Послание к Галатам

Общая информация

Послание к Галатам является одной из книг Нового Завета.

Она была написана Сент-Пол в ответ на оппонентов, которые пытались убедить Galatian христиан о том, что обрезание необходимо для спасения. Это письмо, написанное по поводу АД 54 - 55, занимает четвертое письмо в сборе Полин письма в Библии.

Галатам жил в северо-центральной Анатолии.

Их вера, очевидно, была озабочена настоянию некоторых еврейских христиан о тесных связей с иудаизмом, даже для язычников преобразует в христианство.

Пол ответил, развивая тему эффективности спасении в Иисусе Христе.

В первых двух главах, он отстаивает свое апостольство и авторитет. Затем он представляет аргументы от Писания о примате веры в Иисуса как в одиночку необходимо для спасения (главы 3 - 4) и продолжает наставления к подлинной христианской жизни и свободы (главы 5 - 6). Это послание, и Послание к Римлянам служил в качестве основных источников для Реформации преподавания на оправдание по вере.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Salsarini

Библиография


J Bligh, Галатам (1969); доктор Dunn, Иисус, Павел, и закон (1990).

Послание к Галатам

Краткое изложение

  1. Введение (1:1-10)

  2. Пол пытался доказывать свою апостольскую власть (1:11-2:21)

  3. Объяснение смысла оправдания верой (3:1-4:31)

  4. Характер христианской жизни свободы (5:1-6:10)

  5. Вывод, обращаюсь к Галатам вернуться к своей первоначальной вере (6:11-17)

  6. Благословения (6:18)

    Послание к Gala'tians

    Advanced Информация

    Подлинность этого Послания, не ставят под сомнение.

    Ее Полин происхождения является общепризнанным.

    Случае.

    Церквам Галатии была основана самим Павлом (Деян. 16:6; Гал. 1:8; 4:13, 19). Они, как представляется, были состоят в основном из конвертирует из язычества (4:8), а также частично еврейского конвертации, который, вероятно, под влиянием иудаизации учителя, стремились включить обряды иудаизма с христианством, а также их активное рвение удалось заставить большинство церквей принять свою точку зрения (1:6; 3:1). Это Послание было написано в целях противодействия этой тенденции иудаизации, и напомнив о Галатам к простоте Евангелия, и в то же время также подтверждало Павла утверждают, что божественно-поручило Апостол.

    Время и место написания.

    Послание было, вероятно, написан вскоре после Павла второго визита в Галатии (Деяния 18:23).

    Документы о послании, как согласиться с этим выводом.

    Поездка в Иерусалим, о котором говорится в Гал.

    2:1-10, был идентичен, что в актах, 15, и он говорил, как канула в прошлое, и, следовательно, письмо было написано после совета Иерусалима.

    Сходство между этим посланием и что для римлян привело к выводу, что оба они были написаны в то же время, а именно в зимний АД 57-8, во время пребывания Павла в Коринф (Деян. 20:2, 3).

    Это к Галатам написано о неотложности случая, весть достигла его состояние вопросов, а также, что для римлян в более целенаправленным и систематическим образом, в экспозиции одного и того же великого доктрины Евангелия.

    Содержание.

    Большой вопрос обсуждали это был еврейский закон обязательным для христиан? Письмо предназначено для доказательства против евреев, что мужчины оправдывается верою, не делами закона Моисея.

    После вступительного адрес (гал. 1:1-10) апостол обсуждаются вопросы, которые в связи послании.

    (1) он защищает свою апостольскую власть (1:11-19; 2:1-14); (2) показывает, зло влияние Judaizers уничтожить саму суть Евангелия (3 и 4); (3) призывает Galatian верующих стойте в вере, как это Иисус, и в изобилии плодов Духа, и в праве использовать их христианской свободы (5-6:1-10); (4), а затем делает вывод с кратким изложением темы обсуждались и с благословения.

    Послание к Галатам, и что для римлян вместе взятые "форма полное доказательство, что это не оправдание для получения meritoriously либо работ морали или обрядах и церемониях, хотя и божественной Назначение, но что это дар, исходя исключительно из милости Божией, для тех, кто получит его по вере в Иисуса, Господа нашего ".

    В заключение послании (6:11) Павел говорит, "вы видите, как большое письмо я написал с моей собственной рукой".

    Это подразумевает, что это отличается от своих обычных пользования, которое было просто написать заключительные приветствие со своей стороны, свидетельствующие о том, что остальная часть Послания были написаны другой рукой.

    Что касается этого вывод, Lightfoot, в своем комментарии на письмо, сказал: "На данный момент Апостол берет перо из его личный секретарь, а заключительным пунктом написано с его собственных руках. С момента, когда письма стали быть поддельными в его названия (2 THESS. 2:2; 3:17) он, судя по всему, его практике, чтобы закрыть с несколько слов в его собственной руки, в качестве меры предосторожности против таких подделок ...... В данном случае он пишет весь пункт, подводя итоги рассмотрения основных уроков в послании немногословный, желая, разрозненных предложений. Он пишет, он тоже, в целом, выделены жирным шрифтом (Gr. pelikois grammasin), что его письменной рука может отражать энергию и решимость его Душа ".

    (См. обоснование.)

