Послание к Ефесянам

Общая информация

Послание к Ефесянам является книгой Нового Завета в Библии.

В тексте говорится, что она была написана Сент-Пол, находясь в тюрьме (3:1, 4:1; 6:20), но большинство ученых атрибут его на более поздний последователь Павла.

Он использует много Полин терминологии в необычном риторический стиль и, вместе с Колоссянам, идеи, которые, как позднее Павла. Упоминание к Ефесянам (1:1) отсутствует в некоторых рукописей, а также письмо, возможно, были циркулярное письмо несколько церквей.

Ефесянам провозглашает единство всех народов и Вселенной в Иисуса Христа, и описывает Церковь, как тело и здание с апостолами и пророками, как фундамента (2:20).

Он также предлагает, отношения Христа к Церкви, как модель для брачных отношений.

Позже сторонники Гностицизм использовали символические и духовные аспекты взаимоотношений церкви Христа за свои собственные учения, и отцы Церкви подчеркнул апостольский фундамент церкви.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Saldarini

Библиография


CE Арнольд, Ефесянам (1989 год); М Барт, изд., Ефесянам (1974).

Послание к Ефесянам

Краткое изложение

  1. Доктрина (искупительной благословения, еврей и Джентиле одно тело во Христе, Павел Messenger этой тайной) (1-3)

  2. Практические увещевания (христианам ходить, как Божья святых; своих обязанностей в качестве Божьей семьи; христианской войны) (4-6)

    Послание к Ephe'sians

    Advanced Информация

    Послание к Ефесянам было написано Павлом в Риме примерно в то же время, как для Колоссянам, которые во многих точках оно походит.

    Содержание Послание к Колоссянам в основном полемических, предназначенный для опровержения некоторых theosophic ошибок, которые вкрались в церковь там.

    Именно к Ефесянам, как представляется, не возникла в какой-либо особых обстоятельств, но и просто письма из подпружинивание Павла любви к церкви там, и свидетельствует о его искреннем стремлении, что они должны быть в полной мере поручил в глубоких доктрин из Евангелия.

    Она содержит (1) приветствие (1:1, 2); (2) общее описание благословение Евангелие показывает, как их источника, средства, с помощью которых они достигли, цели, ради которой они наделили, и их окончательный Поэтому с горячим молитвы для дальнейшего духовного обогащения Ефесянам (1:3-2:10); (3) "отчет о том, что заметных изменений в духовном состоянии, которые Джентиле верующие теперь обладал, закончившейся со счета Писатель отбора и квалификации для апостольств в heathendom, факт считаются таковыми, чтобы сохранить их от dispirited, и привести его в расширенном молиться за духовное benefactions об отсутствующих сочувствующими его "(2:12-3:21); (4 ) В главе о единстве, как нетронутых разнообразием даров (4:1-16); (5) специальные запреты влияют на жизнь обычных (4:17-6:10); (6) изображения духовной войны, миссии Тихик, и прощальное благословение (6:11-24).

    Посадка из церкви в Ефесе.

    Пол первого визита, и поспешил на пространстве от трех месяцев до Эфес записывается в актах, 18:19-21.

    Он начал работу по этому случаю был перенесен на Аполлос (24-26) и Aquila и Присцилла.

    По его второго визита, в начале следующего года, он оставался в Ефесе "трех лет", по его мнению, было ключом к западной провинции Малой Азии.

    Здесь "великий дверь и действенный" был открыт к ним (1 Кор. 16:9), и церковь была создана и укреплена его усердные труды существует (Деян. 20:20, 31).

    В Ефесе, как центр распространения Евангелия за рубежом "почти по всей Азии" (19:26).

    Слово "сильно выросли, и преобладали", несмотря на все преследования оппозиции, и он столкнулся.

    По его последнего путешествия в Иерусалим апостол приземлился в Милет, и вызов вместе старейшин церкви от Эфес, выступил на них свой замечательный прощальный заряда (Деян. 20:18-35), надеясь увидеть их не больше.

    Ниже параллели между этим посланием и ирландский обвинения могут быть обнаружены: - (1.) Деяния 20:19 = EPH.

    4:2. Фраза "смирение ума" происходит нигде.

    (2.) Деяния 20:27 = EPH.

    1:11. Слово "адвокат", как обозначающее божественного плана, происходит только здесь и Иврит.

    6:17. (3.) Деяния 20:32 = EPH.

    3:20. Божественных способностей.

    (4.) Деяния 20:32 = EPH.

    2:20. Опираясь на фундамент.

    (5.) Деяния 20:32 = EPH.

    1:14, 18.

    "В наследство от святых".

    Место и дата написания письма.

    Было очевидно, написана от Рима во время Пол первого заключения (3:1; 4:1; 6:20), и, вероятно, вскоре после его прибытия туда, примерно год 62, четыре года после того, как он расстались с Ephesian старейшин в Милет.

    Подписка этого Послания является правильным.

    Там, судя по всему, никаких особых поводом для написания этого письма, как уже отметил.

    Павла объект был явно не полемическим.

    Нет ошибки, возникшие в церкви, которые он пытался указать на то, и опровергнуть.

    Объектом Апостол является "изложены основания, то дело, и цель и конец церкви верующих во Христа. Владеет к Ефесянам, как тип или образец универсальной церковью".

    Церковь в фонды, его курс, и его целью является его темой.

    "Везде фундамент церкви волю Отца; время церковь является удовлетворение от Сына; конце церкви жизнь в Духе Святом".

    В Послание к Римлянам, Павел пишет, с точки зрения обоснования на вмененный праведность Христа, здесь он пишет с точки зрения профсоюза, специально для Искупитель, и, следовательно, единство в истинной Церкви Христовой.

    "Это, пожалуй, profoundest книги в существование".

    Это книга ", которая звучит низких глубинах христианской доктрине, а также шкал высоких высот христианского опыта", и тот факт, что апостол, очевидно, ожидал, что Ефесянам понять, это свидетельствует о "знании, который преобразует Павла были достигнуты в рамках его проповедь в Ефесе ".

    Связь между этим посланием и что к Колоссянам (см. в глоссарии).

    "Письма апостола которые искренне вспышка пастырской ревности и приложения, написанный без резерва и влияет на простоту; чувства прийти тепло от сердца, без формирования OUT, подрезка, и педантичный договоренность об официальном дискурсе. Существует такое свежие и транскрипции знакомы чувства, так что частое введение coloquial идиома, и столько разговорный откровенность и бодрости, что читатель связывает образ писателя с каждым пунктом, и ухо, как представляется, поймут и признают очень тонн живых адрес ".

