Книга Иезекииль

Общая информация

Книги Иезекииля в Ветхом Завете в Библии, является одной из книг о крупных пророков.

Ее название взято из Иезекииля, священник - пророка, который жил в Иерусалиме и был одним из евреев, депортированных Навуходоносора II в Вавилоне в начале 6-го века до нашей эры.

Книга состоит из трех частей: (1) угрозы в адрес Иуду и Иерусалим до падения Иерусалима (главы 1 - 24); угроз в отношении иностранных государств (главы 25 - 32) и (3) обещание в будущем восстановлении Израиля и Храм (главы 33 - 48).

Книга описывает Иезекииль Пророк многих видений и символические действия с ярких литературных образов.

Следующие хорошо - известные пассажи продемонстрировать автора внеочередных воображение и сувениров для аллегорию: видение Бога в колесницу (глава 1); Иезекииль в символический акт питания прокрутки (2:1 - 3:15) и для бритья его волосы и борода ( 5:1 - 4); меч Божьего гнева (21); аллегорию ржавой кастрюли (24:1 - 14); плакать над Египтом (31 - 32), а также видение сухих костях (37: 1 - 14).

Автор во время вавилонского плена (586 - 38 до н.э.), книга ссылки preexilic Израиля и в иудаизма реставрации.

Иезекииль подчеркнул внутренних качеств религии, как это было раньше пророки, но в основе более поздних писателей он посмотрел на храм, и культовые мероприятия.

Он рассказал о жизни в изгнании и проповедовал послание надежды, стремясь сохранить его собратьев депортированных в свою веру и традиции.

Это сообщение завершающим этапом в окончательном видение храма в новом Иерусалиме и восстановление Израиля.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джордж W пальто

Библиография


W Eichrodt, Иезекииль: Комментарий (1970); С Fairbain, Иезекииль (1988 год); H Якобсон, The Exagogue из Иезекииля (1983); RW Кляйн, Иезекииль (1988).

Книга Иезекииль

Краткое изложение

  1. Денонсация Иудеи и Израиля (1-24)

  2. Oracles в отношении иностранных государств (25-32)

  3. В будущем восстановлении Израиля (33-48)


Eze'kiel

Advanced Информация

Иезекииль, Бог будет укрепляться.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Eze'kiel

Advanced Информация

Книга Ezewkiel состоит в основном из трех групп пророчества.

После счета его призыв к пророческий офиса (1-3:21), Иезекииль (1) utters слова осуждения в отношении евреев (3:22-24), предупредив их о некоторых разрушения Иерусалима, в оппозиции к Слова ложных пророков (4:1-3).

Символический акт, в котором конечностей, к которому Иерусалим будет сокращена, описаны в гл.

4,5, показать свои интимные знакомства с левиты законодательства.

(См. Ис. 22:30; Deut. 14:21; Лев. 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8 и т.д.) (2.) Пророчества против различных окружающих стран : Против Аммона (Ezek. 25:1-7), Моавитян (8-11), Идумеев (12-14), филистимляне (15-17), Тир и Сидон (26-28), и против Египта (29-32). (3.)

Пророчества произнесенная после разрушения Иерусалима Навуходоносором: победы Израиля и Царство Божие на Земле (Ezek. 33-39); мессианские времена, а также создание и процветание в Царство Божие (40; 48).

Видениях закрытии этой книге идет речь в книге Откровения (Ezek. 38 = Rev. 20:8; Ezek. 47:1-8 Rev. = 22: 1,2).

Другие ссылки на эту книгу, также встречаются в Новом Завете.

(Comp. ПЗУ. 2:24 с Ezek. 36:2; ПЗУ. 10:5, Гал. 3:12 с Ezek. 20:11 2; Pet. 3:4 с Ezek. 12:22.) Она может быть Даниэль отметил, что, четырнадцать лет спустя после его депортации из Иерусалима, является упомянутый Иезекииль (14:14) вместе с Ноа и работу в качестве уважаемого за его праведность, и примерно через пять лет спустя он выступал в качестве ведущего за его мудрость (28 : 3).

Иезекииль в пророчества характерны символические и аллегорические представления ", разворачивается богатые серии величественных видений и колоссальной символов." Есть много также "symbolcal действий, отражающих яркие концепции со стороны пророка" (4:1-4 ; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16 и т.д.) "Режим представительства, в которых символы и аллегории занимают видное место, дает темный, таинственный символ пророчества Иезекииля. Они неясным и загадочным. облачность тайну свесы них, которые практически невозможно проникнуть. Джером называет книгу "labyrith в тайны Бога". Она была из-за этой закрытости, что евреям запрещают какие-либо одного до читать пока он был в возрасте тридцати ".

Иезекииля в сингулярном является частота, с которой он ссылается на Пятикнижие (например, Ezek. 27; 28:13; 31:8; 36:11, 34; 47:13 и т.д.).