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Послание к Галатам

    Католическая информации

    Галатии

    В течение столетий, Галльской племен, связанные с тем, что вторгся в Италию и разграбили Рим, бродили восток через Illyricum и Паннонии.

    По длине они проникли через Македонию (279 до н.э.), и собрал в большом количестве в соответствии с князем, озаглавленный Brennus, с целью захвата Греции и разграбление богатого храма Delphi.

    Лидеры несогласие и принимающая вскоре разошлись, одной части, в соответствии с Brennus, маршируют к югу от Delphi: другие разделения, в соответствии с Leonorius и Luterius, повернул на восток и захватили во Фракии, в стране круглый Византии.

    Вскоре после этого к ним присоединились небольшие остатки армии Brennus, который был дан отпор со стороны греков, и убили себя в отчаянии.

    В 278 до н.э., 20000 Галлы под Leonorius, Luterius, а пятнадцать других вождей, пересекли границу в Малой Азии, в двух отделах.

    Что касается воссоединения они помогали Никомед I, король Bithynia, чтобы победить своего младшего брата, и в качестве вознаграждения за свои услуги он дал им большое урочищ страны, в сердце Малой Азии, отныне будет известен как Галатии.

    Галатам состоял из трех племен:

    Tolistboboii, на западе, с Pessinus как их главный город;

    Tectosages, в центре, со своей столицей Ancyra и

    Trocmi, на востоке, круглые их главный город Tavium.

    Каждый племенной территории были разделены на четыре кантона или tetrarchies.

    Каждая из двенадцати tetrarchs был под его судья и вообще.

    Совет нации, состоящей из tetararchs и триста сенаторов, периодически проводится в место, называемое Drynemeton, двадцать миль к юго-западу от Ancyra.

    Именно эти люди были галлы (и не немцы, как это иногда предлагается) подтверждается свидетельством о греческих и латинских авторов, их удержание в галльской язык до пятого века, и их личных и географических названий.

    Племени на западе Галлии во времена Цезаря (Bell. Галль. В.И., XXIV) открывается Tectosages.

    В Tolistoboii у нас есть корень слова Тулузе, и в Boii хорошо известны галльского племени.

    Brennus вероятно, в виду князь, и Страбона сказал он открывается Prausus, который в кельтского означает ужасно.

    Luterius такая же, как кельтская Lucterius, и там был британским Санкт призвал Leonorius.

    Другие имена вождей, имеют несомненное галльского происхождения, например Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus.

    Brogoris (те же корни, как Brogitarus, ALLOBROGES), Bitovitus, Eposognatus (сравните кесаревы Boduognatus и т.д.), Combolomarus (Цезарь имеет Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (как Caresar в Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, Место т.д. имена носят аналогичный характер, например Drynemeton, "храм дубов", или храм, с nemed, "храм" (сравните Augustonemetum в Auvergene и Vernemeton, "великий храм", неподалеку от Бордо), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum и т.д. (подробное обсуждение этого вопроса см. в Lightfoot "Галатам", диссертация I, 4 изд. ", Лондон, 1874, 235.)

    Как только эти галлы, или Галатам, получила твердую основу в стране возложенные на них, они начали рассылать мародерствующих экспедиций во всех направлениях.

    Им стал ужас своих соседей, и взносы, взимаемые по всей Малой Азии к западу от Телец.

    Они воевали с различной степенью успеха против Антиоха, царя Сирийского, который открывается из его Сотер, имеющих сохранены его страну от них.

    По длине Attlaus I, король Pergamun, друга римлян, вынудили их обратно, и ограничивается их в Галатии около 235-232 до н.э. После этого многие из них стали наемников, солдат, и в великой битве Магнесии, 180 до н.э., тело таких Galatian войсками воевал против римлян, на стороне Антиоха Великого, царя Сирийского.

    Он был полностью побежден римлянами, в соответствии с Сципиона Asiaticus, 50000 и потерял своего мужчины.

    В следующем году консул Манлий вступил Галатии, и победить Галатам в двух сражениях наглядно описывается Livy, XXXVIII, XVI.

    Эти события, упомянутые в я Маха., VIII. На счету жестокого обращения, полученные в руки я Mithradates от короля Понта, Галатам принял сторону Помпея в Mitradatic войны (64 до н.э.). В награду за их Услуги, Deiotarus, их главный Тетрарх, получил титул короля, и его dominions были значительно расширены.

    Henceword Галатам были под защитой римлян, и были вовлечены во все неприятности от гражданских войн, которые последовали.

    Они поддержали Помпей против Юлия Цезаря на сражении Pharsalia (48 до н.э.).

    Amyntas, их последнего царя была создана Марка Антония, 39 до н.э. Его царство, наконец, включала не только Галатии Правильное, но и великие равнины на юге страны, вместе с частями Lyesonia, Памфилии, Писидию, и Фригии, т.е. страна, содержащие городов Антиохии, Иконии, Листре и Дервию.

    Amyntas отправился в Actium, 31 BC, чтобы поддержать Марка Антония, но, как и многие другие он старше, в критический момент на сторону Octavianus, потом призвали Августа.

    Август подтвердил ему в его царство, которое он сохранил до тех пор, пока он был убит в засаде, 25 до н.э. После смерти Amyntas, Август сделал этого Царства в римской провинции Галатии, так что эта провинция была Бена в существовании более 75 лет, когда Санкт - . Полою обратился к Галатам.

