Книга Бытия

Общая информация

Бытие, первая книга Ветхого Завета в Библии, так называется потому что она открывается с учетом создания в мире.

Первые 11 глав, которые имеют большую задолженность по месопотамской традиции, проследить постепенное расширение человечества и развитии человеческой культуры.

Но они свидетельствуют о двусмысленности этого развития за счет включения рассказы о грехе Адама и Евы и о Потоп, которые иллюстрируют человечества растущее отчуждение от Бога и друг друга.

После вызова Авраама в главе 12, этот универсальный перспективы, как представляется, потеряла; фокус сужается до одного человека и его семьи. Тем не менее традиции поводу Авраама, Исаака, Иакова, Иаков и 12 сыновей связаны с предыдущих главах Богом обещание благословить весь мир через потомков Авраама. Кроме того, пакт создан с Израилем через обещание Аврааму (22:15 - 18) по сути то же, как завет создан со всем человечеством через Ноя (9:1 - 17) .

Хотя Моисей традиционно считается автор Бытия, современные ученые в целом согласны с тем, что книга представляет собой совокупность, по крайней мере три разных литературных направлений: J (10-е столетие до нашей эры), E (9-е столетие) и С (5-е столетие).

Толкование книги привела ко многим противоречий.

Одна из наиболее сложных проблем было отличительной исторический факт из символического повествования, предназначенных для передачи религиозным сообщение.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
JJM Робертс

Библиография


H Блума, книга J (1990); G фон Рад, Бытия: Комментарий (1972); Е. А. Speiser, изд., Бытия (1964); R Youngblood, изд., Происхождение Дискуссия (1986 год).

Книга Бытия

Краткое изложение

  1. В начале физической жизни (1-2)

  2. Рост цивилизации к наводнениям (3-8)

  3. Потомков Ноя до Авраама (9-11:26)

  4. История Авраама и Лота; Исмаила и Исаака; Иакова и Исава, и Иосиф и его братья в Египте (11:27-50:26)

    BELIEVE редактора Примечание относительно следующей статье

    Следующие два первых статей, как представляется, в прямом противоречии, где первый говорит о том, что "число авторов" написал Бытие, а вторая просто говорит о том, что Моисей и сделал.

    Этот факт, похоже, вызвали много христианских писателей стать свирепо против общей концепции этой первой статье!

    Тем не менее, нам кажется, что их реакция может быть "чрезмерной реакции".

    Рассмотрите практические вопросы о том, что древние времена.

    На Моисея времени (возможно, около 1600 до н.э.), там было на самом деле еще даже не организованы какие-либо письменные языки еще!

    (Они будут развиваться примерно 400 600 лет спустя. Только обозначение систем, таких, как египетские иероглифы еще существуют, и они были не на всех языках. Хуже того, они не способны выразить сложные понятия, такие, как в субботу. Она, вероятно, считать сотнями изображение символики, чтобы выразить одно предложение, честь субботы.) Было бы трудно представить себе Моисея нашли время, чтобы делать тысячи изображение символов в каменных блоков, по аналогии с иероглифами, которые существовали на тот момент. Таким образом, за очень из практических соображений, кажется, почти наверняка, что (а) Моисей был, безусловно, "автор" в первые пять книг Библии, но и что (б) он фактически не писать их. В конце концов, он был ведущим группы людей через пустыню, и в еще более тяжелой ситуации, и многие другие неотложные вещи иметь дело с резьбой символы на камни!

    (А потом, перевозящие большое количество таких камней с ними через пустыню!)

    Так кажется почти уверен, что Моисей (физически) не записать эти тексты, а вместо них прошли вдоль устной, так же, что бесчисленное множество обществ, до и после сделали. Примерно 1000 до н.э., написанный языком был разработан в регионе, в том числе Древний иврит, и представляется очевидным, что люди считают важным то запишите, в постоянной форме, слова Моисея.

    За 600-летний период между Моисеем и их (около 30 поколений людей) многие люди были запомнить и повторить, ровно, все тысячи слов Моисея к следующему поколению.

    Они были, безусловно, очень хорошая на сохранение этих "устной традиции", но люди не совершенны.

    И так она выглядит вполне разумным мне, что (по крайней мере) две несколько иные традиции устного творчества Моисея "слова вполне могут существовать на тридцать поколений спустя в 1000 году до нашей эры.

    Поэтому представляется разумным мне, что два отдельных людей (около этого времени) будет записано несколько разных текстов. Один из этих людей могли бы легко слышали устную традицию, когда Бог был передан в качестве ЭЛОХИМ, и поэтому он может легко записали текст, который относится только к ЭЛОХИМ.

    Другие, возможно, слышали, и в память устных традициях, где Бог был передан как Иегова / Яхве.

    (оба из которых находятся в нашей библии и сегодня.)

    Заметим, что эта аргументация НЕ все вопросы и даже сомнения в том, что Моисей был фактическим источником автор текстов! Это действительно просто отметив, что люди не идеальны, но это книжники того времени каждый хотел записать именно то, что им было сказано, и память. Если они знали друг друга, они могут и не смогли выяснить, какой из этих двух был действительно правильным, относительно мелкие детали, где они, похоже, немного не согласен.

    Так как тексты были записаны, а затем сохранить.

    Мне кажется, что эта аргументация является полностью совместимым с Моисеем является фактическим автором, однако, что существует два немного разных текстах, наконец, записали, и что, за неимением фактических название для тех книжников, мы обычно называем их J и Е . По моему мнению, называть их "авторы" или "писатель" является неуместным, но и видеть их как книжники, как сделать прекрасное чувство.

    Продолжить эту аргументацию чуть дальше, и мы хотели бы иметь ситуацию, когда два несколько разных (письменный) текстов Моисея слова были распространены.

    Кажется разумным думать, что кто-то решил объединить их.

    Логичный шаг, чтобы выбрать, какая из двух точные тексты действительно верно, но не было возможности узнать это.

    Таким образом, текст был вместе с резьбой таким образом, как сегодня, когда оба текста были включены, и поэтому, безусловно, включает в себя какое происходит, как именно правильная формулировка.

    Мы включили часть фактических Библии текст ниже, вместе с образом, что некоторые аналитики разделить его, поочередно, в период с практически идентичными текстами.

    (Бытие 7 и 8 прекрасно показывают дублирования история и незначительные различия.) Взглянуть на эту с другой точки зрения, если есть другие объяснения, то необходимо объяснить, почему история является столь явно дублируются в этих Библии Стихи, а также почему Существуют незначительные различия.

    В этом JEDPR концепция, как представляется логичным объяснением.

    Кстати, мы поощряем, что вам также прочитать Бытие презентацию с 1911 Католическая энциклопедия (почти 100 лет назад) (представлены ниже), который содержит подробное обсуждение J, E, D и С, так что это не просто идея надуманным некоторых последних людей.

    Дублирование столь многих формулировок, особенно в Бытие, имеет сведения о библейских ученых в течение длительного времени, и JEDP аргументация была примерно в течение долгого времени.

    Тем не менее, 1911-Католическая Энциклопедия статье описывается JEDP понятие, как ликвидация Моисей, как фактический автор, который, похоже, не будет ситуации. Там, как нет сомнений в том, что Моисей был источником этих текстов.

    Кроме того, ниже 1906 Бытие статью из еврейской энциклопедии, в которой подробно рассматриваются такие вопросы, и даже расширяет их включения дополнительных источников, как, например, P1, P2 и P3. Многие другие еврейские энциклопедии статьи из сотен лет назад (по другие книги Библии), также подробно обсудить эти темы.

    Грамматические анализ показал, что книга Второзакония, как представляется, были (на самом деле) записаны в начале Scribe, которая не была ни J или Е, а так-третьих, D, предлагается.

    Аргументация в отношении четвертого источника, P, как утверждается, священники несколько сот лет позже, не был глубоко проводимой меня, так я могу предложить не мнения.

    Тем не менее, я вижу большую логику там был 'R', редактор (что означает редактор).

    Набожных евреев к тому времени должны были обеспокоены тем фактом, что, как представляется, существует два немного разных текстов.

    Имейте в виду, что это все путь, прежде чем какие-либо книги были собраны в виде Библией или даже Торы.

    Ранние евреи были известны как фанатичный о деталях, и поэтому кажется, имеет смысл, что редактор будет (позже) объединить J, E, D и С (возможно, тогда еще отдельных счетов) на "Интер-резьбовые" текст, который мы см. сегодня.

    Опять же, я не вижу такой редактор, как "автор", но скорее как Scribe, который попытался объединить два почти идентичных текстов, и связанных с ним документов.

    В последние годы, похоже, совершенно жестокими нападениями на христианские JEDP подход.

    Вместо того, даже пытаются увидеть, что слова четко, как представляется, были написаны две отдельные люди (как это кажется очевидным, в Бытие 7 и 8 ниже, если Вы читаете каждой колонки отдельно), как представляется, только предположение, что "что-либо отличается от то, что я считаю, должно быть нападение! "

    Мне кажется, что если эти христианские борьбе с нападавшими могли просто успокаивать (и рассмотреть мои комментарии здесь), они могут увидеть, что нет никакого нападения на Моисея является единственным источником этих текстов, и поэтому большая часть их критики теряют все свои паром!

    В заключение, я искушению думать, что оба из следующих двух статей являются абсолютно правильным!

    Да, Моисей сделал это автор так "Автор этой книги был Моисей".

    Абсолютно верно! Однако, по техническим причинам, два или более "нити" получил в конечном итоге записали сотни лет спустя.

    Я не очень понимаю, зачем это (научный) концепция взята как это наступление так много христианских писателей! <

    Книга Бытия

    Advanced Информация

    Современный анализ показывает, что книга Бытия (и остальные четыре книги Пятикнижия), были написаны ряд авторов, которые собрали материал из трех традиций:


    Два дополнительных авторы:


    RE Фридман говорит о том, что, когда ассирийцы завоевали северные царство в 722 до н.э., многие беженцы потоковым юг в Иудее, в результате чего их священные письменной форме "Е" с ними.

    Впоследствии, Е и J были объединены в единый документ, именуемый "Э".

    D была написана, возможно, столетие спустя.

    Это было удобно "обнаружил" в храме на священника Хелкия в 622 до н.э., вскоре после того, как она была написана.

    D затем был объединен с JE.

    С была написана до смерти царя Иосии в 609 до н.э., вероятно, во время царствования царя Езекии.

    Она была написана в качестве заместителя JE.

    R сочетании J, Е, С и другие документы вместе в первые четыре книги на иврите Писания.

    Для этого, добавил он D'S Писания, книги Второзаконие, чтобы завершить Пятикнижие.

    К тому времени, что он сделал редактирование, JE, D и С документы были в большой тираж.

    Каждый был поддержан различными группировками.

    Р видел свою задачу как попытку объединить эти источники вместе в более или менее целостный единый документ. Фридмана подозревает, что Ездра был редактор.


    В ходе 18-го века, три следователя (Виттер, Astruc и Eichhorn) самостоятельно пришел к выводу, что doublets в Торе были написаны двумя разными авторами.

    Дублет является история, описанная в два раза, а в:


    Эти doublets иногда, как представляется, противоречат друг другу.

    В большинстве случаев, одно говорится, как Бог Яхве в то время как другие используют термин ЭЛОХИМ.

    В ходе 19-го века, ученые обнаружили, что существует несколько тройни в Торе.

    Это свидетельствует о том, что третий автор принимал участие.

    Затем они определили, что книга Второзаконие была написана на другом языке стиль от остальных 4 книги Пятикнижия (подразумевая четвертого автора).

    Наконец, к концу 19-го века, либеральные ученые достигли консенсуса в том, что 4 автор и один редактор (редактор) принимала активное участие в написании Пятикнижия.

    В ходе 20-го века, ученые определили, который стихов (и части стихов) были авторами в различных писателей.

    Они также пытались выявить имена авторов.

    В 1943 году Папа Пий XII опубликовал энциклику DIVINO Afflante Спирит, в котором он призвал ученых к изучению источников библейских текстов.

    Последние археологических открытий и новых языковых инструментов анализа способствовали исследования.


    (Считают Примечание редактора:)

    Моисей был весьма вероятно оригинальный источник информации, в первые пять книг Библии, но эти различные "нити", или (неизвестно) древние авторы явно действительно писал различные части того, что мы не в качестве нашей Библии.

    Чтобы дать представление о том, как эти различные нити переплетаются, первые десять глав короля Джеймса Утвержденная версия книги Бытия, представлены здесь, с первоначальным авторам, в соответствии с современными аналитик RE Фридман, указанных в цвет: J Е С Р.

    ( "Е" не способствует к этой выдержке.)

    ГЛАВА 1

    1 (С) В начале сотворил Бог небо и землю.


    2, и земля была безвидна и пуста, и тьма была на лице глубокую.

    И Дух Божий движущаяся по поверхности вод.


    3 И сказал Бог: да будет свет: и стал свет.


    4 И увидел Бог свет, что это хорошо, и Бог разделил свет от тьмы.


    5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.

    И был вечер, и было утро первого дня.


    6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и пусть он разделить воду от воды.


    7 И создал Бог твердь, и разделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью, и стало так.


    8 И назвал Бог твердь небо.

    И был вечер, и было утро: день второй.


    9 И сказал Бог: да произведет вода под небом быть собраны до одного места, и пусть на сушу, как: И стало так.


    10 И назвал Бог сушу землею, и сбор вместе вод назвал морями: и Бог увидел, что это хорошо.


    11 И сказал Бог: да произведет земля родить травы, травы приносит семян и плодов дерево приносит плоды рода, чьи семена, сам по себе, на земле, и стало так.


    12 и земля вывел травы, и травы приносит семян после его натуре, и дерево приносит плоды, которых семена в себя после любезными: и Бог увидел, что это хорошо.


    13 И был вечер, и было утро: день третий.


    14 И сказал Бог: да будет светильниками на тверди небесной, чтобы разделить день от ночи, и да будут они на знаки, а также для сезонов, и в течение многих дней и лет:


    15 И пусть они будут для светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю, и стало так.


    16 И создал Бог два великих огней; более легкие, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью: он сделал звезды.


    17 И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,


    18 и управлять днем и ночью, и, чтобы разделить свет от тьмы, и увидел Бог, что это хорошо.


    19 И был вечер, и было утро: день четвертый.


    20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся предусмотрено множество подвижных животных, кого жизнь, и птицы, которые могут летать над Землей в открытом тверди небес.


    21 И сотворил Бог больших китов, и всякою душею живою, что движется, в которой вод вывели обильно, после своего рода, и каждый крылатых птиц по роду их: и Бог увидел, что это хорошо.


    22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.


    23 И был вечер, и было утро: день пятый.


    24 И сказал Бог: да произведет земля родить живого существа после его рода, крупный рогатый скот, и гадов, и зверей земных по роду их, и это было так.


    25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот после их рода, и каждая вещь, которая creepeth по земле по роду их: и Бог увидел, что это хорошо.


    26 И сказал Бог: "Давайте делать человеку в наше изображение, после нашего сходство: и пусть они имеют власть над рыбами морскими, и над птицами в воздухе, и над скотом, и над всею землею, и над каждый гадов, что creepeth на земле.


    27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их.


    28 И благословил их Бог, и Бог сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и подчинить его, и имеют власть над рыбами морскими, и над птицами в небе, и в течение всего живого , что движется на земле.


    29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всю траву, принимая семя, какая есть на лице всей земли, и всякое дерево, в котором это плод дерева приносит семян; для вас оно должно быть мяса.


    30 и каждый зверь на земле, и каждую птицу в воздухе, и все, что creepeth на земле, где есть жизнь, я дал каждому зеленые травы на мясо, и стало так.


    31 И увидел Бог все, что он сделал, и вот, хорошо весьма.

    И был вечер, и было утро: день шестой.

    ГЛАВА 2

    (С) 1 Таким образом, небеса и земля были закончены, и все воинство их.


    2, и на седьмой день Бог закончил свою работу, которую он сделал, и он день седьмой почил от всех дел Своих работ, которые он сделал.


    3 И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в ней он зависит от всех его работ, которые Бог сотворил и сделал.


    4 (R) Вот происхождение неба и земли, когда они были созданы, (J) в день, когда Господь Бог сотворил землю и небо,


    5 И каждому заводом на местах, прежде чем он был в земле, и всю траву на местах, прежде чем он вырос, ибо Господь Бог не привел его в дождь на землю, и не было человека для возделывания земли.


    6, но там поднялся туман от земли, и поливал все лица земли.


    7 И Господь Бог человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал живой душой.


    8 И Господь Бог насадил сад на востоке в Эдеме, и там он поставил человеку, которого он сформирован.


    9 И из-под земли сделал Господь Бог расти, что каждое дерево имеет приятный на взгляд и хорошо для пищи; древо жизни и в самый разгар сад, и дерево познания добра и зла.


    10 И реки вышли из Эдема на воду в саду, и оттуда она расстались, и стал на четыре главы.


    11 имя-первых, это Pison: что это такое, который compasseth всю землю Хавила, где есть золото;


    12 и золото, что земля хороша: есть bdellium и камень оникс.