Он показывает также знакомство с трудами Осии (Ezek. 37:22), Исаия (Ezek. 8:12; 29:6), и особенно с теми, Иеремии, его старший современных (Jer. 24:7, 9; 48:37).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Иезекииль

Католическая информации

Иезекииль, чье имя, Yehézq'el означает "сильный Бог", или "Кого Бог делает сильный" (Ezek. I, 3; III, 8), был сын Бузи, и он был одним из священников, которые в 598 год до н.э., были депортированы вместе с Иоахим, как заключенные из Иерусалима (2 короли 24:12-16; ср. Иезекииль 33:21, 40:1).

В других изгнанников он поселился в Скажи-Авиве возле Chobar (Ezek. I, 1; III, 15), в Вавилонии, и, судя по всему, провел всю оставшуюся жизнь there.In пятый год после плена Иоахима, а также По мнению некоторых, тридцатый год его жизни, Иезекииль получил свой призыв, как пророк (Ezek. I, 2, 4 и т.д.) в видении, которые он описывает в начале своего пророчества (Ezek. I, 4; III, 15 ).

С Ezek.

XXIX, 17, как представляется, что он пророчествовал в течение по меньшей мере двадцать два года. Иезекииль был призван предсказывать Божьей верности в разгар судебных разбирательств, а также в выполнении им своего обещания.

В течение первого периода своей карьеры, он предсказывали полное уничтожение царство Иуды, и уничтожение этого города и храма.

После выполнения этих прогнозов, он велел объявить в будущем вернуться из ссылки, восстановление народа в своей собственной стране и, прежде всего, триумф Королевство Мессия, второй Давид, так что народ не будет отказываться от себя отчаяние, и погибнет, как нация, через контакт с язычниками, которых боги, по-видимому, одержал победу над Богом Израилевым.

Это является основным бременем Иезекииль в пророчество, которое делится на три части.

После введения, видение призвание пророка (Ezek. I-III, 21), первая часть содержит пророчества против Иуды до падения Иерусалима (Ezek. III, 22-XXIV).

В этой части пророк заявляет надежде спасти город, царство, и храм будет напрасной, и объявляет о приближающейся суд Божий на Иуды.

Эта часть может быть разделена на пять групп пророчества.

После второго откровения, в котором Бог раскрывает к пророку Его направление деятельности (III, 22-27), пророк предсказывает путем символического акта (IV, V), а в словах (VI-VII), осады и захвата Иерусалима , И изгнание из Иуды.

В пророческие видения, в присутствии старейшин Израилевых, Бог показывает ему причину этих наказаний.

В духе он свидетелей практикуется в идолопоклонство и вблизи храма (VIII); Бога команды, чтобы виновные будут наказаны, и верующие будут избавлены (IX); Божье величие отходит от храма (X), а также, после объявления о виновности и наказания, из города.

С помощью этого решения, который общается с пророком изгнанников заканчивается (XI).

В третьей группе (XII-XIX) различные предсказания сводятся воедино, чье единственное соединение в связи они несут в виновности и наказании Иерусалима и Иуды.

Иезекииль пророчествует на символические действия изгнания из людей, полет Sedecias, и опустошение земель (XII, 1-20). Далее следуйте Божественное откровение о вере в ложные пророчества, и неверие в само присутствие подлинного пророчества.

Это было одной из причин возникновения ужаса (XIII, 21-XIV, 11), которая посетила на оставшихся жителей Иерусалима (XIV, 12-23).

Пророку Likens Иерусалиме, сухостой из лозы, которая предназначена для огня (XV), в разработке денонсации он представляет Иуды, как наглый блудница, которая опередила Самарии, и Содом в злой умысел (XVI), и в новом сравнение , Он осуждает короля Sedecias (XVII).

После дискурса о справедливости Божией (XVIII), то следующие далее плач над князьями и народ Иуды (XIX).

В присутствии старейшин пророк осуждает весь народ Израиля за мерзости они практиковали в Египте, в пустыне, и в Ханаан (XX).

Для этих Иуды должно быть, потребляемого в результате пожара, и Иерусалим должен быть уничтожены мечом (XXI).

Отвратительной является безнравственность Иерусалима (XXII), но Иуды более виновны, чем Израиль никогда не был (XXIII).

На следующий день, на котором осады Иерусалима начался, пророк, представляет собой, в соответствии с рисунком из ржавой кастрюли, то, что было до приключаться жителей города.

По случаю смерти своей жены, Бог запрещает ему скорбим открыто, с тем чтобы научить изгнанников, что они должны быть готовы потерять то, что дорогое для них без горе над ней (XXIV).

Во второй части (XXV-XXXII), собрались вместе пророчества в отношении язычников.

Он принимает, прежде всего, соседних народов, который был возвышен через падение Иуды, и кто оскорбил Израиль.

Судьба четырех из них, Аммона, Моава, Идумеян, и филистимляне, является сокращенным в главе XXV.