    На севере и юге GALATIAN теория

    Святой Павел адреса своем письме к церкви в Галатии (Гал. 1:2), и призывает их к Галатам (Гал. 3:1), а в I Кор., VI, 1, он говорит о коллекциях, которые он заказал, которые необходимо внести в церквам Галатии.

    Но Существуют две теории относительно смысла этих терминов.

    Это, по мнению Lipsius, Lightfoot, Дэвидсон, Чейз, Финдли и т.д., что Послание было адресовано народу Галатии Правильное, расположенный в центре Малой Азии, на севере (Северная Galatian теории).

    Другие, как, например, Ренан, Перро, Вайцзеккер, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Гиффорд, Rendell, Хольцманн, Clemen, Рамсей, Cornely, Пейдж, Knowling и т.д., считают, что оно было направлено в южную часть римской провинции Галатии , Содержащий Pisidian Антиохии, Иконии, Листре и Дервию, которые посещают святые Павел и Варнава, во время своей первой миссионерской поездки (Южная Galatian теории).

    Lightfoot был главным сторонником в Северо-Galatian теории, но многое стало известно о географии Малой Азии, поскольку он писал в ХVIII веке, а в Юго-Galatian теория пропорционально получили землю.

    Немецкий профессор католического, Stinmann (Der Liserkreis DES Galaterbriefes), имеет, однако, в последнее время (1908), которые были даны Lightfoot его решительную поддержку, хотя надо признать, что он сделал немного больше, чем подчеркнуть и расширить аргументы Чейз.

    Великий корифей в Юго-Galatian теории Проф Отец WM Рамсей.

    Ниже приводится краткое резюме основных аргументов с обеих сторон.

    (1) Тот факт, что Галатам были изменили это в ближайшее время на другой Евангелие принимается Lightfoot качестве доказательства характерно непостоянство в Галлы. Рамсей ответов о том, что упорство в вопросах религии никогда не были характерны для кельтов.

    Кроме того, он является нестабильным спорить с политической мобильности Галлы, во времена Цезаря, чтобы религиозные противоречия в Галатам, чьи предки покинули Запад четыреста лет до этого.

    Галатам получила Санкт

    Пол, как ангел с небес (Гал. 4:14).

    Lightfoot видит в этом доказательство энтузиазма при кельтской переменчивость характера.

    В то же время она может быть доказано, что в 5000 преобразован Святого Петра в Иерусалиме, и, по сути, о том, что почти все конвертирует из Святого Павла были кельты.

    Акты (XIII-XIV) дает достаточных указаний на переменчивость в Южной Галатии.

    Чтобы принять, но в одном случае: в Листре множество вряд ли будет удерживаться от ущерба в Санкт-Поль; вскоре после этого они побили его и оставил его за мертвого.

    (2) Сент-Пол предупреждает Галатам не злоупотреблять своей свободой от обязательств, от закона Моисеева, в следующих работах плоти.

    Затем он дает длительный каталог пороков.

    С этой Lightfoot выбирает два (methai, komoi), как, очевидно, указывая на недостатки кельтского.

    Исходя из этого он может быть призвал том, что Сент-Пол, письменно к Римлянам (XIII, 13), призывает их, чтобы избежать этих двух весьма пороков.

    Сент-Пол, вводя в таких enumeratio здесь и в других местах, очевидно, не намерен писать своеобразные недостатки любой расы, а просто негодяй работ плоть от плотских или менее человек; они делать такие вещи должны не получить Царство Божие "(Гал. 5:21).

    (3) Колдовство также упоминается в этом списке.

    Экстравагантный преданности Deiotarus, говорит Lightfoot, "полностью подтверждает символом отнести к родителю расы".

    Но император Тиберий, и многие должностные лица в империи были горячо преданных из предсказаний.

    Волшебство сочетается в Сент-Пол в идолопоклонство, и это было его обычное место союзника не только среди галлов, но и во языческого мира.

    (4) Lightfoot говорит о том, что Галатам было привлечено к еврейской памятным, и он принимает это как доказательство врожденной склонности к кельтской внешних церемониальных ", привлекательной, а к чувствам и страстям, чем сердце и ум".

    Это так называемые расовые характеристика может быть поставлена под сомнение, и это хорошо известный факт, что в целом коренных жителей Малой Азии было предоставлено свыше сердце и душа на грубые языческие cermonial.

    Мы не собирать из Послания к Галатам, что, естественно, привлекает еврейских обрядов.

    Они были лишь недоумение или, скорее изумленный (III, 1) правдоподобный аргументы Judaizers, кто пытается убедить их в том, что они были не столь совершенным христианам, как если бы они приняли обрезание и закон Моисея.

    (5) на юго-Galatian теории предполагается, что Послание было написано вскоре после Св. Павла второго визита в Дервию, Листре, Иконии и т.д. (Деян. 16). Lightfoot использует сильный аргумент против этой ранней даты.

    Он показывает, путем подробного рассмотрения, что послание несет близкое сходство, как аргумент, и язык, на части Послание к Римлянам.

    Это он считает, могут быть учтены лишь на предположения, что оба были написаны примерно в то же время, и, следовательно, несколько лет позже, чем дата, необходимые для Юго-Galatian зрения.

    К настоящему времени, необходимого для Юго-Galatian зрения.

