могущественный царь" (3) был Александр Македонский, а следующий стих говорит еще раз о разделении его на царство его смерти среди его четырех генералов.

Два из этих царств из четырех в настоящее время вступил в известность, Египте и Сирии (5, 6), как наиболее тесно связанных с Израилем в их последующей истории.

"Царская дочь" (6) Бернис, потомок Птолемея II., Кто женат Антиох Theous Сирии, но впоследствии был отравлен им.

Ее брат идет речь в стихах 7-9, Птолемей Energetes Египта.

Стих 9 является неправильным, и относится к царю севера (RV), чьи сыновья (10), тем не менее, были преодолены с помощью египетского царя, Птолемей Philopater (11), который стал ослаблена в длину через вольной жизни (12).

Сейчас мы достигли периода около 200 до н.э., когда Сирия, после многих превратностей, поворачивается вспять битвы в ее пользу под руководством одного известного как Антиохе Великого.

Он вошел в Святой земле, в ходе своей предвыборной кампании (13-16), рассматривая его considerately, однако, как евреи были его союзниками.

Последняя часть стиха 16-неправильная делает и должно быть по сравнению с пересмотренным вариантом.

Позже он сделал еще одну попытку получить владение Египта, рабочий из его плана, включая договора привлечения и поддержания его дочь, Клеопатра, к египетским царем, но схема не увенчались успехом (17).

Почему Клеопатра в этом случае называется "Дочь женщины," не ясны, однако некоторые предположим, это будет потому, что она была ребенком, но и под опекой, так ее мать и бабушка.

Стихи 18 и 19 говорят о конкурсе с римлянами, в который он вступил безуспешно, и его последующей смерти.

Антиох Эпифан Краткое царствование Philopater Селевк 187-176 до н.э. изображен в стихе 20, а затем мы переходим на Антиох Эпифан, чья история продолжается стих 35.

"Подлым" является "недостойным" в пересмотренный вариант.

Этот мужчина был моложе сын Антиох Великий, которому царство, не по праву принадлежат, но кто украл сердцах людей, как Авессалом сделал из Давида. Он является "Маленький рог" главы 8, и, как мы видели, предвестником более "Маленький рог" в конце периода.

Из его злодеяния против Израиля и святой город и храм мы читали в книгах Maccabees.

"Корабли Киттима" (30) являются римского флота, чьи власти положить конец его победы в Египте.

Возвращаясь к северу, рассердился на его поражение, он совершил эти базы вещей Иудее против которых упоминается были достигнуты и которые предсказывали снова в стихах 30-35. Вероотступником евреев, сочувствовал и автоматизированная него, так как их преемники будут делать в случае его преемника на конец периода, но там были верны те под руководством Maccabees, кто мужественно противостоять ему (32).

Это был период испытания на Израиль, из которого пожаров они шли гораздо чистый.

Вопрос 1.

Когда это было пророчество показал Даниилу?

2. Как он приготовил для него?

3. Какие иллюстрации "закон повторения" видят в этом уроке?

4. Кто-видимому, является "человеком", о котором говорится в стихе 5?

5. Кто подразумевается под словом "Принц Персии"?

6. Что же касается Майкла несут в Израиль?

7. Название четыре царя Персии, упомянутых в стихе 2.

8. Что это урок, свидетельствуют о Антиох Эпифан?

Даниэль видение Антихриста и Скорби

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Главы Даниэл 11:36 до 12

Во введении к этой последней видение Даниила, было заявлено (10:14), что она касается его народа "в последние дни", но до сих пор оно распространяется только на Антиох Эпифан и Maccabees.

Разделительная линия по состоянию на конец стиха 35 и начале 36.

В первом мы читаем, испытания и очищения опыта мудрые из них в Израиле ", даже до момента окончания", и в последнем из некоторых "царя", которые "должны сделать в соответствии с его волей."

Большинство студентов согласились с тем, что пространство между двумя этими стихами представляет собой еще один промежуток времени от Maccabean период до конца этого возраста, и о том, что царь теперь перед нами стоит Антихриста эти дни, кто упоминается, в частности, в Захария II : Более особенно в Захария II: 15-17, 2 Фессалоникийцам 2:1, и Откровение 13:11-17.

Некоторые опознать его с "мало рог" главы 7 и "Маленький рог" главы 8, которому Антиох Эпифан типичным.

Это, действительно, может быть правдой, то есть восстановить главой Римской империи в тот день, и Антихристом, может быть одно и то же лицо, но Существуют другие, которые думают, что они могут быть два, этого мы не можем сейчас быть уверены.

Король описанных

В.В..

36-39 Он является самостоятельной волей, горд, богохульство, успешные, идолопоклоннический, материалистическим, и скупой.

"Бог его отцов" (37) является фраза свидетельствует о его еврейских добычи; желания женщины ", принимаются некоторыми как означающее истинный Мессия, которого все благочестивые еврейские женщины в предварительном мессианские времена желаемое дать рождения.

"Бог сил", или "бог крепостей" (38, RV), трудно понять, за исключением некоторых материалистическом смысле.

Если мы говорим, он приходит к выводу о толковании в Откровении 13:11-17, в indentifying первого зверя, как восстановить глава Римской империи, а вторая, как это зло царя, антихриста, который вызывает все люди поклоняются в первую очередь?

Это первое животное, это бог, другими словами?

Последняя кампания

В.В..

40-45 Этот царь имеет врагов, "царь юга" и "Царь севера" (40) в этот период, но они не могут быть conjectured.

Последнее название является более энергичным и успешным, въезд в Иерусалим и преодоление стран (в том числе на юге страны, Египет, 41-43) до тех пор, пока на длину угрозы на востоке и северо движется ему сделать быструю работу в Иерусалиме (45), в которые он отвечает его собственным бесславный конец (сравните Zech. 8 и 15, и Иоиль 2).

Представляется, из этих отрывков, что пришествие Господа от имени Израиля приводит к его концу, и мы знаем, что это никак не меньше, чем этот, который также despatches антихриста (2 THESS. 2: 8).

Существуют глубокие вещи здесь, на решение которых мы можем только ждать, а Даниил был вынужден делать (12:12).

Израиль избавлении

12:1-3 открытие стихи этой главы, следует читать в связи со словами Христа в Матфея 24, особенно в стихе 21, а также Откровение 12, особенно стихи 7-12. Примечание избавление от верной остаток евреев в в тот же день, как показано в последней части стиха 1, Захария 13:8, 9; Матфея 24:22.

Речь идет ли она физической или моральной воскресения, который говорил в стихе 2, но было бы гармоничным с 37 до Иезекииль сказал последний.

"Они, что быть мудрым" (3), может быть вынесено "учителей", и, несомненно, относится к верующим еврейских свидетелей на конец периода, и награда, которая доходит до них, хотя, конечно, он может быть применен во вторичном смысле, для верных свидетелей везде и всегда, для "Тот, winneth души является мудрым".

Окончательное видение и окончательное слово Даниилу

В.В..

4-13 Эта книга по-прежнему опечатаны Даниилу народа евреев, но время идет, когда оно будет распечатано (4). "Человек, одетого в льняную" (5), по-видимому, те же, кто появился на пророка в главе 10:5, благословенный Господом Себя.

Сравнить Даниэль вопрос и ее ответ с Откровение 10: 1-6.

Ответ еще раз указывает последних трех с половиной лет после окончания периода ", время от Иакова неприятности", 1260 дней в Откровении 11 и 12.

Но стих 11 добавляет еще 30 дней, и то, что можно понимать в этом мы не знаем.

В то же время может обещать Даниилу быть выполнены к нам в наших местах, и меры, "Ты будешь отдыха, и будешь стоять на твоих многому в конце дней".

Вопрос 1.

Какой период времени представляет собой разделение между стихами 35 и 36?

2. Как может "царя" в стихе 36 будут определены?

3. Как он рассказал?

4. Вы читать Откровение 13?

5. Вы читать Матфея 24?

6. Вы помните тему Иезекииль 37?

7. Где найти стих "Он что winneth души является мудрым?" 8.

Цитата из памяти последние стихи Даниила.

Книга Даниила

Католическая информации

В еврейской Библии, а в последнее протестантской версии, книга является Дэниел ограничивается его прото-канонической части.

