Совет Эфес

Общие сведения

Совет Эфес (431), третий экуменического совета христианской церкви был значительным для ее догматического постановления о позиции Девы Марии в небесной иерархии, и о характере воплощение Иисуса Христа.

Оно было созвано по инициативе Восточной римский император Феодосий II с одобрения Целестин я, чтобы ответить на учение Nestorius, что Мария будет рассматриваться только "мать Христа", а не "мать Бога" (см. Nestorianism).

После продолжительных дебатов продолжается даже после окончания совета, на попе представитель, Кирилл Александрийский, достигнутое соглашение, в котором наименования "мать Бога", официально объявлено на совете, было принято всеми.

Совет также уточнили догму о человеческой и божественной аспекты Иисуса, в настоящее время объявлена в двух отдельных характер, хотя абсолютно едины во Христе.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В 449 еще совет, известный в истории как latrocinium или пиратски Синода встретился в Ефесе.

Она утвердила Eutyches доктрин, которые впоследствии были осуждены (451) на Халкидонский.

Т. Такетт

Эфес

Расширенный информации

Эфес был столицей proconsular Азии, который был в западной части Малой Азии.

Она была колонизирована, главным образом, из Афин.

Во времена римлян он несет звание "первая и наибольшая мегаполис Азии".

Он был уважаемым в храм Дианы (см. в глоссарии), который там был ее главный храм, и для его театра, который был самым крупным в мире, способное вместить в 50000 зрителей.

Он был, как и все древние театры, открытая в небо.

Здесь были выставлены на бои диких зверей, и звери с мужчинами.

(Comp. 1 Кор. 4:9; 9:24, 25; 15:32.) многие евреи приняли их пребывания в этом городе, и здесь, семена Евангелия были посеяны сразу же после Пятидесятницы (Деян. 2:9 6; : 9).

По окончании своего второго миссионерского путешествия (около 51 н.э.), когда Павел возвращался из Греции в Сирии (18:18-21), он впервые побывал в этом городе.

Он по-прежнему, однако, лишь на короткое время, как он ускоряет держать праздник, вероятно, Пятидесятницы, в Иерусалиме, но он оставил Акила и Присцилла за ним вести работу в распространении Евангелия.

Во время своего третьего миссионерского путешествия Павла достиг Эфес из "верхнего берега" (Деян. 19:1), то есть от внутренних частях Малой Азии, и tarried здесь около трех лет, и настолько успешно, и обильные были его труды, что "все они, которые жили в Азии слышали слово Господа Иисуса, как евреи и греки "(19:10).

Вероятно, в этот период семь церквей Апокалипсиса были основаны, а не Павла личный труд, но и миссионеров, которыми он может быть отправлено из Ефесе, а также влияние преобразует возвращаются в свои дома.

По возвращении из поездки, Павел обратился в Милетский, примерно в 30 милях к югу от Ефесе (Деяния 20:15), и отправка за пресвитеров в Ефесе встретиться с ним там, он передал им, что касания прощания, за которое зафиксировано в актах, 20:18-35.

Эфес не раз упоминается почти до закрытия Павла жизни, когда он пишет к Тимофею призывающие его "соблюдать все еще в Ефесе" (1 Тим. 1:3).

Двое из соратников Павла, Трофима и Тихик, вероятно уроженцев Эфес (Деян. 20:4; 21:29; 2 Тим. 4:12).

В своем втором послании к Тимофею, Павел говорит о Onesiphorus, как он служил ему во многих вещей в Ефесе (2 Тим. 1:18).

Он также "было отправлено Тихика в Ефес" (4:12), вероятно, чтобы присутствовать на интересы церкви существует.

Эфес является дважды упоминается в Апокалипсис (1:11; 2:1).

Апостол Иоанн, в соответствии с традицией, в течение многих лет в Эфес, где он умер и был похоронен.

В части сайта этого, как только знаменитые города в настоящее время оккупированных небольшой турецкой деревни, Ayasaluk, которая рассматривается как коррупция из двух греческих слов, hagios theologos; т.е. "святые божественные".

(Истон Иллюстрированный словарь)

Совет Эфес - 431 н.э.

Расширенный информации

Содержание

  1. Введение

  2. Второе письмо Кирилла к Nestorius - допущенных

  3. Второе письмо от Nestorius на Кирилла - осудили

  4. Третье письмо Кирилла к Nestorius - допущенных

  5. Приговор в отношении Nestorius

  6. Синодикал письмо по поводу высылки из восточных епископов (и др.)

  7. Определение веру в Никее [6th сессии 22 июля 431]

  8. Определение против нечестивыми Messalians или Euchites

  9. Разрешение: о том, что епископов Кипра, могут сами проводить ordinations

  10. Формула союза между Кирилла и Иоанн Антиохийский

  11. Письмо Кирилла на Иоанна Антиохийского мира

  12. Выдержка из Халкидонский принятия Письмо Кирилла на Иоанна Антиохийского мира.

Введение

Nestorius, которые были осуждены в совете в Риме 11 августа 430, попросил император Феодосий II, чтобы вызвать этот совет.

Император решил вызвать его вместе с его одним-император Валентиниан III и с согласия Целестин I. Феодосий в письме от 19 ноября 430 просил всех тех, кто был вызван для присутствия в Ефесе 7 июня 431 года праздник Пятидесятница.

22 июня, однако,

  • до прибытия либо из римских legates или восточных епископов во главе с Джоном Антиохии,

  • Кирилл Александрийский начал совет.

  • Nestorius был вызван в три раза, но не пришла.

  • Его учение было рассмотрено и вынесенного на него, в котором 197 архиереев подписались сразу и другие позже принято.

    Вскоре после Иоанна Антиохийского и easterners прибыли: они отказались общение с Кирилла и создать еще один совет. Римские legates (епископы Аркадиус и Projectus и священник Филипп), по прибытии присоединились Кирилла и подтвердил приговор в отношении Nestorius.

    Тогда совет в своей пятой сессии 17 июля excommunicated Джон и его партией.

    Документы на Cyrilline совета, единственный, который является экуменической, включены ниже, и заключается в следующем.

    1. В центральной догматической акт о совете, его суждение о том, второе письмо Кирилла к Nestorius или Nestorius втором письме на имя Кирилла, в соответствии с Никео вероисповедания который читали на открытии совета разбирательств.

      И здесь напечатан.

      Когда производится Кирилла письмо в определении Халкидон.

    2. В 12 anathemas и предыдущих разъяснений письмо, в котором было произведено Кирилла и синода в Александрии в 430 и направлен Nestorius, были зачитаны в Ефесе и включены в процесс.

    3. Решение о Nestorius.

    4. В письме совета консультирование всех епископов, духовенство и народ об осуждении Иоанна Антиохийского, и некоторые пункты, касающиеся дисциплины из несторианского партии.

    5. А указ о вере, утвержденных в рамках шестой сессии 22 июля, в котором подтвердил Никейский вероисповедания, распорядился о том, что присоединение к одиночку, и запрещает производство новых вероисповеданий.

    6. А определение против Messalians.

    7. А указ об автономии церкви Кипра.

    Оба советы отправлено legates к император Феодосий, который утвержден и направлен ни епископы вдали.

    Nestorius уже дано разрешение вернуться к монастырю, в Антиохии, и 25 октября 431 Максимианус был рукоположен патриархом в Константинополе. Указы совета были одобрены Сикст III вскоре после его согласования на 31 июля 432.

    В примирения между Cyrilline партии и восточных епископов было нелегко.

    В конце концов, 23 апреля 433, Кирилл и Иоанн Антиохийский мир.

    Иоанна веры было принято Кирилла и стал доктринальные формулы союза. Именно здесь, вместе с Кирилла письмо, в котором он довольно подробно хвалит Иоанна профессии, и принимает его, добавив к нему некоторые разъяснения по поводу своего собственного самовыражения; это письмо упоминается в определении Халкидон.

    Вскоре после этого, вероятно, в 436, Nestorius, несомненно, было отправлено в ссылку на императора.

    Английский перевод с греческого текста, который является наиболее авторитетной версии.