    Тогда любой вопрос удивление, что одна буква должна напоминать другим, или о том, что два написан примерно в то же время следует иметь столько общего и столько, что является своеобразным?

    Тесные связи в стиле и с учетом между Послания к Colosse и Эфес должны забастовку каждый читатель.

    Их точное отношению друг к другу вызывает много дискуссий.

    Большой вероятностью, что Послание к Colosse впервые была написана; параллельных проходов в Ефесянам, которая составляет около сорок два числа, имеющие вид на время разложения из Послания к Colosse.

    "Стиль этого Послания является чрезвычайно анимированные, и соответствует состояние апостол в виду на счету которого их Messenger принесли ему о своей вере и святости (Eph. 1:15), и транспортироваться с рассмотрением неисследимо мудрости Божий отображается в работе мужчины выкуп, и его удивительный любовью к язычникам в их участниками на основе веры всех благ Христа смерть, он soars высоким в его чувства по этим предметам великий, и дает его мысли высказывания в возвышенное и обильный выражения ".

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Послание к Ефесянам

    Католическая информации

    В данной статье будет рассматриваться в следующих главах:

    I. Анализ послание;

    II. Особые характеристики:

    (1) Форма: (а) лексики; (б) стиль;

    (2) доктрины;

    III. Объект;

    IV. Кому имя;

    V. Сроки и место Состав; случаю;

    VI. Аутентичность:

    (1) Отношение к другим книгам Нового Завета;

    (2) Трудности, возникающие в связи с формой и доктрин;

    (3) Традиции.

    I. Анализ Послания

    В письме, которое, в рукописи, содержащие Послания Св. Павла, носит название "К Ефесянам" состоит из двух частей, разделенных отчетливо doxology (Ефесянам 3:20 кв.м.).

    Адреса, в которых апостол упоминает только сам, не последовало прологом, в самом деле, весь догматической стороны развивает идею, которая, как правило, является предметом прологом в письмах святого

    Павла.

    В предложении о том, что давно читает, как гимн (Ефесянам 1:3-14), Павел хвалу Богу за благословение, которое он награжден ко всем верующим в соответствии с планом вечную Его волю, возвышенный план, в котором все являются быть объединены в рамках одной главы, Христос, план, который, хотя до сих пор в тайне и загадочная, в настоящее время проявляется к верующим.

    Те, кому послание адресовано, получив Евангелия, которые, в свою очередь, достигнутый участниками этих благословений, и Апостол, недавно узнал об их преобразовании, и их веру, заверяет их в том, что он не перестает благодарить Небо за одно и то же (Еф. 1:15, 16), и, прежде всего, он молится за них.

    Объяснение этой молитвы, ее целями и мотивами, представляет собой остаток догматической стороны (см. Ефесянам 3:1, 14).

    Поль просит Бога о том, что его читатели, возможно, полного знания о надежде на их призвание, что они могут быть в полной мере осознает как богатство своего наследства и величие власти Божественного, которая гарантирует право наследования.

    Эта Божественная власть проявляется сначала в Христа, которым он воскрес из мертвых и с кем он возвысится в славе выше всех существ и учредил глава Церкви, которая является его тело. Далее, эта власть и добро Божие свидетельствует в читатели, которых она спасла от своих грехов и вырос, и возвысил со Христом.

    Но он светиться закрепленных, прежде всего, в создании сообщества спасения приветствия в его раз как евреи и язычники, без различия, в случае смерти Христа с разбивкой середине стены раздела, то есть закона, и обе секции человека расы, имеющих, таким образом, было примириться с Богом так как с тех пор в форме, но одно тело, один дом, один храм, в котором апостолы и христианские пророки являются основой и Христос сам главный краеугольный камень.

    (Еф. 1:16-2:20) Пола, а его читатели должны слышал, был министром решили проповедовать язычникам это возвышенное тайна Божия, скрытый от всех вечности и не показали даже для ангелов, согласно которому язычники, которые сделали coheirs с евреями, представляют собой части одного и того же тела, и являются совместными участниками в той же обещания (Ефесянам 3:1-13).

    Будучи глубоко проникнуты этой тайной, апостола implores Отец привести его читателей к совершенству христианское государство и полного знания о Божественной благотворительность (Еф. 3:14-19), продолжение той же молитвы, с которой он начал (Еф. 1 : 16 кв.м.).

    Высоко оценивая Бог снова в торжественном doxology (Ефесянам 3:20 кв.м.), Павел переходит к моральной части своего письма.

    Его увещевания, который он баз больше, чем его обыкновение по догматическим соображениям, все вернется к этому в главе IV, стих 1, в которой он entreats его читателей, чтобы показать себя во всем достоин своего призвания.

    Прежде всего, они должны труда, чтобы сохранить единство описанные автором в первых трех главах, и здесь опять привести в известность: один дух, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог.

    Существует, конечно, разнообразие министерств, но и соответствующих управлений апостолов, пророков и т.д., все было возбуждено по той же возвысил Христа во славе, и все склонны к совершенству в обществе святых во Христе (Еф. 4: 2-16).

    Из этих великих социальных обязанностей, Павел приступает к рассмотрению отдельных из них.

    Он отличается христианской жизни, что его читателями являются свинец, с их языческой жизни, настаивая прежде всего на недопущение двух пороков, нескромность и жадности (Еф. 4:17-5:3).

    Затем, при лечении семейной жизни, он скважин об обязанностях мужа и жены, чей союз он Likens, что и Христа с Его Церковью, и обязанности детей и слуг (V, 21-VI, 9).

    В целях выполнения этих обязанностей, и для борьбы с неблагоприятными властей, читатели должны положить на броню от Бога (VI, 10-20).

    Послание завершается коротким эпилогом (VI, 21-24), в котором апостол говорит его корреспондентов о том, что он направил Тихик дать им новости о нем и о том, что он желает им мира, любви и благодати.

    II. СПЕЦИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

    (1) Форма

    () словарь

    Это письмо, как и все эти написаны Святого Павла, содержит hapax legomena, примерно семьдесят пять слов, которые не встречаются в других апостола Писания, однако оно было ошибкой сделать этот факт основе аргумента против Полин подлинность.