    Для этого Rendell (Expositor в греческом испытаний., Лондон, 1903.p. 144) ответов, которые случайно не связано с какой-либо сходство в обстоятельствах двумя общинами.

    "Еще меньше можно самобытность языка будет достаточно призвал доказывать приближении двух Посланиях. Для этих основополагающих истин создаются без сомнения, главная тема Апостол учения на протяжении многих лет непрерывного перехода от еврейской христианской доктрины, а его формулировки в отношении на них не может не стать в определенной степени стереотипности ".

    (6) Спор имеет наиболее яростно бушевали вокруг два стиха в актах, XVI, 6 и XVIII, 23, только там, где есть какие-либо ссылки на Галатии в актах:

    "И они пошли через фригийский и регионы Galatian" (десять фригийский кай Galatiken choran);

    "Он покинул и пошел через Galatian региона и Фригии" (или "фригийский") (десять Galatiken choran кай phyrgian).

    Lightfoot, что Галатии Правильное имеется в виду в секунду.

    Другие сторонники Северо-Galatian теории считают, что страны Северной Галатии и Фригии, предназначены в обоих случаях.

    Их оппоненты, опираясь на слова современных писателей, утверждают, что Южной Галатии был в обоих местах. Бывшая также интерпретировать вторую часть XVI, 6 (греческий текст) в том смысле, что путешественники прошли через Галатии и Фригии, после того как они прошли через Южной Галатии, потому что было запрещено проповедовать в Азии.

    Рамси, с другой стороны, утверждает, что после того, как они прошли через часть Фригии, который был добавлен в южной части провинции Галатии (и который можно назвать безразлично Galatian или фригийский) они перешли к северу, поскольку они были запрещено проповедовать в Азии.

    Он считает, что порядок глаголов в проходе в порядке времени, и он дает примеры подобного использования аорист причастие (Сент-Пол пассажир, Лондон, 1900, с. IX, 211, 212).

    Аргументы с обеих сторон являются слишком техническими быть приведены в короткой статье. Читатель может быть передано следующее: Северо-Galatian: "Чейз", Expositor ", декабрь

    1893. p.401, май, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis DES Galaterbriefes" (Мюнстер, 1908), p.

    191. На юго-Galatian сторона: Рэмси, "Expositor", январь, 1894, p.

    42, февраль, стр.

    137, апрель, стр.

    288, "Сент-Пол пассажир", и т.д.; Knowling, "Деяния Апостолов", Дополнительное примечание к гл.

    XVIII (Expositor в греческом испытаний., Лондон, 1900, стр. 399); Гиффорд, "Expositor", июль, 1894, p.

    Я.

    (7) Galatian церкви были, очевидно, важные из них.

    На Северо-Galatian теории, Святого Луки отклонил их преобразование в одном предложении: "Они пошли через фригийский и регионы Galatian" (Деян. 16:6).

    Это странно, поскольку его план всего заключается в том, чтобы уделить внимание созданию христианства св

    Пол в каждом новом регионе.

    Lightfoot полностью признает силу этого, но пытается обойти его, задавая вопрос: "Может быть, историк с радостью обратил завесу над младенчестве из церкви, которая swerved так быстро и так широко от чистоты Евангелия?"

    Однако последующие неудачи Коринфянам не допустить Святого Луки из уделяя внимание их преобразования.

    Кроме того, Галатам, не столь широко swerved от чистоты Евангелия.

    Аргументы judaizers сделал некоторые из них колебаться, однако они не приняли обрезание, и эта Послание подтвердило их в вере, так что несколько лет спустя Святой Павел пишет, из них к Коринфянам (1 Кор 16:1): "Сейчас в отношении коллекций, которые предназначены для святых, как я дал для церквей Галатии, поэтому вы также".

    Он был долгое время после того, что Сент-Пол, таким образом, может с уверенностью команду Галатам, что Акт был написан.

    (8) Святого Павла не упоминается эта коллекция в нашей послание.

    По данным Северо-Galatian теории, Послание было написано несколько лет, прежде чем коллекция была сделана.

    В Деяния 20:4, т.д., приводится список тех, кто совершил коллекций в Иерусалим.

    Есть представители из Южной Галатии, Ахаии, Македонии, и в Азии, но нет депутата из Северной Галатии - от города Иерусалима, по случаю, то большинство, вероятно, совещание в Коринфе, Санкт

    Павел, Санкт Лука, и Sopater из Berea (вероятно, что составляет Филипповой и Ахаии; см. 2 Кор 8:18-22); Аристарх и Секунд из Македонии; Гай Дервянин и Timothyof Листре (С. Галатии), а Тихик и Трофима Азии. Существует не слова о никому из Северной Галатии, наиболее вероятных причин в том, что Святой Павел никогда не был там (см. Рендалл, Expositor, 1893, Vol. II, p.321).

    (9) Сент-Пол, римский гражданин, неизменно использует имена римских provincces, как, например, Ахаии, Македонии, Азии, и она не является вероятным, что он отходит от этой практики его применения "Галатии".

    Народ Южной Галатии может быть с уместности стиле Галатам.

    Два города, Антиохии и Листре, были римские колонии, а две другие хвастались римских имен, Клаудио-Иконии и Клаудио-Дервию.

    "Галатам" является достойным титула, если применять их, но они будут оскорбляли, если они были вызваны Phrygians или Lycaonians.