    Второе письмо Кирилла к Nestorius

    [Объявленный в совете Эфес быть в согласии с Никее]

    Кирилл посылает приветствие в Господе к наиболее религиозных и reverend собратьев-министр Nestorius

    Я понимаю, что кое-кто идет поспешно от репутации, в котором я держу ваши почитания, и это часто бывает, когда встречи людей, облеченных властью дать им возможность.

    Я думаю, они надеются таким образом радость уши ваши, и поэтому их распространения за рубежом неконтролируемых выражений.

    Это люди, которые пострадали не так, но они были вскрыты меня за свои собственные прибыли, один, потому что он угнетенных слепых, и бедных, второе потому, что он обратил меч на его мать, на третьем, потому что он украл чужой деньги сговоре с рабыни, и с тех пор живет с такой репутацией, как один, вряд ли пожелает для своего худшего врага.

    В остальном я не намерен тратить больше слов на эту тему, с тем чтобы не vaunt моя посредственность выше моего учителя и мастер или выше отцов.

    Для Однако можно попытаться жить, невозможно уйти от злого умысла злых людей, чей рот полны проклятие, и горечь, и кто будет защищать себя в суде всех.

    Но я перехожу к теме, более подходящее для себя и напомнить вам, как брата во Христе всегда быть очень осторожным, что вы говорите на людей в вопросах преподавания и вашей мысли о вере.

    Вы должны иметь в виду, что для scandalise даже одного из этих малышей, которые верят во Христа закладывает вы открыты для unendurable гнева.

    Если число тех, кто находится в бедственном положении очень велико, то, безусловно, мы должны использовать все мастерство и ухода для устранения скандалов, и для того, чтобы здоровый слово веры для тех, кто ищет истину.

    Наиболее эффективным способом достижения этой цели будет усердно занимать себя со словами святых отцов, на уважение их словам, изучить наши слова, чтобы видеть, насколько мы проводим их веру, как написано, в соответствие наши мысли до их правильное и безупречное преподавания.

    Святые и великого синода, поэтому, заявил, что

  • 1.

    Единородный Сын, begotten Бога Отца в соответствии с природой, истинного Бога от истинного Бога, свет от света, тот, с помощью которого отец сделал все, сошел, стал олицетворением, стал человеком,

  • 2. страдали, закрывается на третий день и вознесся на небеса.

  • 1. Мы тоже должны следовать эти слова, и эти учения, и подумать над тем, что имеется в виду под словами о том, что Слово от Бога принял плоть, и стал человеком.

    Ибо мы не говорим о том, что характер Слово было изменено и стало плотию, ни о том, что он был превращен в целом человек из тела и души.

    Скорее мы можем утверждать, что Слово в невообразимой, немыслимым образом объединились, чтобы сам hypostatically плоти оживление на рациональной души, и поэтому стал человеком, и открывается сын человеческий, а не Божий будет в одиночку или хороших удовольствие, ни с вступлением в лицо, в одиночку.

    Скорее действительно два разных характера собраться вместе и образуют единство, и так возник один Христос, один сын.

    Это не так, как если бы определенности в сущности был уничтожен профсоюза, но Божества и человечества вместе достигнут идеальный для нас один Господь и один Христос, вместе marvellously и таинственно объединения для формирования единства.

    Поэтому тот, кто существует, и от Отца прежде всех веков также, что были begotten по плоти женщина, без божественной природе либо начинает существовать в святой девы, или нуждаются в самой второй begetting после того, что от Отца.

    (Для абсурдно и глупо говорить о тот, кто существовал до любого возраста и coeternal с Отцом, нуждающихся в начале второго тем, чтобы существовать.) Слово, как утверждают, был begotten по плоти, потому что для нас и для нашего спасения объединяет то, что он был прав для себя hypostatically и вышли с женщиной.

    Ибо он был не первым begotten из священной девственницей, человеком, как мы, а затем и Слово сошел на него, но с самого чрева своей матери он был столь единым, а затем прошли begetting по плоти, что делает его владельцем begetting его собственной плоти.

  • 2. Таким же образом мы говорим о том, что он пострадал, и воскрес, не в том, что Слово Божие пострадали ударов или пирсинг с гвоздями или каких-либо других ранений в его собственной природе (за божественное, будучи без тела, не в состоянии страдания), но потому, что орган, который стал его собственный понесли эти вещи, он сказал, что они являются жертвами их для нас.

    Ибо он был без страданий, в то время как его тело страдает.

    То же можно сказать и о его смерти.

    По характеру Слово Божие само по себе бессмертные и неподкупный и жизни и живительным, но, поскольку, с другой стороны, его собственное тело, Божью благодать, как апостол говорит, вкусил смерть для всех, Слово, как утверждается, страдает смерть для нас, а не как если бы он сам был опытный смерти по мере его собственного характера беспокоит (это будет чисто lunacy говорить или думать о том, что), но и потому, что, как я уже сказал, его плоть вкусил смерть.

    То же, когда его тело был поднят на жизнь, то мы ссылаемся на этот раз в качестве его воскресении, а не как если бы он упал в коррупции - не дай Бог - а потому, что его труп был поднят вновь.

    Итак, мы должны признаться, один Христос, и один Господь.

    Мы не обожаю этого человека вместе с Word, с тем чтобы не допустить появления каких-либо разногласий с использованием слова "с".

    Но мы обожать его как одно и то же, потому что кузов не имеет, кроме Word, и занимает свое место с ним рядом с отцом, снова, как будто не было двух сыновей сидящих вместе, но только одна, единая с его собственной плоти. Если, однако, мы отвергаем hypostatic профсоюза как либо невозможно, либо слишком unlovely для Word, мы попали в ошибочности выступая двух сыновей.

    Мы должны различать и говорить как человек, как с честью звание сына, и Слово Божие, как по своему характеру, обладающих именем и реальность sonship, каждый по-своему.

    Мы не должны, таким образом, разделилась на два сына одного Господа Иисуса Христа.

    Такой способ представления правильный отчет о вере будет совершенно бесполезным, хотя некоторые делать говорить о союзе лиц.

    В Писании не говорится, что Слово единой личностью человека к самому себе, но и о том, что он стал плотью.

    Слово становится плотью означает ни что иное, как приняли участие, что он из плоти и крови, как и мы, он сделал наше тело его, и вышли мужчина с женщиной без литья в стороне его божество или его поколения от Бога Отца, но, скорее, в его вступлением плоти остальных, что он был.

    Это отчет об истинной вере везде во всеуслышание.

    Так мы видим, что святые отцы считают.

    Так что они осмелились назвать святой девы, мать Бога, а не так, как если бы характер Слово или его godhead получил происхождения их от святых девица, но и потому, что там родился у нее его святые тела рационально вдохновляется, с которых Слово было hypostatically единой и, как утверждается, были begotten во плоти.

    Эти вещи я пишу из любви во Христе призывающие вас, как брат и призывая вас перед Христом и избранными Ангелами, чтобы провести и преподавать эти вещи с нами, с тем чтобы сохранить мир в церкви и о том, что священники Божий мая находиться в неразрывной связи согласия и любви.


    Второе письмо от Nestorius для Кирилла

    [осуждению со стороны совета Эфес]

    Nestorius посылает приветствие в Господе к наиболее религиозных и reverend собратьев-министра Кирилл.

    Я переходят на оскорбления против нас, содержащиеся в Вашем письме внеочередной.

    Они, я думаю, будет вылечить моего терпения, а также ответить на события, которые будут предлагать с течением времени.

    В одном вопросе, однако, я не могу быть молчание, молчание, как в этом случае быть очень опасным.

    В тот момент, поэтому избежать longwindedness насколько я могу, я буду попытка краткого обсуждения, и постараюсь быть свободными, как это возможно, из отражение неясности и неудобоварим prolixity.

    Я начну с мудрые изречения своего почитания, установив их слово в слово.

    Что же это слова, в которых ваши замечательные преподавания находит выражение?

    "Святые и великого синода говорится, что только Сын, begotten Бога Отца в соответствии с природой, истинного Бога от истинного Бога, свет от света, тот, с помощью которого отец сделал все, сошел, стал олицетворением, стал человеком, пострадал, закрывается ".

    Эти слова своего почитания, и вы можете признавать их.