    Из этих работ происходят в девять цитат из Ветхого Завета и другие принадлежат к нынешним языком, либо назначить вещи, которые Пол других не было поводом для упоминания.

    Другие, опять же вытекают из корней используется апостола и, кроме того, при сопоставлении этих hapax legomena друг с другом, невозможно признать в них характерной лексике, что бы выявить отдельные личности.

    (См. Брюне, De L'authenticité DE L'épître AUX Ephésiens; preuves philologiques ", Лион 1897; Nägeli," Der Wortschatz DES Apostels Паулюс ", Геттинген, 1905.)

    (б) стиль

    Это послание, даже больше, чем к Колоссянам, является замечательным по своей продолжительности периодов.

    Первые три главы содержат едва ли больше, чем три предложения, и эти перегруженный с родственником или причастный причин, которые просто натянутые вместе, часто, не будучи подключенным к логической частицы, которые происходят столь часто в Сент-Поле.

    Каждый частности, положение само по себе обремененных многочисленными предложный модификаторы (особенно с EN и син), из которых сложно указать точный смысл.

    Часто также несколько синонимов, в непосредственное соседство, и в очень многих случаях существительное имеет пояснительной родительный, смысл которых отличается, но очень незначительно от существительного себя.

    По всем этим причинам языке послание, тяжелые, диффузные, и томный, похоже, очень отличается от диалектического, анимированные, и энергичные стиль апостола в бесспорном писем.

    Важно отметить, что в моральном часть Послания эти особенности стиля не появляются, и поэтому они, по-видимому, зависит в большей степени на вопрос рассматриваться не на самого автора, в самом деле, даже в догматической экспозиции в большом Послания , Св. Павла языка нередко участвует (см. Римлянам 2:13 кв; кв 4:16; 5:12 кв и т.д.).

    Кроме того, необходимо отметить, что все эти особенности весной из той же причине: все они указывают на определенную избыточность идей в помпаж при глубоких и спокойных размышлений на возвышенные темы, различные аспекты которого одновременно, как представляется автору внимание и вызывают его восхищение.

    Отсюда также лирический тон, которым пронизаны первых трех глав, которые представляют собой серии хвалит, benedictions, благодарения и молитвы.

    Сортировать по ритмической композиции уже отмечалось в главе I (см. Т. Innitzer, "Der" Hymnus "КМ EPH., I, 3-14" в "Zeitschrift für Католические Theologie", 1904, 612 кв.м.), и в главе III следы литургических hymnology не наблюдается (Ефесянам 3:20), но они являются не более ярким, чем в I Кор.

    и не может сравниться с литургическим языком я Клемент.

    (2) Доктрины

    Доктрины на оправдание, право, вера, мясо и т.д., которые являются характерными для великого Павла, не полностью отсутствуют в Послание к Ефесянам, будучи узнаваемым в главе II (1-16).

    Вместе с тем, писатель тем не приведут его к разработке этих конкретных доктрин.

    С другой стороны, он четко указывает, в частности в главе I, Верховный место, которое, в порядке природы и благодати, выделено на Христа, автор и центр творчества, точка, к которой все вещи сходятся, источник все благодати и т.д. Хотя, в его великой Послания, Сент-Пол порой затрагивает эти доктрины (см. 1 Коринфянам 8:6; 15:45 кв; 2 Коринфянам 5:18 кв.м.), они представляют собой специальные объекты своем письме к Колоссянам, где он развивает их в гораздо большей степени, чем в том, что к Ефесянам.

    На самом деле этот Послание относится больше, чем Церковь Христова.

    (На доктрине Церкви в Послание к Ефесянам см. Méritan в "Revue biblique", 1898, с. 343 кв и WH Томас Гриффит в "Expositor", октябрь, 1906, с. 318 кв) Работа церкви не означает, как обычно в большом Послания Св. Пола (см., однако, Галатам 1:13; 1 Коринфянам 12:28, 15:9), некоторые местные церковные или других, но одной универсальной Церкви , И органическое целое, объединяющий всех христиан в одно тело которого Христос есть глава.

    Здесь мы видим, систематизировать развитие элементов insinuated время от времени в письмах к Галатам, к Коринфянам, и римляне.

    Автор, который объявил, что в настоящее время ни евреем, ни греческий, но все они один в Иисусе (Гал. 3:28), что в каждой христианской жизни Христа является явным (Гал. 2:20; 2 Коринфянам 4:11 кв .), Что все они под руководством Духа Божия и Христа (Римлянам 8:9-14), что каждый из верующих в Христа за голову (1 Кор 11:3), может, путем сочетания этих элементов, легко прийти к рассмотрению всех христиан, как формирование, но одно тело (Рим. 12:5; 1 Коринфянам 12:12, 27), анимированные один дух (Еф. 4:4), одно тело с Христом в голове.

    Для этого тело язычников принадлежат одним и тем же правом, как евреи.

    Несомненно, эта загадочная отправления Провиденс, по мнению Послание к Ефесянам, проявляется на всех апостолов, декларации, которая, кроме того, Послание к Галатам не противоречит (Гал. 2:3-9), однако, это откровение остается, как бы то ни было, специальные подарки от Святого Павла (Еф. 3:3-8), право на язычников, как представляется, будет уже не вопрос, который легко понять при закрытии апостола жизни.

    На смерть Христа разделительной стены было разбить (см. Галатам 3:13), и все они так имеют доступ к Отцу, в одном и том же духе.

    Они не отвечают на основании еврейской отменил закон, а на христианской земле, в здании основана непосредственно на Христа.

    Церковь время таким образом, автор планирует ее просто, как кажется ему.

    Кроме того, если в расширении церкви он beholds реализация вечной указу, с помощью которого все люди предопределили были к тому же спасение, он не обязан повторять религиозной истории человечества в том, как он имел возможность описать ее в Послание к Римлянам, и не он вынужден изучать исторические привилегии евреям, которым он, тем не менее, ссылка (Ефесянам 2:12), ни подключить новую экономику к старому (см., однако, Ефесянам 3:6), ни Действительно, который представит, по крайней мере, в dogmatical экспозиции, грехи язычников, которых он удостоверится, чтобы обвинить того не хватает интимного общения с Богом (Еф. 2:12).

    В настоящее время все эти моменты не являются основным предметом размышлений.

