Книги Ездры и Неемии, Esdras I И II

Общая информация

Ездры и Неемии две книги Ветхого Завета в Библии, первоначально одна работа в Еврейском канон.

, Написанные между 450 и 250 до н.э. и назван в течение двух политических и религиозных реформаторов в postexilic еврейской общины, они касаются аспектов еврейской истории от 538 до н.э. около 420 до нашей эры.

Из-за путать организацию книги, хронология этих двух реформаторов и их работа является неопределенным.

С некоторыми пересмотра содержания, целей книжник Ездра миссии в Иерусалим из Персидского судом в 458 до н.э. можно видеть, были ввести строгие соблюдения закона и расторгать браки с иностранцами; целей губернатор Неемия две миссии в Иерусалиме В 445 до н.э. и 432 до н.э. можно видеть в том, чтобы укрепить и переселиться города, реформы храм организации, выступаем против смешанных браков, а также обеспечить лояльность этих реформ завет.

Для многих ученых, однако, счета реформы, как вразумительный лишь на предположении о том, что предшествовало Ездра Неемия, чья дата прибытия они 428 или 397 до нашей эры.

Некоторые ученые считают, Ездры и Неемии были подготовлены в качестве дополнения 1 и 2 Паралипоменон, и написаны той же рукой.

Эта точка зрения оспаривается другими.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Норман К Готтвальд

Библиография


J Blenkensop, Ездра - Nehemia: Комментарий (1988); JM Майерс, изд., Якорем Библии: Ездры и Неемии (1965).

Книги Ездры и Неемии

Краткое изложение

Книга Ездры

  1. Изложение о возвращении евреев из Вавилона в соответствии Зоровавеля и восстановлении богослужения в восстановленном храме (1-6)

  2. Вторая группа ссыльных вернуться с Эзра, Эзра и религиозных реформ.

    (7-10)

Книга Неемии

  1. Неемия вернется в Иерусалим (1-2)

  2. Здание, несмотря на оппозицию (3:1-7:4)

  3. Генеалогия из первых возвращающихся изгнанников (7:5-73)

  4. Возрождение и пакт печатью (8:1-10:39)

  5. Жителей в Иерусалиме и родословные (11:1-12:26)

  6. Посвящение в стенах (12:27-47)

  7. Заключительный реформ (13:1-31)


Ez'ra

Advanced Информация

Эзра, помогите.

(1.) Священника среди тех, которые возвратились в Иерусалим под Zerubabel (Neh. 12:1).

(2.) Процесс "книжник", которые привели второе тело ссыльных, которые вернулись из Вавилона в Иерусалим до н.э. 459, и автор книги Писания, который носит его имя.

Он был сыном или внуком, возможно, от и Сераия (2 короли 25:18-21), и потомок по прямой линии Финееса, сын Аарона (Ездра 7:1-5).

Все мы знаем о его личной истории содержится в последних четырех главах его книги, и в НФИ. 8 и 12:26.

В седьмой год царствования Артаксеркса Longimanus (см. DARIUS), он получил отпуск идти в Иерусалим и принять вместе с ним компанию израильтян (Ездра 8).

Артаксеркса, проявляется большой интерес к Эзра обязательства, предоставляя ему "все его просьбы", и погрузка его с дарами для храма Божьего.

Эзра собрал диапазоне от плена, вероятно, около 5000 на всех, кто готов идти с ним в Иерусалиме, на берегах реки Агавы, где они несут в течение трех дней, и были введены в порядок за март через пустыню, , который был завершен в течение четырех месяцев.

Его производство в Иерусалиме, о его прибытии Есть в его книге.

Он был "готов писарь в законе Моисея", который "был подготовлен его сердце добиваться права на Господа и сделать его, и учить в Израиле, уставы и законы".

"Он", говорит профессор Binnie, "первая четко пример тем мужчинам, которые никогда не закончилась, поскольку в церкви, мужчины священных эрудиции, кто посвящает свою жизнь изучению Священного Писания, с тем чтобы они могут быть в состоянии интерпретировать их для обучения и назидание от церкви. Важно отметить, что ранние упоминания о амвон место в истории Эзра министерства (Neh. 8:4).

Он был гораздо больше, чем учитель священник.

Мы узнали из счета его трудов в книге Неемии, что он был тщательно иметь весь народ поручил в законе Моисея, и нет никаких оснований отвергать постоянные традиции евреев, которых связывает его имя со сбором и редактирование канон Ветхого Завета.

Окончательное завершение канона, возможно, были и, вероятно, была работа спустя поколение, но Эзра, судя по всему, он гораздо положить в форму, в которой она до сих пор содержатся в Библии на иврите.

Когда он добавил, что полная организация синагогу даты этого периода, то будет видно, что возраст был категорически одной из библейских исследование "(псалмы: их история и т.д.). По поводу четырнадцать лет, т.е. до BC 445, у нас нет записи о том, что пошли в Иерусалим после Ездры были установлены в порядке церковных и гражданских дел в стране. В этом году еще одного выдающегося персонажа, Неемия, появляется на сцене.

После того как разрушили стены города были построены по Неемия, существует большое собрание людей в Иерусалиме подготовки к делу о стену.

В назначенный день все население собрали, и закон был зачитан вслух на них Эзра и его помощников (Neh. 8:3).

Замечательный сцена описана в деталях. Был большое религиозное пробуждение.

Для последовательных дней они провели торжественные собрания, исповедуя грехи свои, и предлагают меры торжественной жертвы.

Они держали также праздник кущей с большой торжественностью и радостным энтузиазмом, а затем вновь их национального пакта для Господа.

Нарушения были устранены, и механизмы для обслуживания храма завершены, и теперь ничего не осталось, но делать стены города (Neh. 12).

(Истон Иллюстрированный словарь)


.

Книга Ez'ra

Advanced Информация

Эта книга является запись событий, происходящих на конец вавилонского изгнания.

Он был одновременно включен в Неемия, евреев, в отношении них в качестве одного тома.

Обе все еще уважаемому в Vulgate версия, как I.

и II.

Esdras. Она состоит из двух основных отделов: (1.) История первого возвращения из плена, в первый год Кира (536 до н.э.), до завершения работы и преданности делу нового храма, в шестой год Дария Hystapes (BC 515), гл.

1-6. В конце шестой по открытию седьмой главе есть пустое в истории около шестидесяти лет.

(2.) История второго возвращения под Эзра, в седьмой год Артаксеркса Longimanus, и о событиях, которые произошли в Иерусалиме Эзра после прибытия там (7-10).

Таким образом, книга содержит памятные вещи, связанные с евреями, от указа Кира (536 до н.э.) до Реформации на Ездры (456 до н.э.), на протяжении периода примерно восемьдесят лет.

Существует не цитата из этой книги в Новом Завете, но там никогда не было никаких сомнений по поводу ее канонической.

Ездра был, вероятно автор этой книги, по крайней мере большая часть его (Comp. 7:27, 28; 8:1, т.д.), поскольку он был также книги Паралипоменон, закрытие которого образует Открытие прохода Эзра.

(Истон Иллюстрированный словарь)


Nehemi'ah

Advanced Информация

Неемия, утешил в Иегова.

(1.) Ездра 2:2; НФИ.

7:7. (2.) НФИ.

3:16. (3.) Сын Hachaliah (Neh. 1:1), и, вероятно, из колена Иудина. Его семья должна иметь принадлежал к Иерусалиму (Neh. 2:3).

Он был одним из "евреев дисперсия", и в молодости был назначен на важный пост королевского по футболу-носителем на дворец Шушан.

Царь, Артаксеркс Longimanus, судя по всему, на условиях дружеского знакомства с его сопутствующими.

Благодаря его брат Ананий, и, возможно, из других источников (Neh. 1:2; 2:3), он услышал скорбный и пустыни состояние священного города, и была заполнена с печалью в сердце.

На протяжении многих дней он постился и плакал и молился на месте его отцов гробницах.

По длине Царь отметил его грусть от страха, и спросил о причине его.

Неемия пояснила она все к царю, и получить его разрешение идти в Иерусалим и там действовать, как Тиршафа, или правителю Иудеи.

Он взошел на весну BC 446 (одиннадцать лет после Ездры), с сильным сопровождения поставляемых на царя, и с письмами ко всем pashas из провинций, через которые ему пришлось пройти, а также Асаф, хранитель королевские леса, направляя ему помочь Неемии.

О своем прибытии он поставил себе на обследование города, и сформировать план по его восстановлению; план, который он выполнял с большим умением и энергией, так что в целом был завершен примерно в шесть месяцев.

Он оставался в Иудее за тринадцать лет в качестве губернатора, проведение многих реформ, несмотря на гораздо оппозиции, что он столкнулся (Neh. 13:11).

Он создал государство на старой линии ", дополняющий и завершение работы Эзра", и принятие всех мер для обеспечения безопасности и надлежащего управления городом.

По завершении этого важного периода в своей общественной жизни, он вернулся в Персию на службу Его Королевского мастера в Сузах или Ecbatana.

Очень скоро после этой старой коррумпированной положение вещей вернулась, показывая worthlessness в значительной степени профессий, которые были сделаны на праздник самоотверженность стен города (Neh. 12. См. Ездра).

Малахия теперь появился среди людей со словами кормовых обличение и серьезное предупреждение, и Неемии вновь вернулись из Персии (после отсутствия около двух лет), и опечалился, чтобы увидеть широко моральным вырождением, которые имели место во время его отсутствия.

Он поставил себе с энергией по устранению вопиющих нарушений, которые появились, и восстановить упорядоченное управление общественного богослужения и вывоза соблюдения закона Моисея.

Из его последующей истории мы ничего не знаем.

Наверное, он остался на своем посту губернатора до его смерти (ок. 413 до н.э.) в старости.

Место его смерти и похорон, однако, неизвестно.

"Он Эзра напоминало в его пламенную ревность в своем духе активного предпринимательства, и в благочестии своей жизни, но он имеет bluffer и fiercer настроение, он был меньше, терпение, с нарушителей, он был человеком дела, а не Человек мысли, и более склонны к применению силы, чем убеждения. Его практический ум и высокое мужество было очень заметно показано в механизм, с которым он перевозиться через восстановление стены и неудавшийся хитрым планам "врагов".

Благочестия его сердца, его глубоко религиозным духом и постоянное чувство общности и абсолютная зависимость от Бога, которые выставлены на удивление, сначала в долгосрочной молитвы, записанные в гл. 1:5-11, а во-вторых, и наиболее заметно в том, что были называют его "interjectional молитвы", эти короткие, но переход адресов на Всемогущего Бога, которые происходят столь часто в его доктрины, то излиянием от инстинктивной сердце глубоко тронуты, но никогда сама отдыха на Бога, и с нетерпением к Богу только на помощь в беде, для разочарования зла конструкций, а также для окончательного вознаграждение и признание "(Rawlinson).

Неемия был последним из губернаторов направили из Персидского суд.