В Септуагинты, Vulgate, и многие другие древние и современные переводы Библии, он включает в себя как его прототип и его deutero-канонических частей, обе из которых имеют равное право считаться вдохновило, и которые должны быть включены в лечению Книги Даниила. Как и в Vulgate почти все deutero-канонической части, что пророческий письменной форме своего рода добавление к его прото-канонического содержания в еврейском тексте.

В данной статье будут рассмотрены первые с книгой Даниила, как он содержится в Библии на иврите, а затем с ее deutero-канонической части.

Прото-канонической части

(1) Содержание

Книга Даниила, как он сейчас находится в обычном иврите Библии, в целом разделить на две основные части.

Первая включает в себя серию из описательной части, которые говорят в третьем лице (главы I-VI), а во-вторых, целый ряд концепций, которые излагаются в первом лице (главы VII-XII).

Открытие главе первой серии можно рассматривать как предисловие ко всей работе.

Она знакомит читателя с иврита героев книги Даниила и трех его коллег-пленных, Анания, Мисаэля и Азариас, и отчеты, каким образом эти благородные молодых людей получили высокое звание в Nebuchadnezzer услуги, хотя они и отказались бы осквернил на питание в королевских питание.

Вторая глава касается тревожных сон от царя, который в одиночку Даниэль был в состоянии точно установить и интерпретации.

Nebuchadnezzer мечта заключалась в том, что в большой статуей состоящий из различных материалов и сломанной в куски от небольшой камень, который стал горный и наполнил всю землю.

Даниэль толкование заключается в том, что некоторые части статуи с их различными материалами символизировал, как много монархий с их соответствующими полномочиями, в то время как камень, который уничтожил их и вырос в большую гору prefigured универсального и вечного Царства, которая бы разорвать на куски все других царств, и которые, разумеется, никакая другая, чем у Мессии.

В следующем разделе (III, 1-30, Vulgate, III, 1-23, 91-97) повествует, как Даниэль трех товарищей, отказавшись поклониться колоссальной статуи, созданной Nebuchadnezzer, были брошены в хорошо нагревается печь, в которой они были сохранены невредимым, после чего царь издал указ в пользу своего Бога и поощрять их к местам достоинства.

В следующем разделе (III, 31-IV, Vulgate, III, 98-IV) содержит Nebuchadnezzer письмом ко всем народам и нациям, recounting его мечта о сильных деревьев сократить на Божью торгов, а его толкование Даниила вместе с его выполнение в виде семи лет безумия, которая обрушилась на царя, и восстановление из которых является возможность его благодарны письме.

В пятой главе (Heb. Библии, V-VI, 1) описывает Бальтазар в осквернить банкет, таинственный почерк на стене, Даниил толкует, что письменно, и свержение, по этой же ночью, из Бальтазар царства.

В шестой главе Даниила представлена в качестве объекта специального пользу Дария Mede, а также стойкие зависти со стороны других должностных лиц короны, который в конечном итоге преуспеть в том, его бросили в львов "ден, из-за его верности В молился Богу три раза в день; на Даниэля в чудесной сохранности, Дария указов, что все в его царство должно "ужас и страх Божий Даниила".

Второй основной части книги в еврейской Библии (VII-XII) занимают четыре видения Даниила, который описывается в первом лице.

Первая из этих концепций (глава VII), передается в первый год царствования Бальтазар, и предлагает закрыть параллельно с мечтой, изложенных и объяснил, во второй главе книги.

Ночью видение было четыре ряда звери выходят из моря, и символичный из язычников полномочия судьи в свое время на "Древний дней", и, наконец, заменить его универсальным и вечное царство Мессии. Как и первый, второй видения (глава VIII) объясняется царствования Бальтазар, и представляет житейская полномочия в соответствии с рисунком животных.

Даниил видит барана с двумя рогами (Мидии и персы) толкает победоносно к западу, северу и югу, до тех пор, пока он поразил козел (греки), с большим рогом (Александр) между его глазами.

Это большой рог вскоре сломанной, в свою очередь, и дает место для четырех других (греческое царство Египта, Сирии, Македонии и Фракии), одной из которых вырастает из "Маленький рог", а именно Антиох Эпифан.

Этот князь не является, по сути, им Ангел Гавриил, который объясняет, видение Даниила, но, безусловно, назначенных описание дела о "маленьких рог" против воинству небесному и ее принц (Бога), осквернение " святилище ", прерывая повседневной жертву около трех лет, а половина, и, наконец," без сломанной рукой ".

Следующая глава содержит пророчества семьдесят недель, на который ссылается на первый год Дария, сына Assuerus.

Как Даниил был supplicating Богом для выполнения своего обещания о помиловании в Иеремии, XXIX, 10 кв, или XXV, 11, он выступает в видении Ангел Гавриил.

Небесный курьер объяснил ему, как семьдесят лет запустения предсказывали к Иеремии следует понимать.

Они недель семьдесят лет, снизившись на три периода в семь, шестьдесят две, и одна неделя лет, соответственно.

Первый период одним из семи недель, или сорок девять лет, будет распространяться из указанных происходит от "слово" для восстановления Иерусалима на "помазанника один, князь".

Во вторых, в шестьдесят две недели или четыреста тридцать четыре года, Священный город будет построен, хотя "в стеснении раз".

В конце этого периода "помазанника один" будет отрезана, и народ князя, который вступает будет "уничтожить" город и святилище, он будет делать фирма завет со многими за одну неделю (или семь лет ), И в течение половины этой неделе он приведет к самопожертвованию, и жертвоприношением прекратить и мерзость запустения, который должен быть создан до тех пор, пока он встречается со своей судьбой.

В последнем видении, приписываемых третий год Кира, записывается в главах X-XII.

Ее открытие части (X-XI, 1) дается описание концепции со ссылкой на средства массовой информации, Персии и Греции.

Вторая часть (XI) объявляет о многих событиях, связанных с четырьмя персидских царей, Александра и его преемников и, в частности, с делами царь Севера, т. е. Антиох Эпифан, против Египта, евреи, храм и т.д., до тех пор, пока Он должен прийти к концу.

Заключение видения (XII) заявляет о том, как Михаил (ангел-хранитель Израиля) спасти людей.

Упоминается о воскресении из мертвых, после чего поощрений и наказаний.

За 1290 дней, или около трех с половиной лет, ежедневное жертвоприношение будет прекращена, и мерзость запустения будет создана.

Блажен тот, кто продолжает неизменной до 1335 дней.

(2) Объект и единства

Из этих содержанию она легко представляется, что книга Даниила не для его объекта дать краткий исторический счет период вавилонского изгнания, или жизнь сам Даниил, поскольку обе ее части исповедуют дать только отдельные факты связано либо с изгнании или пророк его жизни. В то же содержание может быть также легко заметить, что объектом этой священной письменной форме заключается не в записи по существу, пророческий адресам, аналогичных тем, которые составляют произведения приписывается отличаются пророки в Ветхом Завет литературе.

В отношении обоих материи и формы, содержание пророчества Даниила являются своеобразной натурой, которая не имеет точных аналогов в Библии, за исключением Апокалипсиса святого Иоанна.

В Даниэль, как и в этой последней книге Библии, один в присутствии содержание которых общие цели, безусловно, является удобство для Божьего народа в условиях испытания на жестокие преследования, в основном с помощью символических видений опора на "время окончания" .

Это очевидная цель из четырех видения, записанные в ходе второй части книги Даниила (главы VII-XII), а также Nebuchadnezzer мечты, как это предусмотрено и объяснил, во второй главе первой части, которые вдохновили написания: преследований в нем мнение о том, что Антиох Эпифан, и евреи должны быть утешил путем гарантированной перспективой так, что судьба ожидает их угнетателя, а также создание Божье универсального и вечного Царства.

Также не имеют описательные в главах III-VI различных общего назначения: в каждой и во всех из них щедрым и постоянным служащим истинного Бога - Даниил и его товарищи по плену - триумф в конце концов, в то время как их угнетателей, однако сильные или многочисленные, в конечном счете наказание или признавать и поощрения слава Богу Израиля.

Это апокалиптический объектом книга Даниила признается большинством ученых на сегодняшний день, и находится в гармонии с места, установленного для этого священного письменной форме в еврейской Библии, где она появляется не между "Пророки", или вторым великого разделения Первоначальный текст, но и среди "Перекрестки", или третьей основной разделение этого текста.