Он обрабатывает более подробно Тира и его царь (XXXVI-XXVIII, 19), после чего он бросает взгляд на Сидон (XXVIII, 20-26).

Шесть пророчества против Египта следовать, начиная от различных лет (xxix-xxxii. В третьей части (XXXIII-XLVIII), занимается Божественной высказывания по вопросу о восстановлении Израиля. Как введение, мы диссертации от пророка в своем качестве уполномоченного чемпион милосердия и справедливости от Бога, после чего он обращается сам к тем оставшимся в Иуды, и порочные изгнанников (XXXIII). То, как Бог восстановит Свой народ является лишь указали в общем вам способом. Господь явится причиной зла пастухов к порче; Он будет собирать в руководстве, и кормить овец с помощью второго Давида, Мессия (XXXIV).

Несмотря на горе Сеир остаются отходы, Израиль должен вернуться к своей собственной.

Там Бог очистит Свой народ, живой народ с новым духом, и восстановить ее в свой бывший блеск для славы Его имя (XXXV-XXXVII). Израилем, хотя и мертвые, должны воскреснуть, и сухие кости должны быть покрыты плоть и наделенная жизнью на глазах пророка.

Ефрем и Иуда должен, в соответствии со вторым Давидом, быть объединены в одно царство, и Господь будет обитать в их среде (XXXVII).

Invincibleness и неразрушимость от восстановить царство затем символически представленных в войну после Гог, его бесславного поражения и уничтожения своих армий (XXXVIII-XXXIX).

В последние пророческие видения, Бог показывает новый храм (XL-XLIII), нового культа (XLIII-XLVI), вернуться к своей земле, и новое разделение ее среди двенадцати колен (XLVII-XLVIII), а Рисунок Его основой царство, где он будет жить среди Его народа, и где он будет служить в Его скинии в соответствии со строгими правилами, в священники по своему выбору, и князь из дома Давидова.

Из этого обзора содержания пророчества, очевидно, что пророческие видения, символические действия и примеры, составляют значительную часть книги.

Полноты описания видения, и иную деятельность, является одной из многих причин закрытости из книги Иезекииля. Очень часто трудно провести различие между тем, что имеет важное значение для вопроса представляли, и что служит всего лишь сделать изображение более ярким.

По этой причине это происходит, что в косвенных описания, используются слова, смысл которых, поскольку они имеют место только в Иезекииль, не определен. Из-за этой неизвестности, ряд ошибок, которые переписчик вкрались в текст, а , что в ближайшее время, поскольку Септуагинты в некоторых из них общего с первой еврейском тексте мы имеем.

Греческий вариант, однако, включает в себя несколько чтений, которые помогут исправить значения.

Подлинность книги Иезекииля, как в концессию.

Несколько рассмотреть главы XL-XLVIII быть апокрифический, потому что этот план существует, описанные в здание храма не последовало, но игнорировать тот факт, что Иезекииль здесь дается символическое представительство в храм, который заключается в поиске духовной реализации в Божье Нового царства.

Божественный характер пророчества была признана еще в то время Иисус, сын Sirach (Eccles. XLIX, 10, 11).

В Новом Завете, Есть ссылки не дословно, но намеки на пророчества и цифры взяты из его занимают видное место.

Сравнить Св. Иоанн X и т.д. с Ezek.

XXXIV, 11 т.д.; Санкт Мэтью XXII, 32, с Ezek.

XVII, 23.

В частности, Св. Иоанна в Апокалипсисе, часто следуют Иезекииль.

Сравнить Эпок.

XVIII-XXI "с Ezek. XXVII, XXXVIII т.д., XLVII т.д.

Публикация информации Автор Jos. Schets.

Трансляции по Шон Hyland. Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Книга Ezekiek

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

"Обрекает" на Наций.

Состав.

Стиль.

Иезекииль книга является одним из самых оригинальных в священной литературе Израиля.

Ее главными особенностями являются систематические меры и однородность.

Книга состоит из двух основных частей, И.-XXIV.

и xxv.-XLVIII., что соответствует двум основным темам Иезекииль в пророческой-проповедуя покаяние и спасение, решение и восстановление.

Он представил на зрение, И.

1-III.

15. На реке Ховаре славу Господа, как представляется, Иезекииль на колесницу из херувимов и закрепляет его пророком, отправленные на "мятежный дом", чтобы проповедовать только плач, sighing и страданий.

Главы.

III. 16-XXIV.

27 показывают, пророк выполнении этой миссии.

Здесь Иезекииль просто "reprover" (iii. 26), он сталкивается народ, как если бы он был не один из них, он не проявляет эмоций, а не предложением жаль, доставка по всей его ужасную весть.

Он символизирует осады и завоевания Иерусалима, ведущего из народа в изгнании (iv.-v.); о всех холм Израиль идолопоклонство практикуется (vi.), и поэтому "конец" придет (VII.) .

Храм осквернили с мерзостями каждого описания, поэтому слава Господу отходит от него и от города, и посвящает их в огне (viii-xi.).