    Он довольно недавно, положительный факт объединение всех людей в Церкви, тело Христа, что он приносит в известность; апостола предусматривает Самим Христом в Его фактическое влияние в этом органе и в течение каждого из ее членов, поэтому она Лишь изредка, что он напоминает искупительной силой Христовой смертью.

    (Еф. 1:7; 2:5-6) С небес, где Он был высок, Христос наделяет Его дары на всех верующих без различия, командование, однако, что в Его Церкви некоторых отделениях должно состояться на общее благосостояние.

    Иерархических терминов, используемых с тем постоянно позже (episkopoi, presbyteroi, diakonoi) не встречался с здесь.

    Апостолов и пророков, всегда упоминается вместе, на Послание к Ефесянам, играть, как части, будучи основателями Церкви (Еф. 2:20).

    Таким образом, сделан на равенство с пророками, апостолами, не избрал двенадцать, но, как указывалось в письмах святого Павла, те, кто видел Христа и был поручил им проповедовать Его Евангелие.

    Он предназначен для той же цели, что пророков в Послание к Ефесянам используется харизма, или духовных даров, описанных в I Кор., XII-XIV.

    Евангелистов, которые не заметили в EPH, II, 20, или III, 5, уступают в достоинстве на Апостолов и пророков, в связи с которыми они, тем не менее, упомянутая (Ефесянам 4:11).

    В своем первом писем апостола Павла не повод ссылаться на них, но они принадлежат к Апостольской возраст, а на более поздней эпохи они никогда не говорил.

    Наконец, "пастырями и врачей" (А. В. пастырями и учителями), которые имеют четкое различие (Ефесянам 4:11) от Апостолов и пророков, основателей церкви, как представляется, эти местные органы власти уже указывалось в THESS я., V, 12; I Кор., XVI, 15 кв; закон, XX, 28.

    Несмотря на то, что внимание к этим различным формам министров Отличительной сведению, в Послание к Ефесянам, мы можем не признать (с Klöpper, например), что автор озабочен иерархии как таковой.

    Единство Церкви, что он явно подчеркивает, является не столько юридическим единство организованного общества, как важно единство, которое связывает все члены тела к его голове, прославляли Христа.

    Он также не верно и то, что автор уже предсказывает будущих столетий существования этой церкви (Klopper), как, собственно говоря, в возрасте приехать, о которой говорится в Послание к Ефесянам (II, 7) должны прийти в Царство Небесное (см. II, 6).

    С другой стороны, мы знаем, что Святой Павел в надежде вскоре свидетелями Христа второго пришествия постоянно уменьшается, и поэтому в последние годы его жизни, то он вполне может определить (Ефесянам 5:22 кв.м.) законы христианского брака, , которые в ранний период (1 Коринфянам 7:37 кв), он рассматривается только в свете приближающихся приходом Христа. В экспозиции, которые мы дали в доктринах собственно Послание к Ефесянам была изготовлена таким образом, чтобы показать что ни одна из этих доктрин, принятых отдельно противоречит теологии великого Павла, и что каждый из них по отдельности может быть связан с определенными элементами распространены в эти Послания.

    Тем не менее верно и то, что, принятым во всей ее полноте, это письмо к Ефесянам собой новые доктринальные системы, Полин подлинность которой может быть только критически защищал, указывая на обстоятельства, вследствие которых апостол смогла, таким образом, чтобы разработать свой первый теологии и глубоко изменить свой способ настройки далее.

    Естественно, это приводит нас в первую очередь попытаться установить объект письме к Ефесянам.

    III. ОБЪЕКТ

    Как уже было сказано, что Святой Павел бороться аморальных доктрин и antinomian пропаганды, что особенно находящихся под угрозой исчезновения лиц, которым были направлены письма (Pfleiderer), однако эта гипотеза не объясняет догматической части послания, и даже в hortatory части ничего betokens полемическим заботой.

    Все предупреждения в ведении называют предложение языческого происхождения читателей, и когда автор адреса его молитвы на небеса в их имени (Ефесянам 1:17 sqq; 3:14 sqq.) Он не упоминает какую-либо конкретную опасность, из которой он Бог бы доставить их христианской жизни.

    Klopper думали, что автор был иудео-христиане в целях, по-прежнему отказывая преобразованы язычников их полное право в Церкви, и Jacquier дает этом в качестве дополнительного мотива. Другие говорили о том, что язычников-христиан Послание было обращено на льготы от евреев.

    Но ни одно слово в письме, даже в раздел, содержащий призыв к единству (Еф. 4:2 кв.м.), свидетельствует о существовании какого-либо антагонизма среди тех, для кого пишет Апостол, и нет никаких сомнений по размножению или повторное Создание единства.

    Автор никогда не рассматривается сама по какой-либо спасти преобразованы язычников, и все его соображения, как только предоставить им полное знание благословения, которые, несмотря на свое языческое происхождение, они получили во Христе, и величие любви, которую Бог показал им.

    Если в главе III, Святой Павел говорит о его личной апостольство, это не способ защитить ее от атак, но выразить всю свою благодарность за то, что называется, несмотря на его unworthiness, чтобы объявить большую тайну которого он был поют хвалу. Короче говоря, ничто в письме позволяет подозревать, что он реагирует на какие-либо особая необходимость со стороны тех, к кому она обращена, ни о том, что они, со своей стороны, дал автор какого-либо конкретного поводом для написания это.

    В той мере, либо ее догматического или моральной стороны, то, возможно, были адресованы любому независимо от церквах основана в языческий мир.

    IV. Кому имя

    Для кого же тогда было послание на имя?

    Этот вопрос вызвал разнообразные ответы.

    Есть критики, которые поддерживают традиционные мнения о том, что Послание было написано в Ефесянам исключительно (Данко, Cornely), но больше рассмотреть его в свете циркулярное письмо.

    Некоторые утверждают, что оно было направлено в Ефес и церквей, которые этот город был, так сказать, столицу (Michelis, Harless и Henle), в то время как другие считают, что оно было направлено семь церквей Апокалипсиса (Х. Хольцманн ) Или круг христианских общин в пределах и вокруг Coloss Colossae aelig и Laodicea (Год, Хаупт, Zahn, и Belser), или опять к верующим Малой Азии (Б. Вайс), или для всех язычников-христианских церквей ( Вон Soden).

    Этот вопрос можно решить только путем сопоставления Послание с обладали знаниями о жизни и литературной деятельности апостола.