Как апокалиптический Писания, как правило, несут впечатление компиляции, можно было бы естественно возникнуть соблазн рассматривать книгу Даниила - апокалиптический характер которого только что было описано - как compilatory работы.

В действительности, многие ученые в прошлом веке - некоторые из которых были католические - имеют изложенные позитивные основания доказать, что автор книги фактически воедино такие документы как можно было сделать для его общего назначения.

На сегодняшний день, однако, и противоположная точка зрения, которой придерживается литературных единство пророчества Даниила, является практически всеобщим.

Считается, что единообразный план книги, изучал расположение своего вопроса, сильное сходство в языке двух его основных частей и т.д., аргументы, которые говорю очень сильно в пользу последней позиции.

(3) Авторство и дата Состав

После того, как он признался, что книга Даниила является работа одного автора, то, естественно, возникает важный вопрос: Является ли это единственным писателем пророка Даниила, которые входили в ходе работы изгнании (586-536 до н.э.), или, наоборот, , Некоторые авторы, в настоящее время неизвестно, кто писал эту книгу вдохновила на более поздний срок, который еще может быть выход?

Традиционная точка зрения, в основном энергией между католиками, заключается в том, что вся работа, как найти в иврите Библии, должны быть прямо говорится Даниил, чье имя он носит.

Он признает, более того, что многие изменения были внесены в примитивный текст книги в течение веков.

Он утверждает, однако, что и описательные (главы I-VI), в котором Даниил, как представляется, быть описана примерно один другого, как действующая в качестве отчет, и символическое видение (главы VII-xiu), в котором он описывает, как сам выступает с небесное разоблачений, были написаны, а не просто автора, который был современным в том, что пророк, и жил в Вавилоне в шестом веке до нашей эры, но сам Даниил.

Такая разница в использовании лицами рассматривается как естественно вытекающие из соответствующего содержания из двух частей книги: Даниэль нанял третьего лица в записи событий, в случае его собственных свидетелей, и первым человеком в пророческом видении, касающиеся, для таких сообщений выше необходимость личного аттестации тех, кому они придали.

За это время в отношении Министерства иностранных дел позицию, которая придает Даниэль авторство книги, которая носит его имя, и признает, 570-536 до н.э. в качестве даты его состав, стоит сравнительно недавно теорию, которая была широко признанных современных ученых.

Главным образом на основе исторических и лингвистических оснований, это касается соперника теории происхождения Дэниел книгу, в ее нынешнем виде, на более поздний срок и писатель.

Оно считает, что апокалипсический письменном виде, как работа неизвестного автора, который состоит она в период Machabees, а точнее во времена Антиоха IV, Эпифан (175-164 до н.э.).

Ниже приводятся внешне свидетельские показания, которые, как правило, консервативных ученых и уверенно, изложенных в качестве доказательства того, что книга Даниила должны быть переданы на известной пророка этого имени и, следовательно, гораздо раньше, чем о том, что выступали на своих оппонентов.

Христианской традиции, как на Востоке и на Западе, было практически единодушным с Христом времени и по сей день в признав подлинность книги Даниила.

Ее показания в основном основываются на Матфея, XXIV, 15: "Когда вы увидите мерзость запустения, которая была говорят на пророка Даниила, стоящую на святом месте: он, что читающий пусть понимают", в которой прохода Христа Даниил обращается в видениях, как верно oracles, и прямо имен Пророка, что в качестве писателя.

При этом он утверждал, Христос одобрил и подтвердил, Его власть считает, который затем был получен среди евреев, и которое рассматривается Даниил, как автор этой книги, которая носит его имя.

Еврейской традиции, во время и до Христа, время, медведи также отдельных свидетелей подлинности пророчества Даниила.

В его "древности евреи" (Bk. XI, гл. VIII, 5), узнал еврейские священники, и фарисей, Джозефус (ок. 40-100 н.э.), пишет: "Когда книга Даниила была показана на Александра Великого († 323 до н.э.), в котором Дэниел заявил, что один из греков следует уничтожить империю персов, он предположить, что сам человек намерен ".

До христианской эры "Первая книга Machabees (написана в самом начале первого века до н.э.) показывает знакомство с Септуагинты версию пророчества Даниила (см. 1 Maccabees 1:54, с 9:27 Даниил, 1 Maccabees 2: 59, 60 Даниил 3:6), откуда вытекает

, что на сегодняшний день, что книга Даниила должны были некоторое время вынесла на греческий язык, и

что его состав должны иметь предшествовавших этому переводу некоторых значительного времени больше, так что его происхождения в соответствии с Антиох Эпифан вряд ли вероятно.

Опять же, Sibylline Oracles (Bk. III, стихи 388 sqq.), Предположительно, был написан около 170 до нашей эры, содержат намек на Антиоха IV, и десять рогов Дан., VII, 7, 24, и поэтому точка на более раннюю дату, чем то, что предложенный сторонниками недавно теорию.

В частности, еще Септуагинты перевод Пятикнижия, сделал около 285 до н.э., экспонаты в Deut., XXXII, 8, доктрины Ангелов хранителя которой он, очевидно, заимствована из книги Даниила, и, таким образом, стремится доказать существование этой вдохновили письменной форме задолго до того времени Антиох Эпифан. Наконец, в соответствии с Джозефус (Contra Apion, VIII), Старый Завет канон евреев из Палестины, который всегда включен Дэниел между "Перекрестки", был закрыт Esdras (середина пятого века до н.э.), то есть говорить о том, что на сегодняшний день так недалеко состав книге, что ее подлинность можно будет легко установить, и, естественно, будет основанием для включения работы в Палестинской Canon.

Чтобы усилить вывод из этих внешних свидетельств, консервативных ученых обратиться к следующим прямым и косвенным признакам внутренне. Во второй части его книги Даниила говорится в первом лице, и тем самым дает себе имплицитно, как писатель главы VII-XII.

Даже более, в словах: "Затем он [Даниэль] писал сон, и рассказал сумма вопросы", у нас есть заявление, в котором прямо приписывает ему написание первых видения (глава VII) и, косвенно, о том, что из последующих видениях, которые неразрывно связаны с открытием один.

Теперь, если видения описаны во второй части книги были записаны Даниэль сам, то же самое должно быть допущены в том, что касается описательной части, которые составляют первую часть книги (главы I-VI), поскольку признано, Единство работы.

И в этом прямой путь собственного доказательства считается сделать для Danielic авторства. Косвенные основания собственной точкой в том же направлении, поскольку они, как правило, свидетельствуют о том, что автором книги был Даниил

проживающих в Вавилоне

тот, кто написал в период, к которому принадлежал Пророк Даниил, и

тот, кто лучше всего определил, что с самого пророка.

Первая из этих позиций, он сказал, это подтверждается тем тесное знакомство которых автор evinces в исторической части работы (главы I-VI) с нравов, обычаев, истории, религии и т.д. Вавилоняне подробнее минуту он относится к местному колорит его описания, его точные ссылки на факты, такие, как только проживающих в Вавилоне может быть довольно должны обладать.

В нем также подтверждается путем сопоставления форме в пророчества Даниила в главах VII-XII с общим окрестности одной жизни в Вавилоне и вавилонских памятников, в частности; снимки из видения Даниила в седьмой главе, например, почти такой же, как найти на памятники в руинах Ninive, и в главе VIII, 2 (Heb. текст), и X, 4, река банки являются наиболее целесообразно с учетом как сцены Даниил в видениях.

Хотя, таким образом, очень знакомы с Вавилония, автор книги Даниила выдает никаких таких специальных знаний, Персии и Греции, как бы естественным ожидать, если, вместо того, живущих в шестом веке до н.э., он был современником Антиох Эпифан.

Это отсутствие четких знаний о времени после вавилонского периода, иногда призвал доказывать второе положение: о том, что писатель принадлежал к этому периоду, и ни с каким другим.

Чаще, однако, и более решительно, языковых особенностей книги Даниила были вывел установить, что второй позиции.

Было подтверждено, с одной стороны, о том, что на иврите Даниэля с его многочисленными Aramaisms, медведи рядом родство, что и Ezechiel, и поэтому, что в период изгнания, и, с другой стороны, о том, что арамейский части Даниила (II, 4-VII), находятся в прекрасном согласии с теми из Esdras, в то время как они пишутся многие иврит идиомы из язык из первых арамейском Paraphrases из Ветхого Завета.