    Теперь послушайте, что мы говорим, что представляет собой призыв к братской благочестия того типа, которые великий Апостол Павел привел пример в решении его возлюбленная Тимоти: "присутствовать на общественных чтении Писания, в проповеди, к преподаванию. Ибо тем самым вы сохраните так себе и о своих слушателей ".

    Скажите мне, что такое "участие", означают?

    Читая в поверхностно традиции этих святых мужчин (вы были виновны в простительными невежества), вы пришли к выводу, что они сказали, что Слово, которое coeternal с Отцом passible.

    Пожалуйста, посмотрите более внимательно на их языке, и вы узнаете, что этот божественный хор отцов никогда не говорил о том, что Единосущной godhead способна страдания, или о том, что в целом в том, что было coeternal с отцом был недавно родились, или о том, что он воскрес, видя, что он сам является причиной воскресения из разрушенного храма.

    Если применить мои слова, как братские медицины, то я буду устанавливать слова святых отцов перед вами, и должен освободить их от клеветы в отношении них и через них против священных писаний.

    "Я верю", они говорят: "Кроме того, в Господа нашего Иисуса Христа, своего Единородного Сына".

    Посмотрите, как они впервые заложить фундамент как "Господь" и "Иисус" и "Христос", и "только begotten" и "Сын", имена которых принадлежат совместно с Божества и человечества.

    Затем они строят на том, что основа традиции воплощение и воскресение, и страсть.

    Таким образом, к prefixing имена, которые являются общими для каждого характера, они намерены не допустить разделения выражения, применимые к sonship и lordship и в то же время избежать опасности уничтожения особого характера с натуры путем поглощения их в одно название "Сын".

    В этой Поль был их учитель, который, когда он вспоминает божественную становится человеком, а затем хотел бы представить страдания, сначала говорится о "Христе", который, как я уже сказал, это общее название, так натуры, а затем добавляет выражения, которые целесообразно как с натуры.

    За что же он сказал?

    "иметь это в виду себя, что за вами во Христе Иисусе, который, хотя он был в форме Бога, не рассчитывать равенства с Богом вещь будет держаться", и так далее до тех пор, пока ", он стал послушным до смерти, даже смерти на кресте ".

    Ибо, когда он собирался упомянуть о смерти, чтобы предотвратить любое предположить, что Бог Слово страдает, он говорит: "Христос", который представляет собой название, которое выражается в одном лице как impassible и passible характера, с тем, что Христа можно было бы назвать без неуместности как impassible и passible impassible в godhead, passible в характере его тело.

    Я мог бы многое сказать по этому вопросу, и, прежде всего, что эти святые отцы, когда они обсуждают экономики, говорить не о поколения, но и Сын становится человеком.

    Но я хотел бы напомнить обещание краткости, что я сделал в начале и в том, что так сдерживает мой дискурс и движется меня ко второй теме вашего почитание.

    В том, что я приветствую Ваше разделение природы на мужское и godhead и их вместе в одном лице.

    Я также приветствую Ваше заявление о том, что Бог Слово не нуждаются второго поколения от женщины, и ваши признания, что godhead не способен страдания.

    Такие заявления являются подлинно православным, и в равной степени выступает против зла мнения всех еретиков о Господня натуры.

    Если все остальное было попыткой ввести некоторые скрыты, и непонятно мудрость, чтобы уши читателей, так и для ваших резкость принять решение.

    С моей точки зрения, эти последующие взгляды, как представляется, подрывают то, что пришел первым.

    Они высказали мысль о том, что тот, кто был в начале, провозглашено как impassible и непригодность для второго поколения были способны каким-то образом становятся страдания и свежевыжатые создается, как будто то, что принадлежит Богу Слово по своей природе была уничтожена его вместе с его храмом или, как хотя люди сочли недостаточно, что sinless храм, который неотделим от божественной природе, должны иметь пережил рождение и смерть для грешников, и, наконец, как будто Господь голос был не заслуживающих доверие, когда он вскричал к евреям: "Destroy храм сей, и Я в три дня воздвигну его.''Он не говорил, "Destroy моя godhead и в течение трех дней он будет воскресил".

    Опять же я хотел бы более подробно остановиться на этом, но меня удерживаться в памяти свое обещание.

    Я должен говорить с этим, но с краткость.

    Священном Писании, где бы оно напоминает о Господе экономики, говорит о рождении и страдания не от godhead, но и человечности Христа, так что святой девы более точно назвать мать Христа, чем мать Бога.

    Послушайте эти слова, что в Евангелиях провозгласить: "Книга из поколения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама".

    Ясно, что Бог Слово был не сыном Давида.

    Прослушать другого свидетеля, если вы будете: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос." Рассмотреть еще одно доказательство: "Теперь рождение Иисуса Христа состоялось в это время . Когда его мать Мария была Обручается Джозеф, она была признана с ребенком "Святаго Духа".

    Но кто бы когда-нибудь задумывались о том, что godhead из только begotten было существо Святого Духа?

    Почему мы должны упомянуть: "Матерь Иисуса была там"?

    И опять-какие из: "с Мария, мать Иисуса", или ", которая задумана в ее имеет святой Дух" и "Возьмите ребенка и его матери и бежать в Египет", и "в отношении его сын, который родился от семени Давидова по плоти "?

    Опять же, говорит Писание, когда речь идет о его страсть: "Бог отправки Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех, то он осудил грех во плоти", и снова "Христос умер за грехи наши" и "Христос с пострадали в плоти ", и" Это ", а не" мой godhead ", но" мое тело, неработающие для вас ".

    Десять тысяч других выражений свидетелем человеческой расе, что они не должны думать о том, что это был godhead от Сына, который был недавно убит, но плоть, которые присоединились к природе в godhead.

    (Поэтому Христос называет себя Господу, и сын Давидов: "Что вы думаете о Христос? чей сын он?" Они сказали ему: "сын Давида". Иисус отвечал и сказал им: "Как это то, что Давид воодушевлены духом, призывает Его Господом, говоря: "Господь сказал, Господа моего, сидеть на моей правой рукой "?'". Он сказал это, как действительно сына Давидова по плоти, но его Господи, по его godhead.) Тело поэтому храм в Божество Сына, храм, который объединились, чтобы она в высокой и божественной одновременно, так что божественная природа признает, что относится к телу, как свою собственную.

    Такое признание является благородной и достойной Евангелия традиций.

    Но для того, чтобы использовать выражение "принять в качестве своего" в качестве одного из путей снижения свойств в conjoined плоти, рождение, страдания и entombment, является марка тех, чье сознание привело заблуждение, мой брат, в греческой мышления или заболевают в lunacy из Apollinarius и Ариус или другой ереси или, скорее, нечто более серьезное, чем эти.

    Для это необходимо для тех, которые привлекают название "приличия", чтобы Бог Слово долю, в силу этого же приличия, в том, кормили молоком, в постепенный рост, в террора во время его страсть и нуждается в angelical помощи.

    Я не упоминаются обрезание и самопожертвование, и пот, и голод, которые все относятся к плоти и очаровательны, как, имевших место на наших интересах.

    Но было бы ложным применять такие идеи к божеству, и будет включать в нас только потому, что обвинения в наш клеветой.

    Эти традиции святых отцов.

    Эти заповеди священных писаний.

    Таким образом, какое-либо написать в путь Бога о божественной милости и власти "Практика этих обязанностей, посвятить себя им, чтобы все могли видеть ваши успехи''. Это то, что Павел говорит для всех. Забота Вас принять в трудятся для тех, которые были scandalised хорошо приняты, и мы благодарны Вам за думаю, что Вам посвятить вещей божественных и для вас интерес даже для тех, кто живет здесь. Но вы должны понять, что вы были введены в заблуждение, либо некоторые здесь, которые были смещен священного синода для Манихейство или духовенства ваших собственных убеждений. На самом деле церковь ежедневно продолжается здесь и благодатию Христос есть такое увеличение числа людей, что те, кто вот это взывают со слов от пророка, "земля будет залита с ведома Господа, как вода покрывает море". Что касается наших суверенов, они находятся в большой радости, как в свете доктрины распространения за рубежом, и, быть кратким, поскольку состояние все ереси, что борьба с Богом, а также православных из церкви, то можно обнаружить, что стих выполнены "Дом Саула вырос слабее и слабее, и дом Давида вырос сильнее и сильнее".

    Это наши советы от брата к брату.