Иезекииль представляет окончательные катастрофы символически; решение не будет медлить, но и подходы к немедленному выполнению (xii.).

Никто не будет смонтировать на нарушения.

Наоборот, пророки и prophetesses позволит людям полностью заблудиться (xiii.); даже подлинный пророк не мог воспользоваться сейчас, как Бог, не будут допрошены идолослужители.

Это решение в полной мере заслуживает будет продемонстрировано благочестия из немногих, кому удается выжить катастрофы (xiv.).

Иерусалим является бесполезной лоза, хорошие только на сожжение (xv.).

И, таким образом, он никогда не был: Иерусалим никогда requited милости и преимуществ Лорд с черной неблагодарности и бесстыдный неверности (xvi.). Правящая царя, Седекии, в частности, несет решении через его лжесвидетельство (xvii.).

Бог вознаграждение каждого из них в соответствии с его делами, и он посетит после главы нынешнего поколения, а не грехи отцов, но и свои собственные грехи (xviii.).

Поэтому пророк заключается в том, чтобы звук панихида по поводу падения роялти и народов (xix.).

В речь он еще раз приносит перед народом всех грехов, совершенных им Исход к настоящему времени (xx.).

Навуходоносор подходов для выполнения божественного решения (xxi.).

Иерусалим это город полный крови виновность и примесей, все классы имеют одинаковую debased (xxii.), и гораздо меньше, чем в Самарии (xxiii.).

Город ржавый чайник примесей, которые могут быть устранены только в результате пожара.

Ссыльных, которые по-прежнему гордиться святости и неприкосновенности Иерусалима, будут удивлены этой новостью своего падения (xxiv.).

"Обрекает" на Наций.

Тогда следующим образом (xxv.-XXXII.) Группа угрожая пророчества против семи иностранных государств: Аммона (xxv. 1-7), Моавитян (xxv. 8-11), идумеян (xxv. 12-14), филистимляне (XXV . 15-17), Tyrenes (xxvi.-XXVIII. 19), Сидоняне (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-XXXII.).

Это разделение относится к обещание спасения, о чем подробно говорится в XXVIII.

24-26, ибо оно относится к наказанию посетили на соседних государств, поскольку их агрессии против Иуды.

Он также указывает на то, что Израиль все еще может быть восстановлена для выполнения своей священной миссии, миссии, которая может быть достигнута только тогда, когда народ живет в безопасности.

Ch. XXXIII.

объявляет о падении Иерусалима, и пророк сейчас свободно говорят слова утешения и обещания перед народом.

Пастухи до сих пор расположен над Израилем thriven, но они пренебрегают своей пастве, что Бог будет теперь взять под охрану его, назначении нового Давида, как пастух над ней (xxxiv.).

Идумеян, которые захватили некоторых частей Святой земле, будут уничтожены (xxxv.); Израиль будет восстановлен (xxxvi.), то есть Иуды и Иосифа будут объединены в один (xxxvii.).

В последней по-slaught из языческого мира в отношении вновь созданного Царство Божие будет победоносно отразили на Себя Всевышнего, который проявляется Его святость между нациями (xxxviii.-XXXIX.).

Окончательное разделение, xl.-XLVIII. Отражают праздновали видение нового Храма и нового Иерусалима, содержит описание будущей эры спасения с его постановлениями и условиями, которые являются олицетворением в последнем предложении: "и имя по городу с того дня должно быть, Господь есть "(xlviii. 35).

Состав.

Очевидно единство в целом работа оставляет только один вопрос открытым в отношении ее авторства: Did Иезекииль, как некоторые поддерживать, писать книгу всего за один раз, или это однородные подборки из отдельных частей написаны в разное время?

Количество штук были датированы пророк сам, в соответствии с числом лет после похищения Иоакима: I.

1, в пятом; VIII.

1, в шестом; хх.

1, в седьмом; XXIV.

1, в девятом; XXIX.

1, в десятом; XXVI.

1, ххх.

20, XXXI.

1, XXXIII.

21 (LXX.), в одиннадцатом; XXXII.

1, 19 и XXXIII.

21 (Hebr.), в двенадцатом; XL. 1, в двадцать пятой, а XXIX.

17, в двадцать седьмой год. Последний из упомянутых прохода (xxix. 17-21), очевидно, добавление к уже завершила книгу, и двадцать пятый год (572), дата важно разделение XL .- XLVIII., возможно, является дата, когда работа была завершена.

Если бы это было правдой, однако, что вся книга была написана в то время все предыдущие сроки будут просто литературные украшения, и этой точкой зрения трудно, поскольку о важности знакомства в ряде случаев, когда пророк утверждает, выходят за обычные человеческих знаний.

Примерами таких случаев являются: XI.

13, где Иезекииль на Ховаре известно о смерти Фелатия, идолопоклонниками, в Иерусалиме; XXIV.

2, где он знает точный день, когда осаду Иерусалима начнется, и XXXIII.