    Те, кто отрицает подлинность письма, безусловно, должны предоставить, что Псевдо-Поль (I, 1) были осторожны, чтобы они соответствовали литературно-исторический вероятностям, и если нет, поскольку в письме vouchsafes нет прямого указания на корреспондентов с которыми он якобы Апостол быть решение, оно будет простоя себе, кто они.

    АН Epheso словам, в первом стихе из Послания, не принадлежат к примитивным текстом.

    Санкт Василия свидетельствует о том, что даже в свой день, они не были выполнены в древние рукописи; на самом деле они пропали без вести из Codices B и Алеф (первая рука).

    Кроме того, изучение Послание не дает уверенность в том, что оно было адресовано церкви, в котором жил Апостол был длинным.

    Когда Святой Павел пишет в одном из своих церквей, он постоянно ссылается на своего бывшего отношения с ними (см. THESS., Гал., Чл.-корр.), Но здесь нет ничего личного, не приветствие, никаких специальных рекомендаций, не намек на Автор в прошлом.

    Пол является незнакомый с его корреспондентами, хотя он слышал о них говорят (Ефесянам 1:15), и они слышали от Него (Еф. 3:2; ср. 4:21).

    При рассмотрении себя к какой-либо конкретной церкви, даже на время еще чужой для него, как, например, Рим или Coloss Colossae, aelig;, апостол всегда предполагает личные тона, поэтому абстрактные и общие, с которым он обращается при условии его от начала до конца Послание к Ефесянам может быть наилучшим образом за счет смотрели в этом Послание циркулярным письмом к группе церквей еще неизвестно Павла.

    Череда это объяснение, основанное на энциклике характер Послание, теряет свою ценность, если церковь Эфес обозначается как среди тех, имя, ибо, во время его трех лет пребывания в этом городе, Апостол имел частые сношения с соседними христианскими общинами , И в этом случае он бы был в Ефесе, в особенности тем, как и в выжимать всех верующих Ахаии (2 Коринфянам 1:1) было главным для Церкви Коринфа, что он выступал сам.

    Тем не менее, она была довольно ограниченного круга христианских общин, что Павел послал это письмо, как Тихик заключается в том, чтобы посетить их все новости и довести его (Еф. 6:21 кв.м.), в котором факт исключает идею всех церквей Азии Мелкий или всех язычников-христианских церквей.

    Кроме того, поскольку Тихик является носителем Послание к Колоссянам и что к Ефесянам в одно и то же время (Кол. 4:7 кв.м.), те, кому последнему был направлен не были далеки от Coloss Colossae, aelig; , И мы имеем все основания предположить их в Малой Азии.

    Тем не менее, мы не считаем, что Послание, о котором идет речь в адрес церкви сразу же окружающие Coloss Colossae, aelig;, как риски, которые угрожали вере Колоссянам фактически находящихся под угрозой исчезновения, что из соседней общины, и зачем, а затем, два письма разные в тоне, и объект?

    Имея не было личных контактов с Колоссянам, Апостол был бы удовлетворен обратиться к ним и их христианскими соседями энциклике письма, отражающих все вопросы рассматриваются в обоих Послания.

    Следовательно, она обязывает нас искать в другом месте в Малой Азии, в год 60, довольно ограниченной группы церквей еще неизвестно Св. Павла.

    Сейчас, в ходе своих трех поездок, Павел был пройден все части Малой Азии, за исключением северных провинций вдоль Черного моря, территорию которого он не достиг до своего пленения.

    Тем не менее в первом послании святого Петра показывает нам, что Вера уже проникли этих регионах, следовательно, с историческим данным в нашем распоряжении, именно в этом районе, что кажется наиболее разумным искать тех, кому послание было направлено.

    Эти христиане должны были названы в аутентичный текст надписи это послание, так как они являются во всех Святого Павла писем.

    Теперь, когда основное время, как в одной из этих надписей, он служит исключительно в целях введения упоминание о населенном пункте. Поэтому мы уполномочены считаем, что в адрес Послание к Ефесянам (Еф. 1:1: tois hagiois ousin кай pistois EN Христа Iesou), это причастие, так что трудно понять, полученные в тексте, первоначально предшествовало обозначение места, населенные читателей.

    Можно предположить, что строки, содержащие этого назначения был пропущен из-за отвлечения внимания на некоторые части первого переписчика, но затем будет необходимо признать, что упоминание о местности, сейчас идет речь, произошел в разгар квалификационный прилагательные применяются Апостол к своим читателям (hagiois tois ousin..... pistois), и это то, что никогда не проверены в письмах святого Павла.

    Поэтому мы можем предположить, что в этот адрес, указание места был поврежден, а не пропущен, и это открывает путь для предположительный реставраций.

    Мы сами предложили следующее: tois hagiois tois ousin Kat ИРИН tois EN Христа Iesou.

    (Ladeuze в Revue biblique, 1902, стр. 573 кв) грамматически, эта фраза соответствует идеально с апостола стиль (см. Галатам 1:22; 1 Коринфянам 1:2; Фил. 1:1) и palaeographically, в случае трансляции в древней столицы , То легко счетов за коррупцию, которая, несомненно, был подготовлен в тексте.

    Послание к Ефесянам было, поэтому, написанный в отдаленные церкви, расположенной возможно, в различных провинциях [Понте, Галатии, Polemonium (Царство Polemon)], и по этой причине, требуя, которые будут назначены общий термин, но все расположено вдоль реки Ирис.

    Эти церкви в северо-восточной части Малой Азии играли довольно неясным участие в первом веке.

    Когда первый сбор этого апостола писем было сделано, сбор, на котором весь текстовой традиции этих писем зависит (см. Zahn, История DES NT Kanons, I, II, стр. 829), он был Ефес, что снять копию Послание этого, получив его, когда Тихик приземлился на этот порт, оттуда по изложенным в Coloss Colossae aelig, и в сторону Понта, и в этом экземпляре текста адрес уже был поврежден.

    Придя из Эфес, это письмо быстро прошли за один к Ефесянам, тем более что нет никаких других написаны апостолами на самых знаменитых храмов. Это объясняет, почему с самого начала, все, кроме Marcion, даже те, кто сделал не читали слова АН Epheso в первом стихе (ORIGEN, Tertullian), посмотрите на это письмо, как Послание к Ефесянам, и почему во всех рукописей, это трансляции по этому названию.