    "Если кто-то распоряжается быть спорным", Павел будет взывают через нас такой один ", мы признаем никакой другой практики, и не в церкви Божией".

    Я и тех, с меня приветствовать всех братства с вами во Христе.

    Май вам оставаться сильной и продолжать молиться за нас, большая честь и reverent владыка.


    Третье письмо Кирилла к Nestorius

    [Читать на совете Эфес и включены в процесс.

    Мы опустить предисловия к письму]

    Мы верим в одного Бога.

    . . [Никейский Символ веры]

    После всех точек признаниях святых отцов, которые они взяли с Святаго Духа выступая в них, и после направления их мнения и происходит, как бы они были в королевской образом, мы говорим о том, что только-begotten Слово Божие, , который был begotten из самой сути Отца, истинный Бог от истинного Бога, свет от света, и один, через которое все вещи в небеса и земля были сделаны, для нашего спасения сошел, и опорожнения сам он стал олицетворением и было сделано человек. Это означает, что

  • он принял плоть от святой девы и сделали свою собственную, переживает рождение, как наша, с ее чреве, и ближайшие далее мужчину от женщины.

  • Он не отбросить то, что он был, но, хотя он вступил в плоть и кровь, он по-прежнему то, что он был Бог в природе и истине.

  • Мы не говорим, что его тело было преобразовано в характер этого godhead или что неслыханной Слово Божие было изменено на характер плоти.

    Ибо он (Слово) является неизменной и абсолютно неизменна и остается всегда одной и той же, как говорят священные писания.

    Для хотя видно, как ребенок, и в swaddling тканей, даже когда он находится в лоне девственной, что родила ему, как Богу он наполнил весь создание и соотечественников правителем с ним, кто ему begot.

    Для божественной без количества и размера, и не может быть переоформление.

    Мы признаться Словом, было сделано с hypostatically плоти, и мы обожаю один Сына и Господа Иисуса Христа.

    Мы не разделяем его на части, и отдельный человек, и Бог в нем, как если бы эти две сущности были едины друг друга только через единство достоинство и авторитет, что было бы пустой слова и ничего больше.

    Мы также не давать имя Христа в каком-то смысле о Слове Бога, и в другом тот, кто родился от женщины, но мы знаем лишь один Христос, Слово от Бога Отца с его собственной плоти. Как человек он был помазан с с нами, даже если он сам дает Духа для тех, кто достоин того, чтобы получить его, и не в меру, как благословил евангелист Иоанн говорит.

    Но мы не говорим, что Слово Божие жили, как в обычный человек, родившийся от святой девы, с тем, что Христос не может рассматриваться как Бог-с человеком.

    Ибо, хотя "Слово обитало с нами", и это также говорит о том, что во Христе жили "вся полнота в godhead телесных повреждений", мы понимаем, что, став плоти, то его indwelling не определяется в том же порядке , как он говорит, жить среди святых, он едины по своей природе, а не превратился в плоть, и он выступил со своими indwelling таким образом, мы можем сказать, что душа человека делает в своем собственном теле.

    Существует поэтому Христа и Сына и Господа, но не с такой связи, что мужчина может иметь с Богом, как единство достоинства или власти.

    Равенство честь сама по себе не в состоянии объединить натуры.

    Для Петра и Иоанна были равны в честь друг друга, в обоих из них святых апостолов и учеников, но они были два, а не один.

    Мы также не понимаем способа связи является одним из наслоение для этого недостаточно для физических союза.

    Кроме пока это вопрос, относительно участия, как мы сами, будучи едины в Господе, являются, как написано в Писании слова "один дух с ним".

    Скорее мы deprecate термин "связи", как недостаточно, чтобы выразить идею союза.

    Мы не призываем Слова от Бога Отца, Бога и Господа Христа.

    Говорить в этом случае, как представляется, разделен на две с одной Христа и Сына и Господа, и мы, возможно, таким образом, подпадает под обвинение в богохульстве, в результате чего ему Богом, и Господь сам.

    Ибо, как мы уже говорили, Слово Божие едино hypostatically с плотью, и это Бог всех людей, и Господь вселенной, но не является его собственным рабом или мастером.

    Ибо глупо или нечестивыми, а думать или говорить таким образом.

    Верно то, что он назвал Отца "Бог", даже если он сам Бог по природе, и его время, мы не знают о том, что в то же время, как он был Богом он также стал человеком, и поэтому подлежит Бог в соответствии с законом о том, что подходит к характеру мужчины.

    Но каким он должен стать Господь Бог или его самого?

    Поэтому, как человек, и насколько она подходит для него в пределах его самостоятельной опорожнения он говорит, что он был предметом Бога, как и мы.

    Так пришел он будет в соответствии с законом, хотя в то же время сам выступая законом и является lawgiver как Бог.

    Говоря о Христе мы избегали выражения: "Я поклониться ему, кто происходит из-за того, кто несет его, потому что от Него, который незаметно, я поклоняться, кто видел".

    Поразительно бы сказать в этой связи: "На себя разделяет имя Аллаха с ним, которые берет на себя".

    Говорить таким образом вновь делится на две Кристс и ставит человека в отдельности, и сам Бог же сам.

    Эта поговорка отрицает открыто профсоюза, в соответствии с которым одна не поклонялись наряду с другими, и не так долю в названии "Бог", но Иисус Христос рассматривается как один, единственный Сын, выполнены с одним отправления культа, а также его собственной плоти.

    We also confess that the only begotten Son born of God the Father, although according to his own nature he was not subject to suffering, suffered in the flesh for us according to the scriptures, and was in his crucified body, and without himself suffering made his own the sufferings of his own flesh , for "by the grace of God he tasted death for all".

    For that purpose he gave his own body to death though he was by nature life and the resurrection, in order that, having trodden down death by his own unspeakable power, he might first in his own flesh become the firstborn from the dead and "the first fruits of them that sleep".

    And that he might make a way for human nature to return to incorruption by the grace of God, as we have just said, "he tasted death for all" and on the third day he returned to life, having robbed the underworld. Accordingly, even though it is said that "through man came the resurrection of the dead", yet we understand that man to have been the Word which came from God, through whom the power of death was overcome. At the right time he will come as one Son and Lord in the glory of the Father, to judge the world in justice, as it is written.

    We will necessarily add this also. Proclaiming the death according to the flesh of the only begotten Son of God, that is Jesus Christ, and professing his return to life from the dead and his ascension into heaven, we offer the unbloody worship [sacrificii servitutem] in the churches and so proceed to the mystical thanksgivings and are sanctified having partaken of the holy flesh [corpus] and precious blood of Christ, the saviour of us all.

    This we receive not as ordinary flesh, heaven forbid, nor as that of a man who has been made holy and joined to the Word by union of honour, or who had a divine indwelling, but as truly the life-giving and real flesh of the Word [ut vere vivificatricem et ipsius Verbi propriam factam .].

    For being life by nature as God, when he became one with his own flesh, he made it also to be life-giving, as also he said to us: "Amen I say to you, unless you eat the flesh of the Son of man and drink his blood" .

    For we must not think that it is the flesh of a man like us (for how can the flesh of man be life-giving by its own nature?), but as being made the true flesh [vere proprium eius factam] of the one who for our sake became the son of man and was called so.

    For we do not divide up the words of our Saviour in the gospels among two hypostases or persons . For the one and only Christ is not dual, even though he be considered to be from two distinct realities, brought together into an unbreakable union. In the same sort of way a human being, though he be composed of soul and body, is considered to be not dual, but rather one out of two. Therefore, in thinking rightly, we refer both the human and divine expressions to the same person. For when he speaks about himself in a divine manner as "he that sees me sees the Father", and "I and the Father are one", we think of his divine and unspeakable nature, according to which he is one with his own Father through identity of nature and is the "image and impress and brightness of his glory".

    But when, not dishonouring the measure of his humanity, he says to the Jews: "But now you seek to kill me, a man who has spoken the truth to you", again no less than before, we recognise that he who, because of his equality and likeness to God the Father is God the Word, is also within the limits of his humanity.