Иудеи после этого был приложен к сатрапия из Coele-Сирия, и регулируется первосвященника под юрисдикцию губернатора Сирии, и внутренний правительство страны стало все больше и больше иерархии.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Nehemi'ah

Advanced Информация

Автор этой книги не было сомнений, Неемия себя.

Есть разделы книги написаны на первое лицо (глава 1-7; 12:27-47 и 13).

Но Есть также разделы, в которых она является Неемия говорят в третьем лице (глава 8; 9; 10).

Предполагается, что эти части, возможно, были написаны Эзра; это, однако, нет отдельных доказательств.

Эти части имели свое место установленное им в книге, не может быть никаких сомнений в Неемия.

Он отвечает автор всей книги, за исключением гл.

12:11, 22, 23.

Дата, на котором эта книга была написана, вероятно, около 431-430 до н.э., когда Неемия был возвращен во второй раз в Иерусалим после его поездки в Персию.

Книга, которая может быть исторически рассматривается как продолжение книги Ездры, состоит из четырех частей.

(1.) Отчет о восстановлении стен Иерусалима, и реестр Неемии нашла тех, кто вернулся из Вавилона (главы 1-7).

(2.) Отчет о состоянии религии среди евреев в течение этого времени (8-10).

(3.) Увеличение жителей Иерусалима; перепись взрослого мужского населения, и имена вождей, а также списки священников и левитов (11-12:1-26).

(4.) Посвящение в стене Иерусалима, расположение храма офицеров, а также реформ, осуществляемых Неемии (12:27 CH-13.).

Эта книга завершает историю Ветхого Завета.

Малахия пророк был при Неемию современное.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Эзра и его реформы

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Эзра Главы 7-10

Комиссия и ее исполнения

сс.

7, 8 Первая из этих глав говорит Ездра, который был (vv. 1-6), дату и цель его путешествия в Иерусалим (vv. 7-10), характер и масштабы его комиссию от царя (vv. 11-26), и его чувства в помещениях (vv. 27, 28). Второе, о количестве и genealogic запись евреев, которые сопровождали его (vv. 1-20), дух, в котором они вступили на паломничество (vv. 21-23), механизмы для охраны и доставлять казначея в их сохранении (vv. 24-30), их прибытие и выполнение их совершения (vv. 31-36).

Чтобы рассмотреть в главе семь в подробности, Артаксеркса стих из них считаются идентичными с Артаксеркса Эстер от времени, и Anstey рассматривает его как идентичные также с именем Дария Hystaspes выше.

Ездра был священником, а также писарь (vv. 1-5).

"Сераия" чей сын (внук великого возможно), он был, был первосвященник сраженный Навуходоносор (2 короли 25:18).

Иисус, с которым мы познакомились в прошлом уроке, была также его внука, но, вероятно, в другой ветви семьи ". Scribe" та же, как врач, учитель, или раввин, один узнали в законе Моисея и еврейских традиций и обычаи (против 10).

Как этот персидский царь пришел к столь заинтересованы не известны, если, как некоторые думают, Эстер уже стала его королевой, которая бы объяснить ее.

Другие считают, что после смерти одного из руководителей компании ранее, Зоровавелю и его сообщников, вопросы стали настолько беспорядочной в провинции, что ведущие евреев в Персии просили царя назначить эту реформу комиссии.

Соблюдайте власти предоставлено Эзра для изучения условий, как мы сейчас говорим (против 14), по сбору средств (vv. 15, 16), взимать дань (vv. 21, 22), назначать судей и судей (против 25), и исполнять наказание (против 26).

Как и в главе 8, число взрослых мужчин-сопроводительных Ездра был, но 1754 года, однако следует добавить, женщин, детей и служащих, в результате чего, может быть, три или четыре раза больше. Внимание призвал к стихам 21 и 23.

Опасность таких караванов от мародерствующих арабами была настолько велика, как сделать военный эскорт необходимости.

Но Эзра в отношении чувствительных для Божьей чести, прежде чем народы не позволят его просят на один.

Он был сильным испытанием веры, к которой он и его товарищи были равны, и которые Бог заслуженный.

Май принцип его урок не будет потеряна при читателя.

Внутренние условия и каким образом они были изменены

сс.

9, 10 этого морального разложения (9:1, 2) не является немыслимым для тех, кто знает своих собственных сердцах и природа греха, но его влияние на Эзра было то, что можно было бы ожидать при данных обстоятельствах (против 3).

Его внешние признаки скорби были восточные.

Существует инфекции в таких горе, которая сама общается с другими анимированные, как на духу (против 4).

Поэтому возрождение распространяется.

Одна из душ разбудила, и он пробуждает другой.

И если он будет пастором или лидером Господа Саваофа, как Эзра, люди собрались вокруг него, и результаты последующих (9:4; 10:1-44.)

Исследование молитву внимательно (vv. 5-15).

Проситель подход (против 5), его чувство стыда (против 6), его безоговорочное признание (против 7), то его благодарность (vv. 8, 9), его глубокая убежденность греха (vv. 10-14) , И его зависимость только от божественной милости (против 15).

Заметьте, как Бог ответил на молитву любезно работающих на сердца людей, лидеров, а затем народ в целом.

Shecanaiah (10:2), был мужественным человеком в позиции он принял, хотя его имя не появляется в последующих список нарушителей, но те из его близких родственников делать (против 26).

Обратите внимание на фразу (v. 2): "Существует надеюсь, в Израиле об этой вещи".

Надежда только, однако, вдоль линии тщательно покаяния.

Вот текст и тема для возрождения проповеди.

Примечание радикальный шаг со стороны руководителей (против 6-8), и его скорейшего результата (против 9). Также разумным методом процедуры, необходимость которых диктуется обстоятельствами (vv. 10-17).

Это обосновывает мнение о том, что было предусмотрено за незаконное жен и детей, которые были поставлены вне.

Вопрос 1.

Вы сами ознакомились с персидских царей этого периода?

2. Кто был Эзра?

3. Что такое "книжник"?

4. Сколько было в Эзра компании возвращающихся изгнанников?

5. Каким был их сильной воли показано?

6. Что иллюстрацией прогресса в возрождении находится в этом уроке?

7. Каковы особенности Эзра в молитве наиболее впечатляет вас?

Esdras (Или Эзра.)

Католическая информации

I. ESDRAS MAN

Esdras является известный священник и книжник, связанные с Израилем восстановление после изгнании.

Главный источник информации, касаясь его жизни являются каноническими книги Esdras и Nehemias.

Группа апокрифический письменных также много заинтересованных с ним, но они вряд ли можно полагаться, так как они касаются скорее легендарные сказания о более позднем возрасте.

Esdras имеет священническое происхождение и принадлежали к линии Sardoc (Ездра 7:1-5).

Он стилей себя "сыном Saraias" (VII, 1), выражением которой являются много понимать в широком смысле, а о том, что якобы Saraias, главный священник, говорят в 2 короли 25:18-21, был одним из Esdras в предками.

Тем не менее он известен скорее как "книжник", чем как "священник": он "готов писец [писарь квалифицированной] в законе Моисея", и поэтому особенно квалифицированных той задачей, для выполнения которой он был, предназначенных среди своего народа. Хронологическая связь Esdras работу с деятельностью Nehemias является, в том числе вопросы, связанные с историей еврейского реставрации, один из самых обсуждалось.

Многие библейские ученые все еще цепляются за тем, предложенных традиционного порядка священным текстом (из-за надбавки, достигнутый за перерыв в описательной части - Ездра 4:6-23), и место миссии Esdras до начала Nehemias.

Другие, среди которых можно упомянуть профессора Ван Hoonacker Левена, д-р

ТЗ Чейни в Англии, и профессор CF Кент в Америке, чтобы покончить с бесчисленным трудности, возникающие в связи с толкованием основных источников этой истории, считают, что Nehemias миссию в том, что предшествовало Esdras.

Бывший мнение считает, что Esdras пришли в Иерусалим около 458 до н.э., и Nehemias сначала в 444 и второй раз около 430 до н.э., в то время, в соответствии с противоположным мнением, Esdras миссия, возможно, имели место еще в 397 до н.э. Однако это может быть, поскольку мы находимся здесь только с заинтересованными Esdras, мы будем ограничиться кратким изложением основных особенностей его жизни и работы, без учета проблем, которые достаточно уже упоминал.

Много лет прошло после разрешение было предоставлено евреям вернуться в Палестину, на фоне трудностей и препятствий, восстановить сообщество поселился опять в свои древние жилища и построили новый храм, но их состояние, как от политической и религиозной точки зрения, является наиболее нестабильным: они изношены под гнета в Персидском satraps и вырос равнодушными и невнимательный к Закону.

В Вавилоне, где такое положение дел было хорошо известно, Esdras жаждал идти в Иерусалим и использовать свой авторитет, как священник и переводчик этого закона для восстановления вещи в лучшем состоянии. Он выступает в суде от персидского царя; Он не только получил разрешение на посещение Иудеи, но королевский указ, одежду ему достаточно полномочий для выполнения своих целей, и достаточно поддержки со стороны королевской казны.

Рескрипт, кроме того, приказал satraps "за реку", чтобы помочь Esdras либерально и принято, что все еврейские храмы должностные лица должны быть освобождены от жертв, память, или обычай.

"И ты, Esdras, назначать судей и магистратов, чтобы они могли судить всех людей, что это за река" (Ездра 7:25). Наконец, Закон Божий и закон царя было, так будет обеспечиваться суровое наказание.

Указ оставил всех евреев, которые считают, что так склонны свободно вернуться в свою страну.

Некоторые 1800 мужчин, в том числе целый ряд священников, левитов, и Nathinites, началась с Esdras из Вавилона, и через пять месяцев компания благополучно достигли Иерусалима.

Давно заброшенной злоупотребления имели корни в священный город.

Эти Esdras поставил себе решительно исправить, после серебра и золота он проделал из Вавилона были приведены в Храм и жертвы предложили.

Первая задача которой столкнулась его заключалась в том, что связи со смешанными браками.

Независимо от того, закон Моисея, многие даже ведущие евреи и священники, была intermarried с идолопоклоннический жителей страны. Ужас пострадавших в связи с открытием этого надругательства - масштабы которой весьма вероятно, неизвестно до сих пор Esdras -- он привел высказывание его чувства в молитве, которые сделали такое впечатление на людей, которые Sechenias, в их имен, предлагается, чтобы израильтяне должны спрятал их иностранные жены и детей, рожденных от них.

Esdras захватили его возможности, и привел из собрания клятву, что они будут соблюдать это предложение.

Генеральная Ассамблея Организации человек открывается со стороны князей и старейшин, но бизнес не может быть легко сделок на таком совещании, и специальная комиссия, с Esdras на ее голову был назначен занять этот вопрос в руки. За три полных месяцев эта комиссия провела свое сессий; в конце этого времени "странные жены" были уволены.