В частности, простой переход от иврита на арамейский (II, 4) и наоборот (VIII, 1 sqq.), Это объяснимо, мы сказали, только на предположение о том, что писатель и читатель этой книги были равной степени знакомы с так, что свободного обращения на обоих языках, не подходит Machabean возраста, но о том, что Даниэль, или изгнании, в которой оба языка были, естественно, в равной использования.

Внутренние основания сделать за последнее место (о том, что автор книги Даниила лучше всего отождествляется с пророком этого названия), можно суммировать в этом простое заявление: в то время как никакой другой пророк во вавилонские изгнании было, да и может быть, называется рекордером от вероятного видения, описанные в том, что вдохновило письменной форме, Даниил, из-за его позиции на суде Вавилонского, его начало в мудрости Халдейского, и на проблему свое призвание, как Бог показал ему было в высшей установлены на том, что время для написания пророчества, которые были придала ему за комфорт евреев своего времени и последующих веков.

Ученые, которые изучили эти доказательства, внимательно и без предвзятости, пришли к выводу, что рационалистические критики явно неправ, отрицая совершенно исторический характер книги Даниила.

В то же время, многие из них до сих пор вопрос абсолютной убедительность от внешней и внутренней основаниям, изложенным доказать Danielic авторства.

Эти ученые справедливо отвергает как ложные заявления Джозефус, в котором говорится закрытия Старого Завета Canon на момент Esdras; и в известной предвзятости одного и того же еврейского историка в увеличительное независимо от проблем своей страны они имеют действительные основания под сомнение его утверждение о том, что пророчества Даниила было показано, Александр Великий, когда этот принц прошел через Палестину.

Утверждается ссылкой на Даниила в выражениях в Септуагинты версия Второзаконие они легко объяснить, как позже глянец, а фактически знакомый Первая книга Machabees с пророчества Даниила они, естественно, касается, как совместимо с государствами, не являющимися Danielic авторства и, по сути, с составом книги Даниила во времена Антиоха IV.

Что касается последнего внешние свидетельства в пользу подлинности этого священного письменной форме, а именно.

Христовы слова, касающиеся Даниил и его пророчества, эти же ученые полагают, что, не вдаваясь в отношении почитания благодаря Христу лицо, и доверие объясняется его словам, они имеют право не рассматривать прохода обжаловано в Мэтт., XXIV, 15, как абсолютно убедительным: Иисус не говорит прямо о том, что Даниил написал пророчествами, которые несут свое название на этот заключить из его слов заключается в том, чтобы взять на себя то, что вполне может быть поставлена под сомнение, а именно.

, что в ней идет речь о содержании книги Библии, он обязательно подтвердил традиционную точку зрения своего времени относительно авторства, в сущности, многие ученые, чьи вера в Христа truthfulneess и божественность не подлежит сомнению - такие, католики, например, Отец, как Souciet, SJ, епископ Hanneberg, Франсуа Lenormant, а другие - которые считали, что Христос ссылка на Даниэля в Мэтт., XXIV 15, не несут в Danielic авторство, как это утверждали консервативные ученые главным образом на основе его слова.

Имея, таким образом, показали, к своим собственным удовлетворением, безрезультатно характер внешних свидетельств, или основы в пользу традиционной точки зрения, противники авторства Danielic стремятся доказать, что внутренние данные свидетельствуют решительно до конца происхождение которых они придают книге Даниэль.

Кратко заявил, являются следующие их основные аргументы:

Как теперь найти в иврите Библии, в книге Даниила содержит исторические ссылки, которые, как правило, доказать, что ее автор не является очевидцем событий, говорили, как бы, если бы он был пророк Даниил.

Если бы этот автор жил во время ссылки, он утверждал, он не будет иметь заявил, что "в третий год царствования Joakim, царь Иуды, Nebuchadnezzer, царь Вавилонский, пришел к Иерусалиму и осадил его" (Dan., I, 1), поскольку это противоречит Иеремия, XXXVI, 9, 29.

Он не раз использовал слово "халдеев", как имя узнали касты, в этом смысле чужды ассиро-вавилонский язык, и происхождение позднее изгнании, он бы не говорил Бальтазар, как "царя" (V, 1, 2 3, 5 и т.д., VIII, 1), как "сын Nebuchadnezzer" (V, 2, 18 и т.д.), поскольку Бальтазар не был царем, и ни он, ни его отец был какой-либо кровь отношения к Nebuchadnezzer;

он бы избежать, заявление о том, что "Дарий Mede удалось Королевство" от Бальтазар (против 31), так как нет места для такого правителя между Nabonahid, Бальтазар отца, и Кир, завоеватель Вавилонских, и он не может говорил о "Книги" (Даниил 9:2-Иврит. текста), выражением которой подразумевает, что пророчество Иеремии, является частью хорошо известные коллекции священных книг, которые, несомненно, не было дела во время Nebuchadnezzer и Кира, и т.д.

Языковых особенностей этой книги, поскольку она существует в еврейской Библии, точка Кроме того, он сказал, на сегодняшний день позже, чем у Даниила: его иврите имеет отчетливо конце типа, которые последовали Nehemias времени, а в его языке и иврите арамейский своей порции Есть персидских слов и не менее трех греческих слов, которые, разумеется, должен быть передан на период позднее, чем вавилонского изгнания.

Не удовлетворены лишь отрицательный вывод о том, что книга Даниила была не состоят во время нахождения в неволе, противники авторства Danielic стремиться к достижению позитивное заключение по поводу даты ее происхождения.

Для этого они изучают содержание письменной форме о том, что вдохновило, и они думают, что, просматривая его частей в свете истории, они привели бы сослаться определенно ее состав на момент Антиох Эпифан.

Она может быть легко видеть, нам говорят, что интерес видениях, которые составляют вторую часть Даниэль завершающим этапом в отношениях, существующих между евреями и Антиох.

Именно это принц, который явно является предметом Дан.

VIII, 9-13, 23-25, и кто весьма вероятно, "мало рог" говорят в Дан., VII, 8, 20, 21, 25, в то время как события его царствования, по-видимому, описанные в Дан., IX, 25-27, и, несомненно, это в XI, 21-45; XII, 6, 7, 10-12.

Тот, кто несет это в виду, он утверждал, возглавляет аналогия Писания признать, что эта книга принадлежит к периоду Антиох.

Правило заключается в том, что "даже в том случае, когда пророки Ветхого Завета доставить Божественное послание в далеком дней, они с учетом потребностей людей в их собственных день. Они обличения их грехов, их удобство их скорбях, они укрепляют свои надежды , Они изгонять свои страхи. Но всего этого нет никакого следа в Даниила, если книга была написана во время царствования Кира. Ее сообщение открыто на момент окончания, за период Антиох и Machabees ".

И этот вывод подтверждается тем фактом, что описательные сказали в первой части, когда учился в отношении событий в царствование Антиоха признания распространять уроки, особенно подходит для евреев того периода.

Вопрос ест мясо (Dan., I. 8 sqq.) Был в то время испытания веры (см. 1 Maccabees 1:65 кв 2; Maccabees 6:18 sqq.; 7).

Уроки огненной печи и львов "ден (Dan., III VI), были наиболее подходящими во время Machabees, когда евреи были заказаны по страхом смертной казни для поклонения внешней божества (см. Я Маха. I, 43 -54).

Счета humbling из Nebuchadnezzer (Dan., IV) и о судьбе Бальтазар (Dan., V), были также особенно рассчитанные на удобство евреев так жестоко угнетал по Антиох и его должностных лиц.

Такое мнение на дату книги Даниила находится в гармонии с апокалиптический характер всей работы, и может быть подтвержден, он сказал, некоторые факты в истории внешней книги, такие, например, в качестве своего места среди "Перекрестки" в Палестинской Canon, отсутствие всех следов Даниэль влияние на пост-exilic литературе до Machabean период и т.д. Несмотря на тот факт, что некоторые из этих аргументов против Danielic авторство в полной мере еще не опроверг, католическая ученые в целом придерживаться традиционной точки зрения, хотя они не обязаны на него какое-либо решение этой церкви.