    Все признают, что Святой Петр им римской провинции, когда он писал ", чтобы избрать чужие мысли разбросаны Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Bithynia" (1 Петра 1:1).

    (10) Порядок, в котором Святой Павел упоминает в Санкт Варнавы послание свидетельствует о том, что последний был известен тем, для кого Послание было в первую очередь. Санкт

    Варнава посетили Южной Галатии при Св. Павла (Деян. 13:14), но он был неизвестен в Северной Галатии.

    (11) Сент-Пол государств (II, 5), что причина его курс действий в Иерусалиме заключается в том, что истина Евангелия, возможно, продолжит Галатам. Это, как представляется, означает, что они уже были преобразованы.

    Он посетил южную часть провинции Galatian перед Советом, но не северной.

    Мнение в пользу выше, получает подтверждение из рассмотрения, как приложил, от лиц, на имя.

    Добрые люди адрес

    Страны Южной Галатии ответы условия Послание замечательно, но этого нельзя сказать о Северо Галатии.

    Из послания мы собрались, что большинство языческих конвертирует, что многие из них, вероятно, еврейского proselytes от их знакомство с Ветхого Завета, что евреи, которые преследовали их с первого жили среди них, что Святой Павел посетил их в два раза, и что Несколько Judaziers появился среди них только после его последнего визита.

    Мы знаем из законов, III, XIV (и в начале истории) о том, что евреи поселились в Южной Галатии.

    За первые миссионерские путешествия неверующим евреям сделал свое присутствие считали везде.

    Как только Павел и Варнава возвратились в Антиохию Сирийскую, некоторые еврейские преобразует пришел из Иудеи и учили, что обрезание необходимо для них, и пошел в совете, где было объявлено о том, что обрезание и Закон Моисея не было необходимых для Язычников, но ничего не определяется, как отношение к еврейской преобразует в отношении них, следуя примеру святого Джеймса, хотя он подразумевается в указе, что они вызывают безразличия.

    Это было показано, вскоре после этого, в Санкт Петра пищи с язычниками.

    О своем выходе из них, и когда многие другие последовали его примеру, Сент-Пол публично подтвердили равенство язычников христианами.

    Большинство согласилось, но там должны были "ложными братьями" между ними (Гал. 2:4), которые были христиане только по названию, и кто ненавидел Святого Павла.

    Некоторые из них, по всей вероятности, последовал за Ним в Южной Галатии, вскоре после своего второго визита.

    Но они уже не могут научить необходимость обрезания, как апостольская указы уже были доставлены туда апостола Павла (Деян. 16:4).

    Эти указы не упоминаются в Послание к Judaizers, целесообразность принятия Галатам обрезание и закон Моисея, для их большей совершенства.

    С другой стороны, нет никаких доказательств того, что какие-либо евреи поселились в это время в Северной Галатии (см. Рамсей, "Сент-Пол пассажир").

    Это была не та страна для привлечения их.

    Галлы были господствующим классом, живущих в замках, а также ведущие половины скотоводством, половина кочевой образ жизни, и говорить свои собственные галльский язык.

    В стране была очень sparsley населенных порабощенных сельского хозяйства жителей.

    За долгие зимние земля была покрыта снегом, а в летнее тепло было интенсивным и жареных местах, и можно путевых много миль без совещании человека. Был фертильного некоторых листовок, но большей частью было ни бедных пастбищных земель, или бесплодна волнообразный холмистых местах.

    Большая часть жителей в нескольких городах не были галлы.

    Торговля была небольшой, и о том, что в основном в шерсти.

    Указом Августа в пользу евреев, должен был стать рамкой для тех, кто на Ancyra, в Галатии.

    В настоящее время известно, что оно было адресовано совершенно разных региона.

    ПОЧЕМУ НАПИСАНО

    Послание было написано на conteract влиянием нескольких Judaizers, кто пришел среди Галатам, и пытаются убедить их в том, что, чтобы быть совершенным христианам необходимо было быть обрезан и соблюдать закон Моисея.

    Их доводы были достаточно правдоподобный к Галатам головоломки, и их объект, по всей вероятности, получить одобрение неверующим евреям.

    Они заявили, что Святой Павел учил была хорошей, поскольку она пошла, но что он не учил полного совершенства христианства.

    И это не удивительно, поскольку он не был одним из великих апостолов, которые были научены Христом Себя, и получил их совершения от него.

    Какой бы Святой Павел знал, он узнал от других, и он получил свою комиссию, чтобы проповедовать не от Христа, но из мужчин в Антиохии (Деян. 13).

    Обрезание и закон, это правда, не были необходимы для спасения, но они были необходимы для полного совершенства христианства.

    Это было доказано на примере Святого Джеймса, в других Апостолов, и из первых учеников, в Иерусалиме.

    Об этом очень точкой этого Павел, апостол, помещенного в себя прямую оппозицию к Петру, князь апостолов, в Антиохию.

    Его собственная деятельность в circumcising Тимоти показал, что он ожидает от личного компаньона, и он теперь, вероятно, преподавание благо обрезания и в других местах.

    Эти заявления, головоломки Галатам, и сделал их нерешительность.

    По их мнению потерпевшего, что он оставил их, как они думали, в подчиненное положение, они начали отмечать еврейские праздники, но они еще не приняли обрезание.