Каков был результат этого резкие меры мы не говорили; Esdras в мемуарах, которые прервали здесь.

Мы не знаем ли, его задачи выполнены, он вернулся в Вавилон и оставался в Иерусалиме.

В любом случае мы видим его снова в последнем городе на чтение этого закона, которые имели место после восстановления стен.

Нет сомнений в этом случае возвращается энтузиазм народа, и в соответствии с популярностью спросом, Esdras довел книгу закона.

В первый день седьмого месяца (Tishri), большое совещание было проведено "на улице, что было до Уотергейт", для чтения Закона.

Стоящий на платформу, Esdras читать книгу вслух "с утра до полудня".

На слушании слова закона, в котором они так много грешили, собрания нарушил закрепленные в скорбных песнопений, не в святости этого дня; Nehemias поэтому закрыл собрание.

Чтение было возобновлено на следующий день Esdras, и они содержатся в законе, касающиеся направления в праздник кущей.

Затем шаги были сразу приняты для надлежащего празднования этого праздника, который был последние семь дней, начиная с пятнадцатой по двадцать второй день Tishri.

Esdras продолжал публичное чтение этого закона каждый день праздник, и через два дня после ее окончания строгой быстро проходило, и они стояли, и признался в своих грехах, и грехи их отцов "(Неемия 9:2).

Был хорошая возможность подтвердить торжественно завета между людьми и Богом.

Этот завет обещали сообщества к соблюдению закона, отказ от смешанных с язычников, тщательного ведения суббота и праздники, а также с различными правилами согласились за заботу о храме, его обслуживание и выплаты десятину.

Она была официально читали в князья, левиты и священники и подписанным Nehemias и выбранных представителей от священников, левитов, и люди (странно, как может показаться, Esdras имя не будет найдено в списке абонентов - Неемия 10:1-27).

Отныне не упоминается то, что из Esdras в канонической литературе.

Он не говорил в связи со второй миссией Nehemias в Иерусалим, и это заставило многих предположить, что он был мертв в то время.

На самом деле так время и место его смерти неизвестны, хотя на берегах Тигра, неподалеку от того места, где эта река Евфрат присоединяется, памятник якобы Esdras бы в гробу, и которые на протяжении веков, был местом паломничества для иудеев.

Esdras роль в восстановлении евреев после изгнания оставили неизгладимое впечатление на умы людей.

Это объясняется главным образом тем, что отныне еврейской жизни формируется по направлениям, изложенным им, и в путь, из которого, в основном, он никогда не покинул.

Существует, вероятно, много правды в традиции, которая наделяет его организация синагог и определение книги, освятил в качестве канонических среди евреев.

Esdras деятельности, судя по всему, продлен еще дальше.

Он кредитуется на Талмуд в том, что он составлен "свою собственную книгу" (то есть Esd.-Nehem.) ", И родословных из книги Паралипоменон насколько сам" (Treat. "Баба bathra", 15а) .

Современные ученые, однако, различаются как по степени его литературной деятельности: одни считают его в качестве последнего редактор Hexateuch, в то время, с другой стороны, его участие в составе Esdras-Nehemias и Paralipomenon это под сомнение.

Во всяком случае, она уверена в том, что он не имеет ничего общего с составом так называемой третьей и четвертой книгах Esdras.

Как и в случае со многими мужчинами, которые сыграли важную роль в важнейшие эпохи в истории человечества, с течением времени Esdras личности и деятельности исходить из того, в умах людей, гигантские масштабы; легенда смешивается с историей и поставляется ограниченность информации, касающейся его жизнь, он посмотрел на как второй Моисей, которому были отнесены все институты, которые не могут быть отнести к первой.

Согласно еврейской традиции, он восстановил по памяти - достижение немного меньше чудо - все книги Ветхого Завета, который, как полагают, погибли во время изгнания; Он также заменил, в копировании Святого Writ, старый Финикийский письменной алфавит еще в использовании.

До средневековья и даже эпохи Возрождения сельскохозяйственных культур легендарных достижений отнести к ним вырос, он был тогда, что Esdras была называют организатором знаменитой Великой Синагоги - само существование которых, как представляется, является мифом -- и изобретатель иврите вокал знаков.

II. Книги ESDRAS

Не мало путаницы возникает из названий этих книг.

Esdras из Септуагинты является III Esdras святого Джерома, в то время как греческие Esdras B соответствует I И II Esdras из Vulgate, которые первоначально были объединены в одной книге. Протестантских писателей, после Женевской Библии, звоните мне и II Esdras от Vulgate соответственно Ездра и Неемия, а III и IV Esdras из Vulgate соответственно I И II Esdras.

Было бы желательно иметь единообразие названий.

Мы будем следить здесь терминологии святого Джерома.

Я Esdras

(Gr. Esdras B, первая часть; А. В. Ездра).

Как заметил выше, эта книга создана в еврейский канон, наряду с Esdras II, одном томе.

Но христианских писателей четвертом веке принял обычай - происхождение которых не просто присвоить - рассмотреть их как два разных произведения.

Этот обычай преобладали до такой степени, что он нашел способ даже в еврейской Библии, где оно оставалось в использовании.

С другой стороны, много и закрыть нечто, бесспорно, существующие между Esd.-НФИ.

и абз., и, как правило, приходится на единство авторства, полагают, что, возможно, все эти книги, сформированных в начале одного тома, для которого название "церкви хроники из Иерусалима" был предложен как справедливо выражая свое содержание.

Если эти книги должны рассматриваться как независимые, или как части более крупной работы?

Существует мало дискуссия по поводу союза I И II Esdras, который вполне может рассматриваться в качестве одной книги.

Что касается мнения о проведении Esd.-НФИ.

и абз.

быть только одна работа, хотя и кажется, набирает силу среди библейских студентов, но она по-прежнему решительно выступает против многих, кто считает ее доводы не могут перевесить доказательств в противоположном направлении.

Мы не должны ожидать найти в Esdras я, больше, чем в II Esdras, полный отчет о событиях, связанных с восстановлением, даже полный отчет о жизни Esdras и Nehemias.

Причина этого кроется в автора, цель просто дикторского текста главных шагов в воссоздании теократия в Иерусалиме.

Таким образом, параллельно в двух частях, наша книга посвящена

с возвращением евреев под руководством Zorobabel;

с возвращением из другого полоса под командованием Esdras.

В первом случае с указом Кира (I, 1-4) и перечисления из наиболее видных членов каравана (II), мы читаем подробный отчет о восстановлении Храма и его успешного завершения, несмотря на горький оппозиции (III-IV).

События в нем содержащиеся покрова двадцать один год (536-515).

Последняя часть посвящена фактам, принадлежащих к гораздо более поздние сроки (458 или 397).

Открытие с указом Артаксеркса (VII) и переписи членов партии, он кратко касается путешествия через пустыню (VIII), и дает все факты, связанные с исполнением закона в отношении браков с иностранными женщинами (IX -X).

Я ОУР.

представляет собой компиляцию различных частей, которые различаются по своему характеру, по своему происхождению, и даже в языке.

По меньшей мере три части могут быть признаны:

личные воспоминания о Esdras (VII, 27-IX, 15);

списки весьма вероятно, взяты из официальных документов (II, 1-70; VII, 1-5);

Арамейский Писания (IV, 7-VI, 18; VII, 12-26), предполагается, с некоторой вероятностью, что является частью "более всеобъемлющей истории возрожденной общины" (Штаде).

Эти компилятор воедино в настоящий форму, добавив, разумеется, сейчас, и тогда кое-какие замечания по его самостоятельно, или некоторые факты, заимствованные из иных источников, неизвестные нам.

Это compilatory характер, не, как некоторые могут полагать, уменьшить каким-либо образом на высоком историческую ценность этой работы.

Правда, компилятор был весьма вероятно, не наделенных большим чувством критики, и он indiscriminatingly трансляции бок о бок все его источники ", как если бы все было так доверия" (ЛМ Batten), но мы не должны забывать о том, что он сохранил для Страницы из нас высшей ценностью, даже те, которые могут быть сочтены низкой надежности являются только документы, с которыми реконструировать историю тех времен, а также компилятор, даже с точки зрения современных научных исследований, вряд ли могут сделать что-либо более высокой оценки чем месте в пределах нашей досягаемости, как это он делал, источники информации, имеющиеся в его распоряжении.

В состав этой работы уже давно объяснить без обсуждения Esdras себя.

Эта точка зрения, преподавал в Талмуд, и до сих пор признана учеными из хорошей репутацией, имеет, однако, брошенные рядом современного Библейская студентов, которые, хотя их мнения широко расходятся по вопросу о дате, достаточно согласиться, однако, что Книга позднее 330 г. до н.э.

II Esdras

См. Книга Неемии.

III Esdras

(Gr. Esdras; протестантских писателей, я Esdras), хотя и не принадлежащих к Канон Священного Писания, эта книга является, как правило, обнаружили, не prorsus intereat, в добавление к изданиях Vulgate.

Она включает в себя почти целиком из материалов, имеющихся в канонических книгах.

Следующая схема будет достаточно показать содержимое и указать на канонической параллели:

III Esdras, I и II абз., XXXV, XXXVI - История Королевства Иуды из великих пасха от Josias в плен.

Esdras III, II, 1-15 (по-гречески текст, 14), и я Esdras, я - Кира указ. Возвращении Sassabasar.

Esdras III, II, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25), и я Esdras, IV, 6-24 - Оппозиция в восстановлении храма.

III Esdras, III, 1-V, 6 - оригинальные части.

Рассказ из трех страниц.

Возвращение Zorobabel.

Esdras III, V, 7-46 (Gr. 45), и я Esdras, II - Список тех, кто возвращается с Zorobabel.

Esdras III, V, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70), и я Esdras, III, IV-1, 5 - алтарь холокостов.

Основание храма заложены.

Оппозиция.

Esdras III, VI, VII и я Esdras, V, VI - завершение храма.

Esdras III, VIII, 1-IX, 36, и я Esdras, VII-X - Возвращение Esdras.

III Esdras, IX, 37-56 (Gr. 55) и II Esdras, VII, 73-VIII, 12 - чтение этого закона Esdras.

Эта книга является неполной, и прерывается в середине предложения.

Правда, латинский вариант завершает сломанной фраза греков, но книга в целом, вероятно, также содержащиеся в описательной части праздника Кущей (Неемия 8).

Очень странно, особенностью работы является ее абсолютное пренебрежение хронологическом порядке; истории, по сути, проходит непосредственно назад, первое упоминание Артаксеркса (II, 16-31), а затем Дария (III-V, 6), наконец, Кира (V, 7-73). Все это затрудняет для выявления реального объекта книгу и цель компилятора.

Было высказано мнение о том, что мы имеем здесь историю храма с момента Josias до Nehemias, и эта точка зрения также поддерживается подписка на старых латинский вариант.