    For if it is necessary to believe that being God by nature he became flesh, that is man ensouled with a rational soul, whatever reason should anyone have for being ashamed at the expressions uttered by him should they happen to be suitable to him as man ? For if he should reject words suitable to him as man, who was it that forced him to become a man like us? Why should he who submitted himself to voluntary self-emptying for our sake, reject expressions that are suitable for such self-emptying? All the expressions, therefore, that occur in the gospels are to be referred to one person, the one enfleshed hypostasis of the Word . For there is one Lord Jesus Christ, according to the scriptures.

    Even though he is called "the apostle and high priest of our confession", as offering to the God and Father the confession of faith we make to him and through him to the God and Father and also to the holy Spirit, again we say that he is the natural and only-begotten Son of God and we shall not assign to another man apart from him the name and reality of priesthood.

    For he became the "mediator between God and humanity" and the establisher of peace between them, offering himself for an odour of sweetness to the God and Father . Therefore also he said: "Sacrifice and offering you would not, but a body you have prepared for me; [in burnt offerings and sacrifice for sin you have no pleasure]. Then I said, 'Behold I come to do your will, O God', as it is written of me in the volume of the book".

    For our sake and not for his own he brought forward his own body in the odour of sweetness. Indeed, of what offering or sacrifice for himself would he have been in need, being as God superior to all manner of sin? For though "all have sinned and fall short of the glory of God", and so we are prone to disorder and human nature has fallen into the weakness of sin, he is not so and consequently we are behind him in glory. How then can there be any further doubt that the true lamb was sacrificed for us and on our behalf? The suggestion that he offered himself for himself as well as for us is impossible to separate from the charge of impiety . For he never committed a fault at all, nor did he sin in any way. What sort of offering would he need then since there was no sin for which offering might rightly be made?

    When he says of the Spirit, "he will glorify me", the correct understanding of this is not to say that the one Christ and Son was in need of glory from another and that he took glory from the holy Spirit, for his Spirit is not better than he nor above him.

    But because he used his own Spirit to display his godhead through his mighty works, he says that he has been glorified by him, just as if any one of us should perhaps say for example of his inherent strength or his knowledge of anything that they glorify him.

    For even though the Spirit exists in his own hypostasis and is thought of on his own, as being Spirit and not as Son, even so he is not alien to the Son. He has been called "the Spirit of truth", and Christ is the truth, and the Spirit was poured forth by the Son, as indeed the Son was poured forth from the God and Father. Accordingly the Spirit worked many strange things through the hand of the holy apostles and so glorified him after the ascension of our lord Jesus Christ into heaven. For it was believed that he is God by nature and works through his own Spirit. For this reason also he said: "He (the Spirit) will take what is mine and declare it to you". But we do not say that the Spirit is wise and powerful through some sharing with another, for he is all perfect and in need of no good thing. Since he is the Spirit of the power and wisdom of the Father, that is the Son, he is himself, evidently, wisdom and power.

    Therefore, because the holy virgin bore in the flesh God who was united hypostatically with the flesh, for that reason we call her mother of God , not as though the nature of the Word had the beginning of its existence from the flesh (for "the Word was in the beginning and the Word was God and the Word was with God", and he made the ages and is coeternal with the Father and craftsman of all things), but because, as we have said, he united to himself hypostatically the human and underwent a birth according to the flesh from her womb.

    This was not as though he needed necessarily or for his own nature a birth in time and in the last times of this age, but in order that he might bless the beginning of our existence, in order that seeing that it was a woman that had given birth to him united to the flesh, the curse against the whole race should thereafter cease which was consigning all our earthy bodies to death, and in order that the removal through him of the curse, "In sorrow thou shalt bring forth children", should demonstrate the truth of the words of the prophet: "Strong death swallowed them Up", and again, "God has wiped every tear away from all face".

    It is for this cause that we say that in his economy he blessed marriage and, when invited, went down to Cana in Galilee with his holy apostles.

    We have been taught to hold these things by

  • the holy apostles and evangelists and by
  • all the divinely inspired scriptures and by the true confession of
  • the blessed fathers .

    To all these your reverence ought to agree and subscribe without any deceit. What is required for your reverence to anathematise we subjoin to this epistle.

    Twelve Anathemas Proposed by Cyril and accepted by the Council of Ephesus

    1. If anyone does not confess that Emmanuel is God in truth, and therefore that the holy virgin is the mother of God (for she bore in a fleshly way the Word of God become flesh, let him be anathema .

    2. If anyone does not confess that the Word from God the Father has been united by hypostasis with the flesh and is one Christ with his own flesh, and is therefore God and man together, let him be anathema .

    3. If anyone divides in the one Christ the hypostases after the union, joining them only by a conjunction of dignity or authority or power, and not rather by a coming together in a union by nature, let him be anathema .

    4. If anyone distributes between the two persons or hypostases the expressions used either in the gospels or in the apostolic writings, whether they are used by the holy writers of Christ or by him about himself, and ascribes some to him as to a man, thought of separately from the Word from God, and others, as befitting God, to him as to the Word from God the Father, let him be anathema .

    5. If anyone dares to say that Christ was a God-bearing man and not rather God in truth, being by nature one Son, even as "the Word became flesh", and is made partaker of blood and flesh precisely like us, let him be anathema .

    6. If anyone says that the Word from God the Father was the God or master of Christ, and does not rather confess the same both God and man, the Word having become flesh, according to the scriptures, let him be anathema .

    7. If anyone says that as man Jesus was activated by the Word of God and was clothed with the glory of the Only-begotten, as a being separate from him, let him be anathema .

    8. If anyone dares to say that the man who was assumed ought to be worshipped and glorified together with the divine Word and be called God along with him, while being separate from him, (for the addition of "with" must always compel us to think in this way), and will not rather worship Emmanuel with one veneration and send up to him one doxology, even as "the Word became flesh", let him be anathema .

    9. If anyone says that the one Lord Jesus Christ was glorified by the Spirit, as making use of an alien power that worked through him and as having received from him the power to master unclean spirits and to work divine wonders among people, and does not rather say that it was his own proper Spirit through whom he worked the divine wonders, let him be anathema .

    10. The divine scripture says Christ became "the high priest and apostle of our confession"; he offered himself to God the Father in an odour of sweetness for our sake. If anyone, therefore, says that it was not the very Word from God who became our high priest and apostle, when he became flesh and a man like us, but as it were another who was separate from him, in particular a man from a woman, or if anyone says that he offered the sacrifice also for himself and not rather for us alone (for he who knew no sin needed no offering), let him be anathema .

    11. If anyone does not confess that the flesh of the Lord is life-giving and belongs to the Word from God the Father, but maintains that it belongs to another besides him, united with him in dignity or as enjoying a mere divine indwelling, and is not rather life-giving, as we said, since it became the flesh belonging to the Word who has power to bring all things to life, let him be anathema .

    12. If anyone does not confess that the Word of God suffered in the flesh and was crucified in the flesh and tasted death in the flesh and became the first born of the dead, although as God he is life and life-giving, let him be anathema .


    The judgment against Nestorius

    The holy synod said: As, in addition to all else, the excellent Nestorius has declined to obey our summons and has not received the holy and God-fearing bishops we sent to him, we have of necessity started upon an investigation of his impieties. We have found him out thinking and speaking in an impious fashion, from his letters, from his writings that have been read out, and from the things that he has recently said in this metropolis which have been witnessed to by others; and as a result we have been compelled of necessity both by

  • the canons and by
  • the letter of our most holy father and fellow servant Celestine, bishop of the church of the Romans , to issue this sad condemnation against him, though we do so with many tears.

    Our lord Jesus Christ, who has been blasphemed by him, has determined through this most holy synod that the same Nestorius should be stripped of his episcopal dignity and removed from the college of priests.


    Synodical letter about the expulsion of the eastern bishops (et al.)

    The holy and ecumenical synod, gathered together in Ephesus at the behest of the most pious princes, [sends greeting] to the bishops, priests, deacons and the whole people in every province and city.

    When we had gathered together in accordance with the pious decree in the metropolis of Ephesus, some separated themselves from us, a little more than thirty in number. The leader of this apostasy was John, bishop of Antioch, and their names are as follows: First the same John, bishop of Antioch in Syria, [the names of 33 other eastern bishops follow]

    These men, despite the fact that they were members of the ecclesiastical community, had no licence either to do harm through their priestly dignity or to do good, because some among their number had already been deposed. Their support of the views of Nestorius and Celestius was clearly shown by their refusal to condemn Nestorius together with us. By a common decree the sacred synod has expelled them from ecclesiastical communion and deprived them of the exercise of their priestly office, through which they have been able to harm some and help others.