    13, и имя второй реки Гиону: то же самое, что compasseth всю землю Эфиопии.


    14, и имя третьей реки Hiddekel: что это такое, которая идет в направлении к востоку от Ассирии.

    И четвертая река Евфрат.


    15 И Господь Бог взял мужчина, и поставить его в саду Эдема одеваться и держать его.


    16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты есть:


    17 Но от древа познания добра и зла, ты не будешь есть, ибо в тот день, когда ты eatest этого ты умрешь.


    18 И сказал Господь Бог, Это не хорошо быть человеку одному; Я сделаю ему помочь удовлетворить его.


    19 И из-под земли Господь Бог всем зверям полевым, и все птицы в воздухе, и привел их к Адаму, чтобы узнать, что он будет называть их: и какого Адам призвал всякою душею живою, которая была ее именем.


    20 И Адам дал имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым, но для Адама не было найдено поможет удовлетворить его.


    21 И Господь Бог вызвал глубокий сон на Адама после падения, и он спал, и он занимает одно из ребер его, и закрыл за мясо вместо них;


    22 и ребра, которую Господь, Бог принял от человека, сделал его жену, и привел ее к человеку.


    23 и Адам сказал: вот сейчас кость от костей моих и плоть от плоти моей: она должна быть женщина, потому что она была принята вне Человек.


    24 Поэтому оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и они должны быть одной плотью.


    25 и они оба были голые, мужчина и его жена, и не стыдились.

    ГЛАВА 3

    1 (J) Теперь змея была subtil больше, чем любой зверь на поле, которое изберет Господь, Бог сделал.

    И он сказал женщине: "Да, Бог сказал:" Вы не должны питаться от всякого дерева в саду?


    2 И сказала женщина змею: "Мы можем есть плоды с деревьев в саду:


    3, но из плодов дерева, которое в разгар сад, Бог сказал: "Вы не должны есть его, ни вы должны коснуться его, чтобы вам умирать.


    4 И сказал змей женщине: "Вы не обречен на смерть:


    5 Для Бога doth знаем, что в тот день вы есть, то ваши глаза должны быть открыты, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.


    6 И когда женщина увидела, что дерево хорошо для пищи, и что он был приятным для глаз, и дерево будет желание сделать одно мудрое, она взяла плодов его и ел, и дал также сказал ей Муж с ней, и он ел.


    7, и глаза их обоих были открыты, и они знали, что они были голые, и они шили рис вместе листья, и сделали себе фартуков.


    8 И услышали голос Господа Бога прогулки в саду в прохладе дня, и Адам и его жена спрятались от присутствия Господа Бога между деревьями сада.


    9 И Господь Бог призвал к Адаму и сказал ему: "Где ты?


    10 И сказал он, я слышал твой голос в саду, и я боялся, потому что я наг, и я спрятал меня.


    11 И он сказал: "Кто сказал тебе, что ты наг?

    Ты ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, что ты не ест?


    12 И сказал мужчина, женщина, которую Ты дал бы со мной, она дала мне от дерева, и я ел.


    13 И Господь Бог сказал женщине, что это ты сделал?

    Тогда женщина сказала: змей обманул меня, и я ел.


    14 И Господь Бог сказал змею, потому что ты сделал это, Ты проклял прежде всего крупного рогатого скота, и над всем зверям полевым; на твой живот ты будешь идти, и пыль ты будешь есть все дни твоей жизни:


    15 И Я вложу вражда между тобой и женщиной и между твоих и ее семени, он будет твой ушиб голову, и ты его ушиб пятку.


    16 к женщине он сказал, я буду твоим значительно умножить скорбь и твоего зачатия, и в горе ты родить детей, и твои желания должны быть твоим мужем, и он будет господствовать над тобою.


    17 И сказал Адам сказал он, потому что ты услышал голос у твоей жены, и ты ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "Ты не будешь есть его: проклята земля за Тебя, и в горе Ты будешь есть все дни жизни твоей;


    18 Thorns также и thistles она должна родить для тебя, и ты будешь питаться травой поле;


    19 В поте лица твоего ты будешь сталкиваться есть хлеб, доколе не возвращаться к земле, ибо из нее ты меры: для пыли ты, и у пыли ты вернуться.


    20 и Адам называют имя его жены Евы, потому что она стала матерью всех живущих.


    21 Адам сказал также, и с его женой сделал Господь Бог делать куртки из шкур, и одел их.


    22 И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из нас, знать добро и зло: и теперь, чтобы он руку свою, и не взял также от дерева жизни, и есть, и жить вечно :


    23 Поэтому Господь Бог послал ему из указанных в саду Эдема, чтобы возделывать землю, откуда он был доставлен.


    24 Так он выгнал человек, и он находиться в восточной части сада Эдема херувимов и пламенный меч, который стал всячески, чтобы держать путь от древа жизни.

    ГЛАВА 4

    1 (J) И Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала, я получал человек от Господа.


    2, и она снова родила своего брата Авеля.

    И Абель был хранителем овцы, а Каин был земледелец на местах.


    3 и в процессе времени, сбылось, что доведено Каин от плодов земли дар Господу.


    4 И Авель, он также доведено из первенцев своего стада, и от них жир.

    И Господь сказал отношении Абеля и его предлагаем:


    5, но Каина и на дар его не касается.

    И Каин был очень разгневан, и его лицо упал.


    6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился?

    и почему твой лицо упала?


    7 Если ты делаешь хорошо, ты не согласился?

    а если ты делаешь не так, грех ляжет на дверь.

    И тебе должно быть его желание, и ты будешь господствовать над ним.


    8 и Каин Авеля разговаривал с его братом, и оно сбылось, когда они находились в местах, что Каин встал против своего брата Авеля и убил его.


    9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?

    И он сказал, я не знаю: разве я сторож брату моему?


    10 И он сказал: "Что ты сделал?

    Голос брата твоего вопиет кровь ко мне от земли.


    11, и теперь ты проклял от земли, которые Господь открыл ей рот для получения твоего крови брата твоего от руки;


    12 Когда ты будешь возделывать землю, она не должна отныне принести тебе ее прочность; беглеца и бродяга ты будешь на земле.


    13 И сказал Каин Господу, наказание мое больше, нежели снести можно.


    14 вот, Ты по инициативе меня этот день с лица земли, и с твоим лицом я бы спрятался, и я буду беглеца, и бродяга в землю, и она вступает в проходе, что каждый, нашел меня убьет меня.


    15 И сказал ему Господь: кто Поэтому slayeth Каин, места должны быть приняты на нем в семь раз.

    И Господь установить знак на Каина, чтобы любой его вывод должен убить его.


    16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема.


    17 И Каин знал его жену, и она зачала и родила Еноха: он построил город и назвал город по имени сына своего: Енох.


    18 и до Еноха родился Irad: и Irad родил Mehujael: и Mehujael родил Methusael: и Methusael Ламех родил.


    19 И сказал Ламех принял его две жены: имя одной: Ада, и имя другого Цилла.


    20 и Ада родила Джебель: он был отец, таких, как жить в палатках, и таких как крупный рогатый скот.


    21 И брат его звали Jubal: он был отец всех таких, как справиться с арфа и орган.


    22 И Цилла, она также родила Tubalcain, instructer каждый ремесленник в бронзовый и железный, и сестра Tubalcain была Наама.


    23 И сказал Ламех его жены, Ада и Цилла, слушайте мой голос; вы Ламех женам, слушать мои слова: я убил мужчину в моей ранения, и молодой человек в моей больно.


    24 Если Каин будет Avenged Sevenfold, действительно Ламех семьдесят семь раз.


    25 И Адам познал свою жену снова, и она родила сына, и нарек ему имя: Сиф: Бог, говорит она, Бог назначил мне другого семени, вместо Авеля, которого убил Каин.


    26 У Сифа, ему также родился сын, и он нарек ему имя: Енос: тогда мужчины начали призывать имя Господа.

    ГЛАВА 5

    1 (R) Это книга о родословной Адама.

    В тот день, когда Бог создал мужчину, в подобию Божию он сделал ему;


    2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и призвали их имя Адам в день, когда они были созданы.


    3 Адам жил сто тридцать лет и родил сына по его собственным подобием, после его образ, и нарек ему имя: Сиф:


    4 и дней Адама после того, как он родил Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей:


    5 И все дни, которые были Адам жил девятьсот тридцать лет, и он умер.


    6 И Сиф жил сто пять лет и родил Енос:


    7 И Сиф жил он родил Енос восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей:


    8 И все дни Сифа было девятьсот двенадцать лет, и он умер.


    9 И Енос жил девяносто лет и родил Каинана:


    10 И Енос жил он родил Каинана восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей:


    11 и во все дни Енос было девятьсот пять лет, и он умер.


    12 и Каинана жил семьдесят лет и родил Малелеила:


    13 и Каинана жил он родил Малелеила восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей:


    14 И все дни Каинана было девятьсот десять лет, и он умер.


    15 И Малелеила жил шестьдесят пять лет и родил Джаред:


    16 И Малелеила жил он родил Джаред восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей:


    17 И все дни Малелеила было восемьсот девяносто пять лет, и он умер.


    18 и Джаред жил сто шестьдесят два года, и он родил Еноха:


    19 И Джаред жил он родил Еноха восемьсот лет и родил сынов и дочерей:


    20 И все дни Джаред было девятьсот шестьдесят два года, и он умер.


    21 И Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусаил:


    22 И ходил Енох пред Богом, после того как он родил Мафусаил триста лет и родил сынов и дочерей:


    23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет:


    24 И ходил Енох пред Богом, и он не был, ибо Бог взял его.


    25 и Мафусаил жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламех:


    26 И Мафусаил жил Ламех родил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей:


    27 и во все дни Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет, и он умер.


    28 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына:


    29 (J), и он нарек ему имя: Ной, сказав: Это же нам комфорт, касающиеся нашей работы и трудом наших руках, потому что в земле, которую Господь, Бог проклял.


    30 (Р) и Ламех жил он родил Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей:


    31 и во все дни Ламех было семьсот семьдесят семь лет, и он умер.


    32 и Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

    ГЛАВА 6

    1 (J) И это сбылось, когда мужчины начали размножаться на поверхности Земли, и дочери родились у них,


    2, что сыны Божии увидели дочерей мужчин, чтобы они были справедливыми, и они приняли их жен, всех, которые они выбрали.


    3 И сказал Господь: "Мой дух не должен всегда стремиться с человеком, за что он также является плоть: пока его дней будет сто двадцать лет.


    4 Были гиганты на земле в те дни, а также после того, когда пришли сыны Божии в ко дочерей мужчин, и они родила детей, им же стал храбрых, которые были старыми, мужчинами известность.


    5 И увидел Бог, что нечестие человеком был большие на земле, и что каждый воображением мыслей сердца его только зло постоянно.


    6 И он раскаялся Господь, что он сделал человек на земле, и он скорбел него в сердце своем.


    7 И сказал Господь, Я истреблю человека, которого Я создал с лица земли, как человек, и зверь, и гадов и птиц в воздухе, ибо она repenteth мне, что я сделал их.


    8, однако Ной найти милость в глазах Господа.


    9 (С) Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и совершенный в своем поколений, и Ной ходил с Богом.


    10 И родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета.


    11 Земли также был поврежден перед Богом, и земля была заполнена с применением насилия.


    12 И Бог посмотрел на землю, и вот, он был поврежден, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.


    13 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицем Моим, ибо земля наполнилась насилием через них, и вот, Я истреблю их с земли.


    14 сделай себе ковчег из дерева суслик; номеров будешь ты делать в ковчег, и будешь шаг ее рамках и без с поля.


    15 И это мода, которую ты будешь делать ему: длина ковчега должна быть триста локтей, ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.


    16 А окна ты будешь делать с ковчегом, и в локоть ты закончить его выше, и дверь в ковчег ты, установленные в сторону его; с более низкой, второй, и третий рассказы ты будешь делать это.


    17 И вот, я, даже я, то довести поток воды на Земле, чтобы уничтожить всякую плоть, в которой есть дух жизни, из-под небес, и все, что находится в земле умрет.


    18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и ты войдешь в ковчег ты, и твои сыновья, и жена твоя, и твои сыновья "жена с тобой.


    19 и всего живого во всякой плоти, два из каждого рода ты ввести в ковчег, чтобы оставлять их в живых с тобою, то они должны быть мужчины и женщины.


    20 птиц после натурой, а крупного рогатого скота после их вида, каждый из гадов земных по роду, два из каждого рода придут к тебе, чтобы сохранить их живыми.


    21 И ты принять тебе все продукты питания, которые едят, и ты будешь собирать его на тебя, и она должна быть пища для тебя и для них.


    22 Так сделал Ной; по всему, что повелел ему Бог, так он.

    ГЛАВА 7

    [Примечание: в главе 7 и 8 представляют особый интерес, поскольку текст выключатели часто между двумя главными авторами.

    Редактор, судя по всему, хотят сохранить как J и С счетах более или менее нетронутыми.

    Как результат, текст вполне повторы:

    Незначительный конфликт, как представляется, существует:

    Один или несколько стихов из J следуют одна или несколько стихов из П. Если вы читаете только J стихи, то вы получите последовательный рассказ.

    Если вы читаете только С стихах, вы увидите, последовательно, но немного другая история.

    Стихи к J

    Стихи на С и Р

    1 И сказал Господь Бог Ною: войди ты и твой дом в ковчег, ибо тебя я видел праведным предо Мною в этом поколении.


    2 всякого скота чистого возьми по тебе по семи, мужеского пола и женского, и зверей, которые не являются чистыми по два, мужеского пола и женского.


    3 птицы также в воздух с помощью семи, мужеского пола и женского; держать семена живы по лицу всей земли.


    4 Для еще семь дней, и я буду причиной его на дождь на землю сорок дней и сорок ночей, и все живое существо, что я сделал я буду уничтожать, удаленных от лица земли.


    5 Ной сделал все, что сказал Господь повелел ему.

    6 (R) Ной же был шестисот лет, когда поток воды был на земле.

    7 И вошел Ной и его сыновья, и его жена, и сыновья его жена с ним в ковчеге, потому что в водах потопа.

    8 чистых зверей, и звери, которые не являются чистыми, и птицы, и все, что creepeth на земле,


    9 Там пошли в два и два сказал Ной в ковчег, мужского и женского пола, как Бог повелел Ною.

    10 И это сбылось спустя семь дней, что воды потопа были на земле.

    11 В шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в тот же день были все источники великой глубокой разбиты, и окна небесные были открыты.

    12 И был дождь на землю сорок дней и сорок ночей.

    13 В тот же день вошел Ной, и Сим и Хам и Иафет, сыновья Ноя, и жена Ноева, и три жены сынов его с ним, в ковчеге;


    14 Они, и все звери по роду их, и весь скот после их рода, и все гады, что creepeth по земле по роду их, и всех птиц по роду их, все птицы, все крылатые.


    15 И они пошли в сказал Ной в ковчег, по два от всякой плоти, в которой есть дух жизни.


    16 И они пошли в том, что, пошли в мужской и женский пол всякой плоти, как Бог повелел ему:

    16 (продолжение) и Господь заключит его дюйма


    17 и наводнение сорок дней на земле, и воды увеличился, и родила ковчег, и он поднимет над землей.


    18 и воды возобладал, и были увеличены в значительной степени на земле, и ковчег пошли по поверхности вод.


    19 И воды преобладал исключительно на земле, и все высокие горы, которые были под всем небом, были охвачены.


    20 пятнадцать локтей вверх сделал вод преобладают, и горы были покрыты.

    21 И все люди погибли, движущаяся по земле, как птицы, и скот, и звери, и каждый гадов, что creepeth на земле, и каждый мужчина:

    22 Все в ноздрях было дыхание жизни, все, что было в сухой земле, умерли.


    23 и все живое вещество было уничтожено которое было на поверхности земли, как человек, а крупного рогатого скота, а также пресмыкающихся и птиц в небе, и они были уничтожены на земле, и Ноа только остался жив, и они , которые были с ним в ковчеге.

    24 и вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

    ГЛАВА 8

    [Примечание: Опять же, мы видим частые изменения между J и P.

    Стихи к J

    Стихи на С и Р

    1 И вспомнил Бог о Ное, и все живое дело, и весь скот, который был с ним в ковчеге, и Бог сделал ветер передать землю, и воды asswaged;


    2 фонтаны также глубокая и окна небесные, были остановлены,

    2 (продолжение) и дождь с неба, была сдержанной;


    3, и вода вернулась из покинуть землю постоянно:

    3 (продолжение), а по окончании ста пятидесяти дней воды снизилась.


    4 и несут ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата.


    5 и воды уменьшился непрерывно до десятого месяца: в десятый месяц, в первый день месяца, были вершины гор.

    6 И это сбылось в конце сорок дней, что Ной открыл окно в ковчеге, который он сделал:

    7 И он послал ворон, которые пошли туда и сюда, до тех пор, пока воды иссяк, удаленных от Земли.

    8 Кроме того, он послал голубя с ним, чтобы посмотреть, если воды снизилась с с лица земли;


    9, но голубь не нашел пока единственным ее ногой, и она вернулась к нему в ковчег, в водах были по лицу всей земли: тогда он руку свою, и взял ее, и вытащил ее в Ему в ковчег.