Другие предполагают, что, в основном, эта книга является довольно рано перевода летописцем работы, сделанные в тот момент, когда абз., Esdras, и НФИ.

формируется еще один непрерывный громкости.

Как бы то ни было, то, судя по всему, до Санкт Джером, некоторые сомнения в связи с приемом в книге Canon, он был свободный процитированному в начале Отцы, и включаются в ORIGEN в "Hexapla".

Это может быть за счет того, что III ОУР.

может рассматриваться как еще один просмотренный канонического Писания.

Несомненно наши книги не может претендовать на Esdras работы.

В некоторых условиях, таких, как близкое сходство в том, что с греческого на перевод Даниила, некоторые детали словарный запас и т.д., которые привели ученые считают, что III ОУР.

был составлен, вероятно, в Нижний Египет, в ходе второго века до н.э. Из автор ничего не может сказать, за исключением, пожалуй, что выше отмечено сходство стиля к Дане.

может наклоняться сделать вывод, что оба произведения, возможно, из одной и той же рукой.

IV Esdras

Таково название книги, в большинстве стран Латинской рукописей; (протестанты) Английский "Апокрифы", однако, предоставить ее в качестве II Esdras, с открытием слова: "Второй книге пророка Esdras".

Современные авторы нередко называют его Апокалипсис от Esdras.

Это замечательные работы, не сохранилось в греческом оригинале текста, но у нас есть перевод ее в латинском, сирийском, арабском (две независимые версии), Эфиопии, и армяне.

Латинский текст, как правило, публикуется в "Приложении к изданиях Vulgate, но эти издания не хватать семьдесят стихов между VII, 35 и VII, 36.

Отсутствует фрагмент, который был зачитан на других языках, был обнаружен в Латинской рукописи РЛ Bensly, в 1874 году, и было, поскольку неоднократно в печати.

В Латинской книга разделена на шестнадцать глав.

Эти два открытия (I, II) и двух заключительных (XV, XVI) главы, однако, не следует искать в восточной переводы, которые без колебаний рассматриваться всеми как позже дополнениями, иностранные для примитивных работ.

Тело четвертой книги, единство которых, как представляется бесспорной, состоит из семи Esdras видениях, которые, как предполагается, что видели в Вавилоне, тридцатый год после разрушения Иерусалима (дата уделяется не так примерно столетие ).

В первом видении (III, 1-V, 20), Esdras является сокрушаться по поводу скорби своего народа.

Почему Бог не выполнить свои обещания?

Разве это не Израиль избирает народ, и лучше, несмотря на ее "сердце зла", чем ее соседи язычники?

Ангел Уриила chides Esdras по расследованию вещи вне его понимания; "пророк" сказано, что время, которое прошло превышает время, и признаков окончания получают его.

В другом видении (V, 21-VI, 34), он узнает, с новыми признаками конца, почему Бог ", кто не все сразу".

Тогда следующим образом (VI, 35-IX, 25) светящиеся картины Мессианские возраста.

"Мой сын" вступает в свою славу, в которой приняли участие те, которые не вкусят смерти, Моисей, Генох, Элиаса, Esdras и сам, но будет царствовать 400 лет, а затем "Мой сын", и все живые умрут, а после семи дней от "старого молчания", Воскресения и решения.

Next (IX, 26-х, 60) Esdras beholds, на вид женщина траур по сыну, который скончался в день его свадьбы, апокалиптического описания прошлого и будущего Иерусалима.

Это видение является последовал еще один (XI, 1-XII, 39), представляющие римской империи, в соответствии с фигурой орла, а третья (XIII), описывающие рост Царства Мессии.

В последней главе (XIV) повествует, как Esdras восстановить двадцать четыре книги Ветхого Завета, которые были утрачены, и написал семьдесят книг о тайнах за среди мудрому народу.

Четвертая книга Esdras является считаться одними из самых красивых трудами еврейской литературе.

Широко известны в начале христианской возрастов и часто цитируются Отцы (в частности, Санкт Эмброуз), то можно сказать, чтобы иметь рамку народное поверье о средневековье, касающиеся последних вещах.

Литургического использования показывает свою популярность.

Во втором разделе представлены стихи Реквием æternam в Управление Dead (24-25), ответ Люкс перпетуа lucebit sanctis tuis из Управления по павшим во время пасхальных (35), introit Accipite jucunditatem для Духов-вторник ( 36-37), слова MODO coronantur из Управления по апостолов (45), в порядке, как стих Crastine умереть на Рождество, является заимствованным из XVI, 53.

Тем не менее красивых и популярных книг, его происхождение покрыто тайной.

Вступительные и заключительные главы, содержащие очевидны следы христианства, отнесены к третьему веку (ок. 201-268 н.э.).

Основная часть (III-XIV), несомненно, является работа евреем - будь то Римская или александрийская, или палестинец, никто не может сказать, как его дату, авторы в основном широко расходятся, и все даты были предложены, с 30 до н.э. до н.э. 218; ученые, однако, похоже, ралли все больше и больше вокруг году н.э. 97.

Публикация информации Автор Чарльз Л. Souvay.

Трансляции по Шон Hyland. Католическая энциклопедия, том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Книга Неемии

Католическая информации

Также называется вторая книга Esdras (Ездра), это считаться как в Талмуде и в начале христианской церкви, по крайней мере, до момента ORIGEN, как формирование единой книги с Esdras, и Санкт-Джером в своем предисловии (объявление Dominionem и Rogatianum), следуя примеру евреев, все еще продолжает относиться к ней как сделать один с Книге Esdras.

Объединение двух в единой книге, несомненно, имеет свое происхождение в том, что документы, которые Книги Esdras и Неемии состоят, прошел сбор и редактирование вместе на руках, вероятно, так как большинство критиков думаю, от автора Paralipomenon до н.э. около 300.

Разделение Книга Неемии от Esdras, сохранившиеся в наших изданиях, может, в свою очередь, будет оправдано, что касается бывших в отличие образом работу, Неемия, и составляют, по крайней мере, в великих части, от аутентичных воспоминаний из главных цифр.

Книга состоит из трех разделов:

Раздел I (Главы 1-6);

Раздел II (главы 7-13:3);

Раздел III (глава 13:4 - Глава 31).

Разделы I и III будут рассматриваться в первую очередь, а раздел II, который поднимает специальные литературные проблемы, будет обсуждаться в конце.

РАЗДЕЛ I: Главы 1-6

(1) включает счета, написанные Неемия себе, о восстановлении стен Иерусалима.

Уже в царствование Ксеркса (485-65 до н.э.), и особенно в течение первой половины царствования Артаксеркса I (465-24 до н.э.), евреи пытались, но лишь частичный успех, чтобы восстановить стены своего капитала , Работы, до этого никогда не санкционировано персидских царей (см. Ездра 4:6-23).

В последствие указа Артаксеркса, поскольку я в ОУР., IV, 18-22, врагов евреев в Иерусалиме принудительно остановлены работы (там же, 23) и вытащил вниз часть того, что уже было достигнуто.

(2) с этими событиями в начале книги Неемии подключен. Неемия, сын Helchias, связаны, как при дворе Артаксеркса в Сузах, где он выполнил канцелярии царя футболу-носителя, он получил новости этого бедствия, в двадцатый год царя (Неемия 1), и каким образом, благодаря его благоразумие, ему удалось получить сам послал на первую миссию в Иерусалим с полномочиями по восстановлению стены еврейского капитала (Неемия 2:1 -8).

Это первая миссия продолжалась двенадцать лет (V, 14; XIII, 6), он имел звание Perah (V, 14; XII, 26) или Athersatha (VIII, 9; X, 1).

Она уже давно, по мнению большинства историков о том, что Израиль Артаксеркса Неемии, безусловно, первый из этой фамилией, и что, следовательно, первая миссия Неемии упал в 445 году до нашей эры.

Арамейский papyri из неуклюжий, недавно опубликованной Sachau, ставит эту дату за тени сомнения.

Ибо в письме, которое они написали в Bahohim, губернатором Иудеи, в семнадцатом году Дарий II (408 до н.э.), еврейских священников слоновый сказать, что они также сделали заявку на Sanaballat сыновей в Самарии.

Теперь Sanaballat был современником Неемии, и Артаксеркса Неемии, следовательно, был предшественником, а не преемника, Дария II.

(3) О своем прибытии в Иерусалим, Неемия не потеряли время, он осмотрел состояние стен, а затем принял меры и отдал приказы о принятии на работу в руку (II, 9-18).

Глава III, документа первостепенное значение для определения площади Иерусалима в середине пятого века до нашей эры, содержит описание работы, проведенной во всех точках одновременно под руководством рьяный еврейский губернатор.

Первосвященник Eliasib назван первым среди соотечественников работающих Неемия (III, 1).

Чтобы довести предприятие до успешного завершения последней пришлось бороться против всякого рода трудности.

(4) Прежде всего, иностранный элемент обладает огромным влиянием в Иудее.

Евреев, которые вернулись из плена почти на столетие раньше, были найдены в стране частично оккупирована людей, принадлежащих к соседним расам, и не в состоянии организовать себя политически, видели сами сокращено, мало-помалу, на унизительное положение в своей собственной земля.

Так, во время Неемии, мы видим, некоторым иностранцам, чрезвычайно высокомерного отношения к еврейским губернатором и его работы.

Sanaballat Horonite, начальник Самаритяне "(IV, 1, 2), Тобиас Аммонитянин, Gossem Аравии, утверждают, осуществлять постоянный контроль над еврейскими делами, и попытаться, используя все средства в их власти, клевета (II, 19), scoffs (IV, 1 и далее), угрозы применения насилия (IV, 7 и далее), а также судов (VI, 1 и далее), чтобы воспрепятствовать Неемии работы или разорения его.

Причина этого заключается в том, что воспитание вновь из стен Иерусалима было суждено добиться свержения моральный гнет, который на протяжении многих лет обстоятельствах добился для тех иностранцев.

(5) Причиной иностранцам было поддержано партией евреев, предателей в своей собственной нации.

Пророк Noadias и других лжепророков пытаются запугать Неемии (VI, 14); имеются некоторые, кто, подобно Samaia, позволил себе быть наняты Тобиас и Sanaballat установка сетей для него (VI, 10-14).

Многие евреи сторону Тобиас по брачные союзы существующий между его семьей и некоторые еврейские семьи.

Неемия, однако, не говоря уже о смешанных браках, как если бы они были фактически запрещены.

Свекор из Тобиас сына, Mosollam, сын Barachias, наоборот, был сотрудник Неемии (VI, 18; III, 4).

Закон о Второзаконие только запрещает браки между евреями и Chanaanites (Втор. VII, 1, 3).

(6) Трудности социального характера, в результате эгоистических лечение бедных богатыми, которые использовали общую бедствие для достижения своих целей, также призвал к энергичным вмешательством Неемии (V).

По этому случаю Неемия ссылается на то, что ранее губернатор была практика вымогательства, хотя он был первым проявить себя заинтересованы в выполнении своих обязанностей (V, 15 и далее).