21, где он прогнозирует на день прибытия курьера принимая весть о захвате Иерусалима.

Кроме того, оно может быть показано с противоречиями, которые различными отделами Книги Иезекииля содержат том, что они были написаны в разные периоды времени.

Это особенно верно в отношении мессианские пророчества, которые, хотя и несколько храниться в фоновом режиме в Иезекииль, тем не менее, непосредственно выраженную в XVII.

22-24, XXI.

32, XXXIV.

23-24, XXXVII.

22-24, и XXV.

14 (где Едома говорится: "И я положу моего места на Едома за руку моего народа Израиля").

В xl.-xlviii., что Гранд-панорама будущем эта функция полностью исчезли.

Существует еще некоторые ссылки на принца, но его единственная функция заключается в том, чтобы покрыть из людей налоги, расходы поклонения, нет больше возможностей для королем Мессии.

Тем не менее, Иезекииль разрешено ранее отрывки остаться.

Еще более важным является XXIX.

17-21, который может быть понят только в качестве добавления к уже полная книга.

В xxvi.-XXVIII.

Иезекииль был позитивно предсказал захват и уничтожение Тир на Навуходоносора, но через тринадцать лет бесплодных труда Последний был вынужден снять осаду и организовать условия мира с городом.

Затем, в упомянутом выше прохода, Иезекииль обещания Египта Навуходоносор, как пособие. Здесь, таким образом, заключается Oracle невыполнения, из которых пророк сам суждено увидеть.

Тем не менее он не рискнул изменить или исключить его.

Кстати она может быть указано, что передача oracles которых пророки сами были обречены видеть невыполнение является решительным доказательством того, что они рассматривают эти сообщения, для которых они не были лично ответственным, и которые, следовательно, они не венчурного изменения, они рассматривают их как Божье Слово, ответственность за невыполнение которых лежит Бог, а не с собой.

В свете этих фактов он должен исходить из того, что хотя Иезекииль завершил свою книгу в 572, он воспользовался ранее Писания, которое он оставаться практически неизменным.

Стиль.

Не только весь художественно организована, однако отдельные части, также отличаются тщательной отделкой.

Четко определенными и преднамеренными отделение прозы и поэзии является особенно заметным.

Поэтические отрывки, строго ритмичный по форме, в то время как дидактической части написаны в чистой, изящной прозой.

Автор предпочитает притчами, и его использование в них всегда четкий.

В XX 49. Он даже делает его аудиторию говорю: "Doth он не говорил притчами?" Очень ярким являются многочисленные символические действия, в которых пророк иллюстрирует его дискурса.

Девять уникальных примеров можно выделить; действительно в самом начале его пророческой деятельности Существуют не менее четырех, в котором он описывает осаду, захват и разрушение Иерусалима и изгнание из народа (iv. и против).

Два в XII.

и две в XXIV.

относятся к одному и тому же вопросу, при том, что в XXXVII.

относится к будущему выкупу.

Здесь, кроме того, нет никаких сомнений в чисто литературных украшений, Иезекииль, несомненно, за фактически выполненные символическим действиям; действительно, он был первой символизм, который представит в еврейской литературе, и поэтому называют "отцом апокалипсиса".

Картина колесницу ( "merkabah") в I, и заключительные разделение xl.-XLVIII., Полны глубокого символизма, и, по словам раввинов, и не следует какой-либо одной моложе тридцати.

Отпраздновала видение Гог, князь Роша Мешех (А. В. "начальник princeof Мешех") и Фувал (xxxviii. и XXXIX.), Также является символической.

Книга Иезекииль показывает всей прикосновение ученый.

Талмуд (Ḥag. 13а) связано, что в связи с противоречиями в Торе, содержащиеся в xl.-XLVIII.

Иезекииль книга будет по-прежнему неизвестна, не Анания b.

Езекия прийти к изложить ее.

Тем не менее он никогда не оценивает, как она заслуживает, и это, вероятно, объясняется этот факт, что текст этой работы была передана в особенности бедных и забытых форму. Септуагинты, однако, дает возможность исправить многие ошибки в Еврейский текст.

В заявлении Джозефус ( "Ant." X. 5, § 1), что Иезекииль написал две книги совершенно загадочный.

Актеры на сомнения в подлинности книги Zunz, Seinecke и Vernes справедливо и не было принято всерьез, но авторство из нескольких частей, как, например, III. 16B-21, X.

8-17, XXIV.

22-23, а XXVII.

9b-25a, имеет, с более-менее оправданий, иногда вызывает сомнение.

Эта книга состоит из двух расходящихся версий составленный редактором, гипотеза, выдвинутая недавно Kraetzschmar, пока не будет доказана.

G. Эмиль Хирш, Карл Генрих Cornill

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

H. Эвальд, Die Propheten DES Alten Bundes, 1841; F.

Hitzig, Der Пророка Ezechiel, 1847; SD Luzzatto, Perush "Аль-Yirmeyah мы Yehezeḳel, 1876; Р.