    Since it is necessary that those who were absent from the synod and remained in the country or the city, on account of their own church affairs or because of their health, should not be ignorant of the decisions formulated concerning these matters, we make it known to your holinesses that if any metropolitan of a province dissents from the holy and ecumenical synod and attaches himself to the assembly of the revolters, or should do so later, or should he have adopted the opinions of Celestius, or do so in the future, such a one is deprived of all power to take steps against the bishops of his province.

    He is thereby cast out by the synod from all ecclesiastical communion and is deprived of all ecclesiastical authority. Instead he is to be subjected to the bishops of his own province and the surrounding metropolitans, provided they be orthodox, even to the extent of being completely deposed from the rank of bishop.

    If any provincial bishops have absented themselves from the holy synod and have either attached themselves or attempted to attach themselves to the apostasy, or after subscribing the deposition of Nestorius have returned to the assembly of apostates, these, according to the decision of the holy synod , are to be deprived of the priesthood and deposed from their rank.

    If any clerics either in city or country have been suspended by Nestorius and those with him from their priesthood because of their orthodoxy, we have thought it right that these should regain their proper rank ; and in general we decree that those clerics who are in agreement with the orthodox and ecumenical synod should in no way be subject to those bishops who have revolted or may revolt from it.

    If any clerics should apostatise and in private or in public dare to hold the views of Nestorius or Celestius, it is thought right that such should stand deposed by the holy synod.

    Whoever have been condemned of improper practices by the holy synod or by their own bishops, and have been uncanonically restored to communion and rank by Nestorius or his sympathisers, with their habitual lack of discrimination, such persons we have decreed gain nothing by this and are to remain deposed as before.

    Similarly if anyone should wish in any way to upset the decisions in each point taken in the holy synod of Ephesus, the holy synod decides that if they are bishops or clerics they should be completely deprived of their own rank and if they are laity they should be excommunicated.


    Definition of the faith at Nicaea [6th session 22 July 431]

    The synod of Nicaea produced this creed: We believe ... [the Nicene Creed follows]

    It seems fitting that all should assent to this holy creed. It is pious and sufficiently helpful for the whole world. But since some pretend to confess and accept it, while at the same time distorting the force of its expressions to their own opinion and so evading the truth, being sons of error and children of destruction, it has proved necessary to add testimonies from the holy and orthodox fathers that can fill out the meaning they have given to the words and their courage in proclaiming it.

    All those who have a clear and blameless faith will understand, interpret and proclaim it in this way.

    When these documents had been read out, the holy synod decreed the following.

    1. It is not permitted to produce or write or compose any other creed except the one which was defined by the holy fathers who were gathered together in the holy Spirit at Nicaea.
    2. Any who dare to compose or bring forth or produce another creed for the benefit of those who wish to turn from Hellenism or Judaism or some other heresy to the knowledge of the truth, if they are bishops or clerics they should be deprived of their respective charges and if they are laymen they are to be anathematised.

    3. In the same way if any should be discovered, whether bishops, clergy or laity, thinking or teaching the views expressed in his statement by the priest Charisius about the incarnation of the only-begotten Son of God or the disgusting, perverted views of Nestorius, which underlie them, these should be subject to the condemnation of this holy and ecumenical synod. A bishop clearly is to be stripped of his bishopric and deposed, a cleric to be deposed from the clergy, and a lay person is to be anathematised, as was said before.


    Definition against the impious Messalians or Euchites

    The most pious and religious bishops Valerian and Amphilochius came together to us and made a joint enquiry about the so called Messalians or Euchites or Enthusiasts, or whatever name this appalling heresy goes under, who dwell in the region of Pamphylia. We made investigation and the god-fearing and reverent Valerian produced a synodical document concerning these people, which had been drawn up in great Constantinople in the time of Sisinnius of blessed memory. When this had been read out in the presence of all, it was agreed that it had been well made and was correct. We all agreed, as did the most religious bishops Valerian and Amphilochius and all the pious bishops of the provinces of Pamphylia and Lycaonia, that what had been inscribed in the synodical document should be confirmed and in no way disobeyed, clearly without prejudice to the acts of Alexandria .

    Consequently those anywhere in that province who subscribed to the heresy of the Messalians or Enthusiasts, or who were suspected of the disease, whether clerical or lay, are to come together; if they sign the anathemas according to what was promulgated in the aforementioned synod, should they be clergy they should remain such and if laity they are to remain in communion.

    But if they decline and do not anathematise, if they are presbyters or deacons or hold any other rank in the church, they are to forfeit their clerical status and grade and communion, and if they are laity let them be anathematised.

    In addition, those who have been condemned are not to be permitted to govern monasteries, lest tares be sown and increase. The vigorous and zealous execution of all these decrees is enjoined upon the reverent bishops Valerian and Amphilochius and the other reverent bishops throughout the whole province. Furthermore it seemed good that the filthy book of this heresy, which has been published and is called by them Asceticon, should be anathematised, as being composed by heretics, a copy of which the most pious and religious Valerian brought with him. Any other production savouring of the like impiety which is found anywhere is to be treated similarly.

    In addition, when they come together, they should commit clearly to writing whatever conduces to the creation of concord, communion and order. But if any discussion should arise in connexion with the present business among the most godly bishops Valerian, Amphilochius and the other reverent bishops in the province, and if something difficult or ambiguous crops up, then in such a case it seems good that the godly bishops of Lycia and Lycaonia should be brought in, and the metropolitan of whatever province these choose should not be left out.

    In this way the disputed questions should through their means be brought to an appropriate solution.


    Resolution : that the bishops of Cyprus may themselves conduct ordinations.

    The holy synod declared:

    The most reverent bishop Rheginus and with him Zenon and Evagrius, revered bishops of the province of Cyprus, have brought forward what is both an innovation against the ecclesiastical customs and the canons of the holy fathers and concerns the freedom of all. Therefore, since common diseases need more healing as they bring greater harm with them, if it has not been a continuous ancient custom for the bishop of Antioch to hold ordinations in Cyprus--as it is asserted in memorials and orally by the religious men who have come before the synod -- the the prelates of the holy churches of Cyprus shall, free from molestation and violence, use their right to perform by themselves the ordination of reverent bishops for their island, according to the canons of the holy fathers and the ancient custom.

    The same principle will be observed for other dioceses and provinces everywhere . None of the reverent bishops is to take possession of another province which has not been under his authority from the first or under that of his predecessors. Any one who has thus seized upon and subjected a province is to restore it, lest the canons of the fathers be transgressed and the arrogance of secular power effect an entry through the cover of priestly office . We must avoid bit by bit destroying the freedom which our lord Jesus Christ the liberator of all people, gave us through his own blood. It is therefore the pleasure of the holy and ecumenical synod to secure intact and inviolate the rights belonging to each province from the first, according to the custom which has been in force from of old. Each metropolitan has the right to take a copy of the proceedings for his own security. If any one produces a version which is at variance with what is here decided, the holy and ecumenical synod unanimously decrees it to be of no avail.


    Formula of union between Cyrill and John of Antioch

    We will state briefly what we are convinced of and profess about

  • the God-bearing virgin and
  • the manner of the incarnation of the only begotten Son of God -- For, as we have just said, that creed is sufficient both for the knowledge of godliness and for the repudiation of all heretical false teaching. We shall speak not presuming to approach the unapproachable; but we confess our own weakness and so shut out those who would reproach us for investigating things beyond the human mind.

    We confess, then, our lord Jesus Christ, the only begotten Son of God perfect God and perfect man of a rational soul and a body, begotten before all ages from the Father in his godhead, the same in the last days, for us and for our salvation, born of Mary the virgin, according to his humanity, one and the same consubstantial with the Father in godhead and consubstantial with us in humanity , for a union of two natures took place.

    Therefore we confess one Christ, one Son, one Lord. According to this understanding of the unconfused union, we confess the holy virgin to be the mother of God because God the Word took flesh and became man and from his very conception united to himself the temple he took from her. As to the evangelical and apostolic expressions about the Lord, we know that theologians treat some in common as of one person and distinguish others as of two natures, and interpret the god-befitting ones in connexion with the godhead of Christ and the lowly ones with his humanity.