(7) Несмотря на все эти трудности, восстановление стены сделал быстрый прогресс.

Мы узнали от VII, 15, что работа была полностью закончена в течение пятьдесят один дней.

Джозефус (Ant., V, 7, 8) говорит о том, что он длился два года и четыре месяца, однако его показания, часто далеки от достоверных, не представляет вероятных оснований для отмены этого текста.

Сравнительно короткий срок работы объясняется, когда мы считаем, что Неемия был только ремонт ущерб, нанесенный после запрещения Артаксеркса (Ездра 4:23), а также покончить строительства, которые могли бы в тот момент были уже далеко продвинутых [См. выше (1)].

Раздел III: ГЛАВА 13:4 К ГЛАВЕ 31)

После истечения срока его первой миссией, Неемия вернулись в Сузах в тридцать втором году Артаксеркса (433 до н.э.; 13:6).

Некоторое время спустя он был обвинен в новую миссию в Иудее, и именно с его деяния в ходе этой второй поездки, что XIII, 4-31 обеспокоен.

Счет в начале кажется увечья.

Неемия связано, как во время его второго приезда в Иерусалим, он начал на то, чтобы положить конец злоупотреблениям, которые Тобиас, Аммонитянин, поддержанный первосвященником Eliasib, был практикующим в храме в вопросе о депозитарии в священных туры (XIII, 4-9).

Он жестоко обвиняет нарушение права левитов в распределении десятины, и принимает меры для предотвращения ее появления в будущем (XIII, 10-14), он настаивает на субботний строго соблюдаться даже на иностранных купцов (XIII , 15-22).

Наконец он серьезно рассматривается с евреями, которые были виновны в браки с женами странно, и изгнание внук Eliasib, который женился на дочери Sanaballat (XIII, 23-28).

Для этого зятя из Sanaballat, как объяснить открытие богослужения в храме Garizim. Совершенно очевидно, что Неемия отношение во время его второй поездки в том, что касается смешанных браков значительно отличается от его позиции в начале его первого пребывания в Иерусалиме [см. раздел I, (5)].

Раздел II: главы 7 К 13:3

(1) содержит счета или документы, относящиеся к работе политико-социальные и религиозные организации, осуществляется путем Неемия, после того, стены были закончены.

Здесь мы уже не Неемия выступая с первым человеком, за исключением VII, 1-5, а в счет самоотверженности стены (XII, 31, 37, 39).

Он связан как, после того, восстановлены стены, он должен был приступить к возведению дома, и принять меры для привлечения в город населением более по отношению к его значение как столицы (VII, 1-5; ср. Ecclus., XLIX , 15).

(2) Он дает (VII, 5 и след.) Список семей, которые вернулись из плена с Zorobabel.

Этот список я в ОУР. II.

Следует отметить, что в книге Неемии, следующие в списке мы находим воспроизводится (VII, 70 и след.) С вариантами, замечание я ОУР., II, около 68-70 дар учитывая к работе в храме Zorobabel в товарищи, и урегулирование этих последних в стране, а вновь о том, что НФИ., VIII, 1 резюме описательной в самом слов я ОУР., III.

Эта зависимость является, вероятно, объясняется редактор, который в этом месте дали новую форму для отмечает, поставляемых ему еврейского губернатора мемуары, которые также объясняет последнего времени говорят в третьем лице, НФИ., VIII, 9.

(3) Существует описание большой сбор состоится в седьмом месяце под руководством Неемии (VIII, 9-12), на котором Esdras гласит закон (VIII, 13). Они то сохранили Праздник кущей (VIII, 13-18).

При этом праздник закончился, люди собираются вместе раз в двадцать четвертый день седьмого месяца (IX, 1 и след.) Восхвалять Бога, признаться, их грехи, а чтобы связать себя в письменном завет добросовестно соблюдать свои обязательства.

Глава X после предоставления списка абонентов к Пакту, устанавливает обязательства, которые люди связывают себя обязательство выполнить, в частности, запрет на смешанные браки (стих 30); хранение субботы, особенно в их обращении с иностранными купцы (стих 31), ежегодно дань в третьей части sicle для храма (стих 32), а также другие меры, чтобы обеспечить регулярное проведение жертвы (стихи 33-34), предлагая от начатков и первого рожденные (стихи 35-37), а также выплат и распределение десятину (стихи 35-39).

После главы X ей рекомендуется прочитать XII, 43-XIII, 1-3; назначении комиссии для управления вещи доведены до Храма и изгнания иностранцев из числа общины.

Глава XI, 1, 2, напоминает о мерах, принятых для людей Иерусалима, стихи 3-36 придать переписи населения Иерусалима и других городов, как Неемия "мер покинул ее.

В главе XII, 27-43, у нас есть отчет о торжественном самоотверженность стенами Иерусалима; Esdras писец упоминается как на руководителя группы певцов (стих 35).

В списке XII, 1-26, не имеет связи с любой событий этой эпохи.

(4) Материалы, изложенные в VIII-X, тесно связана с другими частями истории Неемия.

Обязательства, вытекающие из Пакта, описанных в X, нужно делать только с очень вопросы, с которыми Неемия себя наиболее заинтересованными во время своего второго пребывания (см. выше, раздел III).

Правила, касающиеся обеспечения древесиной для алтаря (X, 34) известно по Неемии в XIII, 31, и самые слова, используемые в х, 39 (конец стиха), мы находим снова в XIII, 11.

Вступил в завет со стороны народа в ходе Неемия "Первая миссия была нарушена в его отсутствие.

Во время своей второй поездки он поставил вниз злоупотреблений со строгостью.

Например, он принимает отношение к смешанным бракам совершенно отличается от его позиции в начале своего первого пребывания [см. выше раздел I (5), раздел III].

Это изменение объясняется именно на основе абсолютного запрета вынесенного в отношении этих браков в работе Ассамблеи, описанные в IX-X.

Мнение были выдвинуты, что VIII-X предоставляет отчет о событиях, относящихся к периоду деятельности организации богослужений под Zorobabel, имена Неемии (VIII, 9; X, 1) и Esdras (VIII, 1 и след.) Имеющие было добавлено позже.

Но там был, безусловно, достаточным основанием для реорганизации богослужения во времена Неемии (см. книгу пророка Малахии и Неемия 13).

Другие, наоборот будут рассматривать НФИ., VIII-X, а впоследствии в описательной части я Esdras, IX-X, и они считают, что аналогичным образом Неемия "имя было интерполяции в НФИ., VIII, 9 и X, 1 .

Эта теория в равной степени неприемлемо.

Верно то, что в третьей книге Esdras (греческий я Esdras) описательную часть НФИ., VIII, воспроизводится сразу же после этого от Esdras, IX-X, но автор третьей книги Esdras вел это сделать тот факт, что НФИ., VIII, представляет своего героя как читатель этого закона.

Он кроме того сохранить (III Ездра 9:50) информацию о НФИ., VIII, 9, по поводу вмешательства Athersatha (Неемия), Esdras "начальника, который явно свидетельствует о том, что эта учетная запись не относится к эпохе, когда были Esdras вернулся в Иерусалим, возложенных на царя все полномочия на управление делами еврейской общины.

См., кроме того, следующий пункт.

(5), в соответствии с нашей точки зрения возвращения Esdras со своими эмигрантами, и реформа осуществляется путем его (Ездра 7-10) следует, в хронологическом порядке, который будет располагаться за историю Неемии, и Артаксеркса, в седьмой год царствования которого Esdras вернулся в Иерусалим, Артаксеркс II (405-358 до н.э.).

По сути, Esdras считает, что стена Иерусалима восстановить (Ездра 9:9), так и населенных Иерусалим (X, 1 и след.), Храм сокровище под надлежащего управления (VIII, 29 и след.), Джонатан, сын Eliasib , Первосвященник (10:6; ср. Неемия 12:23, иврите текст), а также незаконность смешанных браков, признанных каждый (IX, 1 и след.).

Радикальных реформ, которые Esdras внес в этот вопрос, не беспокоит иностранцев, которые по-прежнему занимал верхнюю руку во время Неемии первого ближайшие, окончательно положить конец злоупотреблениям в вопросах, которые оказались мятежный на все превентивные меры (X) .

Политической и социальной ситуации, описанной в первых шести главах Неемия [см. выше, раздел I (4), (5), (6)], религиозная ситуация, в которой производство этого сбора в НФИ., X, свидетельствовать [см. выше, раздел II (3)], не допускающих применение объяснил, как сразу же после миссии Esdras, который в частности, в силу указ царя, удаляются очень ценные ресурсы для проведения богослужений (Ездра 7 -- 8:25 и след.).

Esdras снова полностью незамеченными в НФИ., I-VI, а в списке подписчиков на завета (X, 1 и след.).

Он упоминается в НФИ., VIII, 1 и след., А в XII, 35, а подчиненные выполняют функции.

Учитывая, сингулярные числа глаголов в НФИ., VIII, 9, 10, вполне вероятно, что в первом из этих двух стихах "Esdras и левитов" Быть им как часть предмета фраза объясняется более поздней рукой .

На эпохе Неемии, следовательно, Esdras было в начале его карьеры, и должны прошло чуть позже в Вавилонии, откуда он вернулся во главе банды эмигрантов N седьмой год Artexerxes II (398 до н.э.).

(6) Многие критики утверждают, что в НФИ., VIII, у нас есть история о первой опубликование "священническое кодекс" на Esdras, но в описательной части вопроса, не выдавать разрешение на такое толкование.

Esdras, вероятно, еще очень молодым человеком на данный момент, и все, что он делает это следующим образом закон до собравшихся людей.

Вполне справедливо, что я в ОУР., VII, то упомянул в королевском указ о праве своего Бога, который Esdras имеет в виду (стих 14), но, кроме того, что мы проводим мероприятия, связанные я в ОУР. , VII, который должен быть на заднем НФИ., VIII [см. выше (5)], эти слова не следует понимать в буквальном смысле о новом документе, который был Esdras предъявителя.

В этом же плане следует отметить мудрость своего Бога, который Esdras имеет в виду (стих 25), и в этот же проход Предполагается, что Esdras "соотечественники уже знают закона Бога своего.

Публикация информации Автор: А. Ван Hoonacker.

Трансляции по Шон Hyland. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Книга Ездры

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Сводка содержимого.

Критических Вид:

Изменение характера Состав.

Предполагаемая измышления.

Библейско-данных:

Содержание книги являются следующие:

Сводка содержимого.

Ch. I.: Кира, вдохновленный Иегова, позволяет израильтянам по восстановлению Храма в Иерусалиме, и возвращает им золотые сосуды, которые были произведены выделяемых Навуходоносор. Ch.

II.: количество пленных, которые вернулись из Вавилона в Палестину с Зоровавелем говорится, как 42360, кроме 7337 мужчин и женщин, служащих, служащих и 200 пение мужчин и женщин. Ch.