(4) Пророчество о Семьдесят недель

Несколько разделов книги Даниила содержать мессианских предсказаний, общий импорт которых было достаточно указал в котором излагаются содержание и объекты, которые вдохновили письменном виде.

Одним из таких прогнозов, однако, утверждает, дальнейшего уведомления, в связи с особым интересом, связанные с его содержанием.

Он известен как пророчества семьдесят недель, и обнаружили в заслонять прохода (IX, 24-27), из которых следующее является буквальным делает:

24. Семьдесят недель [буквально heptads] было введено после твоего народа и твоего святого города, чтобы закрыть грех и сделать целью грехов, и чтобы искупить грехи, и привлечь к участию в вечную правду, а также печать видение и пророк, и помажь великая святыня [буквально: святость holinesses].

25. Знать то, и различить: от указанных происходит от слова строить снова Иерусалима до один помазан, князь, [Есть] семь недель, и за шестьдесят две недели она должна быть построена еще раз [с] широком месте, и ров, и что в стеснении раз.

26. А после шестьдесят две недели помазал будут обрезаны, и он не будет иметь.

. . [Сентябрь

Кай ouk estai]; и народ князя, который вступает будут уничтожать город и святилище, и конец его [будет] в наводнения, и до конца [должен быть] война, предложение опустошения.

27. Он будет делать фирма завет со многими за неделю, а половина недели он должен вызвать жертвы и жертвы прекратить, и вместо них мерзость, что делает пустыню, и о том, что до конца и то, которое определяется быть вылил на desolator .

Трудности делают этот отрывок из иврита текст является лишь превысил этот интерпретации его содержания.

Большинство комментаторов признают, более того, что семьдесят недель недель лет, которые делятся на три периода 7, 62, и 1 неделя лет, соответственно, но они по-прежнему расходится с точки зрения точной отправной точкой и точное окончание работы семьдесят недель.

Большинство из них тоже касается пророчества семьдесят недель как мессианские ссылки, но все-католической переводчики не согласны в отношении точного характера этой ссылке.

Некоторые из них, после Ардуэн, SJ, Calmet, OSB и т.д., видя в содержание пророчества типичная ссылка на Христа, по отношению к буквальному, которая была и до сих пор, более распространенными в церкви.

Кратко заявил, являются следующие три основные интерпретации, которые были даны на Дэна., IX, 24-27.

Во-первых, это древний мнение, что можно назвать традиционным, и который утверждает, что пророчества семьдесят недель относится непосредственно к появлению Христа во плоти, Его смерть, Его создания Нового Завета, и разрушение Иерусалима Романс.

Вторая заключается в том, что в последнее ученых, в основном, не-католики, которые касаются всего прохода непосредственно в момент Антиох Эпифан, с (христиан в целом) или без (Rationalists на свободе) типичная ссылка на Христа.

В-третьих, что некоторые отцы церкви и некоторые недавние богословов, которые понимают пророчества в эсхатологический смысл, как прогнозирование развития Царства Божия с конца изгнании к выполнению этого Царства Христова на второе пришествие .

(5) Текст и главный Древней Версии

Одна из главных причин, из неизвестности, которая окружает толкования Дан., IX, 24-27, находится в несовершенном состоянии, в котором первоначальный текст книги Даниэль пришел к нам.

Не только в пророчества семьдесят недель, но и всей ее иврите (Dan., I-II, 4; VIII-XII) и арамейском (II, 4-VII), разделов, что текст выдает различные дефекты, которые она легче заметить и указать на то, чем исправить.

Лингвистика, связи, а также древние переводы Даниэль являются в большинстве случаев недостаточно руководств к уверены, что восстановление примитивных чтении.

Самым старым из них является переводом греческого версия известного как Септуагинты, чей текст дошедших до нас, а не в его первоначальном виде, но и в том, что, предоставленным ему ORIGEN (умер около 254 н.э.) в состав его Hexapla.

До этого пересмотра ORIGEN, текст Септуагинты было расценено как это ненадежно, потому что его свобода в рендеринга, а также изменения, которые были внесены в нее т.д., что, во втором веке нашей эры, было отказаться со стороны Церкви, которая приняла в него греческой версии Даниэля выступил в том же веке еврейские новообращенный, Theodotion.

This version of Theodotion was apparently a skilful revision of the Septuagint by means of the original text, and is the one embodied in the authentic edition of the Septuagint published by Sixtus V in 1587. In Dr. HB Swete's edition of the Septuagint, Origen's revision and Theodotion's version are conveniently printed side by side on opposite pages (vol. III, pp. 498 sqq.). The version of the proto-canonical portions of the Book of Daniel in the Latin Vulgate is St. Jerome's rendering from practically the same Hebrew and Aramaic text as is found in the current Hebrew Bibles.

DEUTERO-канонической части

Иврите и арамейском разделы Книги Даниила до сих пор рассматривались, являются единственными в библии иврите и признается протестанты, как священные и канонические.

Но помимо этих разделах, Vulgate, греческий перевод Даниэля (Септуагинты и Theodotion) вместе с другими древними и современными версиями, содержит три важных частей, которые deuterocanonical.

К ним относятся:

Молитва Азариас и песни из троих детей, Y) обычное вставить в третьей главе в период между двадцать третьей и двадцать четвертой стихи;

История Сусанна, обнаружили, как гл.

XIII, в конце книги;

История уничтожения Бел и дракон, заканчивающийся книга, как гл.

XIV.

Первый из этих фрагментов (Dan., III, 24-90), состоит из молитв, в которых Азариас, стоя в самый разгар печи, спрашивает, что Бог может выдать его и его соратников, Анания и Мисаэля, и положил их на врагов позор (стихи 24-45); краткое извещение о том, что Ангел Господень спасла трех детей от всего ущерба, в то время как пламя поглотило халдеев над печью (46-50), а doxology (52-56 ) Ведущие на гимн фамильярно известный как "Benedicite" (57-90).

Второй фрагмент (глава XIII) рассказывается история Сусанны.

Она была верной женой богатого еврея по имени Joakim, и проживающих в Вавилоне.

Ложно обвиняют в прелюбодеянии двумя недостойными старейшин, чьи уголовные авансы она отразила, она была приговорена к смертной казни через трибунал, перед которым она была arraigned.

Что привело Сусанне было предусмотрено для исполнения, Даниил переехал в Бога, remonstrated с народом на разрешение без достаточного расследования осуждение дочери Израиля.

Он изучил сам вид двух свидетелей по отдельности, и доказал свою свидетельских показаний для самостоятельного противоречивы.

Во исполнение Закона Моисея (Второзаконие 19:18, 19), два старца были преданы смерти ", и Даниил стал большим в глазах людей с того дня, и thenceforward".

В последнем deuterocanonical части Даниила (глава XIV), содержит описательную часть уничтожение Бел и дракон.

Он рассказывает первый умный порядке, в котором Дэниел undeceived царя Кира, который рассматривается вавилонского идола, называемого Бель, в качестве "живого бога", которые на самом деле съел достаточно предложений, то они действительно потребляются в ночь на языческих священников и их семей : В связи с этим impostors был убит, и Бел и его храм разрушен.

Она записей, на втором месте, как Даниэль причиной смерти великого дракона, что вавилоняне поклонялись, и что царь пожелал ему обожать в качестве "живого бога".

Волнении на это, народ заставили царя, чтобы доставить им Даниила, и бросили пророка во львов "ден.

Даниэль там оставался целым и невредимым в течение шести дней, а кормили через пророка Аввакума, который был чудесным образом перевозятся из Иудеи в Вавилон.

На седьмой день царь найдя Даниила заживо в разгар львов, дал высокую оценку вслух Бога Даниила и поставил Пророка обвинителей к судьбе которого было Даниэлем чудом спасся.

Греческий является, по сути, старая форма, при которых эти deutero-канонической части книги Даниила пришли к нам, но это не является решающим доказательством того, что они состоят в том, что язык.

По сути дела, тем больше вероятность в пользу иврита оригинальное уже не существующих.

Совершенно очевидно, что мнение, которое касается этих трех фрагментов, как первоначально не написано в греческом легче предположить, что они были с самого начала интегрирующий части книги.

Тем не менее, он не решить вопрос об их даты и авторства.