Smend, Der Пророка Ezechiel, 1880; Cornill, Das Бух DES Propheten Ezechiel, 1886; DH Мюллера, Ezechielstudien, 1895; А. Б. Давидсон, Книга пророка Иезекииля, Кембридж, 1896; А.

Bertholet, Das Бух Hezekiel, 1897; CH игрушек, Книга Иезекииль на иврите, 1899; То же, Книга пророка Иезекииля, новые технологии.

transl. с примечаниями, 1899; Р.

Kraetzschmar, Das Бух Ezechiel, 1900.EGHKHC

Иезекииль

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Его влияние.

Библейско-данных:

Пророк Духовной Миссии.

Его индивидуалистические тенденции.

Его Описание Божьего трона.

-В раввинов Литература:

Мертвых возродил к Иезекииль.

Книги Иезекииля.

Его влияние.

Библейско-данных:

Что касается жизни Иезекииль Есть, но мало разбросаны ссылки, содержащиеся в книге, принимая его имя.

Он был сыном Буза, священник из Иерусалима (Ezek. I. 3), и, следовательно, членом семьи Садок, как таковой он был среди знати которого Навуходоносор (597 до н.э.), после первого захвата Иерусалима, перевозятся Off быть изгнанников в Вавилонии (II Королей XXIV. 14).

Иезекииль Поэтому reckons лет со дня похищения Иоакима (Ezek. I. 2, XXXIII. 21, XL. 1).

Он жил среди колонии соотечественников, страдающих в пределах или вблизи Тель-Авиве на реке Ховаре (не река Chaboras), который, вероятно, сформировано подразделение широко вавилонского сеть каналов (iii. 15).

Иезекииль был женат (xxiv. 16-18), и живут в своем собственном доме (iii. 24, VIII. 1).

На пятый день четвертого месяца в пятый год своего изгнания (Таммуз, 592 до н.э.), он увидел на берегу Ховаре славу Господню, который освятил его как пророка (I. 1-III 13. ).

Последняя дата в своей книге, это первый день первого месяца, в двадцать седьмом году своего изгнания (Нисан, 570), и, следовательно, его пророчества продлен более чем двадцать twoyears.

Старейшины ссыльных неоднократно посещал его для получения божественного Oracle (viii., XIV., XX.).

Он приложил нет постоянного влияния на его современников, однако, с которым он неоднократно называет "мятежный дом" (II. 5, 6, 8; III. 9, 26, 27; и в других местах), жалуются на то, что хотя они и овец в большом количестве для услышать его они считают его дискурс, как своего рода эстетический аттракционов, и не действовать в соответствии с его слов (xxxiii. 30-33).

Если загадочный дата ", тридцатый год" (I. 1), следует понимать обратиться в возрасте от пророка и это мнение до сих пор появление вероятность-Иезекииль должен родиться именно во время проведения реформ в ритуал представлен Иосии.

Что касается его смерти ничего не известно.

Иезекииль занимает отдельную и уникальную позицию среди иврите пророков.

Он находится на полпути между двумя эпохами, обращая его выводы из одного и указав путь к другой. Благодаря уничтожению город и Храм, крушения государства, и изгнание людей из естественного развития Израиля насильственно прервана.

До этих событий Израиль была единой и однородной нации.

Правда, она характеризуется дух полностью в отличие от любого другого народа, и осознание этой разницы никогда не присутствует в самых лучших и благороднейших духов Израиля.

Требует от государства и народа, однако, должны быть выполнены, и с этой целью монархический принцип был создан.

Существует, несомненно, доля правды в том, что мнение человека монархия была антагонистической на власть Бога, и что в политической жизни Израиля, как правило, отдаляться от своей нации вечной духовной миссии.

Пророчество о предварительном exilic период был вынужден учитывать эти факторы, и никогда себе имя либо народ, как нация и ее лидеры-царь, князья, священники и иногда уважаемые личности, такие как Shebna, министра королевских домов, упомянутых в Иса XXII.

15-25, так что возникло мнение о том, что пророки сами являются всего лишь своего рода государственных деятелей.

Пророк Духовной Миссии.

В изгнании, монархия и государство были уничтожены, а также политической и национальной жизни было уже невозможно.

В отсутствие житейской основу возникла необходимость опираться на духовную один.

Эта миссия Иезекииль, выполняемых наблюдений признаки времени, и его доктрины Вывод из них.

В соответствии с этими двумя частями своей книге его личности и его проповедь являются, так два раза.

События последних должно быть объяснено.

Если бы Бог позволил Его город и Его храм будет разрушен и Его народ будет привели в изгнании, он тем самым предали не признак слабости или импотенции.

Он сам сделал его, и он был вынужден сделать это из-за грехов народа Израиля, который неправильно Его характер и Его волю.

Тем не менее, нет никаких причин для отчаяния, ибо Бог не желает смерти грешника, но его реформирования.