    Апостол опровергает эти доводы столь эффективно, что этот вопрос никогда не возникает.

    Отныне его врагов замкнутые сами на личную нападения (см. II Коринфянам).

    Содержание Послания

    Шесть глав, естественно, делятся на три подразделения, состоящие из двух глав, каждая.

    В первых двух главах, после общего введения, он свидетельствует о том, что он апостол не от людей, ни через преподавание какого-либо человека, но и от Христа и Евангелия он преподавал в гармонии с преподаванием из великих апостолов, кто дал ему правую руку от стипендии.

    Затем он (III, IV) показывает неэффективность обрезание и закон, и что мы обязаны нашим искуплением во Христе в одиночку.

    Он обращается к опыту Galatian конвертирует, и приводит доказательства вперед из Писания.

    Он призывает их (V, VI), не злоупотреблять своей свободой от права заниматься преступлениями ", за который они делать такие вещи не должны получить Царство Божие".

    Это не для любой из них он admonishes, что Judaizers хотел Галатам быть обрезаны.

    Если есть силы в простой резки мяса, вывод из аргументов состоит в том, что Judaizers может стать еще более совершенным за счет самих евнухов - mutilating себя, как священники CYBELE.

    Он пишет эпилог в больших писем с его собственными руками.

    Важность Послания

    Как он признался на все руки, что Святой Павел писал послание, а также его подлинность никогда не был серьезно ставит под вопрос, он имеет важное значение не только для своих биографических данных и прямого обучения, но и для преподавания подразумевает, в нем в качестве известных на тот момент.

    Он утверждает, по крайней мере косвенно, работали чудесах Галатам числе, и о том, что они получили Святого Духа (III, 5), почти в словах святого Луки, как на события на Иконии (Деян. 14:3).

    Это католической доктрины веры, что это безвозмездный дар от Бога, но это преподавание православной церкви, поскольку она является Св. Павла, что вера в то, что имеет каких-либо результатов является "вера в то, что творит на благотворительность" (Гал. 5 : 6), и он самым решительным образом заявляет о том, что хорошей жизни является необходимым для спасения, ибо, после перечисления работ плоти, он пишет (V, 21), "Из которой я предсказать вам, как я предсказывал тебе , Что они делать такие вещи должны получить Царство Божие ".

    В VI, 8, он пишет: "Для того, что вещи человек должен сеять эти Также он должен получить. Ибо он о том, что сеет в его плоть от плоти, также должны получить коррупции. Но тот, кто сеет в духе, в дух должен получить жизнь вечную. "

    То же самое обучения можно найти в других его Послания, и в полном согласии с Сент-Джеймс: "Ибо, как тело без духа мертво; так и вера без дел мертва" (Джеймс 2:2).

    Послание предполагает, что Галатам были хорошо знакомы с доктриной Троицы, божественность Христа, Воплощения, погашение, Крещение, благодать и т.д. Поскольку он никогда не защитить его преподавания в этих точках против Judaizers, а Послание является так рано, очевидно, что его преподавание было идентичным, что из двенадцати, а не, даже на вид, придать себе нападение.

    Дата письмо

    (1) Marcion утверждал, что он был первым Св. Павла.

    Профессор сэр В. Рамсей (Expositor, август, 1895 и т.д.), и католические профессора, д-р Валентин Вебер (см. ниже), утверждают, что она была написана от Антиохии, на рассмотрение Совета (AD 49-50).

    Вебер аргументы являются весьма правдоподобным, но не совсем убедительно. Существует хорошее резюме их в обзор Gayford, "Журнале теологических исследований", июль, 1902.

    Эти две поездки в Галатии имеют двойной путь к Дервию и обратно.

    Это решение предлагается, чтобы избежать очевидных расхождений между Гал., II, и актами, XV.

    (2) Кизил и большинство upholders в Юго-Galatian теоретически предположим, с гораздо большей вероятностью, что она была написана по поводу АД 53, 54.

    (3) Те, кто защищает Северо-Galatian теории поместить его в конце, как AD 57 или 58.

    Трудности Галатам II, и я

    (а) "я пошел... и сообщил им благую весть... иначе, возможно, я должен запускать, или запустить напрасны".

    Это не подразумевает каких-либо сомнений в истинности его учения, но он хотел, чтобы нейтрализовать oppostion из Judaizers, доказав, он был один на один с другим.

    (б) имеют следующий вид там иронический: "Я сообщил... на них, которые, как представляется, некоторые вещи" (II, 2), но из них, которые, как представляется, будет нечто.

    . . Для меня они что-видимому, нечто добавить ничего "(II, 6):" Но contrawise.