    Letter of Cyril to John of Antioch about peace

    Having read these holy phrases and finding ourselves in agreement (for "there is one Lord, one faith, one baptism"), we have given glory to God who is the saviour of all and rejoice together that our churches and yours are at one in professing the same faith as the inspired scriptures and the tradition of our holy fathers.

    But since I discovered that there are some always eager to find fault, who buzz around like angry wasps and spit forth evil words against me, to the effect that I say that the holy body of Christ came down from heaven and not from the holy virgin , I thought it necessary in answer to them to say a little about this matter to you.

    O fools, whose only competence is in slander! How did you become so perverted in thought and fall into such a sickness of idiocy? For you must surely know that almost all our fight for the faith arose in connexion with our insistence that the holy virgin is the mother of God . But if we claim that the holy body of our common saviour Christ is born from heaven and was not of her, why should she still be considered God-bearer? For whom indeed did she bear, if it is untrue that she bore Emmanuel according to the flesh? It is rather they who speak such nonsense against me who deserve to be ridiculed. For the holy prophet Isaiah does not lie when he says, "Behold a virgin shall conceive and bear a son and they shall call his name Emmanuel, which is interpreted God with us". Again the holy Gabriel speaks total truth when he says to the blessed virgin: "Do not fear, Mary. You have found favour with God, and behold you will conceive in your womb and bear a son and you will call his name Jesus . For he will save his people from their sins".

    But when we say that our lord Jesus Christ came from heaven and above, we do not apply such expressions as "from above" and "from heaven" to his holy flesh. Rather do we follow the divine Paul who clearly proclaimed: "The first man was of the earth, earthly, the second man is the Lord from heaven".

    We also recall our Saviour who said: "No one has gone up into heaven except him who came down from heaven, the son of man". Yet he was born, as I have just said, from the holy virgin according to the flesh.

    But since God the Word, who came down from above and from heaven, "emptied himself, taking the form of a slave", and was called son of man though all the while he remained what he was, that is God (for he is unchangeable and immutable by nature), he is said to have come down from heaven, since he is now understood to be one with his own flesh, and he has therefore been designated the man from heaven, being both perfect in godhead and perfect in humanity and thought of as in one person.

    For there is one lord Jesus Christ, even though we do not ignore the difference of natures, out of which we say that the ineffable union was effected. As for those who say that there was a mixture or confusion or blending of God the Word with the flesh, let your holiness see fit to stop their mouths. For it is quite likely that some should spread it abroad that I have thought or said such things. But I am so far from thinking anything of the kind that I think that those are quite mad who suppose that "a shadow of change" is conceivable in connexion with the divine nature of the Word. For he remains what he is always and never changes, nor could he ever change or be susceptible of it. Furthermore we all confess that the Word of God is impassible though in his all-wise economy of the mystery he is seen to attribute to himself the sufferings undergone by his own flesh. So the all-wise Peter speaks of "Christ suffering for us in the flesh" and not in the nature of his unspeakable godhead. For in order that he might be believed to be the saviour of all, in accordance with our economic appropriation, as I said, he refers to himself the sufferings of his own flesh, in much the same way as is suggested through the voice of the prophet coming as it were from him in advance: "I gave my back to the smiters and my cheeks to blows; I hid not my face from shame and spitting" .

    Let your holiness be persuaded and let no one else cherish any doubt, that we everywhere follow the opinions of the holy fathers especially those of our blessed and glorious father Athanasius, with whose opinions we differ not in the slightest. I would have added many of their testimonies, proving my opinions from theirs, had I not feared that the length of the letter would be made tedious thereby. We do not permit anyone in any way to upset the defined faith or the creed drawn up by the holy fathers who assembled at Nicaea as the times demanded. We give neither ourselves nor them the licence to alter any expression there or to change a single syllable, remembering the words: "Remove not the ancient landmarks which your fathers have set".

    For it was not they that spoke, but the Spirit of God the Father, who proceeds from him and who is not distinct from the Son in essence . We are further confirmed in our view by the words of our holy spiritual teachers. For in the Acts of the Apostles it is written: "When they came to Mysia, they tried to go to Bithynia and the Spirit of Jesus did not permit them". And the divine Paul writes as follows: "Those who are in the flesh cannot please God. But you are not in the flesh, you are in the spirit, if the Spirit of God really dwells in you. And anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him".

    When, therefore, any of those who love to upset sound doctrine pervert my words to their way of thinking, your holiness should not be surprised at this, but should remember that the followers of every heresy extract from inspired scripture the occasion of their error , and that all heretics corrupt the true expressions of the holy Spirit with their own evil minds and they draw down on their own heads an inextinguishable flame.

    Since therefore we have learnt that even the letter of our glorious father Athanasius to the blessed Epictetus , which is completely orthodox, has been corrupted and circulated by some, with the result that many have been injured therefore, thinking it both useful and necessary for the brethren, we have despatched to your holiness accurate copies of the original, unadulterated writings which we have.


    Excerpt from the Council of Chalcedon

    The Council of Chalcedon "has accepted the synodical letters of the blessed Cyril, pastor of the church in Alexandria, to Nestorius and to the Orientals , as being well-suited to refuting Nestorius's mad folly and to providing an interpretation for those who in their religious zeal might desire understanding of the saving creed.".


    Introduction and translation taken from Decrees of the Ecumenical Councils , ed. Norman P. Tanner

    Ephesus

    Catholic Information

    A titular archiespiscopal see in Asia Minor, said to have been founded in the eleventh century BC by Androcles, son of the Athenian King Codrus, with the aid of Ionian colonists. Its coinage dates back to 700 BC, the period when the first money was struck. After belonging successively to the kings of Lydia, the Persians, and the Syrian successors of Alexander the Great, it passed, after the battle of Magnesia (199 BC), to the kings of Pergamum, the last of whom, Attalus III, bequeathed his kingdom to the Roman people (133 BC).

    It was at Ephesus that Mithradates (88 BC) signed the decree ordering all the Romans in Asia to be put to death, in which massacre there perished 100000 persons.

    Four years later Sulla, again master of the territory, slaughtered at Ephesus all the leaders of the rebellion. From 27 BC till a little after AD 297, Ephesus was the capital of the proconsular province of Asia, a direct dependency of the Roman Senate. Though unimportant politically, it was noted for its extensive commerce. Many illustrious persons were born at Ephesus, eg the philosophers Heraclitus and Hermodorus, the poet Hipponax, the painter Parrhasius (all in the sixth or fifth century BC), the geographer Artemidorus, another Artemidorus, astrologer and charlatan, both in the second century of the Christian Era, and the historian and essayist, Xenophon.

    Ephesus owed its chief renown to its temple of Artemis (Diana), which attracted multitudes of visitors. Its first architect was the Cretan Chersiphron (seventh to sixth century BC) but it was afterwards enlarged. It was situated on the bank of the River Selinus and its precincts had the right of asylum. This building, which was looked upon in antiquity as one of the marvels of the world, was burnt by Herostratus (356 BC) the night of the birth of Alexander the Great, and was afterwards rebuilt, almost in the same proportions, by the architect Dinocrates.

    Its construction is said to have lasted 120 years, according to some historians 220. It was over 400 feet in length and 200 in breadth, and rested upon 128 pillars of about sixty feet in height. It was stripped of its riches by Nero and was finally destroyed by the Goths (AD 262).

    Именно благодаря евреям, что христианство впервые было введено в Ефесе.

    Первоначально община под руководством Аполлон "(1 Кор 1:12).

    Они были учениками святого Иоанна Крестителя, и были преобразованы в Акила и Присцилла.

    Пришел Святого Павла, который жил три года в Ефесе создать и организовать новые церкви, он был обыкновение преподавать в школа или лекции-зал на краснобай Tyrannus (Деян. 19:9) и провели там много чудес.

    В конце концов он был вынужден выехать, на основании мятежу разжигали в ювелир Димитрия и других лиц бывших votoes для храма Дианы (Деяния 18:24 sqq.; 19:1 sqq.).