    10 И он помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега;


    11 и голубь пришел к нему в вечернее время, и вот, в ее устье было оливковых листьев pluckt границы: так Ной узнал, что вода была снизилась из покинуть землю.


    12, и он помедлил еще семь дней других, и послал выпустил голубя, которая не вернулась опять к нему какие-либо другое.

    13, и это сбылось в шестисотый и первый год, в первый месяц, в первый день месяца, воды иссяк, удаленных от Земли:

    13 (продолжение) ... и Ноа сняли покрытие ковчега и посмотрел, и вот, лице земли была сухой.

    14 И во втором месяце, по двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.


    15 И сказал Бог Ною и сказал:


    16 выйди из ковчега ты и жена твоя, а твоего сына, и твои сыновья "жена с тобой.


    17 выведи с тобой все живое, что с тобою, от всякой плоти, как птицы и крупного рогатого скота, и из всех гадов, что creepeth на земле, что они могут порождать множество на земле, и быть плодотворным, и размножаются на земле.


    18 И вышел Ной и его сыновья, и его жена, и сыновья его жена вместе с ним:


    19 все звери, все гады, и все птицы, и какого creepeth на землю, после их виды, вышли из ковчега.

    20 И Ной построил жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого и из чистого каждую птицу, и принес во всесожжение на жертвеннике.


    21 И пахло Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце своем, я не буду снова проклинать землю за какие-либо более человек ради, ибо воображение человека сердце зло от юности своей, и не буду вновь поразит какой-либо более каждый вещи живут, как я уже сделано.


    22 Несмотря на то, что земля пребывает, посевной сезон и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

    ГЛАВА 9

    1 (С) И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.


    2 и страх перед вами и бояться вас будет на каждый зверь на земле, и все птицы в воздухе, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки они доставлено.


    3 все движущееся, что живет должно быть мясо для вас, даже в качестве "зеленой травы Я дал вам все.


    4, но плоть с жизнью, которая является кровью ее, не ешьте.


    5 И, безусловно, ваши кровь вашей жизни я буду требовать, на руки каждый зверь я буду требовать его и в руки человеку, на руку каждого человека, брата я буду требовать от жизни человеком.


    6 Кто sheddeth человеческую кровь, человек должен его кровь прольется, ибо по образу Божию он сделал мужчина.


    7 А вы, будь вы плодитесь и размножайтесь; родить абсолютно на земле, и размножаются в нем.


    8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним, говоря:


    9 И я, вот, Я поставляю завет Мой с вами и с вашей семени после тебя;


    10 И со всякою душею живою, которая с вами, из птиц, из скота, и из всех зверей на земле с вами, от всех, выходящие из ковчег, чтобы каждый зверь на земле.


    11, и я поставляю завет Мой с вами, и не все мясо будет отрезан любой больше водами потопа, и не должен ли будет более потопа на опустошение земли.


    12 И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и всякою душею живою, которая с вами, для вечного поколения:


    13 Я делаю устанавливать мои лук в облаке, и оно должно быть знамение завета между Мною и между землею.


    14 И будет пройти, когда Я наведу облако на землю, что лук будет рассматриваться в облаке:


    15 И Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и всякою душею живою во всякой плоти; и воды больше не стал потопом на истребление всякой плоти.


    16 и лук должен быть в облаке, и Я буду смотреть на него, что я вспомню завет вечный между Богом и всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.


    17 И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.


    18 (J) И сыновья Ноя, которые вышли из ковчега, были: Сим и Хам и Иафет, и это Хам, отец Ханаана.


    19 Речь идет о трех сыновей Ноя, и от них вся земля разбрасывать.


    20 Ной начал бы земледелец, и он посадил виноградник:


    21 И он выпил вина, и он был пьян, и ему было обнаружено в его палатку.


    22 И Хам, отец Ханаана, увидел наготу отца своего, и сказали двое его братьев без.


    23 и Сим и Иафет взяли одежду и положил ее на плечи свои, и пошел назад, и покрыли наготу отца своего, и их лица были отсталыми, и они не видели наготы отца своего.


    24 и Ной проспался от вина своего и знал, что его младший сын сделали Ему.


    25 и сказал: проклят Ханаан; слуги слуг он должен быть у его братьев.


    26 И сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему раб.


    27 Бог увеличить Иафета, и Он будет обитать в шатрах Сима; Ханаан же будет рабом ему раб.


    28 (R) И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет.


    29 и во все дни Ноя было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.

    ГЛАВА 10

    1 (R) Вот родословие сыновей Ноя: Сим, Хам и Иафет: (С), и им было сыновей, родившихся после потопа.


    2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, и Фувала, Мешех и Фирас.


    3 и сыновья Гомера; Аскеназ, Рифат и Фогарма.


    4 и сыновья Джаван; Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.


    5 В эти острова язычников разделена на своих землях; каждый после его язык, после их семей, в своих наций.


    6 и сыновья Хама; Хуша, и Мицраим, и свист, и Ханаан.


    7 и сыновей Хуша; Сева, и Хавила и Sabtah и Раама и Sabtecha: и сыновья Раамы; Шева, и Дедан.


    8 (J) И Хуша родил Нимрода: сей начал быть сильным один на земле.


    9 Он был сильный охотник перед Господом: зачем он это сказал, как Нимрод сильный охотник перед Господом.


    10 и начала его царство было Бабель, и Erech и Accad и Calneh, в земле Сеннаар.


    11 из этой земли вышел Ассур и построил Ниневию, и город Рехобот, и Кали


    12 и Ресен между Ниневию и Кали: Это великий город.


    13 и Мицраим родил Ludim и Анамима, и Легавима, и Naphtuhim,


    14 И Pathrusim и Casluhim, (из них пришли Philistim,) и Кафторим.


    15 Ханаан родил Сидона, первенца своего, Хета, и,


    16 и Иевусеянина, и Аморрей, и Girgasite,


    17 и Евеянина, и Arkite и Синие,


    18 и Arvadite и Zemarite и Hamathite, а потом были семьи Хананеев распространения за рубежом.


    19 и границы Хананеев был из Сидона, как ты придешь к Герар, к Газе, как ты пойдешь, сказал Содом и Гоморру, и Адмы и Zeboim, даже сказал Лаша.


    20 (С) Вот сыновья Хама, после их семей, после их языками, в их странах, и в своих наций.


    21 (J) также сказал Сима, отца всех сынов Евер, брат Иафета старейшина, даже для него были дети, рожденные.


    22 (С) сыновья Сима; Елам, Ассур, Арфаксад, и Луд и Арам.


    23 и сыны Арама; Uz, а Hul, и вместе, и Маша.


    24 (J) Арфаксад Сала родил, и Салах родил Евер.


    25 и сказал Евер родились два сына: имя одной Пелег, ибо во дни его земля была разделена, и его брата звали Иоктана.


    26 И родил Иоктана Алмодада, Sheleph и Хазар-maveth, Иераха,


    27 и Hadoram и Узал на встрече, и Дикла,


    28 И OBAL, Авимаила, и Шева,


    29 и Офир, и Хавила и Иовава: все эти сыновья Иоктана.


    30 и их жилища был из Меса, как идешь к Sephar горы в восточном направлении.


    31 (С) Вот сыновья Сим, после их семей, после их языками, в их землях, после их народов.


    32 вот поколения сынов Ноя, после их поколения, в своих наций, и эти народы были разделены на земле после потопа.


    Gen'esis

    Advanced Информация

    Пять книг Моисея были коллективно называют Пятикнижие, слово греческого происхождения, означает "пять раз книгу".

    Евреи называют их Торы, т.е. "права".

    Вполне вероятно, что разделение Торы на пять книг, перешла от греческого переводчиков из Ветхого Завета.

    Имена, с помощью которых эти несколько книг, в целом известны греков.

    Первая книга Пятикнижия (см. в глоссарии), называется путем евреям Bereshith, т.е. "в начале", поскольку это первое слово из этой книги.

    Это широко известно среди христиан под названием "Бытие, то есть" создание "или" поколение ", в имя, данное ей в LXX.

    как назначение ее характер, так как он дает отчет о происхождении всех вещей.

    Он содержит, в соответствии с обычным вычисления, истории около двух тысяч трехсот шестидесяти девяти лет.

    Бытие состоит из двух основных частей.

    В первой части (1-11) дает общую историю человечества вплоть до момента дисперсии.

    Во второй части представлены данные о ранней истории Израиля, вплоть до смертной казни и захоронения Иосифа (12-50).

    Существуют пять основных лиц, в порядке правопреемства в соответствии с нашими заметить в этой книге, и вокруг этих людей история последовательных периодов группируется, а именно. Адам (1-3), Ноа (4-9), Авраам (10-25 : 18), Исаак (25:19-35:29) и Иакова (36-50).

    В этой книге мы несколько пророчеств в отношении Христа (3:15; 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10).

    Автор этой книги был Моисей.

    Под руководством божественных он, возможно, действительно были привело к использованию материалов, которые уже существуют в первобытных документов, и даже традиций в надежные формы, которые пришли к своим временем, очищения их от всего, что было недостойно, но Моисея это видно на всей в ее состав.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Бытие Глава 1

    Advanced Информация

    От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

    Сотворение мира

    Создание Неба и Земли

    т. 1 Вот три факта.

    Что было сделано?

    Кто сделал это?

    Когда это происходит?

    Есть два слова, которые требуют объяснения, "создал" и "начало".

    Ли бывший означает, что небо и земля были созданы из ничего?

    Слово ( "Бар", на иврите) не обязательно означает, что, однако его своеобразное использование в этой главе показывает, что это означает, что здесь. Он происходит в три раза, здесь, в т. 1, на внедрение в жизнь на пятый день , А также на создание человека на шестой день. Других местах, где это только преобразованиях имеют в виду другое слово ( "asah" на иврите) используется, перевести "сделал". "Бар" (созданы), таким образом, для введения маркировки каждой из трех великих сфер существования, мир материи, из животного мира и духа, все три из которых, хотя и тесно связанные, отличаются по сути, и составляют все известные Вселенной для нас.

    Профессор Гайот добавляет, что всякий раз, когда простая форма "Бар" употребляется в Библии, он всегда ссылается на работы, сделанные Богом, и никогда не человеком.

    Эти соображения, с другой, обосновать заявление о том, что "создали" здесь означает, созданные из ничего.

    Но когда стало "началом"?

    Разница указывает на период около 4000 лет до нашей эры, но эти маргинальные отмечает, которые не являются частью божественного текста, но работа невдохновленный сознании, и поэтому открыты для обсуждения. Если наука в конечном счете определяют на миллионы лет назад в период создания нет ничего в этом стих из Библии, он будет противоречить.

    Посылка дня

    В.В..

    2-5 Каковы условия инертных вопрос, как представлено в стихе 2?

    Первый глагол "является" иногда переводится "стал".

    Прочитайте ее, таким образом, и вы получите идею о том, что изначально земля была иной, чем вакуум и отходов, однако, что некоторые катастрофы имели место в результате этого государства. Это значит, если правда, что период, прошедший между стихами 1 и 2, достаточно долго, с учетом для геологических формациях, которые некоторые ученые говорят, и гонка предварительно Adamite мужчин, которых другие догадки.

    Он предполагает также, что на земле, как мы теперь знаем, оно не может быть намного старше, чем традиция помещает его.

    Слово "земля" в этом стихе, однако, не следует понимать нашей планеты со своей земли и моря, который не был до третьего дня, но просто вопрос в целом, то есть космического материала, из которого Святой Дух организовал вся вселенная, в том числе Земли в день.

    "И Дух Божий движущаяся по поверхности вод".

    "Переехала на" означает brooded более, как птицу на своем гнезде.

    "Вода" означает не океанов и морей, как мы знаем их, но газообразном состоянии этого вопроса, прежде чем говорил.

    Дух Божий переехал "на" водах, а не "внутри" их, показывая, что Бог есть личные Будучи отделена от его работы.

    В результате этого brooding, какие появились?

    Нам не нужно предположить, что Бог говорил только что, как человеку говорят, но ближайшие указанных в свет из мрака, как бы к зрителю, как эффект божественного команды (Ps. 33:6-9).

    О природных вещах сечение вибрация света или производит свет, который показывает соотношение между переход от Духа на инертных веществ и эффект она подготовлены.

    "И назвал Бог свет днем".

    Иврите слово "Йом", перевод "день", используется в пяти различных смыслах в первых двух глав Бытия.

    Здесь оно означает свет без ссылки на время.

    Позднее в этом же стихе оно означает период, охватываемый "вечер и утро" упомянул, точные сроки которого мы не знаем.

    В стихе 14 он выступает за то, что мы знаем, как 24 часов, в стихе 16 это означает, с учетом части день 24 часов, и 2:4 на весь период, когда небо и земля были созданы.

    Все это несет на вопрос, является ли создание деформируемые в 6 дней 24 часа или 6 дневных периодов неопределенной длины, и он будет видно, что одно вовсе не обязательно противоречат Библии, если он считает последним.

    Когда мы напоминаем, что дни 12 и 24 часов были полностью исключены перед появлением солнца на четвертый день, последняя гипотеза получает подтверждение сильнее.

    Посылка Неба

    В.В..

    6-8 Что означает слово Бог указанных в стихе 6?

    "Твердой" может быть переведен на "просторах".

    Что было делать? Отметим, что в соответствии с нашим определением "воды", это означает разделение газового вопроса, на которые свет уже прийти.

    Что сделал Бог назвать это раздолье?

    "Небеса" здесь означает не просто атмосферу вокруг Земли, но больше палаты огромные, где солнце, луна и звезды расположены.

    В связи с этим читать Псалом 148, и уведомление о том, что Есть "воды", то есть газообразным вопрос выше небес которого в этом стихе говорится и о том, что "воды" под ним относятся облаках нашей атмосфере, а также Мирового океана и морям на корабле.

    Посылка Земли и морей

    В.В..

    9-13 Какие команды идет от Бога, предусмотренных на третий день (против 9)?

    Что он назвать результат (против 10)?

    Небо, или тверди, были разделены космических или газообразном вопрос на второй день.

    Движение в настоящее время во всем мире, и gravition и химические силы, как правило, сосредоточены этот вопрос под твердью вокруг частности, центры, один из которых стал нашей планеты.

    Охлаждения, установленных в процессе, сокращается, а складные поверхностных ее в большую глубину морщин, сокращаются некоторые части оборудования для бассейнов океанов или морей и прогноз других частях континента в результате чего мнение.

    Таким образом, будет астрономов и геологов прокомментировать эти стихи.

    Но другой работы, помимо формирования планеты было сделано в этот день (vv. 11, 12).

    Принцип над вопросом начинает управлять его частиц, и они берут на себя новые формы. Какую землю выдвинули?

    , Который вступил во-первых, растение или семена?

    "Завод еще не жизнь," говорит Гайот ", но мост между вопросом и жизнь".

    Посылка Горит

    В.В..

    14-19 Какие команды вышли на четвертый день?

    Для того, что шесть целей были эти огни сделал (против 14, 15)?

    Что дискриминация между двумя огнями больше (против 16)?

    Где были в огне (против 17)?

    Какие особые цели их сделать это подчеркивается в стихах 17 и 18?

    Он также иметь в виду, что свет сам был достигнут в первый день, и что эти "огни" в четвертый день были (если можно так выразиться) светло-носителей.

    Разумеется, нет необходимости государство, как они делят день от ночи, и в каком смысле они для знамений и времен, как каждый знает, первый результат обеспечивается путем ежедневного вращения Земли из них по своей собственной оси, , а второй по своей ежегодной революции вокруг Солнца.

    Она является предположительным, что первоначально их свет был объединен в том, что на земле собственного космического охватывающий света, и что в ее конверте света исчезли они стали заметны, и она пришла к зависеть от них как свет и тепло.

    Создание животных

    В.В..

    20-25 Какая команда стих 20?

    "Вод", упомянутые здесь, являются нашими морями и океанами.

    Пересмотренная версия исправляет неправильное представление о том, что "птица" вышли из воды.

    Какие слова в стихе 21 указывает на то, что сейчас мы вступили в новую сферу существования?

    Каков был характер благословение на рыбу и птицу (против 22)?

    Какова была дальнейшая работа по созданию в этот день (против 24, 25)?

    Это интересно отметить: (а) что это peopling из воды, воздуха и земли в целях точного свидетельствует наука геология; (б) о том, что растение жизни третьего дня была подготовка для животных жизнь в пятый день; (C) о том, что завод в настоящее время находится в форме животных, в новых формах, и раболепный функциях к высшему, чем он мог выполнить все само по себе; (D), что два полномочия, которые по животный выше, чем платформы младших классов существования являются сенсацией, в которой он воспринимает мир вокруг него, и будут, в которой она реагирует на него. Это жизнь, и не является результатом химических элементов, оставил для себя, но эффект от ранее существовавших жизни .

    Иными словами, Библия и наука договориться и объявить о том, что "спонтанные поколения является несостоятельной гипотезы", и жизнь лишь порождает жизнь.

    Создание Человек

    В.В..