Лорд останется Бог Израиля, и Израиль будет оставаться своего народа.

Как только Израиль признает суверенитет Господа и действует соответствующим образом, он восстановит народ, с тем чтобы они могли выполнить свою вечную миссию, и что он может действительно живу среди них.

Это, однако, не может быть достигнута до тех пор, пока каждый человек реформ и делает волю Господа своего права.

Его индивидуалистические тенденции.

В этом и заключается своеобразный, что индивидуалистические тенденции, Иезекииль, который отличает его от всех его предшественников.

Он conceives как его пророческой миссии стремиться к достижению своих братьев и сограждан в индивидуальном порядке, следить за ними, и победит их обратно к Богу, и он считает себя лично ответственным за каждого человека душа. Те, искупил были сформировать собрание из новых Храм, и примером в жизни истину слов о том, что Израилю суждено было стать "царством священников" (Ис. XIX. 6).

Закон и поклонение-это те два координационных центров Иезекииль надежду на будущее.

Народ стал собрания; нации, религиозные братства.

Политические цели и задачи, больше не существует, и монархии, и состояние стали осваивались в чисто власть от Бога.

Таким образом, Иезекииль имеет штамп на пост-exilic иудаизма ее своеобразный характер, и в этом заключается его уникальная religio-историческое значение. Другой особенностью Иезекииль личности является патологическим.

Что никакого другого пророка являются видения и "экстази", так видные, и он неоднократно ссылается на симптомы серьезных заболеваний, таких, как паралич конечностей и языка (iii. 25 и след.), Из которых немощи он освобождается только в случае их объявления от падения Иерусалима (xxiv. 27, XXXIII. 22).

Эти заявления должны быть приняты не фигурально, а буквально, ибо Бог был здесь намеренно рукоположенного, что человек при условии физической немощи должен стать податливым инструментом Его will.EGHKHC Его Описание Божьего трона.

-В раввинов Литература:

Иезекииль, как Иеремия, как утверждается, был потомком Иисуса его брак с прозелит Раав (Meg. 14B; Sifre, Num. 78). Некоторые даже говорят, что он был сын Иеремии, который также называют "Буза ", Потому что он был презираем-" Buz "-на евреев (Targ. YER., Цитируемый Ḳimḥi по Ezek. I. 3).

Он уже активно работает в качестве пророка в то время как в Палестине, и он сохранил этот дар, когда он был изгнан с Иоакима и вельмож в стране Вавилонской (Джозефус, "Ant." X. 6, § 3: "Хотя он был еще мальчик "; Comp. Rashi по Sanh. 92b выше).

Если бы он не начал свою карьеру в качестве пророка в Святой земле, дух пророчества не пришли на него в чужой земле (Mek., Бо, И.; Тарг. Ezek. I. 3; Comp. М. K . 25a). Поэтому первый пророк пророчество не является первоначальным глава в книге Иезекииль, а во-вторых, по мнению некоторых, она является третьей (Mek., Shirah, 7).

Хотя в начале книги он очень четко описывает престол Божий, это не связано с тем, что он видел больше, чем Исаии, но и потому, что последняя является более привыкли к таким видением, ибо соотношение этих двух пророков, является что из придворного в крестьянское, последняя из которых всегда будет описывать Королевский суд floridly больше, чем первый, к кому такие thingswould быть знакомы (Ḥag. 13B).

Иезекииль, как и все другие пророки, имеет только увидели размытым отражением божественного величия, как бедные зеркало отражает объекты только несовершенная (Lev. Р. I. 14, к концу).

Бог позволил Иезекииль вот на трон, с тем чтобы показать ему, что Израиль не имеет оснований гордиться Храма, ибо Богу, который дал высокую оценку днем и ночью организаторам ангелов, не нуждается в человеческих жертв и поклонения (Лев . Р. II. 8; Танна Дебе Элияху Р. VI.).

Три происшествия, в ходе Иезекииль в пророческой деятельности заслуживают особо упомянуть.

Было кого трех благочестивых мужчин, Анания, Мисаил и Азария, спрашивает, за советом относительно того, они должны сопротивляться Навуходоносор в команде и выбрать смерть в результате пожара, а не его поклонения идолам.

Сначала Бог открыл пророку, что они не могут надеяться на чудо спасение, после чего пророк весьма опечалены, так как эти трое мужчин составляли, остаток Иуды.

Но после того как они покинули дом пророка, полного решимости пожертвовать своей жизнью ради Бога, Иезекииль получили это откровение: "Ты действительно считаю, что я буду отказываться от них. Это не должно случиться, но делать ты позволить им выполнить свои намерения в зависимости от их благочестивых диктует, а сказать им нечего "(Cant. Р. VII. 8; Comp. Азария раввинов в литературе).

Мертвых возродил к Иезекииль.

Иезекииль величайших чуда состоял в его реанимацию из мертвых, который рассказал в Ezek.

XXXVII.