    V. СРОКИ И МЕСТО ПРОВЕДЕНИЯ состава; случаю

    Как Послания к Колоссянам, к Филиппийцам, и к Филимону, что к Ефесянам было написано во время отдыха часы одного из тюремного заключения в Апостол (Еф. 3:1; 4:1; 6:20), когда он, но мало оснований прибегать к услугам ученика написать на его имя (Де Wette, Эвальд, и Ренан).

    Лиско (Vincula святых, Берлин, 1900) является единственной, кто сегодня утверждает, что эти письма задним великого плена святого Павла, утверждая, что апостол должен быть написан им в то время как заключенный в Ефесе, в 57 и до тех, которые он послал к Римлянам и к Коринфянам.

    Но мы не знакомы с какой-либо из деталей этого плена в Ефесе.

    Кроме того, доктрина, изложенные в письмах идет речь, принадлежит к эпохе после составе Послание к Римлянам (58), и поэтому они не написано ранее в плен в Кесарии (58-60).

    С другой стороны, они вскрываются первые преследования, к которым автор не делает намек при описании броню и борется из верующих; почему они не могут быть отнесены к последней плена.

    Она, следовательно, остается для них будет отнести к периоду между 58 и 63, но были ли они подготовлены в Кесарии и в Риме (61-63), по-прежнему много обсуждение вопроса.

    Информацию почерпнуть здесь и там очень расплывчатым и аргументы, перенесенный являются весьма сомнительными.

    Тем не менее, свобода позволила Павлу, и евангелической деятельности он выводит на время написания этих писем, представляется в большей степени соответствует его пленения в Рим (Деяния 28:17-31), чем в Кесарии (Деян., XXIII, кв) .

    Одна вещь, однако, уверена, если подлинность Послания к Колоссянам и к Ефесянам допускается, и это, что они были написаны в то же время.

    Они показывают, как коренным образом и формально очень тесные связи которых мы будем говорить позже.

    Тихик был назначен передать оба Послания к тем, кому они были рассмотрены и, соответственно, для выполнения той же миссии в интересах их (Кол. 4:7 кв; кв Ефесянам 6:21).

    Стих 16 главы IV в Кол.-видимому, не ссылаться на письмо Ephisians, которые должны были написана в первую очередь; кроме того, здесь упомянуты Послание является едва энциклике, связи ведет нас смотреть на него в качестве особого Письмо того же характера, которые направлены Колоссянам.

    Если, кроме того, Павел знал, что до достижения Coloss Colossae, aelig;, Тихик бы доставить послание к Ефесянам для христиан на Laodicea, нет никаких причин, почему он должен вставить приветствие для Laodiceans в его Послание к Колоссянам (Колоссянам 4:15).

    Она является более вероятным, что Послание к Ефесянам было написано на втором месте.

    Было бы менее легко понять, почему, повторяю к Колоссянам же увещевания о том, что он сделал для Ефесянам, к примеру, на брак (Ефесянам 5:22 sqq.), Автор должен был полностью подавлена возвышенных соображений по догматическим , которые эти призывы были основаны.

    Кроме того, мы считаем, что с Год: она является более естественным кажется, что из этих двух взаимно complemental буквами, с одной спровоцированы позитивные просьбу и определенная потребность [Полковник] пришла первой, и что другие [EPH.] Должен был быть , что больше заботы вызвали в составе бывших ".

    Как тогда, признав, что Святой Павел писал Послание к Ефесянам, мы должны объяснить происхождение этого документа?

    Апостола, который был в плену в Риме, был проинформирован Epaphras от догматического и морального ошибки, которые вскрылись в Coloss Colossae aelig; и соседних городов, в церкви которого он не является учредителем.

    Он также узнал, что ему было вынесено порицание за не привлечение к совершенству христианства тех, кого он вновь преобразовано, и не принимают достаточного интереса к церкви, которые возникли деятельность бок о бок с его собственной, хотя и без его личного вмешательства (Кол. 1 :28-2: 5).

    В то же время, Пол получил новости, касающиеся Coloss Colossae, aelig;, и его окрестности, он также слышал (Ефесянам 1:15), что в отдаленной части Малой Азии христианские общины были привлечены к Вере, возможно, евангелистов ( Ефесянам 4:11).

    Впечатление на обвинения, выдвигаемые против него, Пол воспользовался отъездом Тихик для Coloss Colossae, aelig;, чтобы вступить в связь с теми христианами, которые слышали от Него (Еф. 3:2), и для их устранения письмо, в котором он пришлось ограничить себя общие соображения о христианстве, но он хотел доказать свою апостольскую забота для них, сделав их реализовать не только достоинства своих христианских призвание, но единство Церкви Божией и интимного союза, в рамках которого все верующие , Независимо от их истории, которые представляют собой единое тело Христа, который является руководителем.

    VI. Аутентичность

    Если бы только помнить, кому Послание было направлено и на то, что раз она была написана, возражения против его Полин подлинность можно легко ответить.

    (1) Отношение к другим Книги Нового Завета

    В письме к Ефесянам несет некоторые сходства с Послание к Евреям и труды Святого Луки и Сент-Джона, в точке идеями и способами их выражения, но не такие сходство это отследить в Великой Павла. Конечно, один от апостола в письменных можно было бы использовать в этих документах, но позже эти сходства являются слишком расплывчатыми для создания литературных взаимоотношений.

    В течение четырех лет промежуточных между Послание к Римлянам и к Ефесянам, Сент-Пол изменил свой штаб и его направление работы, и мы увидели его в Риме и Кейсария, связанные с новыми христианскими центрами.

    Поэтому легко понять, почему его стиль должен насладиться в христианской язык, используемый в этих книгах спустя, когда мы вспоминаем о том, что их объект имеет так много общего с вопросом обращаются в Послание к Ефесянам.

    Какими бы ни сейчас, и затем было сказано по этому вопросу, то же явление заметно в Послание к Колоссянам.

    Если, действительно, Послание к Ефесянам согласен с актами случаях в более чем Послание к Колоссянам, это происходит потому, что два бывших один идентичных объекта, а именно: Конституции церковь в призвание евреев и язычников .

    Отношения между Послание к Ефесянам, и я Питер гораздо ближе.

    В письме к Ефесянам, в отличие от большинства Павла, не начинается с акта благодарения, но с гимном похожи, даже в своей формулировке, к той, которая открывает мне Питер.

    Кроме того, как в письмах согласны в некоторых типичных выражений и в описании обязанностей домашнюю жизнь, которая прекращается в обоих с такой же призыв к борьбе с дьяволом.