    26-31 Какие слова в стихе 26 предлагает более чем одного человека в Божество?

    Каковы достоинства отдается человеку выше всех других работ по созданию?

    Каковы достоинства в его позиции?

    Какие слова в стихе 27, показывает, что в его создании мы ввели еще одну сферу своего существования?

    Что благословение на это наделило мужчину в стихе 28?

    Как это отличается от наделила на нижней животных?

    Какие предусмотрены Бог сделал для жизнеобеспечения людей и скот?

    Примечание: (), что консультации в отношении Божества человеком в создание foreshadows Нового Завета доктрина Троицы (б) о том, что "образ Божий" может означать Троицы в человеке представлены тело, души и духа (2:7 1; THESS. 5:23), но прежде всего, что моральный образ предложил в Колоссянам 3:10; (C) о том, что власть над человеком в нижней создания в определенной степени был потерян через грех, но будет восстановлена вновь во Христе ( Псалом 8); (D), что создание материи, жизни и мужчина имеют три отдельные творения из ничто, и что Бог действий в них прямые, следовательно, эволюции из одного в другой невозможно.

    Там может быть эволюции в рамках какой-либо одной из этих систем существования рассмотрел сам по себе, но это отличается от других эволюцию, которая позволит человеку потомком обезьяны и правила Бога из Вселенной, который он сделал.

    Вопрос 1.

    Что означает "создавать", вероятно, означает, в этой главе, и почему вы так считаете?

    2. Когда может "начала" были?

    3. Что означает "земля" означает в стихе 2? 4.

    Какие слова в стихе 2 противостоит пантеизм, показав Богу быть человеком?

    5. Если создание дней были не только до 24 часов, то почему вы так считаете?

    6. Что означает "небеса" из второй день на стенде?

    7. Какие две работы были выполнены на третий день?

    8. Какие две полномочия в определении жизни животного? 9.

    Цитата Колоссянам 3:10.

    10. Как бы вы различие между рационалистическим и, возможно, библейских эволюции?


    Crea'tion

    Advanced Информация

    "В начале Бог создал, то есть, призвал на время, все вещи из ничего.

    Этот творческий акт со стороны Бога была абсолютно свободной, и бесконечно мудрым причинам.

    Причиной всех вещей существует только в воле Божией.

    Работа создания обусловлена (1) Божества (Быт. 1:1, 26); (2) к Отцу (1 Кор. 8:6); (3) Сын (Иоан. 1:3; Полковник . 1:16, 17); (4) Святого Духа (Быт. 1:2; Иов 26:13; Ps. 104:30).

    Тот факт, что он является Creator отличается Иегова, как истинный Бог (Isa. 37:16; 40:12, 13; 54:5; Ps. 96:5; Jer. 10:11, 12). В одной великой цели в Работа создания является проявлением славу Творца (Кол. 1:16; Rev. 4:11; ПЗУ. 11:36).

    Бог работ, наравне с Божьим словом, являются откровением от него, и между учением, с одной и других, если правильно понял, что не может быть никакого противоречия.

    Традиции создания, обезображено в коррупции, можно найти среди записей древней восточной нации. (См. ACCAD.) Принадлежит своеобразный интерес к традициям Accadians, примитивные жители равнин Нижней Месопотамии.

    Они в течение последних нескольких лет были доведены до света в таблетках и баллоны, которые были спасены от давно похоронили дворцов и храмов Ассирии.

    Они несут замечательного сходства в отчете Бытия.

    Бытие

    Католическая информации

    Книга Бытия готовит читателя к Pentateuchal законодательства, он рассказывает нам о том, как Бог избрал на частности, семейные держите Его Откровения, и как он обучал избранного народа выполнять свою миссию.

    В природе его содержание книги состоит из двух неравных частей, а; вв.

    I-XI настоящего черты общей истории, а сс.

    XII-1 содержать особую историю избранного народа.

    По литературным устройства, каждая из этих частей подразделяется на пять секций различной длины.

    Разделы представлены фраза elleh tholedhoth (они поколений), или ее вариант zeh Сефер toledhoth (это книги из поколения).

    "Поколения", однако, является лишь этимологический смысл toledhoth иврите, и в его контексте формула вряд ли может означать просто генеалогические таблицы, для нее это не предшествовали ни после таких таблиц.

    В начале истории Востока, как правило, начинается с генеалогических записей, и состоит в значительной степени от таких отчетах, один, естественно, интерпретирует выше вступительные формулы и ее вариант, как смысл, "это история", или "это книга истории".

    История в этих фраз не следует понимать как описательной части покоится на фольклоре, как Фр.

    Вон Hummelauer верит ( "Exegetisches Цур Inspirationsfrage, Biblische Studien", Фрайбург, 1904, IX, 4, с. 26-32), а также отчет основан на родословные. Кроме того, вступительные формула часто отсылает к некоторым основным элементом предыдущем разделе, таким образом, формирование переходного периода и связи между последовательными частями.

    Ген, V, 1, например, отсылает к Ген, II, 7 sqq.; VI, 9 V, 29 sqq.

    и VI, 8; х 1, IX, 18, 19 и т.д. Наконец, священный писатель занимается очень коротко с, не выбрали семьями или племенами, и он всегда считает, что они выбрали ветви семьи.

    Он обращается с Каина до того, как он говорит о Сет; аналогичным образом, Чам и Яфет предшествовать Сем, а остальное Сем в грядущих предшествует Авраама, Исмаила предшествует Исаака; предшествует Исав Иакову. Принимая во внимание эти общие контуры и содержание литературного структура Бытия, мы должны просто понимать следующие аналитические таблицы.

    Введение (Бытие 1:1-2:3) - состоит из Hexaemeron, она учит власть и добро от Бога, как проявляется в создании мира, а также зависимость от существ на власть от Творца.

    Всеобщая история (2:4-11:26) - Человек, не признают свою зависимость от Бога. Таким образом, оставляя за ослушание их собственных устройств, Бог выбрал одну специальную семьи или одного человека в качестве депозитария Его Откровения.

    История Неба и Земли (2:4-4:26) - Здесь у нас есть история падения наших первых родителей, II, 5-III, 24; от братоубийства Каина, IV, 1-16; потомства Каина и его ликвидация, IV, 17-26.

    История Адама (5:1-6:8) - Писатель перечисляет Sethites, другая линия потомков Адама, V, 1-32, однако, показывает, что они тоже стали настолько нарушена, что только одна из них обнаружили пользу перед Богом, VI, 1-8.

    История Ноя (6:9-9:29) - Ни Потоп, который уничтожил весь род человеческий, за исключением Ноя семьи, VI, 11-VIII, 19, ни Божьего завета с Ноя и его сыновей, VIII, 20-IX, 17, вызвали поправки к человеческой семьи, и только один из сыновей Ноя был выбран в качестве носителя Божьего благословения, IX, 18-29.

    Истории из сыновей Ноя (10:1-11:9) - В грядущих государств, не обладающих выбрали сыновьям, X, 1-32, приняли новое наказание на род человеческий в своей гордости, XI, 1-9.

    История Сем (11:10-26) - В потомства от Сем является перечислил до Thare отец Авраама, в которых семени все народы земли должны быть благословил.

    Специальный истории (11:27-50:26) - Здесь вдохновили писателя описываются специальными Провиденс наблюдая за Авраама и его потомков, которые разработаны в Египте в большую нацию.

    В то же время он устраняет сыновей Авраама, которые не дети Божьи обещания.

    Это учит израильтян о том, что плотские происхождения от Авраама не достаточно, чтобы сделать их действительно сыновей Авраама.

    История Thare (11:27-25:11) - Этот раздел рассказывает о вызова Авраама, его переселения в Chanaan, его завет с Богом, и Его обещания.

    История Исмаэль (25:12-28) - Этот раздел исключает племена из подпружинивание Исмаэль.

    История Исаака (25:19-35:29 - Здесь мы имеем историю Исаака сына, Исав и Иаков.

    История Исава (36:1-37:1) - В священный писатель дает список потомков Исава, он не принадлежит к числу избранных народом.

    История Иакова (37:2-50:26) - Это окончательное часть Бытия рассказывает о судьбе семьи Иакова вплоть до кончины Патриарха и Иосифа.

    Что было сказано показывает единый план в структуре Бытия, которые некоторые ученые предпочитают называть "схематизм".

    (I) Вся книга разделена на десять разделов.

    (II) Каждый раздел представляет такой же формуле.

    (III) В разделах расположены в соответствии с определенным планом, история боковой ветви генеалогического всегда предыдущего, что в соответствующей части главной линии.

    (IV) в рамках разделов, вступительное формулу или название, как правило, следует краткое повторение некоторых черт предыдущем разделе, то, должным образом отмечено и объяснено в начале писатель, как Rhabanus Мауруса (Comment. В Ген, II, XII; PG, CVII, 531-2), но неверно в нашей недавней критики в аргумент для разнообразия источников.

    (V) В истории каждого Патриарх рассказывает о развитии его семьи при его жизни, в то время как внимание его жизни колеблется от голой заметить, состоящие из нескольких слов или строк, и более длительные описания.

    (VI) при жизни патриарха приводится более подробно, счета, как правило, заканчивается почти единообразный способ, с указанием продолжительности его жизни и его похорон со своими предками (см. IX, 29; XI, 32; XXV, 7; XXXV, 28; XLVII, 28).

    Такой определенный план этой книги показывает, что она была написана с определенной целью и в соответствии с необъективным договоренности.

    Критики связывают это с окончательным "редактор" в Пятикнижие, кто принял, в соответствии со своими взглядами, генеалогические рамки и "схематизм" из священническое кодекс.

    Ценность этих мнений будет обсуждаться позже, ибо в настоящее время достаточно знать, что поразительное единство преобладает по всей книге Бытия (см. Kurtrz, "Die Einheit дер Бытие", Берлин, 1846; Delattre, "План-де-ла - Genèse "в" Ревю дез поиски. Тише. ", Июль, 1876; XX, с. 5-43; Delattre," Le План-де-ла-Genèse ET LES поколений DU CIEL ET DE LA Земля "в" Ла науки катетерная. ", 15 Октябрь 1891, V, с. 978-89; де Бройля, "Этюд SUR LES родословные bibliques" в "Ле CONGRES scientif. Междунар. Дез CATHOLIQUES-де-1888", Париж, 1889, I, с. 94-101; Джулиани, "Этюд критики сюр-ла-де-ла-композиция Genèse", Париж, 1888, с. 232-50).

    III. Аутентичность

    Содержание Пятикнижие представляет основу для истории, права, культа, и жизнь избранного народа Божьего.

    Поэтому авторство работы, времени и способа его происхождения, и его историчность имеют первостепенное значение.

    Это не просто литературные проблемы, но и вопросы, относящиеся к области истории религии и теологии.

    Мозаика авторство Пятикнижия неразрывно связан с вопросом, как и в каком смысле Моисей был автором или посредника из Старого Завета-законодательства, а также носителем до Мозаика традиции.

    В соответствии с тенденцией, так Ветхого и Нового Завета, и в соответствии с еврейской и христианской теологии, работы великого законодателя Моисея имеет происхождение из истории Израиля, и основой ее развития вплоть до времен Иисуса Христа, но современные критика видит во всем этом только результат, или осадок от чисто природного историческое развитие.

    Вопрос Мозаика авторство Пятикнижия приводит нас, следовательно, к альтернативному, откровение или исторической эволюции, она затрагивает исторические и теологические основы, так еврейской и христианской разрешение.

    Мы должны рассмотреть этот вопрос первым в свете Писания, во-вторых, в свете еврейской и христианской традиции, в-третьих, в свете внутреннего доказательства, представленные соответствующими Пятикнижие; наконец, в свете церковных решений.

    A. показания священное писание

    В нем будут найдены удобно разделить библейские доказательства Мозаика авторство Пятикнижия из трех частей: (1) Показания Пятикнижие;

    (2) Показания других Старого Завета-книг (3) Свидетельство о Новом Завете.

    (1) Свидетель Пятикнижие

    Пятикнижие в его нынешнем виде не представляет себя в качестве полного литературного производства Моисея.

    Она содержит отчет о Моисей смерти, он рассказывает историю своей жизни в третьей лица и в косвенной форме, и последние четыре книги не демонстрируют литературной форме воспоминания о великих законодатель, кроме того, выражение "Бог сказал Моисею: "показаны только Божественное происхождение Мозаика законы, но не доказывают, что Моисей сам кодифицированы в Пятикнижие различных законов, принятых им.

    С другой стороны, придает Пятикнижие Моисея литературного авторства, по крайней мере, четыре раздела, отчасти исторические, правовые частично, отчасти поэтический.

    () После победы Израиля над Amalecites возле Raphidim, Господь сказал Моисею (Исход 17:14): "Напиши это для мемориала в книге, и доставить его на уши Josue".

    Эта тема, естественно, ограничен Amalec поражения, выгоде, которую Бог желает сохранить в памяти людей (Второзаконие 25:17-19).

    В настоящее указывая на иврите текст гласит: "В книге", но Септуагинты версии отсутствует определенный артикль. Даже если мы предположим, что Massoretic указывая дает первоначальный текст, мы вряд ли можем доказать, что упомянутые в книге, является Пятикнижие, хотя это весьма вероятно (см. фон Hummelauer "Исход и Левит", Париж, 1897, p. 182; То же, "Deuteronomium", Париж, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Мюнстер, 1903, p. 217).

    (б) Опять же, Ex., XXIV, 4: "И написал Моисей все слова Господни".

    Контекст не позволяет нам понять эти слова в бессрочном порядке, но как относящееся к словам Господа, непосредственно предшествующей или к так называемой "Книге пакт", Ex., XX-XXIII.

    (с) Ex., XXXIV, 27: "И сказал Господь Моисею: Написать тебе эти слова, с помощью которых я сделал завету как с тобою и с Израилем".

    В следующем стихе говорится: "и он написал на скрижалях десять слов завета".

    Ex., XXXIV, 1, 4, свидетельствует о том, как Моисей был подготовлен столы, и бывшие., XXXIV, 10-26, дает нам содержания десяти слов.

    (D) Num., XXXIII, 1-2: "Эти особняки из сынов Израилевых, которые вышли из Египта свои войска в рамках проведения Моисею и Аарону, который написал Моисей вниз в зависимости от места их encamping ".

    Здесь мы имеем информацию о том, что Моисей написал список людей лагеря в пустыне, но где он этот список можно найти?

    Скорее всего он приводится в Num., XXXIII, 3-49, или непосредственные связи с прохода говорят Моисея "литературной деятельности; Существуют, однако, ученые, которые понимают этот последний проход как относящийся к истории Израиля выезд из Египта письменное в порядке народной лагерей, с тем, что было бы нашего нынешнего Книга Исхода.

    Но это мнение вряд ли вероятно, для его предположение о том, что Num., XXXIII, 3-49, представляет собой резюме Исход не может быть удовлетворено, как глава Numbers упоминает несколько лагерей, не место в Исход.

    Помимо этих четырех проходов Есть определенные указания на Второзаконие, которые указывают на литературную деятельность Моисея.

    Deut., I, 5: "И Моисей начал разъяснять права и сказать", даже если "права" в этом тексте ссылка на весь Pentateuchal законодательство, которое является не очень вероятно, это показывает только то, что Моисей обнародовал весь закон, но не в том, что он всегда писал он. Практически все книги Второзаконие утверждает, что специального законодательства, обнародованные Моисею в земле Моава: IV, 1-40; 44-49; V, 1 sqq.; XII , 1 sqq.

    Но есть предложение написания слишком: XVII, 18-9, предписывает, что будущие цари должны получить копию этого права со стороны священников, чтобы читать и соблюдать его; XXVII, 1-8, команды, которые на западе сторону Иордана "все слова закона сего" быть написаны на камни созданы в гору Hebal; XXVIII, 58, говорит о "все слова закона сего, что написано в этом томе" после перечисления благословения и проклятия, которые придет после наблюдателей, и нарушители закона, соответственно, и которые опять называют написано в книге в XXIX, 20, 21, 27, и XXXII, 46, 47; в настоящее время, закон неоднократно ссылались как написано в Книга должна быть по крайней мере Deuteronomic законодательства.

    Кроме того, XXXI, 9-13 штатов ", и Моисей написал этот закон", и XXXI, 26, добавляет: "Возьмите эту книгу и положил ее в сторону ковчега... О том, что он может быть там показания против тебе "; объяснить эти тексты как вымысел или анахронизмы, как это вряд ли совместимо с непогрешимость Святого Писания.

    Наконец, XXXI, 19, команды Моисей писать песни, содержащиеся в Deut., XXXII, 1-43.

    Библейский ученый не будет жаловаться на то, что Есть так мало выражать признаки в Пятикнижие Моисея "литературной деятельности, он будет скорее удивлен их количество.

    Как далеко четких показаний, как за свои собственные, по крайней мере частично, авторства, то, Пятикнижие сравнивает, а положительно и многие другие книги Ветхого Завета.

    (2) Свидетель других Старый Завет-Книги

    () Josue.-В описательной части книги Josue предполагает не только факты и основных постановлений, содержащихся в Пятикнижие, но и с учетом права на Моисея и написано в книге закона Моисея: Jos., I, 7 -8; VIII, 31; XXII, 5; XXIII, 6.