III.: Иисус Бен Jozadak и Зоровавель построить жертвенник, и отмечать праздник кущей.

Во второй год основу которых заложила Храмовой и самоотверженность происходит с большой радостью.

Ch. IV.: противников из евреев, особенно самаритяне, приложить усилия для помешать евреям строить храм.

Письмо написано на самаритяне на Артаксеркса закупать запрет на строительство храма, и эта работа прервана до второй год Дария.

Ch. против: с помощью призывов о пророки Аггей и Захария, Зоровавель и Иисус Бен Jozadak возобновить строительство храма.

Tatnai, губернатор "по эту сторону реки", посылает к царю доклад о своей деятельности.

Ch. VI.: Дария считает, что указ Кира в архивах Achmetha (Хамадан), руководство Tatnai и не мешать евреям в их работе.

Он также освобождает их от дани, а также все принадлежности, необходимые для жертвы.

Храм завершен в течение месяца Адара, в шестой год Дария, и занимается с большой торжественностью.

Ch. VII.: Артаксеркса дает Эзра комиссии довести с ним в Иерусалим всех пленных, которые остаются в Вавилоне. Ch.

VIII.: Содержит перечень глав семей, которые вернулись с Эзра в Палестину.

Эзра институтов быстро, хотя на его пути в Иерусалим.

Ch. IX.: Вождь Эзра Израиль сообщить, что многие из них не отказался их иностранные жены.

Ch. X.: Те, кто приняли странное жены вынуждены направлять их вне и довести каждый грех offering.JM Сел.

Критических Вид:

Канонические книги Ездры, где начинается Хроники бросать, да и с небольшими вариациями повторяется в последние два стиха из II Chron.

Ниже состоит из трех частей: (1) Отчет о возвращении изгнанников, а также краткий обзор судьбы еврейской общины вплоть до царствования Ксеркса (2) Ch.

IV.

7-VI.

22, выдержки из коллекции исторических документов на арамейском, иллюстрирующие благосостояние общества, в царствование Артаксеркса I. и Дария, с коротким добавления на иврите; (3) гл. VII.

до конца, отчет о предприятии Автор книги, в том числе копию указа, предоставленных ему Артаксеркса II., с учетом автором работы, в Иерусалиме. Первый раздел включает в себя документ также трансляции в НФИ.

VII. 6-73а, вызванных Неемия генеалогические таблицы из первых рейсах.

Третий экземпляр находится в апокрифической я Esdras.

Изменение характера Состав.

Перечень документов, закрепленные во втором разделе описываются как "написана на арамейском и" targumed "в Неемия арамейский" (iv. 7). С работой не могут быть переведены на один и тот же язык, что и в которых она состоит, выражение " targumed "должно означать" описаны ", смысл которого соответствует тесно связаны с чувством на арабском языке слово" tarjamah ", который, используемый в традиции, означает раздел, в котором его содержание описаны.

Эта фраза, то подразумевается, что содержание этого раздела были трансляции из коллекции документов и сопровождаются комментариями, вероятно, сделал на благо Восточной сообщества.

В этих экстрактов есть, очевидно, хронологический переноса, для переписки с Артаксеркса I. (глава IV). Помещается до переписки с Дария (глава против, VI.), Который, безусловно, Дарий I. Это может быть вызвано для мгновенного путаница со стороны автора частями между Дарий I. и Дарий II.; но это удивительно, поскольку в IV.

5-7 он показывает себя хорошо знакомы с тем в Персидском царей. Таким образом, период, охватываемый в комментарии по документам, в гл.

против, и VI.

наступит раньше, чем о том, что охватываемые документы в гл.

IV.

Предполагаемая измышления.

Подлинность этих документов является вопросом, по которому есть расхождения во мнениях, последней критики (Е. исключенных Майера), которые удаляются в отношении всех из них, как подделки, то до момента Грец они, как считается подлинным.

Обычай в использовании среди древних историков, иллюстрирующих их историй в выступлениях и письмах свои собственные композиции позволяет лечения таких вопросов очень трудно.

Указ Кира, что были найдены на Achmetha (vi. 3-5), является смелым эти измышления, если они будут такими, но упомянуть о том, что древняя столица подразумевает некоторые очень замечательные знания со стороны автора Взято здесь.

Некоторые другие причины полагать, эти документы являются подлинными, на которые ссылается "Herzfeld (" История DES Volkes Израиль, "I. 125).

Характер арамейском, в котором они сформулированы соглашается довольно хорошо, как в лексике и грамматике, что с ранних надписей и papyri, и не будет ничего удивительного в ряде компиляторов с языка приравнивается к определенной диалекте, с которым они были Наиболее известны.

Возможно также, что эти арамейский текст перевода документов в старом персидском, и были размещены на вкус тех, кому они предназначались для достижения.

В третьей части книги, как представляется, личные воспоминания, и указ существует с учетом (VII. 11-26), из которых Артаксеркса автора на написание отличается от Артаксеркса I, не может рассматриваться как ложный без тряски всерьез Писатель в кредит. Описательная которой он приступает к уделить своего рейса, однако, содержит мало, которые, возможно, были изобретены в целях назидания, хотя она может быть открыта для любого рассматривать VIII.

22, написанный, кто был НФИ.

II.

7 пред Ним.

Описательной части в Эзрою дела в Иерусалиме, также не отмечены преувеличением.

Ch. IX.

Отчеты длительные молитвы, предлагаемые ему на получение разведывательных от смешанных браков, а также гл.

X.

меры, принятые им на отдельном заблудший пар, со списком лиц, пострадавших.

Возражение призвал некоторых критиков, что столь суровые меры не были бы слушали, похоже, недостаточно для того, чтобы оправдать осуждение этой части описательной, как unhistorical; поскольку автор вполне может иметь предполагается, она будет более эффективной, чем она оказалась .

Кроме действительно ли повторение этой теме в НФИ.

X.

31 и XIII.

23 делают это маловероятно, что жесткие меры были приняты лет назад в этом же направлении.

Если предположить, царя были Артаксеркса II., Эзра прибытия в Палестине могут быть рассмотрены, имели место в 397 до н.э. Из упоминания в НФИ.

XIII.

13 Садок, как писарь, в то время как в НФИ.

VIII.

9 Эзра, что имеет название, это, пожалуй, сделать вывод о том, что Ездра Неемия predeceased: в этом случае его смерти, вероятно, произошло между 370 и 360 до н.э.

Вопрос об историческом характере книга Ездры озабочен главным образом с последним разделом; поскольку в первых двух разделов является писарь, не выступая в качестве свидетеля, а в третьей есть либо аутентичный рассказ или фикция.

Последняя точка зрения, принятые ГК Торри в Штаде, в "Zeitschrift", 1896 г. Дополнение.

Джозеф Джекобс, М. Seligsohn, Моррис Jastrow младшего, Дэвид Сэмюэл Margoliouth

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Эзра, в введениях к Ветхому Завету водителей, Cornill, Kuenen, Кениг, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; комментарии Берто-yssel, Oettli, Ryle; Sayce, введение в Ездры и Неемии; Костерс, Het Herstel ван Израиль, 1894; (также немецкий перевод, Die Wiederherstellung Исраэлс в дер Persischen периода, 1895); Мейер, Die Entstehung DES Judenthums, Галле, 1896; Ван Hoonacker, Nouvelles Этюды SUR LA Реставрация Juive, 1896; Этюд Chronoloyique DES Livres D "Esdras и Néhémie, Париж, 1868; Зигмунд Цзампел, Die Wiederherstellung Израиля Унтер ден Achäemeniden, в Monatsschrift, XLVI.

(1902). J.

Младшего DSM

Эзра Scribe

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Возвращение в Иерусалим.

-В раввинов Литература:

Критических Вид:

Библейско-данных:

Потомок Сераии первосвященник (Neh. VIII. 13; Эзра VII. 1 и след.; II Короли XXV. 18-21); член священническое порядка, и поэтому известен также как Ездра священник (: Ездра VII 11.; X. 10, 16). Название, вероятно, сокращенное "Azaryahu" (Бог помогает), как в греческих (LXX., "Апокрифы", Джозефус) и в Латинской (Vulgate), как "Esdras".

Хотя Эзра был одним из самых важных персонажей его день, и далеко идущее влияние на развитие иудаизма, его биография должна быть реконструирована из скудных материальных, мебель частично фрагменты из его собственных воспоминаний (см. Ездры, книга ).

Первое определенное упоминание о нем в связи с королевскими фирман выдаче ему разрешения вести диапазоне от плена обратно в Иерусалим (Ездра VII. 12-26).

Этот указ был издан в седьмой год царя Артаксеркса, что соответствует 458 до н.э. Существует никаких оснований сомневаться в подлинности документа, как включить в арамейском в книге Ездры, хотя еврейский колорит, могут быть допущены. Доводы, выдвинутые в противоположном Просмотреть (Cornill, "Einleitung в DAS Alte Завета", стр. 264; драйвера, "Введение в литературе Ветхого Завета," 10 изд., стр. 550) на все от них зависящее, задуматься о вербальный, а не виртуальные, точность по указ.

Не существует каких-либо оснований для проведения том, что царь, о котором идет речь, чем любая другая Артаксеркса Longimanus.

А. ван Hoonacker о ( "Néhémie и Esdras" и т.д., Париж, 1890), что Эзра пришел в Иерусалим в седьмой год Артаксеркса II.

(397 до н.э.; Comp. Winckler ", Altorientalische Forschungen", II. 2; Чейни, в "библейский мир", "Октябрь, 1899), является несостоятельным (см. Guthe," Gesch. Дез Volkes Израиля ", стр. 252; Piepenbring , "Histoire D'народа Израиля", стр. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen Цур Библ. Wissenschaft", изд. Budde, с. 239 и след.).

Возвращение в Иерусалим.

Хотя, полученные с большей пользой, с вступлением Костерс (в "Het Herstel ван Израиль", немецкий ред. Basedow путем, СТР. 103 и след.), Что Ездра прибыл в Иерусалим только во время второго визита Неемии (433 до н.э.), могут не поддерживается (см. Ed. Мейера, "Die Entstehung DES Judenthums", 1896, стр. 60., 89, 199 и след.; Wellhausen, "Die Rückkehr дер Juden", стр. 3. и след.).

Вероятно, он пользовался репутацией для обучения (отсюда "готов писец": Эзра VII. 6) стояли ему хорошую службу при царе, который в фирман судя по всему, возлагаемых на него широкие полномочия для выполнения его намерения в жизнь.

К числу около 1, 500, в основном из колена Иуды и Вениамина (Ездра VIII. 1-14), не считая женщин и детей, товарищи из Эзра собрал у реки Агавы, вытекающих направлении.

Но ни левит время среди них, Эзра индуцированной 38 левитов и 220 Nethinim присоединиться к его экспедиции.