Это легко, предоставленных консервативных ученых (Vigouroux, GILLY и т.д.), что два последних, вероятно, с другой, а затем автор, чем остальная часть книги.

С другой стороны, он поддерживается практически во всех католических писателей, что молитва Азариас и песни из троих детей не может рассматриваться в отрыве от предыдущего и следующего контекста, в Дан., III, и поэтому они должны быть переданы на Время от Даниила, если не в том, что сам пророк.

В действительности, Есть wellnigh непреодолимые трудности для столь ранней даты Дан., III, 24-90, так что этот фрагмент также, как и два других, должно быть, скорее всего, отнести к некоторым неизвестным еврейского автора, который жил в течение длительного времени после изгнания .

Наконец, хотя deuterocanonical части Даниила, как представляется, содержат анахронизмы, они не должны рассматриваться - как это было сделано в Санкт-Джером - просто сказки.

Более трезвый стипендия будет с готовностью признают, что они воплощают устной или письменной традиции, не полностью лишены исторической ценности.

Но, каковы бы ни могут быть мысли в отношении этих литературных или исторических вопросов, не может быть менее сомнений в том, что в decreeing священна и канонического характера этих фрагментов Совета Трент провозгласила древние и морально единодушное веру Церкви Божией.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Томаса трансляциях Hancil. Католическая энциклопедия, том IV.

Опубликовано 1908.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Даниил

Католическая информации

Герой и традиционных автор книги, которая носит его имя. Это название (иврит dnyal или dnal; Септуагинты Daniel), который также, что два других лиц, в Ветхом Завете [цит.

Я Paral., III, 1; я ОУР., VIII, 2, II и ОУР.

(Nehem.), X, 6], означает "Бог мой Судья", и поэтому уместно наименования для писателя из книги Даниила, в котором Божьего суда неоднократно выраженной на языческих властей.

Почти все, что известно в отношении пророка Даниила вытекает из книги приписывают ему.

Он принадлежал к племени Иуды (I, 6), и он был благородным, или, возможно, королевский кожи (I, 3; ср. Джозефус, древности евреи, Bk. Х, гл. Х, § 1).

Когда еще молодежь, вероятно, примерно четырнадцать лет, он был произведен в плен в Вавилон в Nabuchodonosor в четвертый год царствования Joakim (605 до н.э.).

Там, с тремя другими молодыми равного ранга именем Анания, Мисаэля и Азариас, ему было поручено заботиться о Asphenez, мастер царских евнухов, и получил образование в языке и изучения "халдеев", с которым имеют в виду профессор гадания, магии и астрологии в Вавилоне (I, 3, 4).

Из этого отрывка еврейской традиции имеет вывод о том, что Даниил и его товарищи были сделаны евнухами, однако это вовсе не обязательно следить, а хозяин просто евнухов обученными этих еврейских юношей, среди прочего, с целью их вступления царя службе (I, 5 ).

Даниэль сейчас получил новое название Baltassar (Babyl. Balâtsu-usur, "Бел защитить свою жизнь"), и, по согласованию с Анания, Мисаэля и Азариас, которые получили аналогичные новые имена Sidrach, Misach и Abdenago, соответственно, , Попросил и получил разрешение не использовать специальное питание от королевского стола предусмотрено для тех, кто по профессиональной подготовке, а также быть ограничены вегетарианцем.

По окончании трех лет Даниила и трех его соратники предстали перед царем, который обнаружил, что они преуспели все остальные, которые были образованы с ними, а затем способствовала их место в его суде.

Теперь, когда князь испытание, они доказали выше "все гадатели, и мудрецов, которые были во всех его царство" (I, 7-20).

Вскоре после этого-либо во второй или в двенадцатый год царствования Nabuchodonosor-Даниэль дал сигнал доказательство его удивительном мудрости.

От провала всех других мудрецов, он повторяется и толковать, на удовлетворение монарха, царя мечта о колоссальной статуи, которая состоит из различных материалов, которые, на время поразила камня, был разбит на куски, Несмотря на то, что камень увеличился в горных и наполнил всю землю.

По этому счету, Даниил в Вавилоне, как Иосиф старых в Египте, вырос в высокого пользу с князем, который не только наделил его многочисленными подарками, но и сделали его правителем "всей провинции Вавилон" и главного правителя " все мудрецы ".

По просьбе Даниила, тоже, его трое друзей получили важных акциях (II).

Следующая возможность Даниэля дать доказательство его мудрость была еще одна мечта Nabuchodonosor, который, еще раз, только он смог интерпретировать.

Мечта имеет сильных деревьев, по которым царь услышал команду с учетом того, что его следует сократить, и о том, что "семь раз" должны "передать" свою пень, который был оставлен постоянный.

Это, пояснил Даниил, на portended, что наказание за его гордость монарха бы на некоторое время потерять свой трон, быть лишенного своего основания, сам себе бык, и живут в открытых полях, но вновь восстановлен в своей власти, наконец, убеждены, в Верховном возможно, и добра от Всевышнего.

Что святой свободы, хотя зря, Пророк призывал царя, чтобы предотвратить такое наказание atoning за его грехи, делами милосердия, а Даниил в предсказание было выполнено на письмо (IV).

Для параллельно с этим, см. Abydenus счета (второй век до н.э.), указанные в Eusebius (Præp. Evang. IX, XL).

Ничто не говорит прямо о том, что Даниэль стал после смерти Nabuchodonosor (561 до н.э.), это просто заявили в Даниила, V, 11 sqq., Что он потерял свой высокий пост при дворе и жили долго после выхода на пенсию.

Этот инцидент, который привел его к государственной уведомления вновь стал ареной попойка в Бальтасар дворца, в канун Кира в завоевание Вавилон (538 до н.э.).

Хотя Бальтасар (Heb. Belsh-aççar, что соответствует Babyl. Balâtsu-usur, "Бел защитить царя") и его лордов feasted, impiously питьевой их вина из драгоценных судов, которые были взяты из храма в Иерусалиме, по-видимому, пальцы мужчина письмена на стене: "Мане, Thecel, Phares".

Эти загадочные слова, которые ни один из царских мудрецов смог интерпретировать, были разъяснены по Даниилу, который в длину был вызван, и кто за его награда стала одной из трех главных министров в царстве.

Пророк, теперь, по крайней мере восемьдесят лет, по-прежнему высок, что в позиции под Дария Mede, князь, возможно, будут определены с Дария Hystaspes (485 до н.э.).

Дария, кроме того, считали установление его над всем царством (VI, 4), когда Даниил в коллегам-офицеров, опасаясь таких высот, стремится к компасу его руины в приговор его в нелояльности к Короне.

Они защищены от царя указ, запрещающий любое лицо, под страхом наказания за время бросил на львов "ден, задать какие-либо петиции либо бога или человека, кроме монарха, в течение тридцати дней.

Как они предполагали, тем не менее, Даниил молился три раза в день, по его открыть окно, в направлении Иерусалима.

Это они сообщили царю, и они заставили его применить угрозой наказания для нарушителей указа.

После Даниила в чудо сохранения в виде львов "ден, Дария опубликовал указ, что все в его царстве должен соблюдать и уважать Бога Даниила, провозгласив, что он является" живым и вечным Богом ".

И поэтому Даниель продолжает процветать через остальное время царствования Дария, и в том, что его преемник, Кира Персидского (VI).

Такие, по сути, являются факты, которые могут быть собрана для биографии пророка Даниила из описательной части его книги (I-VI).

Практически любые другие факты, которые способствовали этой биографии со второй, и более отчетливо апокалиптический, часть же работ (VII-XII).

Видения в нем описаны представлять его главным образом как пророк выступает с Божественной сообщения уважать в будущем наказание Джентиле полномочий и в конечном итоге создание Мессианские Королевства.

Эти загадочные откровения говорится царствования Дария, Бальтасар и Кира, и как они объяснили ему Ангел Гавриил от еще яснее раскрытие того, что произошло в "время окончания".

В deuterocanonical приложении к своей книге (XIII-XIV), Даниэл снова в тот же общий характер, как и в первой части своей работы (I-VI).

Глава XIII устанавливает ему предусмотренных вдохновила, как молодежь, чьи начальника мудрость ставит на стыд и получит наказание ложных обвинителей от целомудренной Сусанне.