    Что большинства критиков, мы поддерживаем связь между этими письмами быть литературным.

    Но я Петра была написана последняя и, следовательно, зависит от Послание к Ефесянам, например, он ссылается, уже на преследования, по крайней мере надвигающихся.

    Лесной, апостол в верный друг, был Св. Петра секретарь (1 Петра 5:12), и это, но естественно, что он должен использовать письме, недавно написанная Сент-Пол, на вопросы, аналогичные тем, которые он сам для лечения, особенно в том, что в соответствии с нами, которые рассматривались в обе эти Послания являются, по большей части, идентичной (см. 1 Петра 1:1). нападения, сделанных при аутентичности Послание к Ефесянам, были основаны главным образом на его сходство с Послание к Колоссянам, хотя некоторые из них утверждали, что последняя зависит от бывшего (Mayerhoff).

    По мнению Hitzig и Хольцманн, фальшивомонетчик, живущих в начале второго столетия, и уже проникнуты Гностицизм используются аутентичные письма, написанные Павла Колоссянам против иудео-христиане Апостольской возраста, в отношении составления Послание к Ефесянам, в соответствии с которой он сам впоследствии пересмотрел письме к Колоссянам, придавая ему форму он имеет в канон.

    Де Wette и Эвальд посмотрел на Послание к Ефесянам, как подробного усиления бесспорным части письма к Колоссянам.

    Тем не менее, оно необходимо только для чтения первого из этих документов, а затем с другой стороны, с тем чтобы посмотреть, как это преувеличенное мнение.

    Вон Soden считает, большая разница между этими двумя буквами, но, тем не менее считает, что некоторые разделы Послание к Ефесянам лишь подневольного парафраз из отрывков из письма к Колоссянам (Еф. 3:1-9 и Кол. 1:23-27; Ефесянам 5:21-6:9 и Колоссянам 3:18-4:1) и, что еще чаще, позже автор следующим чисто механический процесс путем принятия единого стиха из письма к Колоссянам и используя его для внедрения и заключение и выступать в качестве кадра, так сказать, по заявлению его собственной.

    Таким образом, он утверждает, что в EPH., IV, 25-31, первые слова стиха 8 полковника, III, в качестве введения (Ефесянам 4:25), и последние слова этого стиха, как же вывод ( Ефесянам 4:31).

    Очевидно, такие методы не могут быть отнесены к апостол сам. Но ни мы оправданы в ascribing их автор Послания к Ефесянам.

    Например, обязанности мужа и жены, хорошо изложены в полковника, III, 18, 19, но в этих стихах нет никакого сравнения между независимо от христианского брака, и о том, что союз Христа с Его Церковью, таких, как характеризует то же наставление в EPH., V, 22 кв, и, следовательно, было бы весьма произвольные сохранить последний текст, который будет вульгарный пересказ от первого.

    При сопоставлении текстов цитировать, явление разработки, на которые фон Soden обратили внимание, может быть проверена в одном проходе (Ефесянам 4:2-16, где стих 2 похожа Кол. 3:12 кв и где стихи 15-16 имеют Колоссянам, как 11 и 19).

    В самом деле, во всей его экспозиции, автор Послания к Ефесянам, постоянно повторяющихся идей, и даже особенно выражений, которые встречаются в письме к Колоссянам, и еще ни рабской подражания, ни любой из хорошо известных преступлений, к которым PLAGIARISTS несут ответственность, может быть доказано, против него.

    Кроме того, она является главным в их hortatory части, что эти два письма, настолько замечательно, так, и это вполне естественно, если, с интервалом в несколько дней или часов, тот же автор был вынужден напомнить два разных кругов читателей же общие обязанности христианской жизни.

    В догматической части этих двух Послания есть изменение предмета, обращаются с различными намерение и в другом тоне.

    В одном случае мы гимн проходит через три главы, и праздновать с призывом как евреи и язычники, и объединение всех в Церкви Христовой, а в других, экспозиция Христа достоинства и адекватность означает, что он vouchsafes нами для получения нашего спасения, а также благодарственные молитвы, и особенно для тех читателей, которые могут неправильно понять эту доктрину.

    Тем не менее, эти два объекта, Христа и Церкви, тесно сродни.

    Кроме того, если в его письме к Ефесянам, Сент-Пол воспроизводит идеи, изложенные в том, что к Колоссянам, он, конечно, менее удивительным, чем найти, как явление в Послания к Галатам, и римляне, а это очень Естественно, что характерные выражения, используемые в апостола Послание к Колоссянам должны появиться в письме к Ефесянам, так как были написаны в то же время.

    На самом деле он был заметил, что он подвержен повторять типичных выражений он один назвали (см. Zahn, Einleitung, I, p. 363 кв).

    Короче говоря, мы заключить с Сабатье, что: "Эти два письма приходят к нам из одного и того же автора, который, при написании одного, имели в виду другой, и, когда сочинения, во-вторых, еще не забыли первый".

    Расплывчатые намеки, сделанные в Послание к Ефесянам на некоторые доктринальные вопросы рассматриваются в Послание к Колоссянам, могут быть учтены в Таким образом, даже если эти вопросы не были предложенные тех, с кем бывший Послание было направлено.

    (2) Трудности, возникающие в связи с Форма и доктрин

    Отказ от Полин подлинность Послание к Ефесянам на основе особенностей Послание с точки зрения стиля, а также доктрины, и, хотя отличается от тех из великих Павла, эти характеристики, хотя более заметно, напоминают те из письма к Колоссянам.

    Но мы уже жили на них в достаточной длины.

    Обстоятельства, при которых апостол должен иметь письменное послание к Ефесянам, как представляется, за счет разработки доктрины и замечательные изменения стиля.

    В течение двух лет плена в Кесарии, Пол не может осуществлять свою апостольскую функций, и в Риме, хотя и позволил больше свободы, он не мог проповедовать Евангелие вне дома, в которых он содержался заключенный. Поэтому он должен иметь сделал для его хотят внешней деятельности более глубоких размышлений на тему "своего Евангелия".

    Теологии обоснования этого закона, а также условия, необходимые для спасения, он уже доведен до совершенства, имеющие систематизировал его в Послание к Римлянам, и, хотя оно в соответствии взгляд, он не требует для его развития каких-либо дополнительных .