Существуют разные традиции по поводу судьбы этих мужчин, так и после своего воскресения, и в момент, когда оно произошло.

Некоторые говорят, что они были безбожный человек, который в своей жизни отрицали воскресение, и совершил другие грехи, другие думают, что они были Ефремлян тех, кто пытался бежать из Египта, прежде чем Моисей и погиб в попытке (Comp. Ефремовой раввинов в литературе).

Есть еще другие, которые утверждают, что после Навуходоносор был перевозиться красивых молодых людей из Иудеи в Вавилон, он их исполнения и их органов, увечья, потому что их красота была entranced вавилонского женщин, и что именно эти молодые люди которых Иезекииль призвал вернуться к жизни.

Чудо была проведена в тот же день, когда трое мужчин были брошены в огненной печи, а именно, в субботу и День искупления (Cant. Р. VII. 9).

Навуходоносор, который сделал питьевую чашу из черепа из убитых евреями, был в значительной степени удивлены, когда, в тот момент, что трое мужчин были брошены в печь, тела погибших юношей переехал, и, поражая его в лицо , Закричал: "В компаньон из этих трех мужчин возрождает мертвых!"

(см. в искажений караимов этого эпизода в Иудее Hadasi в "Эшколь ха-Kofer", 45b, на ноги; 134а, в конце раздела).

Когда юношей проснулся от смерти, они встали и присоединились к песне хвалы Богу за чудо vouchsafed к ним; позже, они отправились в Палестину, где они в браке и воспитание детей.

В начале второго столетия, однако, некоторые органы власти объявили этот воскресение из мертвых было пророческое видение: мнения рассматривается Маймонида ( "Море Nebukim," II. 46; арабский текст, 98A) и его последователей, как только рациональное объяснение от библейских прохода (Comp. Abravanel комментарии на проход).

Счет этих различной рассказ из Талмуда (Sanh. 92b), в Pirḳe Р.

Эл.

XXXIII. работает следующим образом: "Когда трое мужчин были спасены Богом от огненной печи, Навуходоносор, переходя к другим евреям, которые слушали его команды, и поклонялись идолам, говорит:" Вы знали, что у вас помощи и спасение Бога, но вы дезертировали Него, чтобы поклоняться идолам, что это ничего. Это свидетельствует о том, что, как вы уничтожили собственную страну через ваши злодеяния, теперь пытаются уничтожить мою страну ", и по его команде все они были убиты , В количестве 600000 ".

Двадцать лет спустя Бог взял пророка на месте, где умер мальчик был погребен, и спросил его, считает ли он, что он может пробудить их.

Вместо ответа с решающим: "Да," Пророк ответил уклончиво, и в качестве наказания он был обречен на смерть "на территории иностранных государств".

Опять же, когда Бог спросил его, чтобы пророчествовать пробуждения этих мертвых, он ответил: "Будет ли мое пророчество сможет пробудить их, и те из них умер, которые также были разорванная и пожирал диких зверей?"

Его сомнения были необоснованными, на земле и принес покачал разбросаны кости вместе; небесный голос возродили их, четыре ветра вылетел в четырех углах неба, открыл сокровищницу дом дышащее, и принес каждой души в ее тело.

Одна только у всех остались тысячи мертвых, и он, как выяснилось на пророка, был ростовщиком, который его действия показали себя недостойным воскресение.

Воскрес из них на первый плакал потому, что они думали, что они сейчас не имеют часть в окончательном воскресении, но Бог говорит Иезекииль: "Идите и скажите им, что я буду awakenthem в момент воскресения, и приведет их в соответствие с остальной Израиль Палестина "(Comp. Танна Дебе Элияху Р. V.).

Книги Иезекииля.

Среди Иезекиилю доктринам, которые изложены в его книге, "Раввины отметили следующие важные особенности: Он учил" души, что sinneth, он [только] умрет "(Ezek. XVIII. 4), хотя Моисей сказал (Ис. XXXIV. 7), что Бог будет визит "беззаконие отцов в детях".

Еще одним важным преподавание Иезекииль является его предупреждение не наложить руку на имущество своего соседа, которого он считает большим грехом среди двадцати четырех, которые он перечисляет (Ezek. XXII. 2 и след.), И поэтому повторяет (Eccl. Р. I. 13) в конце своего индекса грехов (Ezek. XXII. 12).

В ритуальных вопросов Книги Иезекииля содержит многое из того, что противоречит учению Пятикнижие, и поэтому он едва избежал время объявлен как "апокрифической" со стороны ученых незадолго до разрушения Храма (Shab. 13B; Мужчины. 45a).

Никто не разрешено читать и публично объяснить первую главу книги (Ḥag. II. 1; IB. Gem. 13а), потому что он касается тайн Божиих престол "(Comp. Ma'aseh Merkabah). SSLG

G. Эмиль Хирш, Карл Генрих Cornill, Соломоновы Schechter, Луи Ginzberg

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на