В заключительной главе (XIV), который рассказывает историю о разрушении Бел и дракон, представляет Даниэль, как бесстрашный и наиболее успешных чемпион подлинного и живого Бога.

Вне книги Даниила, Святой Writ имеет, но мало ссылок на пророка этого имени.

Ezechiel (XIV, 14) говорится о Даниэля, вместе с Ноа и Иов, как модель праведности, а в главе XXVIII, 3, в качестве представителя совершенной мудрости.

Автор первой книги о Machabees (II, 60) ссылается на его освобождение из уст львов, и Санкт-Матфея (XXIV, 15) на "мерзость запустения, в котором говорилось о Даниэль пророка ".

Как вполне можно было бы ожидать, еврейские традиции были заняты завершением скудные счету Даниэля жизнь, как они предоставлены Священные Писания.

Намек уже сделал к традиции евреев, принятые на многие отцы церкви, в которой говорится о том, что он был евнух в Вавилоне.

Другие еврейские традиции представляют его как отказ profferred божественных почестей ему Nabuchodonosor, они объясняют причину, почему он не является принудительным со своих трех друзей для поклонения, что принца статуя в долине Дура (Dan., III), он был направлен от на царя, который хотел избавить Даниэль жизни, ибо он знал хорошо, что пророк никогда не согласится на совершение такого деяния в идолопоклонство; они дают много причудливые детали, как, например, относительно того, что случилось с Даниэлем в львов "ден.

Другие стремятся к ответу за то, что они берут на себя в качестве факта, а именно.

, что Яхве в благочестивый пророк не вернуться к Богу земли и города после указа о восстановлении выданных Кира, в то время как другие еще раз подтвердить, что он действительно вернулся в Иудею и умер там.

Едва ли менее невероятных и противоречивых легенд, касающихся Даниэль жизни и места захоронения являются встретился с литературой на арабском языке, хотя его имя не упоминается в Коране.

В средние века было широко распространенным и стойким традицией, что Даниил был похоронен в Сузах, современная Шустер, в персидской провинции Khuzistan.

В связи с его визитом в Сузах в AD 1165, раввин Биньямин из Тудела повествует о том, что Даниэль могила была показана его в фасад одной из синагог в этом городе, и он показал там и по сей день. Римско martyrology присвоило Даниила в праздник, как святой пророк по 21 июля, и, очевидно, относится к Вавилоне, как его место захоронения.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции по WGKofron.

В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том IV.

Опубликовано 1908.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

VIGOROUX, Ла Библии ET LES découvertes modernes (Париж, 1889), IV, Bk.

III; DRANE, Даниил, его жизнь и таймс "(Лондон, 1888).

См. также комментарии и внедрения в библиографию КНИГА Даниэля.

Книга Даниила

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Критических Вид:

Форма.

Дата книг.

Генезис книги Даниила.

Критических Вид:

Одна из книг Ветхого Завета.

Она может быть разделена на две части: главы i.-vi., recounting событий Даниэль жизни; главы VII.-XII., Содержащий его пророчества.

"Хотя первая часть доказывает, что невозможно за мир-империи принадлежать к народами вечно, вторая часть показывает, что Израилю суждено найти этот мир империи через Сына Человеческого, который уже давно существует в небесах" ( J. Бемер, "Рейх Gottes унд Menschensohnim Buche Даниэль", 1899, p. 60).

Форма.

В своей форме книга показывает поразительное различие, ибо, хотя II.

4 VII.

28 написана на арамейском, предшествующих и последующих частей написаны на иврите.

Это не легко обнаружить причину этой особенностью, она предполагает, однако, что "халдеев" в этой книге, являются Arameans или сирийцы.

Аналогичные инстанции происходит в седер "Олам Zuṭa (ed. Joh. Мейера), где автор постепенно упущения в арамейском в говорим о персонажей из вавилонского изгнания, но на стр.

117 возвращается на иврите.

Автор, возможно, означало бы представить "халдеев" в их собственном языке, а затем случайно продолжал на том языке, который был знаком с ним (см. водитель ", Даниил," в "Кембридж Библия для школ", стр. XXII.).

J. Бемер (LCP 150) утверждает, что арамейский часть была написана так, поскольку его содержание касается всех народов, Пренсе и других предположить, что вся книга была написана первоначально на иврите, а перевод на арамейский, и о том, что часть еврейской книги утрачена, и заменена на арамейском переводе.

Это мнение, однако, не взвесить то обстоятельство, что арамейский начинается с речи о "халдеев".

Другие ученые полагают, что в целом книга первоначально была написана на арамейском, в то время как начало и конец были переведены на иврит, чтобы книга могла бы быть включены в канон (Марти, в своем комментарии, 1901, p. IX.).

Но если его включение в канон был зависит от ее формы иврите, это было бы необходимо перевести на иврит целом.

В любом случае языкового разнообразия в отдельных частях этой книги нет оснований предполагать, два источника для него, как Meinhold делает в своем комментарии (стр. 262); на арамейском книги Даниила не мог началось с II. 4.

Еще одно различие в форме содержится в том факте, что политическая история формирования фоне первых шести глав, не присутствует в VII.-XII.

Эта разница может быть, таким образом, пояснил: автор считает его первой задачей рассказывать без перерыва исторические факты из жизни Даниила, его вторая задача в том, чтобы записать откровения vouchsafed Даниилу, которые не были связаны с опытом других людей.

В первые шесть глав, Даниил вводится в третьем лице, тогда как в других он представлен в качестве оратора.

Это объяснимо на том основании, что вторая часть книги посвящена лишь представление Даниэль внутреннего опыта для исключения всех объективных отношений.

Такой переход можно найти в других книгах-сравните, например, Осия и I. III.

Изменение личности поэтому вовсе не обязательно влияет на единство книги.

(Для других мнений по композитный характер книги Даниила, см. Эдуард Кениг, "Einleitung модули Alte Завета", стр. 384; фон Галль, "Die Einheitlichkeit DES Buches Даниэль", 1895; GA Бартон ", в состав Книга Даниила, "в" день. Bib. Лит. "1898, с. 62-86).

Бартон считает противоречия между I.

1, 5, 18 и II.

1; для Навуходоносор обозначается как "царя" в I.

1, и, согласно I.

5, 18, Даниил и его друзья должны были быть подготовлены три года до предстать перед царем, а в II.

1 говорится, что это произошло в начале второй год Навуходоносора.

Тем не менее она не была неестественной prolepsis от первого упоминания Навуходоносора, который впоследствии стал королем, чтобы дать ему название, с помощью которых он был широко известен в момент написания.

Бартон также приходит к выводу о противоречии между словами "и Даниил продолжал еще до первого года царя Кира" (I. 21) и "В третий год Кира, kingof Персии, вещью была выявлена у Даниила" (X. 1) .

Но I.

21 не означает, что Даниил проживал "даже до первого года царствования Кира", но о том, что Даниил выжил даже падение Навуходоносор в царство и его преемника.

Других противоречий, упомянутых Бартон обсуждаются Эдуард Кенига в "Theologisches Litteraturblatt", 1898, столбиках.

539 и след.

Его вывод о том, что девять различных эпизодов и полной последующей первой главе, поэтому недопустимо.

Книга, однако, могут быть включены только первоначально I.-VII., Предположение о том, что бы объяснить следующими тремя обстоятельствами: снятие арамейском, а формула "До сих пор это конец вопроса" (VII. 28), и Противопоставление двух существу идентичны описательные, которые содержатся в VII.

и VIII.

Как события разворачивались сами, amplifications из пророчества в виде брошюры, указывая даже более четко в день освобождения, возможно, были добавлены.

Дата книг.

Дата написания книги может быть сделан из следующих соображений: она не была написана одним из плена, для многих частей текста нельзя было входить в современником второго царя Вавилонского, и его империя ближайшим преемникам.

Это оказалось даже в форме царского, что название, приведенное в книге.

Его имя ассирийского был "Набу-kudurriuẓur" (Фридрих Delitzsch ", Assyrische Lesestücke", 1900, стр. 192), который Hebrewsat первый произносится "небо-Кадр-eẓẓar" (Jer. XXI. 2 и след. [26 раз] ; Ezek. XXVI. 7, XXIX. 18 и след. Ххх. 10).