    . . Джеймс и Кифа и Иоанн, который, как представляется, столбов. "Здесь есть три выражения tois dokousin в стихе 2; тонну dokounton einai Ti, и О. И. dokountes в стихе 6; и О. И. dokountes styloi einai в стихе 9. Некатолических ученые согласны в Сент-Джонсе Chrystostom, что нет ничего иронический в первоначальном контексте. Как глаголов в нынешней напряженной, переводы должны быть: "Те, кто находятся в известность"; ", которые (совершенно справедливо) рассматриваются как столбы". Именно лучше понять, с Рендалл, чтобы два категориями лиц, которые означают: во-первых, ведущие мужчин в Иерусалиме, во-вторых, тремя апостолами. Полою Санкт аргумент заключается в том, чтобы показать, что его преподавание было утверждение великих людей. Сент-Джеймс упоминается первых, потому, Judaizers сделал максимально использовать его имя и пример ". Но из них, которые находятся в репутации (то, что они некоторое время, она ничего для меня. accepteth Бог не человек мужчина)", стих 6. Санкт Августин, почти в одиночку в его интерпретации, что он сделал независимо от того, чтобы Святого Павла, что апостолы были когда бедные невежественные мужчины. Другие считают, что Святой Павел имел в виду честь быть личные ученики Господа нашего. Он сказал, что сделал не меняет того факта его апостольств, как Бог, не касается лица мужчины. Вероятнее всего, этот стих не относится к апостолов на всех, и Cornerly предполагает, что Святой Павел говорит о поднятом положении, проведенные на пресвитеров Совет, и настаивает на том, что она не отступать от своего апостольств.

    (с) "Я выдержала Кифа".

    - "Но когда Кифа пришел в Антиохию, я выдержал его лице, потому что он обвинил [kategnosmenos, перфорация. Части. - Нет, то", которая будет винить ", как и в Vulgate]. Ибо прежде, что некоторые пришли От Джеймса, он ел с язычниками, но, когда они были сделаны, он снял и отделить себя, опасаясь их, которые были обрезания. и его лицемерие остальным евреям согласились, с тем, что Варнава также возглавлял их в том, что притворство. Но когда я увидел, что они шли не прямо сказал правду Евангелия, я сказал Петру перед всеми: если ты, будучи Иудей, посла livest образом из язычников, а не как евреи делать, как ДОСТ Ты заставить язычников жить как евреи? "

    (II, 11-14).

    Здесь Святого Петра была обнаружена неисправность, вероятно, с греческого на конвертации.

    Он не снимать по причине телесного страха, говорит Сент-Джон Chrystostom, а также его специальной миссии в это время евреи, он боялся шокирует тех, кто все еще слаб в вере.

    Его ususal образом действовать, на которые он возглавлял его зрение много лет назад, свидетельствует о том, что его исключительный вывод не было результатом каких-либо ошибок в доктрине.

    Он мотивы, как те, которые индуцированных Святого Павла к Тимофею обрезаний и т.д., и нет никаких доказательств того, что в действующей на них он совершил малейший грех.

    Те, кто пришли от Джеймса, вероятно, пришли не злой цели и не следуйте они были направлены на него.

    Апостолов в их письме (Деяния 15:24) сказал: "потому, как мы слышали, что некоторые выходя из нас неспокойном вас... Кому мы дали не заповедь".

    Нам не нужно предположить, что Святого Петра предвидел последствия его примеру.

    Все вещи должны быть приняты некоторое время.

    Святой Павел не в первый объект.

    Было только тогда, когда он увидел результат, что он говорил.

    Молчание Св. Петра, показывает, что он должен быть согласен с Павлом, и, действительно, аргумент к Галатам требуется, чтобы это было так.

    Санкт Петра возвысится позиции указывается, каким образом Святой Павел говорит (I, 18), что он отправился в Питер увидел, как люди идут по мнению некоторых замечательных взгляд, и тот факт, что, несмотря на проповедь св Павел и Варнава в течение длительного времени в Антиохию, то его просто вывод был достаточно обратить все после него, и таким образом вынудить язычниками быть обрезаны.

    В выражении "когда я увидел, что они шли не прямо", они не обязательно включать Святого Петра.

    Этот инцидент не упоминается в актах, как это было лишь временным.

    Eusebius (Hist. Eccl., I, XII) говорит о том, что Санкт Климента Александрийского, в пятой книге Hypotyposeis (Контуры), утверждает, что это Кифа не апостола, но один из семьдесят учеников.

    Клемент здесь мало последователей.

    Очень горячий спор был произведен на между Санкт-Джером и Санкт-Августин по поводу толкования этого отрывка.

    В своем "Комментарии к Галатам", Санкт

    Джером, следуя ранее писателей таких как ORIGEN и Санкт-Златоуст, предполагается, что этот вопрос был организован заранее между Святого Петра и Святого Павла. Они договорились о том, что Святого Петра должен уйти и что Павлом следует публично порицать его за обучение всех.

    Поэтому Святой Павел говорит о том, что он выдержал его внешний вид (ката prosopon).

    В противном случае, говорится Санкт Джером, с тем, что лицо может Святого Павла, который стал всем для всех мужчин, который стал евреем, что он может получить евреев, который обрезал Тимофея, который обрил голову, и он был готов предложить в пожертвовать Иерусалим, винить Святого Петра для действуя таким же образом? Санкт

    Августин, заложив упор на слова ", когда я увидел, что они шли не прямо" и т.д., утверждают, что такое толкование было бы подрывной от истины Священного Писания.

    Но против этого можно сказать, что это не так уж очевидно, что Святой Петр был включен в этом предложении.

    Весь спор можно прочесть в первом томе в венецианском издании Св. Джером работ, EPP., LVI, LXVII, МПК, CV, cxii, cxv, cxvi.

    (D) очевидных расхождений между актами, а Послание.