    А чуть позже, по дороге в Иерусалим, он направил для старейшин общины Эфес прийти к Милетский и bade их там трогательный прощальный (Деяния 20:17-35).

    Церковь в Ефесе было совершено с его учеником, Санкт Тимоти, уроженец города (1 Тимофею 1, 3; 2 Тим 1, 18; 4:12).

    В Послание Св. Павла к Ефесянам не было, возможно, адресованные непосредственно им, он может быть только один циркуляр, письмо, направленное ему несколько церквей.

    В пребывания и смерти апостола Святого Иоанна в Ефесе, не упоминается в Новом Завете, но оба свидетельствуют, как в начале второй половины второго века св Irenæus (Adv. Хаер., III, iii, 4) , Polycrates, епископ Эфесский (Еусебиус, исторических. Eccl., V, xxi), Клемент Александрии, в "Acta Джоаннис", а чуть ранее в Санкт Джастин и Montanists.

    Византийской традиции всегда демонстрировала в Ефесе могила апостола.

    Еще одна традиция, которая может быть надежным, хотя и менее древние, делает Эфес месте смерти Св. Марии Магдалены.

    С другой стороны, мнение о том, что Богородица умер там лежит не древние показания, а часто цитируют, но двусмысленный текст Совета Эфес (431), означает лишь, что в то время в Ефесе церковь Богородицы.

    (См. Рамсей в "Expositor", июнь, 1905, а также его "Семь городов Азии".) Мы узнаем, кроме того, из Еусебиус (Hist. Eccl., V, xxiv), что три дочери апостола Филиппа Санкт были погребен в Ефесе.

    О 110 Санкт Игнатий из Антиохии, получив встречали на Смирна на посланцев церкви Эфес, направил на него один из своих семи известных epistles.

    В течение первых трех веков, Эфес был рядом в Антиохию, главный центр христианства в Малой Азии.

    В 190 году ее епископа, Санкт Polycrates, состоялся совет рассмотреть пасхальная споры и заявил, что он выступает за Quartodeciman практике, тем не менее в скором времени Ephesian Церкви соответствуют в этой частности, на практике всех других церквей.

    Кажется, что шестой канон в Совет Никее (325), подтвердил в Эфес его церковной юрисдикции над всей "епархии", или гражданского территории Малой Азии, то есть в течение одиннадцати церковных провинций, на все мероприятия, второй канон из Совет Константинополя (381) официально признал эту власть.

    Но Константинополь был уже претендовать на звание первого среди церквей Востока и пытается аннексировать церквей Фракии, Азии, и Понтуса.

    Чтобы противостоять этим посягательств, Эфес бы общим делом в Александрии.

    Поэтому мы считаем, епископ Мемнон Эфесский сайдинг с святых Кирилла на третьей Экуменический совет, состоявшихся в Ефесе в 431 в осуждении Nestorianism, а другой епископ, Стивен, поддерживая Dioscorus на так называемых Разбойник Совета (Latrocinium Ephesinum) из 449, , которые утверждены в ересь от Eutyches.

    Но сопротивление Эфес был преодолен на Халкидонский (451), чьи знаменитые двадцать восьмой канон разместили двадцать восемь церковных провинций Понтуса, Азии, Фракии, находящихся под юрисдикцией Патриарха Константинопольского.

    Отныне Эфес был, но второй мегаполис в Константинопольский патриархат, как и не все восстановить ее бывший постоянный, несмотря на совете из 474, в котором Павел, Monophysite Патриарх Александрийский восстановить свои древние права.

    Египетская влияние несет ответственность за проведение которых Монофизитство, накопленный в Ефесе на шестом веке; знаменитого церковного историка, Джон Азии, в то время один из ее епископов.

    В столицу Эфес в те дни правил тридцать шесть suffragan видит.

    Юстиниан, которые имитировали Константин зачистки в городе многих произведений искусства украшают собор, построенный там великолепные освящена церковь Св. Иоанна, которая была в скором времени знаменитая местом паломничества.

    Эфес был сделан в 655 и 717 со стороны арабов.

    Позже он стал столицей тему о Thracesians.

    За период Iconoclastic два епископы Эфес пострадали мученичества, Hypatius в 735 и Теофил в девятом веке.

    В этом же городе в целом ожесточенное Lachanodracon преданы смерти тридцать восемь монахов из монастыря Pelecete в Вифиния и других сторонников святых образов.

    В 899 Лев Мудрый передал реликвии Святой Марии Магдалены в Константинополь.

    Город был взят в плен в 1090 и уничтожено сельджукского турки, но и византийцев удалось retaking его и восстановить его на соседних холмах вокруг церкви Св. Иоанна.

    Отныне он обычно называется Хагиос Теологос (святой богослов, то есть святого Иоанна Божьего), или в турецкой Ая Solouk (в греки апостола Святого Иоанна является "Богослов"); на французском называется сайт Altelot и итальянцы Альто Luogo.

    В начале тринадцатого века ее метрополии, Николас Mesarites, призвана играть важную роль на конференциях между греками и католиков латинского обряда.

    Город был снова разграблен со стороны турок в первые годы четырнадцатого столетия, а затем в Каталонии наемники, услуги которых оплачиваются византийцев, и в который раз со стороны турок.

    Церковь Святого Иоанна была превращена в мечеть, и в городе правит один турецкий ameer, которые перевозятся на условиях мало торговли с Западом, но она не может больше поддерживать его греческий епископ.

    Ряд епископов Латинской регулируют см. от 1318 до 1411.

    В руины Эфес был завершен к Тимур-Ленг в 1403 и почти на полтора века, гражданских войн среди своих турецких хозяев.

    Когда на совете Флоренции в 1439 Марк Эфесский (Маркус Eugenicus) показали себя с тем haughty к католиков, он был пастором в жалкое деревне, все, что осталось от великого города, который однажды назвал Плиний alterum люмен Asiae, или второй глаз Азии (Hist. физ., V, xxix; также Apoc., ii, 5; ср. Брокхофф В., "Эфес vom vierten christlich. Jhdt. бис seinem Untergang:, Йена, 1906). Сегодня Ая Solouk в 3000 жителей, все греки. Находится в caza из Коуш Адасси, в вилайета в Aiden или Смирна, около пятидесяти милях от Смирна, на Смирна-Айдин железной дороги. Руины Эфес стоять в болотистую и нездоровым равнине ниже деревни . Есть остатки храма Дианы, театр, с вместимостью 25000 зрителей, стадион, большой спортивный зал, и "Дважды церковь", вероятно, древний собор, один проход из которых была посвящена Богоматери , с другой стороны, Сент-Джон, где советы по 431 и 449 были проведены. греческий митрополит находится на Manissa, древние Магнесии.

    Публикация информации Автор С. Vailhé.

    Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909.

    Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

    Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.

    Реми Лафорт, цензор.

    Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Древесина, О древностях в Ефесе, имеющих связи с христианством в сделках Общества библейской археологии, VI, 328; Там же, Открытия в Ефесе "(Лондон, 1877); Фалкенер, Эфес и Храм Дианы" (Лондон, 1862); Арунделл , Открытия в Малой Азии "(Лондон, 1834), II, 247-272; Барклай-руководитель", "История о Чеканка в Эфес (Лондон, 1880); Гухл, Ephesiaca (Берлин, 1843); Кертиус, Ephesos (Берлин, 1874) ; Бенндорф, Форшунген в Ephesos (Вена, 1905); Чапот, Ла провинции Ромэн proconsulaire d'Азии (Париж, 1904); Гуде, Де ecclesiae ephesinae statu aevo apostolorum (Париж, 1732); Крусе-Бличер, Де statu Ephesiorum объявление quos scripsit Паулюс (Ганновер, 1733); Ле Камю в Виг., Dict.

    де-ла-Библия, св Ephese; Циммермана, Ephesos им ersten christl.

    Jhdt. (Берлин, 1894): Лекьен, Oriens christianus (Париж, 1740), I, 671-694; Брокхофф, Studien zur Геш.

    дер Стадт Ephesos (Йена, 1905); Вебер, Le руководства дю voyageur один Ephese (Смирна, 1891); Бершнер, Ephesos в Паули-Wissowa, Хай-Encyc., св; Рэмси, Семь городов Азии "(Лондон, 1907) .


    Также см.:


    Вселенских Соборов

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на