    Josue себя "написал все эти вещи в объеме закона о Господе" (XXIV, 26).

    Проф Hobverg утверждает, что этот "объем законе Господнем" является Пятикнижие ( "Об ден Ursprung DES Pentateuchs" в "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot считает, что это относится по крайней мере, Второзаконие (Dict . Де-ла-Библия, V, 66).

    В любом случае, Josue и его современников были знакомы с письменного Мозаичные законодательство, которое было божественно обнаружено.

    (б) судьи; I, II-Kings. в Книге Судей, и первые две книги из королей нет прямой ссылки на Моисея и книги закона, но количество инцидентов и заявления предполагают наличие Pentateuchal законодательства и институтов.

    Таким образом, судьи, XV, 8-10, напоминает Израилю поставки из Египта и завоевание земли обетованной; Судей, XI, 12-28, говорится, инциденты, зарегистрированные в Num., XX, 14; XXI, 13,24; XXII, 2 ; Судей, XIII, 4, гласит, практика основана на праве назореев в Num., VI, 1-21; судей, XVIII, 31, говорит о скинии, существующих в те времена, когда не было царя у Израиля; судей , XX, 26-8 говорится ковчег завета, различного рода жертвы, и Aaronic священство.

    Pentateuchal истории и законы одинаково предполагает в 1 Царств 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9; 2 Царств 6.

    (C) 1 и 2 Kings.-две последние книги короли неоднократно говорить о законе Моисея.

    Чтобы ограничить значение этого термина на Второзаконие представляет собой произвольное толкование (см. 1 королей 2:3; 10:31); Amasias показали милосердие к детям убийц ", в соответствии с которой, что написано в книге закона Моисей "(2 короли 14:6); священный писатель записей Божественное обещание защитить израильтян" Только если они будут соблюдать делать все, что Я повелел им в соответствии с законом, который раб Мой Моисей заповедал им "(2 Короля 21 : 8).

    В восемнадцатый год царствования Josias была найдена книга закона (2 короли 22:8, 11), или книга завета (2 короли 23:2), в соответствии с которой он провел свою религиозную реформу (2 Короли 23:10-24), и который идентифицируется с "законом Моисея" (2 короли 23:25).

    Католическая комментаторы, не на одном ли этот закон-книги Второзаконие (фон Hummelauer ", Deuteronomium", Париж, 1901, p. 40-60, 83-7), или весь Пятикнижием (Клер, "Les livres DES RoIS", Париж , 1884, II, стр. 557 след.; Hoberg, "Моисей унд дер Пятикнижие", Frieburg, 1905, стр. 17 след.; Über ден Ursprung DES Pentateuchs "в" Biblische Zeitschrift ", 1906, IV, с. 338 -40).

    (D) Paralipomenon.-В вдохновили писателя Paralipomenon ссылается на закон и книги Моисея гораздо более часто и явно.

    Нежелательный имена и телефонные номера, происходящие в этих книгах в основном из-за стенографов.

    Упущение инцидентов, которые будут отвлекать от славы еврей королей или не будет поучать читателя это не наносит ущерба авторитету и достоверность работы. Противном случае следует иметь в место среди произведений художественной литературы ряд биографических или патриотических изданиях, предназначенных для молодежи или для общего чтения.

    Со своей стороны, современные критики слишком стремятся дискредитировать авторитет Paralipomena.

    "После удаления учетной записи из Paralipomena", пишет де Wette (beiträge, I, 135), "в целом еврейской истории приобретает другую форму, и Pentateuchal расследования еще раз свою очередь, ряд сильных доказательств, трудно объяснить, по начале существования Мозаика книги исчезли, другие остатки своего существования находятся в ином свете ".

    Взгляд на содержание Parlipomenon достаточно для того, чтобы объяснить усилия де Витте и Wellhausen опровергнуть историчность из книг.

    Не только родословные (1 Паралипоменон 1-9) и описание культа прослеживается после данных и законами Пятикнижия, но и священный писатель прямо указывает на то свои соответствует тому, что написано в законе Господнем (1 Паралипоменон 16 : 40), по закону Моисея (2 Паралипоменон 23:18; 31:3), что определение права на Господа, что написана Моисеем (см. 2 Паралипоменон 25:4).

    Читатель найдет аналогичные свидетельства о существовании и происхождении Мозаика из Пятикнижия я в абз., XXII, 12 след.; II абз., XVII, 9; XXXIII, 4; XXXIV, 14; XXV, 12.

    К искусственным толкование, по сути, Книги Paralipomenon может быть истолковано представлять Пятикнижие, как книгу, содержащую права принимала через Моисея, но естественные чувства вышесказанное касается отрывков Пятикнижия, как книга под редакцией Моисея.

    (е) I, II Esdras.-книги Esdras и Nehemias также принятых в их естественных и общепринятого смысла рассматривать Пятикнижие, как книга Моисея, а не просто как книгу, содержащую закон Моисея.

    Это утверждение основано на изучении следующих документов: Я ОУР., III, 2 sqq.; VI, 18; VII, 14; II ОУР. Я, 7 sqq.; VIII, 1, 8, 14; IX, 3; х, 34, 36; XIII, 1-3.

    Граф и его последователи высказали мнение о том, что книги Моисея говорится в этих текстах не Пятикнижие, но только священническое кодекс, но когда мы Помните, что в книге идет речь, содержатся законы Лев., XXIII, и Deut ., VII, 2-4; XV, 2, мы видим сразу, что книга Моисея не может быть ограничен священническое кодекс.

    Чтобы свидетель из исторических книг, мы можем добавить II Маха., II, 4; VII, 6; Джудит, VIII, 23; Ecclus., XXIV, 33; XLV, 1-6; XLV, 18, и особенно в предисловии Ecclus.

    (F) Пророческий Books.-Экспресс ссылкой на писаный закон Моисея находится только на более поздних пророков: Бар., II, 2, 28; Дан., IX, 11, 13; Мал., IV, 4.

    Среди них, Барух знает, что Моисей был велел написать закон, и хотя его проявлений запускать параллельно с этим в Deut., XXVIII, 15, 53, 62-64, то его угроз содержат намеки на те, которые содержатся в других частях Пятикнижия . В других пророков часто ссылаются на закон о Господе охраняются священников (см. Второзаконие 31:9), и посадили его на том же уровне с Божественное Откровение, и вечный завет Господа.

    Они обращаются к Божьего завета, жертвенной законы календарь праздников, а также другими законами Пятикнижия таким образом, чтобы сделать его вероятным, что написано законодательства легли в основу их пророческое предупреждение (см. Осия 8:12), и что они были знакомы с словесного выражения в книге закона.

    Таким образом, в северном царстве Амос (IV, 4-5; V, 22 sqq.) Исайяс и на юге (I, 11 sqq.) Используют выражения, которые практически технических слов для жертвоприношения, происходящих в Лев., I-III, VII , 12, 16; и Deut., XII, 6.

    (3) Свидетель Нового Завета

    Нам не нужно доказать, что Иисус и апостолы процитировал всего Пятикнижие, как написана Моисеем.

    Если они отнесены к Моисею все проходы, которые так получилось, что они ссылаются, если они приписывают Пятикнижие Моисея, когда возникает вопрос о его авторстве, даже самого взыскательного критики должны признать, что они выражают свою убежденность в том, что работа действительно была написана Моисеем.

    Когда саддукеи цитатой против Иисуса брак права Deut., XXV, 5, как написана Моисеем (Матфей 22:24; Марк 12:19; Лк. 20:28), Иисус не отрицает авторства мозаики, но и призывы к Ex ., III, 6, а равно написана Моисеем (Марк 12:26; Матфей 22:31; Лк. 20:37).

    Опять же, в притче о Погружений и Лазаря (Лк. 16:29), он говорит о "Моисею и пророкам", в то время как в других случаях он говорит о "закон и пророки" (Лк. 16:16), что свидетельствует о том, что Его в виду закон, или Пятикнижие, и Моисей являются идентичными.

    То же выражения появляются в последнее дискурса имя Христа Его ученики (Лк. 24:44-6; ср. 27): ", которые написаны в законе Моисеевом и в пророках и псалмах обо мне".

    Наконец, Иоанн, V, 45-7, Иисус более четко заявив Мозаика авторство Пятикнижия: "Существует одна accuseth, что вы, Моисей... Потому что он писал о Мне. Но если вы не считаем его работ Как вы считаете, будут мои слова? "

    Нельзя также утверждали, что Христос просто размещены себя текущие верования его современников, которые считают, Моисей, как автор Пятикнижия, не только в моральной, но и в литературном смысле авторства.

    Иисусу не нужно было вступить в критическое исследование характера Мозаика авторства, однако он не мог прямо поддержать народное поверье, если оно было ошибочным.

    Апостолов также считает, убежден, и свидетельствует, мозаика авторства. "Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли его Моисей в законе и пророки сделали запись".

    Святой Петр вводит цитату из Deut., XVIII, 15, со словами: "Ибо Моисей сказал:" (Деян. 3:22).

    Сент-Джеймс и Сент -

    Пол относятся Моисей, что читается в синагогах в субботу (Деяния 15:21; 2 Коринфянам 3:15).

    Великий апостол говорит в других отрывков из закона Моисеева (Деяния 13:33; 1 Коринфянам 9:9), он проповедует Иисуса по закону Моисея и пророков (Деян. 28:23), и приводит отрывки из Пятикнижия , как слова, написанные Моисеем (Рим. 10:5-8; 19).

    Св. Иоанн упоминает песнь Моисея (Откровение 15:3).

    B. свидетелей традиции

    Голос традиции, как еврейских, так и христианские, так единодушное и постоянное провозгласив Мозаика авторство Пятикнижия, что вплоть до семнадцатого века она не допускает рост каких-либо серьезных сомнений.

    Следующие пункты являются лишь скудные наброски этой жизни традиции.

    (1) Еврейская традиция

    Было видно, что книги Ветхого Завета, начиная с тех из Пятикнижия, настоящее Моисей, как автор, по крайней мере, части Пятикнижия. Автор книги Король считает, что Моисей является автором Второзакония, по крайней мере.

    Esdras, Nehemias, Malachias, автор Paralipomena, и греческие авторы Септуагинты Версия рассмотреть Моисей, как автор всего Пятикнижия.

    Во времена Иисуса Христа и апостолов друг и враг принять Мозаика авторство Пятикнижия как нечто само собой разумеющееся, и не Господа нашего, ни его врагами считать исключением из этого предположения.

    В первые века христианской эры, Джозефус приписывает Моисею авторство всего Пятикнижие, не исключая внимание законодатель смерти ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; ср. Я Procem., 4; "Contra Apion.", I, 8).

    Александрийский философ Фило убежден, что все это Пятикнижие Моисея работы, и что последний написал пророческие внимание его смерти под влиянием божественного вдохновения специальных ( "Де Вита Mosis", LL. II, III в "Опера ", Женева, 1613, с. 511, 538).

    Вавилонский Талмуд ( "Баба-Bathra", II, Col. 140; Makkoth ", след. IIa; Menachoth", след. 30a; ср. Vogue ", исторических. Де-ла-Библия ET DE L'exegese biblique jusqua" н.у.к. дней ", Париж, 1881, p. 21), Талмуд Иерусалимский (Сота, V, 5), раввинов и врачей из Израиля (см. Furst," Der Канон DES Alten Заветов nach ден Überlieferungen IM Талмуд унд Midrasch ", Лейпциг, 1868, с. 7-9) свидетельствуют о продолжении этой традиции на первую тысячу лет.

    Хотя Исаак Бен Jasus в одиннадцатом столетии и Abenesra в двенадцатом допущены определенные должности-Мозаика дополнений в Пятикнижие, по-прежнему они, а также Маймонида подтвердил свое авторство мозаики, и не существенно отличаются друг от друга по этому вопросу от преподавания Р. Becchai ( тринадцатый вв.), Иосиф Каро, и Abarbanel (пятнадцатая вв.; ср. Ришар Симон, "Критика де ла Библ. дез Авт. eccles. де E. Dupin", Париж, 1730, III, с. 215-20).

    Только в семнадцатом веке, Барух Спиноза отклонил Мозаика авторство Пятикнижия, указывая на возможность того, что работу, возможно, были написаны Esdras ( "Трактат. Theol.-politicus", п. VIII, изд. Tauchnitz, III, P . 125).

    Среди последних нескольких еврейских писателей были приняты результаты критиков, тем самым отказавшись от традиций своих предков.

    (2) христианской традиции

    Еврейская традиция относительно Мозаика авторство Пятикнижия был доставлен в христианской Церкви Самим Христом и апостолами.

    Никто не будет всерьез отрицать существование и продолжение такой традиции из святоотеческих период года; можно было бы действительно интересно интервал между время апостолов и начале третьего века.

    За этот период мы можем обратиться к "Послание Barnabus" (X, 1-12; Funk ", Patres Апостол"., 2 изд., Тюбинген, 1901, I, стр. 66-70; XII, 2-9k; Там же., стр. 74-6), Св. Климента Римского (1 Коринфянам 41:1; Там же., p. 152), Санкт Джастин ( "Apol. Я", 59; PG, VI, 416; я , 32, 54; Там же., 377, 409; "Dial.", 29; Там же., 537), к автору "полка. Graec объявлений".

    (9, 28, 30, 33, 34; Там же., 257, 293, 296-7, 361), в Санкт-Теофил ( "Ad Autol.", III, 23; Там же., 1156; 11, 30; там же ., 1100), в Санкт-Irenæus (продолжение haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), Св. Ипполит Римский ( "Комментарий. В Deut.", XXXI, 9, 31 , 35; ср. Айхелис ", Arabische Fragmente т.д.", Лейпциг, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8; X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), на Tertullian в Карфагене (Adv. Hermog., XIX; ВР, II, 214), на ORIGEN Александрии (Contra. Cels., III, 5-6; PG, XI, 928 и т.д.), в Санкт-Eusthatius Антиохийский (Де engastrimytha C. ориг ., 21; PG, XVIII, 656); за все эти писатели, и другие могут быть добавлены, свидетельствуют о сохранении христианской традицией, что Моисей написал Пятикнижие.

    Список позже отцов, которые свидетельствуют о той же истина может быть найдено в Mangenot в статье в "Dict. Де-ла-Библия" (V, 74 след.).

    Hoberg (Моисей унд дер Пятикнижие, 72 след.) Собрала показания для существования традиции в течение средневековья и в более поздних времен.

    Но католическая традиция не обязательно утверждать, что Моисей написал письма каждому из Пятикнижия, как сегодня, и о том, что работа дошедших до нас в абсолютно неизменном виде.

    Это жесткое мнение Мозаика авторства начал развиваться в восемнадцатом веке, и практически получили превосходство в девятнадцатом.

    Произвольного обращения Писания со стороны протестантов, а также преемственности в различных деструктивных систем, выдвинутые Библейская критика, в результате этого изменения на фронте в католическом лагере.

    В шестнадцатом веке карточки.

    Bellarmine, которые могут рассматриваться в качестве надежного показателя католической традиции, высказал мнение о том, что Esdras были собраны, скорректированы, и исправлениями, разбросанных частей Пятикнижия, и даже добавил частей, необходимых для завершения Pentateuchal истории (Де VERBO Dei, II, I; ср. III, IV).

    Мнения Génebrard, Перейра, Bonfrere, Lapide, Masius, Jansenius и других заметных Biblicists на шестнадцатом и семнадцатом веках в равной степени упругой связи с Мозаика авторство Пятикнижия.

    Не о том, что они согласны с утверждением современного Библейская критика, но они показывают, что сегодняшние Pentateuchal проблемы не были полностью неизвестны в католических ученых, и о том, что мозаика авторство Пятикнижия, как определяется Библейская комиссия не является концессия на принудительное церкви неверующий Библии студентов.

    C. VOICE OF внутренние доказательства

    Возможность составить письменную запись в то время Моисеевой больше не оспаривается.

    Искусство написания была известна задолго до того времени великий законодатель, и он был широко практикуется как в Египте и Вавилоне.

    Что касается израильтян, Флиндерс Petrie вывод из некоторых семитских надписей найдено в 1905 году на полуострове Sinaitic, что они хранятся письменного счета своей национальной истории со времени их пленения под Рамзес II.

    Расскажи-эль-Амарна таблеток показать язык Вавилон был в пути официальным языком в то время Моисеевой, известная в Западной Азии, Палестины и Египта; находки Taanek подтвердили этот факт.

    Но она не может быть выведено из этого, что египтяне и израильтяне заняты этот священный или официальным языком между ними и в их религиозных документов (см. Benzinger ", Hebraische Archaologie", 2 изд., Тюбинген, 1907, p. 172 sqq.).

    Это не просто возможность написания в то время Моисеевой, и вопрос о языке, что перед нами здесь, есть Еще одна проблема такого рода письменных знаков, используемых в Мозаика документов.

    Иероглифический и клинописных знаков были широко используется на этой ранней даты; старая надпись написана в алфавитном символов сегодняшний день лишь с девятого века до н.э. Но там вряд ли может быть никаких сомнений относительно высокой древности в алфавитном письменной форме, и, похоже, нечего наши предупреждения распространения ее обратно в то время Моисеевой.