    По его Послание к Римлянам (VIII-XI, XVI, 25-27), он пришел к изучению вечной советует из-Провиденс, касающиеся спасения мужчины, и объяснили, как это было, философией религиозной истории человечества которой Христос был центром, а фактически он всегда был центральным объектом Святого Павла веры. Таким образом, он был на Себя Христом, что одиночное размышления о апостола были сосредоточены, в тихой своей тюрьмы он должен был разработать, посредством личного интеллектуального труда, а также с помощью новых откровений, это первое откровение получил, когда "он угодил Богу раскрыть своего сына в его".

    Он был, кроме того, призвал к новости привели его время от времени некоторые из его учеников, как, например, Epaphras, что в некоторых церквях, были ошибки, которые распространяются, как правило, уменьшить роль и достоинства Христа , Путем создания против него других посредников в работе спасения.

    С другой стороны, отделены от верующих и не имея больше времени на поездки постоянно из одной церкви в другую, апостол был в состоянии охватить в одной взгляда все радикальные христиане, разбросанных по всему миру.

    Хотя он и проживал в центре огромной Римской империи, которая в своем единстве, в состав которой входят мире, она была одной универсальной Церкви Христовой, выполнение указов таинственных показали ему, Церковь, в которой она была его честь объединить евреев и язычников, которые представили себя в его созерцание.

    Эти предметы обычно медитации, естественно, внес в письмах, что ему пришлось писать на тот момент.

    К Колоссянам он говорит о Христе достоинства; к Ефесянам, и мы видели, почему, по единству Церкви.

    Но в эти Послания, Павел адреса тех, кто не известны ему, и он больше не нуждается, как и в предшествующих письмах, по борьбе с теориями, которые подрывают саму основу работы и опровергнуть врагов, которые, в свою ненависть, напали на него лично.

    Соответственно, отсутствует возможность дальнейшего использования сомкнутыми аргументация, с которой он не только сверг аргументы его противников, но и превратили их в последних путаницы.

    Существует большой вопрос установления указанных возвышенных соображений, с которыми он наполнен, чем в дискуссиях. Затем, идеи, так толпа на том, что его ручка является overtaxed, его приговоры изобиловать с синонимами и квалификационный эпитеты и постоянно принимает новые предложения, тем самым теряя резкость и энергичные споры, и при достаточно пропорций гимн поклонения.

    Отсюда мы можем понять, почему в этих письмах, Павел стиль растет скучным и вялым, и почему литературной композиции отличается столь широко, чем первый Послания.

    При письменном виде Колоссянам он был, по крайней мере одной конкретной церкви к решению определенные ошибки, а чтобы опровергнуть, в то время, в Послание к Ефесянам, он выступил сам в одно и то же время группа неизвестных церквей, которые он получил но расплывчато информации.

    Был ничего конкретного в этом и Апостол был оставлен исключительно для себя и для своей собственной медитации.

    Именно по этой причине особенностей уже указывалось в Послание к Колоссянам появляются еще более заметным в том, что к Ефесянам, в частности, в догматической стороны.

    (3) Традиции

    Если мы, таким образом, имейте в виду обстоятельства, при которых Павел написал эти письма, их своеобразный характер, как нет препятствий к их Полин подлинность.

    Таким образом, свидетельские показания, которые, по их надписями (Кол. 1:1; Ефесянам 1:1), они сами делают для этого подлинность и очень древняя традиция, которая единогласно атрибуты их Апостола сохранить все свои силы.

    С традиционной точки зрения Послание к Ефесянам находится в том же классе, как наилучшим свидетельством письма Святого Павла.

    Используется в первом послании святого Петра, в послание св Polycarp, в трудах св Джастин, возможно, в Didache и я Клемент, по-видимому, были уже хорошо известны в конце первого века.

    Marcion и Санкт-Irenæus приписывают ей Святого Павла, и кажется, что Санкт Игнатий, когда письменно к Ефесянам, уже используют его в качестве Полин.

    Следует также отметить, что, если подлинность этого послания был отклонен большинством либеральных критиков, поскольку Schleiermacher день, он, тем не менее признал, многие современные критики, протестантов среди них, и провел по крайней мере вероятным путем Харнака и Julicher. На самом деле день-видимому, приближается, когда весь мир будет признавать в качестве работы Сент-Пол, это Послание к Ефесянам, в котором Святой Иоанн Златоуст восхищались возвышенное приговоров и доктрин: noematon meste.

    . . . ..

    . hypselon кай dogmaton.

    Публикация информации Автор П. Ladeuze. Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 мая 1909.

    Remy Lafort, цензор.

    IMPRIMATUR.

    + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Consult Введение в Новый Завет.

    Мы будем содержания себя здесь с указанием последних комментариев, в которых ранее библиографии упоминается.

    Католическая Комментарии: Bisping, Erklarung дер Briefe умереть Epheser, Philipper унд Kolosser (Мюнстер, 1866); Henle, Der Epheserbrief дез гл.

    Apostela Паулюс erklart Аугсбург, 1908); Belser, Der Epheserbrief ubersetzl унд erklart (Фрайбург-им-Br., 1908); Maunoury, Комментарий и диафрагмы epitre AUX Galates, AUX Ephesiens и т.д. (Париж, 1881).

    Некатолических Комментарии: Ольтрамар, Commentair SUR LES epitres ди Сан-Поль Colossiens AUX, AUX Ephesiens и Филимону (Париж, 1891); фон Soden, Die Briefe умереть Kolosser, Epheser, Филимон в Рука-Commeniar сумма NT, изд.

    Хольцманн (Фрайбург-им-Br., 1893); Хаупт, Die Gefangenachaftsbriefe в Krit.-exeg.

    Комментарий, изд.

    Мейер (8-е изд., Геттинген, 1902); Эвальд, Die Briefe DES Паулюс умереть Epheser, Kolosser, унд Филимону в комментарий Zum NT, изд.

    Zahn (Лейпциг, 1905); Baljon, Commentaar оп де briven Паулюс ван дер aan THESS., EF., Кол.

    АН aan Филимону (Утрехт, 1907); Эбботт, Критические и Exegetical Комментарий на Послание к Ephisians и Колоссянам в международной критических комментариев (Эдинбург, 1897); Робинсон, Св. Павла Послание к Ефесянам "(Лондон, 1903); Westcott, Св. Павла Послание к Ефесянам "(Лондон, 1906); Гора Св. Павла Послание к Ефесянам" (Лондон, 1907).

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на