Среднего звена "R", затем был dissimilated из окончательного "R", дает "небо-kadn-eẓẓar", форму, которая находится в Иеремии только в XXVII. 6-XXIX.

3, но которая является обычной формой во всех позже письменных (II Королей XXIV. 1 и след.; II Chron. XXXVI. 6 и след.; Эзра I. 7; Esth. II. 6; Дан. I. 18 и след .; Soferim XIV. 7; седер "Олам Р. XXIV. И след.; И Септуагинты, Ναβουχοδονόσορ).

Не будут современником Навуходоносора и его преемников письменных рассказов о книге Даниила в том виде, в котором они существуют, поскольку они содержат множество деталей, которые не могут быть согласованы с данными, представляемая в другие исторические источники.

В первом стихе, например, противоречит другим отрывки из О.Т., сказав, что царь Навуходоносор пришел в Иерусалим в третий год царствования Иоакима, и осадил его.

Для глагол означает здесь, как и везде, "Приходи", "прибыли", и не может быть эквивалентно "разгона", это также оказалось в контексте I.

1. Но Иеремия объявил о предстоящем халдеев только в четвертый год Иоакима, год, что является явно указанных в Jer.

XXV.

1, XLVI.

2, как первый год царствования Навуходоносора.

Дата ", в третий год царствования Иоакима" (Dan. I. 1), является, вероятно, полученных в результате II Королей XXIV.

1 и след., Где он говорит, что Иоаким, после того, с учетом Навуходоносор трех лет, повернулся и восстали, и подвергся нападению со стороны хищных полчища Халдеев, и их вассалами.

Поскольку дата не приводится в начале этого периода в три года, возможно, было бы предположить, что оно началось с присоединения Иоакима.

Время сделали предположение, то можно сказать, что халдеи осадил Иерусалим в третий год Иоакима, когда Навуходоносор, естественно, будет их лидер.

Но эти заявления в Дан.

Я.

1 ошибочно из II Королей XXIV.

1 и след., И противоречить этим в Jer.

XXV.

1, 9, и XLVI.

2. Такие расхождения не являются беспрецедентной в OT (Эдуард сравнить Кенига, "Einleitung модули Alte Завета", с. 172 и след.).

Не могу Навуходоносор в безумие (Dan. IV. 12 и след.), В течение семи лет должна осуществляться в буквальном смысле.

Валтасар отец, Навуходоносор, упоминается еще раз (против 11, 13, 18, 22), в пути, который заставляет вывод о том, что он действительно является таковым.

Это может быть объяснено на основании того, что в течение длительного периода времени устных традиций значения царь Вавилона, возможно, просто были забыты, и последний царь, который был победивший на Кира, были бы приняты в качестве преемника известного Навуходоносор .

То же самое произошло в баре.

Я.

11, и Сеннахирим упоминается как сын Enemessar (т.е. Салманасар) в Tobit I.

15, Саргон (Isa. хх. 1), которые перешли.

Хорошо известно также, что в период 516-331, из которых лишь несколько событий, которые регистрируются, был заключен контракт на тридцать четыре года при расчете времени прошло с момента создания (седер "Олам Р. ХХХ.). Книга Даниила не был написан сразу же после изгнания.

После exilic пророков, не знаю, что за четыре рога, к которым Израиль враги сравниваются в Zech.

Я.

21, имеют местное значение, представляющий четырех точек компаса, а не ссылаться на последовательных царствах, как в Дан.

II.

29 и след.

То же самое и в случае с четырьмя колесницами в Zech.

VI.

1 и след.

Эти переходы имеют не совсем параллельно с прогнозами в Даниэля, но это также указано в Хаг.

II.

6-9 и след., Что в рамках "мало в то время как" Мессия придет время.

И даже Бен-Сира говорит прямо (Ecclus. [Sirach] XLIX. 15), что он никогда не найти человека, который напоминал Иосифа, заявление, с которым он не мог бы он сделал известна сохранившихся книг Даниила, поскольку Даниэль там обращается, как Человек, который, подобно Иосифу, Роза быть премьер-министром на основании его способность толковать сны.

Книга Даниила была написана во время гонений на Израиль со стороны сирийского царя Антиоха Эпифан.

утверждение подтверждается следующими данными: Царство, которое символизирует его коз (viii. 5 и след.) Прямо называются "Царство Yawan"-то есть, греческий Королевство (viii. 21) большой Рога время своего первого царя Александра Великого (определенно заявил в седер "Олам Р. ХХХ.), и мало рог Антиох Эпифан (175-164). Это царство было преследовать множество святых" к две тысячи три сто утрам и вечерам "(viii. 14, RV), то есть" половина дня ", или 1150 дней и Эпифан сделал, по сути, осквернить святилище в Иерусалиме о том времени, с Kislew 15, 168 , В Kislew 25165 (I МАКК. I. 57, IV. 52). Маленький рог, описанные в Дан. VIII. 9-12, 23-25 имеет те же общие характеристики, как маленький рог в VII. 8, 20; отсюда же правитель назначается в обоих проходов. Известный прохода IX. 23-27 также указывает на тот же период. Первое и императива норма в толковании того, чтобы начать период семьдесят раз семь подразделений (А. В. "семьдесят недель ") С первым периодом семи (ix. 25), и пусть второй период," шестьдесят два раза семь единиц ", следить за этим; forif этот второй период (шестьдесят две недели) будут считаться как начала снова С самого начала третьего периода, "одна неделя", должно быть обратно таким же образом. контекст требует, кроме того, что происхождение этого прогноза относительно восстановления Иерусалима, следует искать в Jer. XXV. 11 -- 13 и параллельных прохода, IB. XXIX. 10. "Помазанник", "Князь", упомянул после первых семи раз семь единиц, должны быть Кир, который называется помазан от Господа в Исы. XLV 1. Также . Он заключил первые семь недель лет путем выдачи указа освобождения, а также время, которое прошло между халдейского разрушении Иерусалима (586) и 538 годом был только сорок девять лет. Продолжительность шестьдесят два раза семь единиц (434 лет) не совпадает со временем, 538-171 (367 лет), но хронологические знания о том, что возраст является не очень точным. На седер "Олам Zuṭa (ed. Мейера, стр. 104) создан в Персидском правила иметь длилась пятьдесят два года. Это тем более очевидно, в качестве последнего периода в семь подразделений должна включать в себя семь лет 171-165 (см. "Rev. Et. Juives," XIX. 202 и след.). Эта неделя годы начались с убийства помазанник один (сравните Лев. IV. 3 и след. помазание на этого священника), а именно, законный первосвященник Onias iii. и она была во второй половине текущей недели в годы, что Храм Господа была осквернена на мерзость-серебристый алтарь возведен в Антиох Эпифан в месте Господь жертвенник для всесожжения (см. Я МАКК. I. 54).

Генезис книги Даниила.

История, несомненно, существовало какого-либо лица по имени Даниил, который, как известно, Иезекииль, как мудрый человек.

Традиция затем отнести к этому мудрому человеку все признаки которой Израиль мог бы приписать ее героев. Он был высок, как структура благочестия и верности, и она может также было сказано, что он толковать сны, читать криптограммы, и предполагалось в начале Царство Мессии.

В любом случае его имя, возможно, сыграл такую же роль в литературе, что и Соломон или Еноха, и в качестве одного автора объяснить его книга ", Koheleth", к Соломону, так другому автору, возможно, сделал Даниэль ответственность за его.

Что касается происхождения его пророчеств, он, вероятно, будет несправедливым сказать, что они были изобретение.

Они, возможно, были предложены автором энтузиазма изучения истории Божьего народа.

Он использовал прошлое, чтобы разблокировать будущем. Это видно из IX.

2, где автор говорит о том, что он обратил внимание на пророчество Иеремии относительно семьдесят лет, что пророчества стали основой для нового пророчества.

Это свидетельствует о том, что автор был просто учеником пророка, который приводится пророчество его хозяевами.

Его книга, по сути, не включенные в раздел Nebiim.

G. Эмиль Хирш, Эдуард Кенига

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Доктор Принц, Критические комментарии к книге Даниила, 1899; драйвера, Кембридж Библия для школ и колледжей: Даниил, 1900; Берманн, Handkommentar Zum Buche Даниил, 1894; Марти, Kurzer Handkommentar Zum Buche Даниил, 1901.EGHEK

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на