    Наконец, кодекс Хаммурапи, найденных в Сузах, в 1901 году по-французски экспедиция финансируется г-н и Г-жа Dieulafoy, показывает, что даже в предварительном Мозаика раза правовые акты были совершены, и сохранились в письменном виде, ибо кодекс antedates Моисея около пяти столетий, и содержит около 282 положений, касающихся различных непредвиденных обстоятельств в жизни общества.

    До сих пор было показано, что негативно исторических и правовых документов, утверждающих, что они написаны в то время Моисеевой связано не предшествующее невероятность его подлинность.

    Но внутренние характеристики Пятикнижия показывают, что также позитивно работать, по крайней мере, вероятно, мозаики.

    Верно то, что Пятикнижие не содержит прямого заявления о всей своей Мозаика авторство, но даже самых взыскательных критиков вряд ли будет требовать от таких показаний.

    В нем практически отсутствует во всех других книг, будь то священные или осквернить.

    С другой стороны, оно уже было показано, что четыре отдельных отрывков из Пятикнижия прямо приписывают авторство Моисею.

    Deut., XXXI, 24-9, особо отметил, ибо он знает, что Моисей написал "слова этого закона в томе" и повелел ему быть помещены в ковчег завета, как свидетельские показания против людей, которые были так мятежный во время законодатель в жизнь и будет "делать зла" после его смерти.

    Опять же, ряд правовых разделов, хотя и не прямо отнести к письменной Моисея, которые явно вытекает из Моисей как законодатель.

    Кроме того, многие из Pentateuchal законы несут доказательства их происхождения в пустыне, и поэтому они тоже заложить косвенные претензии к Моисееву происхождения.

    Что было сказано ряда Pentateuchal законов в равной степени справедливо и несколько исторических разделов.

    Они содержат в книге Чисел, например, так много имен и номеров, которые они должны были быть вынесено в письменной форме. Если критика может привести неопровержимые доказательства, свидетельствующие о том, что в этих разделах мы лишь фикция, они должны предоставить, что эти исторические подробности были записаны в современных документах, и не передается путем простого устной традиции. Кроме того, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung в inschriftlicher Beleuchtung", стр. 302) показывает, что имена в списках книг чисел несут характер Аравийский имен второго тысячелетия до нашей эры, и может иметь возникла только в то время Моисеевой, хотя надо признать, что текст некоторых частей, например, Num., XIII, понесла в свою передачу.

    Нам не нужно напоминать читателю, что многочисленные Pentateuchal законов и данные предполагают условиях кочевой жизни Израиля.

    Наконец, оба автора Пятикнижия и его первый читатели должны были больше знакомы с топографией и социальные условия, Египта и с Sinaitic полуострове, чем с земли Chanaan.

    Ср., Например, Deut., VIII, 7-10; XI, 10 sqq.

    Эти внутренние характеристики Пятикнижие, были разработаны более подробно на Смита, "В книге Моисея или Пятикнижие в его авторство, авторитет, и Цивилизация", Лондон, 1868; Vigouroux, "La Библии ET LES decouvertes modernes", 6 ED ., Париж, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91; То же, "Les Livres святых ET LA критики rationaliste", Париж, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; Heyes, "Бибел унд Ægypten", Мюнстер, 1904, p.

    142; Cornely ", Introductio Служебная в histor. ПТО. Испытаний. Книга", I, Париж, 1887, с.

    57-60; Пул, "Древний Египет" в разделе "Современное обозрение", март, 1879, с.

    757-9.

    D. церковных решений

    В соответствии с голосом тройного аргумента до сих пор передовые для мозаики авторство Пятикнижия, Библейская комиссия по 27 июня 1906, ответил на ряд вопросов, касающихся этого вопроса в следующем виде:

    (1) доводы, накопленные к критикам оспаривать Мозаика подлинности священных книг, назначенных название Пятикнижие, не такой вес, чтобы дать нам право, после отмены многочисленных отрывков из обоих Заветов, принятые коллективно, непрерывно консенсуса Еврейский народ, постоянное традицию Церкви, и внутренние признаки вытекают из самого текста, чтобы утверждать, что эти книги не Моисей, как их автора, но они составлены из источников для большей части позднее Мозаика возраста.

    (2) Мозаика подлинность Пятикнижия, не обязательно требовать, редакция от всей работы, чтобы сделать его абсолютно необходимо, чтобы утверждать, что Моисей написал все, и все, со своими собственными руками или диктовали ему его секретарь; гипотеза этих может допускается, которые считают, что он поручил состав самой работы, задуманные им под влиянием Божественного вдохновения, для других, но таким образом, чтобы они были точно выражать свои собственные мысли, должны были писать ничего против его воли, должны были пропустить ничего, и что, наконец, работать таким образом, подготовил должно быть одобрено же Моисей, ее главных и вдохновило автора, и опубликованные под его именем.

    (3) может быть предоставлен без ущерба для мозаики подлинность Пятикнижия, что Моисей работающих источников в производстве своей работы, т.е. письменных документов или устных традиций, от которых он может быть разработан целый ряд вещей в соответствии с конец он с учетом и под влиянием Божественного вдохновения, и включить их в его работе либо в буквальном смысле или в соответствии с их смысле, в сокращенном виде или усиливается.

    (4) существенный Мозаика подлинности и целостности Пятикнижие остается неизменным, если оно будет предоставлено, что в долгосрочной протяжении веков работы страдала несколько модификаций, как; после Мозаика дополнений либо приложены к вдохновили автора или вставить в текст glosses и объяснений; перевода отдельных слов и форм из устаревшего языка в последние форме слова; наконец, неправильные показания по вине стенографов, которые можно изучить и принять предложение о соответствии с законами критики.

    Мозаика после дополнений и изменений допускается Библейская комиссия в Пятикнижие, не удаляя его из ряда существенных целостность и аутентичность являются Мозаики разному толковать католических ученых.

    (1) Мы должны были понять их в довольно широком смысле, если мы будем отстаивать взгляды фон Hummelauer или Феттер.

    Этот писатель признает, юридические и исторические документы, основанного на Моисееву традицию, но написана только во времена Судей, и он ставит первой редакции Пятикнижия во время возведения храма Соломона, и его последней редакции во время Esdras .

    Феттер умер в 1906 году, в котором библейский комиссии издал декрет выше, это интересный вопрос, ли и как ученый бы изменить его теории, если время было предоставлено ему это сделать.

    (2) менее либеральное толкование декрета подразумевается в Pentateuchal гипотез, выдвинутых Hobert ( "Моисей унд дер Пятикнижие; Die Frage Пятикнижие" в "Biblische Studien", X, 4, Фрайбург, 1907; Erklarung DES Бытие ", 1908, Фрайбург, IL), Schopfer (История DES Alten Testamentes, 4 изд., 226 sqq.), Hopfl ( "Die hohere Bibelkritik", 2 изд., Падерборн, 1906), Brucker ( "L'Eglise ET LA критики" , Париж, 1907, 103 sqq.), И Selbst (Шустер и Holzammer в "Handbuch Цур Biblischen История", 7 изд., Фрайбург, 1910, II, 94, 96).

    В последней из упомянутых писатель считает, что Моисей оставил писаного закона книга, к которой Josue и Самуил добавили дополнительные разделы и положения, в то время как Давид и Соломон поставляются новые уставы, касающиеся вероисповедания и священника, и другие цари внес некоторые религиозные реформы, до тех пор, пока Esdras обнародовал в целом закон и сделал ее основой Израиля восстановление после изгнании.

    Наше нынешнее Пятикнижие, таким образом, Esdrine издание этой работы.

    Д-р Selbst чувствует убежден, что его признание как текстуальные изменения и дополнения в материал Пятикнижия согласен с законом исторического развития, а также с результатами литературной критики.

    Историческое развитие адаптируется законов и правил, религиозных, гражданских, и социальных условий последовательных возрастов, в то время как литературные критики обнаруживает в нашем фактическом Пятикнижие особенности слов и фраз, которые вряд ли были оригинальные, а также исторические дополнения или уведомлений, правовых изменений, и признаки более поздних отправления правосудия и более поздних форм культа.

    Но д-р Selbst считает, что эти особенности не дают достаточных оснований для разграничения различных источников в Пятикнижие.

    (3) строгое толкование слова Указ подразумевается во взглядах Kaulen (Einleitung, Н. 193 sqq.), Ключ ( "Die Pentateuchfrage, Ihre История ООН Ihre Система", Мюнстер, 1903), на экзамене (Kirchenlexicon , IX, 1782 sqq.), И Mangenot ( "L'authenticite mosaique дю Pentateuque", Париж, 1907; То же, "Dict. Де-ла-Библию", V, 50-119. За исключением тех частей, которые принадлежат к время после смерти Моисея, и некоторые случайные изменения в тексте объясняется стенографов, все это Пятикнижие Моисея работы, которые входили в один из способов, предложенных Библейская комиссия. Наконец, есть вопрос как теологические определенность тезиса поддержания Мозаика подлинность Пятикнижия.

    (1) некоторые католические ученые, которые он написал между 1887 и 1906 года выразил свое мнение о том, что тезис, о котором идет речь, не выявили в Писании, ни учили в церкви, что она выражает истину, не содержащихся в Откровении, но и принципом, который может быть свободно доказанным и обсуждается.

    В то время, церковный орган вынес нет заявлений по этому вопросу.

    (2) Другие писатели удовлетворить эту Мозаика подлинность Пятикнижия не ясно показали, но они рассматривают это как правда выявили официально косвенно, который вытекает из формулы, показали не силлогизм в строгом смысле этого слова, но простое объяснение терминов.

    Отказ от мозаики подлинность Пятикнижия является ошибкой, и противоречивый тезис о сохранении Мозаика подлинность Пятикнижия считается erronea в ФИДЕ (см. Mechineau, "L'origine mosaique дю Pentateuque", стр. 34).

    (3) Третий класс ученых считает Мозаика подлинность Пятикнижия ни как свободно спорный постулат, равно как истина официально косвенно показали, они считают, она была практически показало, или что оно вытекает из выявил истину по-настоящему силлогистический вычет .

    Поэтому theologically определенные истины, и его противоречивой является сыпь (temeraria), или даже ошибочное предложение (см. Brucker ", Authenticite DES livres де Мойзе" в "Этюды", март 1888, стр. 327; Там же. , Январь, 1897, p. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque дю Pentateuque", с. 267-310.

    Независимо силу решения, касающиеся церковной Мозаика подлинность Пятикнижия, возможно, было или будет обладать, по мнению студентов Pentateuchal вопрос, нельзя сказать, на которые обусловили консервативная позиция ученых, которые писали до обнародования указа .

    Следующий список содержит имена главных последние защитники Мозаика аутентичности: Hengstenberg, "Die Бушер Моисей унд Aegypten", Берлин, 1841; Смит, "Книга Моисея или Пятикнижие в его авторство, авторитет, и Цивилизация", Лондон , 1868; C. Schobel, "Демонстрация DE L'authenticite дю Deuteronome", Париж, 1868; То же, "Демонстрация DE L'authenticite mosaique DE L'Exode", Париж, 1871; То же, "Демонстрация DE L'authenticite mosaique дю Levitique ET DES Nombres ", Париж, 1869; То же," Демонстрация DE L'authenticite-де-ла-Genèse ", Париж, 1872; То же," Le Мойзе История Dasher ET LA редакции mosaique дю Pentateuque ", Париж, 1875; Knabenbauer," Der Пятикнижие унд умереть unglaubige Bibelkritik "в" Stimmen AUS Мария-Laach ", 1873, IV; Бреденкамп," Gesetz унд Propheten ", Эрланген, 1881; Грин," Моисей и пророки ", Нью-Йорк, 1883; То же," Еврейский праздники ", Нью-Йорк, 1885; То же," В Pentateuchal Вопрос "в" Hebraica ", 1889-92; То же," Высшее Критика Пятикнижие ", Нью-Йорк, 1895; То же," Единство в книге Бытия " , Нью-Йорк, 1895; C. Эллиот ", подтверждением Мозаика авторство Пятикнижия", Цинциннати, 1884; Bissel ", в Пятикнижие, его происхождение и структура", Нью-Йорк, 1885; Ubaldi ", Introductio в Sacram Scripturam" , 2 изд., Рим, 1882, I, 452 - 509; Cornely ", Introductio Служебная в вату Исторические книги", Париж, 1887, с.

    19-160; Вос, "Мозаика Происхождение Pentateuchal код", Лондон, 1886; Bohl, "Zum Zum Gesetz унд Zeugniss", Вена, 1883; Zah ", Erneste Blicke в день Wahn дер modernen Kritik DES АТ", Гютерсло, 1893; То же, "Das Deuteronomium", 1890; То же, "Israelitische унд judische История", 1895; Руппрехта, "Die Anschauung дер kritischen Schule Wellhausens VOM Пятикнижие", Лейпциг, 1893; То же, "Das Rathsel DES Funfbuches Мессе унд невод falsche Losung ", Гютерсло, 1894; То же," Des Rathsels Losung тем beiträge Цур richtigen Losung DES Pentateuchrathsels ", 1897; То же," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaica, или закон Моисея и Высшего Критика "(по Sayce, Rawlinson, рва, Lias, Wace и т.д.), Лондон, 1894; карточки.

    Meignan, "De L'Eden Мойзе", Париж, 1895, 1-88; Бакстер ", святилища и жертвоприношения", Лондон, 1896; аббат де Бройля, "Вопросы bibliques", Париж, 1897, с.

    89-169; шкура, "Histoire DE L'АТ", 3 изд., Париж, 1901, I, с.

    291-326; Vigouroux, "Les Livres святых ET LA критики ratioinaliste", Париж, 1902, III, 1-226; IV, 239-53, 405-15; То же самое ", Мануэль biblique", 12 изд., Париж, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, Ihre История унд Ihre Systeme", Мюнстер, 1903; Hopfl, "Die hohere Bibelkritik", Падерборн, 1902; Томас, "Органический единства Пятикнижие", Лондон, 1904 ; Винер, "Исследования в библейском праве", Лондон, 1904; Роуз, "Ветхий Завет в Новом Завете огонь", Лондон, 1905; Redpath, "Современная критика и Книгу Бытия", Лондон, 1905; Hoberg, "Моисей унд дер Пятикнижие ", Фрайбург, 1905; Орр," Проблема Старого Завета считаются со ссылкой на недавнюю критику ", Лондон, 1906.

    E. противников мозаика авторство Пятикнижия

    Подробный отчет об оппозиции Мозаика авторство Пятикнижия не является ни желательным, ни необходимым в этой статье.

    Сама по себе она ляжет только вредный история человеческих ошибок, и каждая мало система имеет свой день, и его преемники пытаются от них зависящее, чтобы похоронить его в hushed забвения.

    Фактические трудности, мы должны рассмотреть те, выдвинутые нашими фактическими противниками сегодня лишь тот факт, что система прошлого показывают нам, мимолетное и временный характер фактических теорий сейчас в моде может заставить нас кратко перечислить последовательно поддержал мнения со стороны противников Мозаика авторства.

    (1) Заброшенные Теории

    Мнения, выдвинутые Валентиниан Птолемей, назореев, Abenesra, Carlstadt, Исаак Peyrerius, Барух Спиноза, Жан Леклерк имеют спорадический характер явления. Не все из них были полностью совместимы с Мозаика авторство, как теперь понял, а остальные нашли свой ответ в собственных time.-с работой Джона Astrue, опубликованный в 1753, начал так называемые документы гипотезу, которая получила дальнейшее развитие в Eichhorn и Ilgen.

    Но произведения приостановил священник Александр Geddes, опубликованные в 1792 и 1800, представляет гипотеза фрагменты, которые в свое время был разработан и выдвинутых Vater, де Wette (по крайней мере, временно), Бертольд, Хартманн, и фон Bohlen.

    Эта теория была скорее сталкиваются, и пришлось принести к гипотезе дополнений или интерполяции, которые пронумерованы среди своих покровителей Келле, Эвальд, Stahelin, Bleek, Tuch, де Wette, фон Lengerke, и за короткий период также Франц Delitzsch.

    Теория интерполяции снова был едва ли найдены какие-либо приверженцы до Gramberg (1828), Stahelin (1830), и Bleek (1831) вернулся в документы гипотезу, предложив ее в несколько измененном виде.

    Впоследствии, Эвальд, Knobel, Hupfeld, Noldeke, и Шредер Advanced каждого разные мотивам документальной гипотезы.

    Но все они в настоящее время только исторический интерес.

    (2) представить документы гипотезу

    Курс религиозного разработке в Израиле было предложено Reuss в 1830 и 1834 году, по Vatke в 1835 году, а Джордж в тот же год.

    В 1865-66 Граф принял эту идею и применяет ее к литературной критики Hexateuch; для критики стали рассматривать книгу Josue как принадлежащие к предшествующих пяти книг, так что коллекция сформированных Hexateuch вместо Пятикнижие . То же самое заявление, сделанное Merx в 1869 году.