После наблюдения в день государственного поста и молитвы, на двенадцатый день первого месяца (Нисан = апреля), без военного сопровождения, но с должной осмотрительности по охране дары и богатые сокровища в их сохранении, они установили на их пути , И без аварии прибыл в Иерусалим в пятый месяц (Ab = августа).

Вскоре после его прибытия Ездра был вынужден принять активные меры против браков с не-еврейски женщины (которая стала общей, даже среди мужчин, высокого постоянный), и он настаивал на весьма драматическим образом, после увольнения из таких жен (Ездра IX. И X.), но он был только после прибытия Неемии (444 до н.э.; Comp. НФИ. VIII. 1 и след.), которые он опубликовал "Книгу закона Моисея", который он привез с собой из Вавилона, и сделала колонии торжественно признают его в качестве основы своей религиозной и Гражданским кодексом.

Эзра также упоминается как лидер или один из двух хоров петь гимны благодарения на деле стена (Neh. XII. 36 и след.), Но эта записка, подозреваемых в глянец сомнительной исторической ценности.

EGH

-В раввинов Литература:

Эзра знаменует весна в национальной истории иудаизма.

"Цветы появляются на земле" (Cant. II 12.) Относится к Ездры и Неемии (Midr. удается. Объявление Loc.).

Ездра был достоин время автомобиль закона, если бы он не был уже получил через Моисея (Sanh.21b). Было забыто, но Ездра восстановил его (Suk. 20a).

Но за его грехи, Израиля во времена Эзры бы стали свидетелями чудес, как во времена Иисуса Навина (Ber. 4A).

Ездра был учеником Баруха Бен Нирии (Cant. Р.), его исследования позволили ему присоединиться к первой Стороны возвращаются в Иерусалиме в царствование Кира, изучение права, большее значение, чем восстановление храма. По к другому мнению, Эзра остался позади, чтобы не конкурировать, даже невольно, с Иисусом Бен Jozadak на должность главного священника.

Эзра восстановлен текст Пятикнижие, представляя в нем ассирийского или квадратные символы, по-видимому, как полемический против мера Самаритяне (Sanh. 21b).

Он показал свои сомнения относительно правильности некоторых слов из текста, поставив точки над ними.

Если Илия, говорит он, одобрить текст, центры будут проигнорированы; он должен отклонить, сомнительные слова будут удалены из текста (Ab. RN XXXIV.).

Эзра написал книгу летописи, и книги, принимая его имя (BB 16а). Он рассматривается и цитируются как тип личности наиболее компетентных и уроки в законе (Ber. Р. XXXVI.).

Раввины ассоциировать его имя с несколькими важными учреждениями.

Это был тот, кто рукоположенного, что трое мужчин, следует читать: десять стихов из Торы на второй и пятый дни недели и во второй половине дня ( "Minḥah") услуга по субботе (Б. К. 82a); что "проклятия" в Левит следует читать перед Shabu'ot, и тех, кто в Второзаконие перед Рош ха-Shanah (Meg. 31B, см. Блоха, "Die Institutionen DES Judenthums," I. 1, с. 112 и след., Вена, 1879).

Он рукоположенного также, что суды будут в сессии по понедельникам и четвергам, что одежда будет мыть в эти дни, что чеснок съедения в канун субботы, что жена должна расти рано, и печь хлеб в первой половине дня, что женщины должны носить пояс (BK 82a; YER. Мэг. IV. 75A), что женщины должны купаться (Б. К. 82a), что pedlers будет разрешено посетить города, где купцы были созданы (Б. К. 82a, см. Блоха, LCP 127); что при определенных непредвиденных мужчины должны принимать ритуальные ванны, что чтение при завершении benedictions должно быть "мин ха-'olam мы-'ad ha'olam" (из вечности в вечность: против саддукеев, см. Блоха, LCP 137).

Его имя также связано с работой Великой Синагоги (Meg.17b).

Он, как говорят, выраженный Божественное Имя (Yhwh), в соответствии с его надлежащего звуков (Yoma 69b), и начало еврейского календаря являются восходит к ним (Beẓah 6A; Rashi, объявление Loc.).

Согласно традиции, Эзра умер в возрасте 120 в Вавилонии. Вениамина из Тудела была показана его могиле на Шатт-эль-'Arab, недалеко от точки, где Тигр впадает в Евфрат ( "Маршрут", I. 73).

Согласно другой легенде, он был на момент его смерти в Вавилоне, как придворный в свите Артаксеркса (см. Vigouroux, "Dictionnaire-де-ла-Библию", II. 1931).

Джозефус, однако, что касается Эзра умер в Иерусалиме, где он был похоронен ( "Ant." XI. 5, § 5).

В seliḥah за 10 Тебетом Эзра дата смерти дается как 9 Тебетом (см. Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 580). ECEGHI Br.

Критических Вид:

Исторический характер библейских данных о Эзра Scribe (после ред. Мейера, "Die Entstehung DES Judenthums" на стр. 321), как в концессию.

Но пыл Эзра осуществлять свою теорию о том, что Израиль должен быть свят семян (), и поэтому абсолютно чистый иврит фонда, была не совсем эффективной, что его взгляды встретились с оппозицией, указано в книге Рут и Ионы.

"Книга права", которые он провозгласил в публичных собраний (Neh. viii.-x.) существенно отождествляется с священническое кодекс (С), который, хотя и содержащие старые священническое указов ( "torot"), пришли к быть признана в качестве конституционного права на собрания (иудаизм), только после Эзра время и в основном через его и Неемии влияние и авторитет.

EGH

G. Эмиль Херш, исполнительный комитет редакционного совета.

Исаак Broydé

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Книга Неемии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Документы Добавлена.

Торжественная лига и пакт.

Регистр.

Работа приписывается Неемия, но принимая в некоторых канонов название Esdras II.

или Esdras III., которые были отнесены к Эзра на том основании, что Неемия собственного утверждения некоторых заслуживает наказания (Sanh. 93b), или потому, имеющие обычно написаны на той же прокрутки с книги Ездры, оно стало рассматриваться как добавлении к ней.

Книга состоит якобы (I. 1) воспоминания Неемии, составленные, или, по крайней мере завершен, к концу его жизни, поскольку он ссылается на вторую поездку в Иерусалим "в конце дней" (xiii. 6 , А. В. разницы), которая должна означать долгое время после первого.

В XIII.

28 он говорит о внуке (Comp. XII. 10, 11) первосвященник Елиашива как зрелых лет, откуда оно появляется, что последние события, упомянутые в книге, на высоком священство Иаддуя, современника Александра Великого (xii. 11, 22), возможно, упали в Неемия времени.

Редактирование его мемуаров, вероятно, произошла позднее, чем через 360 до н.э., а в том, как намного позже, не может быть легко определена.

Первый человек, занятых в гл.

I.-VII.

5, XII.

31-42, XIII.

6 и след.

Иногда, однако, Неемия предпочитает говорить от имени сообщества (II. 19, III. 33-38, X.), а в некоторых местах он сам говорил в третьем лице, ни с названием "Тиршафа" (viii. 9, X. 2) или "peḥah" (xii. 26, заявленной им в к. 14; А.В. "губернатор"), или без заголовка (xii. 47).

Стиль этих последних несколько проходов подразумевает, что Неемия не писатель, особенно в третьем и четвертом: "во дни Неемии губернатора, и Эзра", "в дни Зоровавеля, и во дни Неемии ".

Часть книги, в которой первое лицо используется отмечены неоднократные молитвы к признанию автора, услуг, а также imprecations на его врагов (iii. 36, 67; против 19; VI. 13; XIII. 14, 22, 29, 31), которые могут быть приняты в качестве характерных для индивидуального стиля, и действительно личности черты характера, которая проявляется на писателю об открытии и закрытии главы не может избежать предварительного уведомления.

Кроме того, автор врагов, Санаваллат и Товия, цифра в обеих частях.

Документы Добавлена.

Единство книги омрачена вставки из различных документов, преимущественно перечни имен.

К ним относятся следующие:

(1) Ch. III.

1-32, список лиц, которые помогли восстановить стены Иерусалима.

Этот документ согласуется с гл.

XII.

В выставке замечательного знакомство с топографией Иерусалима, а также приводятся некоторые любопытные подробности относительно лиц, которые принимали участие в этой работе, некоторые из которых имена цифра в других контекстах.

Вместе с тем, что наблюдаемые Елиашива, как утверждается, был первосвященник во время Неемии первого визита, и тот предложил в XIII.

7, в то время как в Эзра X.

6 Можно предположить, что Елиашива внук (Neh. XII. 11, 12) находился в отделении тринадцать лет, прежде чем Неемия пришел.

Если список первосвященники в гл.

XII.

правильно, ясно, что Елиашива не были в офисе в Неемия времени, и этот факт дискредитирует исторический характер этого документа, во всяком случае, до определенной степени, ибо возможность Неемия, на большом расстоянии от сцены о событиях, имеющих ошибаются некоторые детали, не может быть совершенно исключены.

Отчет о строительстве в этой главе представляет его как более сложные и национального, чем можно было бы представить себе из-III.

33-38.

(2) Ch. VII.

6-73, список изгнанников, которые вернулись с Зоровавелем. Это документ, который Неемия сказал он обнаружил (VII. 5), и это закреплено в Описательная часть также Эзра (Ездра II.).

Разница между экземпляров таких, как можно объяснить не overstrict идеи точность тока в древности.

Некоторые трудности, это связано с тем, что в описательной части, которая касается дни Зоровавеля продолжается без перерыва на ascene который якобы имел место в Неемия собственного времени, иными словами, несмотря на то, что документ внесен в качестве посторонних, не ясно, на каком момент он заканчивается.

Действительно, цель, для которой Неемия сказал он собрал людей, а именно, открыть свои родословные (VII. 5), судя по всему, не были реализованы, но вместо чтения взято сцена, на которой этот закон публично прочитаны Ездра.

Здесь опять можно прибегнуть пришлось гипотезу о небрежности автора частями, или в том, что от составление на ненаучный коллекционер.

(3) Если Септуагинты поверят, гл.

IX.

содержит дискурс выступил Эзра.

Торжественная лига и пакт.

(4) Ch. X., содержащие торжественное лиге, и завет, имея восемьдесят четыре подписи лиц, которые обязались соблюдать закон Моисея и выполнять определенные обязанности.

Число подписавших это, очевидно, кратной священное число 7 и 12, и список возглавляет сам Неемия.

Из подписавших некоторые лица, в отношении которых это определенной-то узнал в любом Ездра и Неемия (например, Шеревия, Эзра VIII. 18; Ханан, НФИ. XIII. 13; Kelita, Эзра X. 23), но и тех, называемых "руководителей народа ", как все будет семьи, их имена, происходящих в значительной степени в том же порядке, что и в каком они происходят в список гл.

VII.

Эта смесь фамилии, имена лиц, возбуждает подозрения, но unhistorical характер этого документа, если доказано, будет в значительной степени марта заслугой всей книги.