    - (1) Святой Павел говорит о том, что через три года после его преобразования (после того, как он посетил Аравию и вернулся в Дамаск), он пошел в Иерусалим (I, 17, 18) актах говорится, что после своего крещения "он был с учениками, которые были в Дамаске, в течение нескольких дней "(IX, 19).

    "Он сразу же начал проповедовать в синагогах" (IX, 20).

    "Он увеличился более в силу, и стыд евреев" (IX, 22).

    "И когда многие дни были приняты, консультировались Иудеям вместе, чтобы убить его" (IX, 23), он затем бежал и отправился в Иерусалим.

    Эти счета здесь не являются противоречивыми, как это иногда возражал, но были написаны с разных точек зрения и для разных целей.

    Настало время для поездки в Аравию могут быть помещены между актами, IX, 22 и 23; или между "несколько дней" и "много дней".

    Св. Луки "многие дни" (hemerai ikanai) может означать, по мере трех лет.

    (См. 1 Короли 2:38; так Палей, Lightfoot, Knowling, Левин.) Прилагательное ikanos является любимым один с Санкт-Лука, и используется им с большой упругостью, но в целом в том смысле, широта взглядов, например " Вдова, и великое множество города "(Лк. 7:12); там встречался с ним некто, кто был дьявол в настоящее время очень много времени" (Лк. 8:27); "стадо свиней много питания" ( Лука 8:32); ", и он был за границей в течение длительного времени" (Лк. 20:9); "в течение длительного времени, он изумлял их" (Деян. 8:11).

    См. также Деяния 14:3, 21 (греческий текст); 18:18, 19:19, 26; 20:37.

    (2) Мы читаем в Деяния 9:27, что Санкт Варнава принял Святого Павла "на апостолов".

    Апостола Павла говорится (Гал. 1:19), что на этот раз, кроме Святого Петра ", других апостолов я видел один, сохранив Джеймс брата Господня".

    Те, кто считает противоречия здесь трудно удовлетворить.

    Святого Луки использует слово апостолов иногда и в более широком, иногда в более узком смысле.

    Здесь оно означало апостолов, кто оказался в Иерусалиме (Питер и Джеймс), или собраний, на которые они председательствовали.

    Возражение может быть нажата в любой силу только в отношении тех, кто отрицает, что Сент-Джеймс был в какой-либо Апостола от чувств, используемых Святого Луки (см. братьев Господа).

    Публикация информации Автор Корнелиус Aherne.

    Трансляции на Бет Вы-Мари. Католическая энциклопедия, Том VI.

    Опубликовано 1909.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 сентября 1909.

    Remy Lafort, цензор.

    IMPRIMATUR.

    + Джон М.

    Фарли, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Одна из наиболее критических комментариев по Галатам является Cornely, commentarius в S.

    Паули Epistolam объявление Galatas в Cursus Scriptura Sacrae (Париж, 1892). Другие полезные католической комментарии являются хорошо известными произведениями LAPIDE, ESTIUS, BISPING, PALMIERI, MACEVILLY.

    Святоотеческой литературы; Есть комментарии на Послание к AMBROSIASTER, ST. Августина, ST.

    Златоуст, ST.

    Джером, (ECUMENIUS, PELAGIUS, PRIMASIUS, THEODORET, Теодор OF MOPSUESTIA (фрагмент), и THEOPHYLACT (все в Migne), и ST. Тома Аквинский (многие издания Св. Павла).

    КРИТИЧЕСКИЕ издания на английском языке: Lightfoot, Галатам (4 изд. ", Лондон, 1874); Рамсей, исторический комментарий к Галатам" (Лондон, 1900): Рендалл, Галатам в Expositor в греческом испытаний., III (Лондон, 1903).

    НА СЕВЕРО-GALATIAN ТЕОРИЯ: Lightfoot (см. выше); CHASE в Expositor, декабрь, 1893, май, 1894; в пояснительный Финдли таймс ", VII; CHEETHAM в классической изменение, Vol. III (Лондон, 1894): SCHMIEDEL, Галатии в Encyc .

    Библ.; BELSER, Die Selbstvertheidigung DES heiligen Паулюс (Фрайбург, 1896); STEINMANN, Der Leserkreis DES Galaterbriefes (Мюнстер, 1908) содержит весьма полную biblography.

    НА ЮГО-GALATIAN ТЕОРИЯ: Рамсей в Expositor, январь, февраль, апрель, август, 1894, июль 1895; в пояснительный IDEM таймс ", VII; Там же, Церковь в римской империи" (Лондон, 1900); Там же, Святой Павел Traveler "(Лондон, 1900); Он же в HAST., Dict.

    из Библии; KNOWLING, Деяния Апостолов (дополнительные примечания к гл. XVIII), в Expositor в греческом испытаний.

    (Лондон, 1900); Рендалл, цит.

    соч.

    выше; Он же в Expositor, ноябрь, 1893, апрель, 1894; Гиффорд в Expositor, июль, 1894; Бэкон в Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, Галатии в Encyc.

    Библ,; WEBER, Die Abfassung DES Galaterbriefes фон дем Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); Он же, Die Adressaten DES Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); Там же, Das Дата DES Galaterbriefes (Пассау, 1900); Он же в Katholik (1898-99) , Die theol.-praki.

    Monatsschrift и Die Zeitschrift für kath.

    Theolgie.


    Это при условии представления в первоначальном английском языке

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на