    Таким образом изменила документальный теория продолжала в своем развитии до тех пор, пока она достигший состояния, описанной в переводе Библии на Kautzsch (3 изд., С введением и аннотации, Тюбинген, 1908 sqq.).

    Само по себе ничего против вступления документов написана Моисеем, но мы не можем с уверенностью приписать что-либо из наших литературных остается в руках иврите законодатель.

    Начало письменного счета должны быть помещены в конце этого времени судьи, и лишь затем были выполнены условия, которые должны предшествовать происхождения литературой в собственном смысле слова, т.е. общее знакомство с искусством написания и чтения, стационарные поселения от имени народа и национального процветания.

    Что же тогда старейший литературно-прежнему Евреям?

    Они представляют собой сборники песен, датируемый время героической нации, например, книгу Войны лорд (Числа 21:14), книга Юст (Иисус Навин 10:12 sqq.), Книга Композиции (1 Цари 8:53; ср. Budde, "История althebr дер. Литература", Лейпциг, 1906, 17).

    Книга подготовлена в рамках Пакта (Исход 20:24-23:19) тоже должны существовать до других источников Пятикнижия. Самая старая историческая работа, вероятно, книга Yahwist, назначенный J, и приписывают священство от Иуды , По всей вероятности, принадлежащих к девятому веку до н.э.

    Сродни это ЭЛОХИМ документ, назначенные E, и письменные, вероятно, в северной части Королевства (Ефрема) около столетия после выпуска Яхве документа.

    Эти источники были объединены в редакцию в одном работу вскоре после середины шестого века.

    Далее следует закон книга, почти целиком, воплощенных в нашей фактической книгу Второзаконие, обнаружили в храме 621 до н.э., и содержащий осадок от пророческие преподавание которых выступали отмены жертвы, в так называемые высокие места и централизация богослужения в храме Иерусалима.

    В изгнании возникла священническое кодекс, P, на основе так называемого закона о святости, Лев., XVII-XXVI, и программа Ezechiel, XL-XLVIII; вещества класса С был зачитан до пост-exilic сообщества Esdras около 444 до н.э. (Неемия 8-10), и было принято множество.

    История не говорит нам, когда и каким образом эти водолазов исторических и правовых источников были объединены в наше нынешнее Пятикнижие, но она, как предполагается, что там было срочно призвать к составлению традиций и предварительного exilic истории народа.

    Единственным указанием времени может быть найдено в том факте, что самаритяне приняли Пятикнижие, как священные книги, возможно, в четвертом веке до нашей эры считая их ненависть к евреям, надо заключить, что они не имеют на этот шаг, если они не считали некоторые из мозаики происхождения Пятикнижия.

    Поэтому значительное время должно быть вмешались между компиляции Пятикнижия и ее признание со стороны "Самаритяне", с тем, что деятельность объединения должны быть помещены в пятом веке.

    Вполне в целом согласились с тем, что редактор последней из Пятикнижия завершила свою задачу с большим проворством.

    Без изменения текста старые источники, он сделал все от человека к власти предохранитель разнородных элементов в одну видимую (?) Целом, с таким успехом, что не только евреи после четвертого века до нашей эры, но и христиан на протяжении многих веков можно было сохранить свою убежденность в том, что все Пятикнижие написал Моисей.

    (3) Недостатки из важнейших гипотезы

    В нескольких Pentateuchal критики стремились присвоить последней редакции Пятикнижия на более поздних сроках, его размещение в пятом веке можно рассматривать как достаточно благоприятный для консервативных взглядов.

    Но это трудно понять, почему в покровители мнения этого не следует согласовать в рассмотрении Esdras как последний редактор.

    Опять же, вполне уверены в том, что последний редактор Пятикнижие должно быть прежде всего предшествовало его признанию со стороны самаритяне, как священные книги; бит он, вероятно, что самаритяне бы приняли Пятикнижие, как например в четвертом веке до нашей эры, , когда национальные и религиозные противоречия между ними и евреями была хорошо развита?

    Разве не более вероятно, что смешанные нации Самарии получил Пятикнижие через священник послал к ним из Ассирии?

    Ср.

    2 короли 17:27.

    Или опять, как этот священник поручил самаритянин населения в Закон Божий в стране, это не разумно предположить, что он учил их Pentateuchal права, которая десять племенами перевозятся с ними, когда они отделены от Иуды?

    В любом случае, тот факт, что самаритяне воспринимается как священный только Пятикнижие, а не пророки, заставляет нас сделать вывод о том, что Пятикнижие существовало среди евреев, до сбора пророческие Писания было сделано, и что Самарии выбрали свою священную книгу, прежде чем даже Иуды в произведениях пророков на одном уровне с деятельностью Моисея.

    Но это природное вывод не находит пользу среди критиков, ибо оно предполагает, что исторические и правовые традиции кодифицированных в Пятикнижие, описанные в начале, а не в конце, в Израиле религиозного развития.

    По мнению Израиля религиозного разработке распространена среди критиков предполагает, что Пятикнижие является позднее, чем через пророков, и что Псалмы позднее, чем так.

    После этих общих соображений, мы должны кратко рассмотреть основные принципы, методы, результаты и аргументы критической теории.

    () принципы Критики

    Без вид, чтобы рассматривать все принципы, участвующих в теории критиков, мы обращаем внимание на две части: историческое развитие религии, а также сравнительной стоимости внутренних доказательств и традиции.

    (I) В теории исторической эволюции Israelitic религий ведет нас от мозаики Yahwehism по этическим монотеизм из пророков, от этого универсального зачатием от Бога, разработанных в изгнании, и от этого опять к окостеневший Phariseeism последующих дней.

    Эта религия евреев закреплен в нашем фактическом Пятикнижие, но был фиктивно прогнозируемых назад в исторических книгах на мозаики и обработки пророческие времена. Идея развития не является чисто современных открытий.

    Мейер ( "Der Entwicklungsgedanke BEI Aristoteles", Бонн, 1909) показывает, что Аристотель был знаком с ним; Gunkel ( "Weiterbildung-дер-Религия", Мюнхен, 1905, 64) утверждает, что ее применение к религии так же стара, как христианство, и о том, что Санкт - .

    Пол имеет провозглашенные этот принцип; Diestel ( "История DES АТ в дер chrislichen Kirche", Йена, 1869, 56 sqq.), Willmann ( "История DES Idealismus", 2 изд., II, 23 sqq.), И Schanz ( " Apologie DES Christentums ", 3 изд. II, 4 sqq., 376) находят применение же в писаниях отцов, хотя Hoberg (" Die Forschritte дер Библ. Wissenschaften ", Фрайбург, 1902, 10) субсидий, которые святоотеческой писатели Часто пренебрежение внешними формами, которые повлияли идеи избранного народа.

    Отцы не были полностью ознакомлены с мирской истории, и в большей степени обеспокоены содержанием Откровения, чем о ее исторического развития.

    Pesch ( "Glaube, Dogmen унд geschichtliche Thatsachen" в "Theol. Zeitfragen", IV, Фрайбург, 1908, 183) обнаруживает, что Сент-Томас, тоже признает принцип развития, в его "Сумма" (II-II, Q. Я, a. 9, 10; Q. II, А. 3; т.д.).

    Но католической концепции этого принципа позволяет избежать двух крайностей:

    теории вырождения, на основе преподавания в начале лютеранских богословов (см. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese унд умереть altl. История", Лейпциг, 1905; Steude, "Entwicklung унд Offenbarung", Штутгарт, 1905, 18 sqq.)

    Теория эволюции, которая растворяет все истина и история в чисто естественное развитие, а не все сверхъестественное.

    Именно эта последняя крайняя, что пропагандируется на библейских критиков.

    Их описание в начале религии Израиля противоречит показания из старейших пророков, чьи полномочия не допросили их.

    Это вдохновило seers знаю падения Адама (Осия 6:7), призыв Авраама (Исаия 29:23; Михей 7:20), разрушения Содома и Гоморры (Осия 11:8; Исаия 1:9; Амос 4:11), история Иакова и его борьба с ангелом (Осия 12:2 sqq.), Израиль исхода из Египта и жилища в пустыне (Осия 2:14; 7:16; 11:1; 12:9 , 13; 13:4, 5; Амос 2:10; 3:1; 9:7), деятельность Моисея (Осия 12:13; Михей 6:4; Исаия 63:11-12), письменное законодательство ( Осия 8:12), а также ряд частности уставы (см. Kley, "Die Pentateuchfrage", Мюнстер, 1903, 223 sqq.). Опять же, теория развития, все более и более вразрез с результатами исторических исследований.

    Вебер ( "Theologie унд Assyriologie IM Streit мкм Бабель унд Бибел", Лейпциг, 1904, 17) указывает на то, что недавние исторические результаты подразумевают упадка, а не в древними развития восточного искусства, науки и религии; Winckler ( "Religionsgeschichtler унд geschichtl. Ориент ", Лейпциг, 1906, 33) считает, что эволюционный зрения примитивного состояния человеку, как ложь, и считает, что развитие теории, по крайней мере, была сильно потрясена, если не фактически уничтожены последние восточных исследований (см. Bantsch", Altorientalischer унд israelitischer Monothesismus ", Тюбинген, 1906).

    Köberle ( "Die Theologie дер Gegenwart", Лейпциг, 1907, I, 2) говорит о том, что развитие теории исчерпал себя, воспроизводящего только мыслями о Wellhausen, и решая конкретные вопросы, не в свете фактов, но в соответствии с постулатами теории.

    Наконец, даже рационалистических авторы сочли необходимым заменить развитие теории еще больше в согласии с историческими фактами.

    Поэтому Winckler ( "Ex орьенте люкс", Лейпциг, 1905 - 6; То же, "Der Alte" Ориент ", III, 2-3; То же," Die babylonische Geisteskultur в ihren Beziehungen Цур Kulturentwicklung дер Menschheit "в" унд Bildung Wissenschaft ", Лейпциг, 1907; ср. Landersdorfer в "Historisch-Politische Блаттер", 1909, 144) приходится теории пан-Babelism, согласно которому библейские религии задумана как сознательные и выразить реакцию против вавилонского политеистический государственной религией.

    Она не была общей собственностью Израиля, но и религиозной секты, которая была поддержана в Вавилоне некоторых монотеистических кругах, независимо от национальности.

    Эта теория нашла мощных противников в Budde, Штаде, Bezold, Köberle, Kugler, Вильке, а другие, но оно также число приверженцев.

    Хотя абсолютно несостоятельны с христианской точки зрения, это показывает, по крайней мере слабость исторического развития теории.

    (II) Еще один принцип, участвующих в критической теории Пятикнижие предполагает, что внутренние свидетельства литературного критика имеет большее значение, чем доказательства традиции.

    Но до сих пор результатов раскопок и исторических исследований, были благоприятными для традицией, а не на внутренние доказательства.

    Пусть читатель только вспомнить случай из Трои, Тиринф, Микены, а Orchomenos (в Греции); раскопки Английский исследователь Эванса на Крите показали, исторический характер короля Minos и его лабиринт; ассирийских надписей, которые восстановили историческую кредитных короля Фригии Мидас; аналогичным образом, Menes из Фив и по Саргону Agade было показано, принадлежат истории, в общем, более точная были научных исследований, более четко они показали надежность даже в самых узких традиции .

    В области Нью-Завет критики называют "вернуться к традиции" начинает быть услышан, и была поддержана такими органами как Харнака и Deissmann.

    При изучении Ветхого Завета тоже Есть безошибочный признак предстоящих перемен.

    Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung в inschriftlicher Beleuchtung", Мюнхен, 1897) утверждает, что Старый Завет-традиция, как в целом, так и в ее подробности, окажется надежным, даже в свете критических исследований.

    Мейер ( "Die Entstehung DES Judentums", Галле, 1896) приходит к выводу, что основы Pentateuchal критической теории, были уничтожены, если оно может быть доказано, что даже часть оспариваемого иврит традиция является надежным; же писатель доказывает доверие из источников книги Esdras (см. "Grundriss унд дер Geographie История DES Alten Orientes", Мюнхен, 1904, 167 sqq.).

    С. А. Фрис был под руководством его критических исследований, и при этом зависят от догматической предвзятости, чтобы принять весь традиционного взгляда на историю Израиля.

    Cornill и Oettli выразить убежденность в том, что Израиль традиций, касающихся даже скорее истории являются надежными и выдержал bitterest нападения критики; Доусон (см. Fonck, "Kritik унд Традиция IM АТ" в "Zeitschrift für Католические Theologie", 1899, 262 -- 81) и др. относится к традициям старого принципа, который столь часто неправильно, "Великой Est Veritas, и praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Тюбинген, 1906, 8) субсидии, что Старый Завет-критика прошла Слишком мало времени, и что многие библейские традиции сегодня отклонил будет восстановлена.

    (б) Критический метод

    Ложь о критическом методе, не состоят в использовании критику как таковую, но в ее незаконного использования.

    Критика стала более распространенной в шестнадцатом и семнадцатом веках, и в конце восемнадцатого он был применен к классической древности.

    Бернхейм ( "Lehrbuch дер historischen Метод", Лейпциг, 1903, 296) считает, что это означает только первая история стала наукой.

    В применении к критике Библии была ограничена, по сути, по вдохновению и Королевский замок в его книгах, но есть достаточно места для оставил наше критическое расследований (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

    Некоторые из главных грехов от критики в их лечении Священного Писания, являются следующие:

    Они отрицают все сверхъестественное, так что они отвергают не только вдохновение и Королевский замок, но и пророчество, и чудо, априори (см. Мецлер, "Das Клуб-фор-дер-DEM Форум modernen Geschichtswissenschaft" в "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

    Они как бы априори убежден в авторитете, не библейские исторические документы, хотя они предвзято относятся к правдивости библейского счета.

    (См. Штаде, "История Израиля", я, 86 след., 88, 101.) Амортизации внешние доказательства почти целиком, они рассматривают вопросы о происхождении, целостности и подлинности священных книг, в свете внутреннего доказательство (Encycl. обл. Deus, 52).

    Они завышают критического анализа источников, без учета главный момент, то есть, доверие к источникам (Лоренц, "Die Geschichtswissenschaft в ihren Hauptrichtungen и задачи", II, 329 sqq.). Последние документы могут содержать достоверные сообщения о древнем История.

    Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).

    Критическая разделения источников, основанных на иврите текст, хотя он не уверен, насколько нынешний Massoretic текст отличается от, например, за которой следуют переводчиками Септуагинты, и насколько последняя отличается формой иврите текст до его редакции в пятом веке до нашей эры Dahse ( "Textkritische Bedenken Gegen ден Ausgangspunkt дер heutigen Pentateuchkritik" в "Archiv меха Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) свидетельствует о том, что Божественная имена в греческом переводе Пятикнижия отличаются примерно в 180 случаях, из этих на иврите текст (см. Hoberg, "Die Genesis", 2 изд., p. XXII sqq.), иными словами и фразами изменения могут быть меньше, но было бы неразумно отрицать существование какой-либо.

    Опять же, это antecedently вероятно, что текст Септуагинты отличается от менее чем из Massoretic анте-Esdrine текст, в котором должны были быть ближе к оригиналу.

    Отправной точкой литературного критика является неопределенным. Это не вина, присущего литературного критика, что она была применена к Пятикнижие после того, как она стала практически устарел в изучении Гомера и Nibelungenlied (см. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Ни о том, что Reuss рассматривал ее в качестве более производительной различия во мнениях, чем результаты (см. Katholik, 1896, I, 304 след.), И не раз Wellhausen мысли о том, что он перерос в детские игры.

    Среди студентов Библии, Klostermann ( "Der Пятикнижие", Лейпциг, 1893), Кениг ( "Falsche Экстремальные IM Gebiete дер neueren Kritik DES АТ", Лейпциг, 1885; Neueste Prinzipien дер альт. Kritik ", Берлин, 1902;" Im Kampfe Быстрый DAS АТ ", Берлин, 1903), Бугге (" Die Hauptparabeln Jesu ", Гиссен, 1903) скептически, как к результатам литературного критика, в то время как Orelli (" Der пророка Jesaja ", 1904, V), Иеремия (" Das ALTE Завета IM Lichte DES Alten ориентирует ", 1906, VIII), и Oettli (" История Исраэлс ", V) хотел бы настаивать на более толкование этого текста, чем на крест-накрест дороги критики.

    G. Иакова ( "Der Пятикнижие", Геттинген, 1905) считает, что прошедший Pentateuchal критические потребности тщательного пересмотра; Eerdmans ( "Die Komposition дер Бытие", Гиссен, 1908) считает убежден, что критика была в заблуждение неправильный путь к Astrue.

    Merx выражает мнение о том, что следующему поколению придется пересмотреть назад многие из нынешних историко-литературных взглядов Ветхого Завета ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

    (в) критических Результаты

    Здесь мы должны проводить различие между принципами, критики и ее результатов; принципы исторического развития религии, к примеру, и неполноценности традиции внутренней доказательств, не являются итоги литературного анализа, но его частичной основе.

    Опять же, мы должны проводить различие между теми результатами литературной критики, которые совместимы с Мозаика подлинность Пятикнижия, и те, которые противоречат ей.