Разработки такого документа, в то время религиозного возрождения и волнение не имеет априори невероятность.

Регистр.

(5) Ch. XI.

содержит перечень лиц, которые провел жеребьевку проживать в Иерусалиме, с уведомлением об уступке офисов и жилых должностных лиц.

Этот документ согласен очень тесно в местах, с одной я, воплощенные в Chron.

IX.; действительно, так, по-видимому, изменения регистра изначально содержатся в "Книге царей Израиля и Иудеи" (ib. стих 1).

Может показаться, как если бы использование слова "царя" в НФИ.

XI.

23, 24, были переданы из старых документов, вызвала обвинения в Неемия, который жалуется в VI.

6, где его противники обвиняют его сделать сам царь, и даже произвольный характер некоторых из его меры (xiii. 25) будет частично оправдать такие обвинения.

Если можно судить по аналогии из мусульманских государств, не будет ничего необычного в должность губернатора, что принятие титула.

Цель этого регистра должен быть серьезно неправильно либо Неемия или летописцем, но оно может быть выведено с уверенностью, с появлением этого же документа в таких различных формах в двух книгах, которые компилятор Неемии, не совпадает с летописцем.

(6) Ch. XII.

1-26 приводится список священников и левитов, которые вернулись с Зоровавелем, перевозятся вниз, весьма несовершенно, к Неемия времени, или, возможно, позже.

"Летописи" (стих 23) это приводит к его части, однако этот документ охватывает около одной и той же земле, как последние, и может показаться, как будто оба были приблизительные проекты, никогда не работал, наконец, меры.

Она, конечно, открыты для критики в отношении всей работы, составленный Неемия, который, когда его память и знания "не его, возможно, включить эти документы, или же приказал своим секретарям вставить счетов сцены.

Действительно, выражение ", и во всем этом" (xiii. 6), который вновь личные описательной, предполагает, что автор имел перед ним некоторые вопросы, которые он сам не описаны.

Это чаще предположить, что Неемия Воспоминания были использованы другой писатель, который не принимал неприятность изменить первое лицо, когда она произошла, такие предположения не предполагает невозможность при условии, что компилятор не отождествляется с составителем или Эзра составителя летописи, для использования этих авторов документов, также включены в Неемия предполагает невероятности рассчитаны на перевешивает любые доводы, которые могут быть призвал на другой стороне.

Бен-Сира (Sirach [Ecclus.] XLIX. 13), в описании Неемия работы, очевидно, относится на счет в НФИ.

I.-VII.

1; из короткого, что он выделяет для каждого героя не вывод можно сделать в связи с существованием в целом работа в свое время.

Факт его, содержащиеся в его канон, однако, сделать его вероятным, что она существует в своем нынешнем виде уже в 300 до н.э., даты, разделенные несколько десятилетий только за последние упомянутыми в книге, и менее чем на столетие Неемия от первого визита в Иерусалим. Со второй книге Maccabees он узнал о том, что различные легенды были текущие о Неемии, когда она была написана, к которому библейские книги не содержит намек.

Возможно, эти писатели, кто уменьшить элемент доверия к самой маленькой суммы не достаточно принять во внимание скорость, с которой события успехом друг друга, фрагментарный характер современных знаний postexilic Израиля, и общие осложнения политических явлений.

G. Эмиль Хирш, Дэвид Сэмюэл Margoliouth

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Эпохи отмечены в исследовании книги трактат о Hoonacker, Zorobabel ET LE Второго Храма, Париж, 1892; и что из Костерс, Het Herstel ван Израиль, 1894.

Скептицизм осуществляется его друг к CC Торри, в Штаде, в Zeitschrift, 1896, 2D дополнения.

Комп.

Кроме того, Hoonacker, Nouvelles Этюды SUR LA Реставрация Juive, Париж, 1896.

Важное значение также имеют E. Мейер, Die Entstehung DES Judenthums, 1896, и Дж. Geissler, Die Literarischen Beziehungen дер Esramemoiren, Хемниц, 1899, в которых литература является лучшим collected.EGHDSM

Неемия

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Перестраивает стен Иерусалима.

Его реформы.

-В раввинов Литература:

Сын Hachaliah; rebuilder от стен Иерусалима.

Единственным источником информации о Неемия является канонической книге, что носит его имя, часть из которых, во всяком случае, мебелью Бен-Сира с делом короткие сроки, которые он дает Неемии.

Он был виночерпий Артаксеркса, чтобы (выявленных Де Saulcy с Артаксеркса II., Чье царствование началось 404 до н.э.).

Из-за болезненной сообщают, что достигли его состояние евреев в Палестину, он, возможно, с самообладание от королевы-матери или королева, получила разрешение посетить Иерусалим, и для восстановления стен, для чего он был представлен с firmans и поставок лесоматериалов. Кстати он упомянул о том, что он имел название "peḥah" или "Тиршафа", что эквивалентно "вице", в течение двенадцати лет (384-372), и, очевидно, снова на более поздний срок.

Перестраивает стен Иерусалима.

Восстановление стен (задача, которая была представлена Неемия время неоднократно пытались) была начата им с осторожностью, и возбуждением вражды и даже вооруженного вмешательства, которое Последний, однако, Неемия показал себя в состоянии сопротивляться.

Отчет о деталях самого здания не является, по всей видимости, от Неемия руку, и, по-видимому, представляют работы, более национальные предприятия, чем можно было бы вывести из Неемия собственного заявления.

Отчет о торжественной церемонии открытия после завершения заходит, а в конце книги, и, вероятно, был написан через несколько лет после этого события.

Неемия оппоненты, как представляется, были богатые землевладельцы, а не самих израильтян, но и в союзе с ведущими семей в городе.

После завершения стен Неемия был занять себя в политических реформ, кроме того, одна из которых является восстановление их первоначальных владельцев земли, принятых за долги по более богатых членов общины, не в отличие от схемы "novæ tabulæ" в классических республик, и по мнению владельцев, как ультра-революционные меры, ибо это означало оставление без рассмотрения столь законно приобретенное имущество.

Согласно Неемии счете, он был произведен с минимальным трением, в связи с его собственной незаинтересованности в его отказа от претензий к губернатору надбавок, и она приняла форму весел жертву на части денежного класса.

Он рассказывает, однако, почти сразу после этого, от покушений на его собственную жизнь, в которой он dexterously бежал, и стремится представлять его восстановление стен, как прелюдию к объявлению независимости.

В эти попытки жителей Иерусалима принял участие, либо имеющие в сговор с или на оплату внешних врагов.

Среди этих документов были лжепророка и ложные пророчица, которого Неемия был в состоянии разоблачать.

Неемия следующей мерой будет, как представляется, были, как в аристократических тенденция, как последний был демократичным.

Он возбуждено расследование родословные от жителей Иерусалима, с учетом унижающих достоинство иностранцев, и для этой цели получить копию рулон семей, которые вернулись с Зоровавелем.

Его описательная часть, однако, прерывается без описания характера этой меры, которые он принял или гладкость, с которой он работал.

Похоже, из других частей книги, которые священнической семьи были связаны брак с иностранцами, и, хотя Неемия возобновил свою инквизиция во время его второго визита в Иерусалим, она требует произвольного осуществления полномочий нести его до конца.

Вполне возможно, что опасность правонарушений скромных классах, с которыми он выиграл под его "novæ tabulæ", не позволили ему слишком строгое расследование этого вопроса на своей первой поездки.

Его реформы.

Остальная часть его реформ, как представляется, имели религиозный характер, хотя в главах, в которых они зарегистрированы в другие руки, есть недостаток ясности в детали.

Он появляется с помощью Эзра иметь насильственных или reenforced Моисееву закону, в особенности положения, касающиеся святости субботы, которая во время его второго визита он еще раз подчеркнуть.

Он также представил на регулярной системы принудительного взносы на содержание Храма услуг и различных каст, которые принимали участие в выполнении им.

Он пишет, с необычным naïveté и точность его личной описательной редко подвергались сомнению.

Похоже, однако, удивительно, что уполномоченным представителем по суверенным суд должен в выполнении его совершения, которые встречались с ожесточенной оппозицией, что приводит к неминуемой опасности skirmishesand сражений, но классические историки не давать высокие идеи административного потенциала Артаксеркс II.

Кроме того, как представляется, некоторые противоречия между заявлениями о том, что он отправился в Иерусалим на поездку за строго ограниченное время (II. 6), и что он отправился в Иудею, как "peḥah" и проведен Управлением по двенадцать лет (против 14 и XIII. 6), но это может также быть связано с фрагментарный характер его воспоминаний.

С Неемия собственный счет своего поведения она может быть собрана, что он был ловкий политик, лидер осторожны и солдатом, и умелым организатором, но не свободны от фанатизма и педантизм, и вполне вероятно, что Бен-Сира, в именовании его после Зоровавель в качестве одного из тех, кого евреи, причитающейся их реставрацию и восстановление, как нация, только не ему справедливость.

Ибо без стен Иерусалима не может, согласно древней идеи, которые занимала в качестве места, имеющие важное значение, и эта мера, которая существует скрывать упоминания (xi. 1), получения проживал оборудованы для ее размера, путем жеребьевки , Также будет сделать гораздо направлении восстановления своего бывшего величия.

Его имя было, однако, не популярные у традиция, которая пришла в Talmuds, но в то, что сохранили во второй книге Maccabees многие услуги, относятся к ним из которых в Библии ничего не знает.

Среди этих чудесных производства пожара, празднуют праздник под названием "Naphthar" (II МАКК. I. 36); подборка священной библиотеки (ib. II. 13), и даже строительство Храма и жертвенника (ib. стих 18).

Эти заявления не являются достойными кредита, и очевидно, что Неемия личности было омрачено о том, что Ездра, чьи услуги, хотя и менее блестящие, были более lasting.EGHDSM

-В раввинов Литература:

Неемия выявлен в одном haggadah с Зоровавелем, последнее название рассматривается эпитет Неемии, а также о том, что он родился в Вавилоне ( "Zera '+ Babel"; Sanh. 38а).

Что Эзра, он знаменует весна-время в национальной истории иудаизма (Cant. Р. II. 12).

Мишна определенные объявления на Раввины иметь возникла в школе Неемии (Shab. 123b).

Тем не менее, Неемия обвиняют в "Раввины за его, казалось бы, хвастливый слова" Подумайте ко мне, мой Бог, навсегда "(Neh. против 19, XIII. 31), и за его унижение его предшественники (ib. V. 15 ), Среди которых был Даниил.

Раввины полагают, что эти две неисправности были причиной того, что эта книга не упоминается под собственным именем, но и является составной частью книги Ездры (Sanh. 93b).

По BB 15а Неемия завершила книгу летописи, которая была написана Ezra.WBM Сел.

G. Эмиль Хирш, Дэвид Сэмюэл Margoliouth, Вильгельм Бахер, М. Seligsohn

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на