    Покровителей Мозаика авторство Пятикнижия, и даже церковных декрета, относящихся к данному вопросу, четко признать, что Моисей или его секретарями могут быть использованы источников или документов, в составе Пятикнижия; как признать также, что священный текст был нанесен в ее передачи и, возможно, получили дополнений, в форме либо добавлений или вдохновил exegetical glosses.

    Если критики, следовательно, может добиться успеха в определении числа и пределы документальных источников, и после добавления мозаики, будь то вдохновило или осквернить, они делают важную службу к традиционным принципом Pentateuchal подлинность.

    То же самое следует сказать в отношении ряда законов, установленных Моисеем, и постепенное верность еврейскому народу Моисееву закону.

    Здесь опять некоторым или даже вероятный результат один здравомыслящий литературной и исторической критики будет способствовать в значительной степени консервативный комментатор Пятикнижия.

    Мы не ссориться с законными выводы из критики, если критики не ссориться друг с другом.

    Но они ссорятся друг с другом. По Merx (loc. соч.) Нет ничего определенного в области критики, за исключением своей неопределенности, каждый критик провозглашает свою точку зрения с наибольшей самостоятельности, но без какой-либо связи с последовательностью целом.

    Бывший мнения, просто убили молчание, и даже Reuss и Dillmann являются нежелательной-железо, и там заметно отсутствие судебного решения в отношении того, что может или не может быть известно. Поэтому важнейшие результаты, в какой они состоят лишь в отличие документальных источников, в определении после-Мозаика материалы, например, текстовые изменения, и осквернить или вдохновил дополнений, в описании различных правовых кодексах, не расходится с Мозаика подлинность Пятикнижия.

    Не могу анти-Мозаика характер быть указано в фактах или явлениях, из которых критики законно вывод вышеизложенных выводов; такие факты или явления, например, смена названия Божественного в тексте, использование определенных слов, Разница в стиле, так называемые двойные счета на самом деле, а не только по всей видимости, идентичны мероприятий; истину от лжи эти и подобные подробности непосредственно не затрагивают Мозаика авторство Пятикнижия.

    В каких результатов тогда же критики столкновение с традицией?

    Критика и традиции несовместимы в своих мнениях относительно возраста и последовательность документальных источников, как происхождение различных правовых кодексов, а также о времени и способе редакции Пятикнижия.

    (I) Pentateuchal Documents.-Что касается возраста и последовательность различных документов, критиками не согласны.

    Dillmann, Киттель, Кениг, и Winckler место Elohist, который подразделяется на несколько писателей в первый, второй, и третий Elohist до Yahwist, который также делится на первый и второй Yahwist, но Wellhausen и большинство критиков считают, что Elohist составляет около века моложе, чем Yahwist.

    В любом случае, оба относятся к примерно девятый и восемь веков до н.э.; так слишком включить ранее традиции или даже документов.

    Все критики, как договориться, как к составной характер Второзаконие, они признают, а Deuteronomist школе, чем отдельные писатели.

    Тем не менее, последовательные слои, входящие в состав всей книге, кратко, назначенными D1, D2, D3 и т.д. Что касается характера этих слоев, критики не согласны: Montet и водитель, к примеру, отнесенные к первой Deuteronomist вв.

    I-XXI; Kuenen, Кениг, Reuss, Ренан, Westphal придают DN, IV, 45-9, а V-XXVI; третьего класса критиков уменьшить D1 к XII, 1-XXVI, 19, что позволило ей двойное издание: в соответствии с Wellhausen, первое издание, содержащиеся I, 1-IV, 44; XII-XXVI; XXVII, а вторая включала IV, 45-XI, 39; XII-XXVI; XXVIII-XXX; оба издания были объединены в редактор, который Второзаконие вставить в Hexateuch.

    Cornill организует два издания несколько иначе.

    Хорст считает даже вв. XII-XXVI, как компиляция уже существующих элементов, собравшись вместе без порядка и часто случайно.

    Wellhausen и его приверженцы не хотели бы присвоить D1 выше, чем возраст 621 до н.э., Cornill и Bertholet рассматривать этот документ как резюме пророческие преподавание, Colenso и Ренан приписывать ему Иеремия, другие места ее происхождения, в царствование Ezechias или Манассия, Klostermann определяет документ, книгу читать перед народом во времена Иосафата, в то время как Кляйнерта она относится к концу времени судей. В Deuteronomist зависит от двух предыдущих документах, J и Е, как для его История земли своего законодательства; исторических подробностей не нашел в этих, возможно, были получены из других источников, не известны нам, и законы, не содержащихся в Sinaitic законодательства и Декалог либо чистый вымысел или кристаллизации пророческие преподавание.

    Наконец, священническое кодекс, P, также обобщение: первый слой книги, как исторический и юридический характер, является назначенным P1 и P2, второй слой имеет право святости, H или Лев., XVII -XXVI, и работа современника Ezechiel, или, возможно, от самого Пророка (H, P2, Ph), к тому же Есть дополнительных элементов, а из подпружинивание школе, чем от какого-либо одного писателя, а также назначенные Kunen как P3 , 4, 5, но и другими критиками как Ps и Рх.

    Bertholet и Bantsch говорить о двух других коллекций законов: закон о жертвах, Лев., I-VII, назначенные как По, а также закон о чистоте, Лев., XI-XV, назначенных в качестве ОР.

    Первые документальные гипотеза П.Н., как считается старейшей части Пятикнижия; Duston и Dillmann место его перед Deuteronomic код, но последний критиков считаем более поздних, чем другие документы Пятикнижие, и даже позднее, чем Ezech., XLIV, 10-XLVI, 15 (573-2 до н.э.); последователей Wellhausen дата священническое кодекс после возвращения из вавилонского плена, в то время как Wildeboer мест, либо после или в конце плена.

    Исторических частях священническое кодекс зависеть от Yahwistic и Elohistic документы, но в Wellhausen приверженцы считают, что материал, из этих документов было манипулировать таким образом, с учетом его для специальных целей священническое кодекс; Dillmann и драйв утверждают, что факты не были изобретены фальсифицированных или на С, однако, что последний имел в руки других исторических документов, помимо J и Е. Что касается правовой стороны P, Wellhausen рассматривает его как априори программа для еврейского священства после возвращения из плена, прогнозируемый назад, в прошлое, и объяснить Моисею, однако другие критики считают, что С имеет систематизированной до exilic обычаи поклонения, развивающиеся затем и их адаптации к новым условиям.

    То, что было сказано ясно показывает, что критики расходятся во многих отношениях, но они находятся на одной в сохранении поста-Мозаика происхождения Pentateuchal документов.

    Каков вес причин, по которым они строят свое мнение?

    Условия, установленные критиками как предпосылки к литературе не доказывают, что источники Пятикнижия должен быть пост-Мозаика.

    Еврейский народ жил, по крайней мере, двести лет в Египте, кроме того, большинство из сорока лет провел в пустыне, были приняты в районе Cades, с тем, что израильтяне не были больше кочевого народа.

    Независимо можно сказать, от их материального благополучия, или от их квалификации в письменном виде и чтения, выше-упомянутых исследований Флиндерс Petrie показать, что они хранятся отчеты о своих национальных традиций в то время Моисеевой.

    Если иврите современников Моисея хранятся письменные записи, то почему не должно быть Pentateuchal источники среди этих документов?

    Верно то, что в нашем фактическом Пятикнижие мы находим, не мозаика и пост-мозаика признаков, но затем, не являющихся Мозаика, безличный стиль может быть связано с литературными устройство, или ручка из секретарей; пост-географической мозаики и исторические свидетельства, возможно, вкрались в текст путем glosses, или ошибки стенографов, или даже вдохновили дополнений.

    Критики не может отклонить эти предложения, как просто уловкам, ибо они должны были предоставить постоянное чудо в сохранении Pentateuchal текст, если они отрицают моральной определенности присутствие таких текстуальные изменения.

    Но не будет Пятикнижие, были известны ранее пророками, если бы оно было вынесено с момента Моисей?

    Это критическое исключением действительно аргумент е silentio который очень склонны быть ошибочным, если оно будет самым тщательным образом.

    Кроме того, если мы будем иметь в виду труда, участвующих в умножения копий Пятикнижие, мы не можем быть неправ, полагая, что они были очень редки в интервале между Моисея и пророков, так что лишь немногие смогли прочитать сам текст.

    Опять же, было отмечено, что по крайней мере, один из ранних пророков призывы к письменному Закону Моисееву, и что все апелляции к такой национальной совести, как предполагает Pentateuchal истории и права.

    Наконец, некоторые критики сохранить J мнениями истории человечества и Израиля в зависимости от религиозных и моральных идей, из пророков, и если там будет такая договоренность, то почему бы не сказать, что пророки писать в соответствии с религиозными и моральными идеями из Пятикнижия?

    Критики настоятельно тот факт, что Pentateuchal законов о святилище, жертвы, праздники, и согласиться с священстве разных этапах пост-Мозаика исторического развития, что второй этап согласен с реформой Josias, а третий с актами После насильственного время вавилонского изгнания.

    Но она должна иметь в виду, что Моисееву закону предназначался для Израиля, как христианские законы, предназначенные для всего мира, если то 1900 лет после Христа большей части мира все еще UN-христианин, он не является удивительным, что Моисееву закону требуется столетий, прежде чем она проникла всей нации.

    Кроме того, там были, несомненно, много нарушений закона, как и десять заповедей нарушаются сегодня без ущерба для их юридического опубликования.

    Опять были времена религиозных реформ и как бедствиям Есть периоды религиозным угаром и холод в истории христианской церкви, но такие населенные frailties не означает отсутствия закона, будь то мозаика или христианским.

    Что касается законов, в частности, вопрос, то будут найдены более удовлетворительные изучить их более подробно.

    (II) Pentateuchal Codes.-Критики стремятся создать тройную Pentateuchal код: Книга пакта, Второзаконие, и священническое кодекс. Вместо того, в отношении этого закона, как относящиеся к различным этапам в сорок лет "странствующий в пустыне, они рассматривают это как согласие с тремя историческими этапами в национальной истории.

    Как сказано выше, основными объектами этой тройной законодательства святилище, праздник, и священство.

    () Святилище

    Во-первых, с тем критикам говорить о том, что жертвы были допустить, чтобы быть предложена в любом месте, где Господь свидетельствует его название (Исход 20:24-6), затем святилище было ограничено до одного места выбраны Бога (Второзаконие 12:5 ), В-третьих, священническое кодекс предполагает единство святилище, и предусматривает надлежащего отправления религиозных обрядов, которые должны соблюдаться.

    Кроме того, критики отмечают, исторические инциденты, свидетельствующие о том, что до исполнения Deuteronomic права жертвы были предложены в различных местах, совершенно отличными от отдыха место ковчега.

    Что делать защитников Мозаика авторство Пятикнижия ответить?

    Во-первых, как на тройное закон, он указывает на три разных этапах в Израиле в пустыне жизни: прежде чем возведение шатра, у подножия горы.

    Синай, народу было разрешено возводить алтари и предлагать жертвы во всем мире при условии, что имя Господа были проявляется; Далее, после того, люди обожаемый золотого тельца, и шатер был возведен, жертва могла быть предложена только до шатра , И даже крупного рогатого скота убили за потребление должно быть истреблено в одном и том же месте, с тем чтобы не допустить рецидивов в идолопоклонство; наконец, когда люди были готовы войти в землю обетованную, последний закон был отменен, поскольку тогда совершенно невозможно, но единство святилище было храниться в месте, которое Бог будет выбирать.

    Во-вторых, что касается исторических фактов, призвал к критиков, некоторые из них вызваны прямым Божественное вмешательство, чудо, или пророческие вдохновения, и как таковые являются полностью законными, другие явно нарушений закона, и не санкционировали их вдохновили писателя ; Третьего класса факты можно объяснить в одном из трех способов:

    Poels ( "Le sanctuaire де Kirjath Jeraim", Левен, 1894; Examen критики DE L'истории дю sanctuaire DE L'ARCHE ", Левен, 1897) стремится доказать, что Gabaon, Masphath, и Кириаф-Jarim обозначим одном и том же месте, тем, что множественность заповедников является лишь кажущимся, а не реальной.

    Ван Hoonacker ( "Le вместо дю culte DANS LA законодательства rituelle DES Hebreux" в "Musceeon", апрель-октябрь., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) проводит различие между частными и государственных алтари; государственного и национального культа является юридически сосредоточены в одном святилище и вокруг одного алтаря, в то время как частные может алтарей были для внутреннего поклонения.

    Но чаще он признался, что перед Богом был выбран сайт национального святилища, он не был запрещен законом жертву в любом месте, даже вдали от места ковчег.

    После строительства храма закону не считается таким строгим, как для связывания при всех обстоятельствах.

    Так далеко, то аргументом критиков является не убедительным.

    (б) жертвы

    По мнению критиков, книга пакта вмененный только дары первых плодов и первого родившихся животных, выкуп первого родились мужчинами, и свободная воля предлагаем посетить святилище (Ис. , XXII, 28-9; XXIII, 15, [Иврит., XXIII, 19]); Второзаконие более четко определяет некоторые из этих законов (XV, 19-23; XXVI, 1-11), и устанавливает право на десятину пользу бедных, вдов, сирот, и левитов (XXVI, 12-5); священническое кодекс различие между различными видами жертвы, определяет их обрядов, а также вводит курением предлагают.

    Но вряд ли история подтверждает эту точку зрения: как существуют постоянную священство в бункере, а затем в Иерусалим, мы можем спокойно сделать вывод о том, что существуют постоянные жертвы.

    Самые ранние пророки знакомятся с превышением компетенции ухода жертвенных обрядах (см. Амос 4:4, 5; 5:21-22, 25; Осии везде).

    Выражений Иеремии (VII, 21-3) может быть объяснено в том же смысле.

    Грех было известно задолго до критики представить их священническое кодекс (Osee, IV, 8; Mich., VI, 7; Ps., XXXIX [XL], 7 1; королей, III, 14).

    Повинности предлагающих официально отделяется от греха в 2 короли 13:16 (см. 1 Царств 6:3-15; Исаия 53:10).

    Таким образом, различие между разными видами жертву объясняется ни Иезекииль 45:22-5, ни на священническое кодекс.

    (с) праздники

    Книга подготовлена в рамках Пакта, так что критики говорят нам, знает только три праздника: семь дней праздника azymes в память исхода форму Египта, праздник урожая, и что после окончания сбора урожая (Исход 23 :14-7); Второзаконие ordains ведение праздника на центральном святилище добавляет Pasch на праздник azymes, места второй праздник семь недель после первого, и требует третий, "праздник Кущей", распространив ее продолжительностью до семи суток (Второзаконие 16:1-17); священническое кодекс предусматривает точное ритуал на пять праздники, добавив, праздник труб, а также очищения, все из которых должны храниться на центральном святилище.

    Кроме того, история, как поддержать утверждение о критикам: судьи, XXI, 19 знает только один ежегодный праздник в бункере; 1 Царств 1:3, 7, 21, свидетельствует о том, что родители Самуила пошли каждый год Сила в святилище; Иеровоам я создал в его царстве одного ежегодного праздника, аналогичную той, которая отпраздновала в Иерусалиме (1 королей 12:32-3); ранних пророков, не говоря уже о фамилии религиозные праздники; Pasch отмечается в первое время после открытия Второзаконие (2 короли 23:21-3); Ezechiel знает только три праздника, и грех в первый день первого и седьмого месяца.

    Но здесь, опять же, критики использования электронной silentio аргумент, который не является убедительным в этом случае.

    Праздник очищения, например, не упоминается в Ветхом Завете за Пятикнижие, только Джозефус ссылается на свое торжество в момент Джон Hyrcanus или Ирода.

    Будут ли критика из этого вывод, что на праздник не было на всей территории Старого Завета?

    История не отчете факты широко известны.

    Что касается одного ежегодного праздника, упомянутым в начале отчета, весомая комментаторы имеют мнение, что после урегулирования народ в землю обетованную, обычай был введен постепенно идти к центральной святилище только раз в год.

    Этот обычай преобладал до критики позволить существование Deuteronomic закона (1 королей 12:26-31), так что последний может не ввели его.

    Исайяс (XXIX, 1; XXX, 29) говорится о цикле праздников, но Osee, XII, 9 говорится, уже на праздник кущей, с тем, что его учреждение не может быть связано с священническое кодекс в качестве критики описывают его. Ezechiel ( XLV, 18-25) говорят только о трех праздниках, которые должны храниться на центральном святилище.

    (D) священство

    Критики утверждают, что книга пакта ничего не знает о Aaronitic священство (Исход 24:5), что Второзаконие упоминает священников и левитов, без каких-либо иерархических различий и без каких-либо первосвященника, определяет их права, и различие только между левит, проживающих в страна, и левит при центральном святилище; наконец, что священническое кодекс представляет священство, как социальное и иерархическое учреждение, юридически определены обязанности, права и доходы.

    Эта теория говорит, быть подтверждены путем доказательства истории.

    Но история показаниями пунктов в противоположном направлении.

    На момент Josue и в начале судей, Елеазар и Phinees, сыном и племянником Аарона, были священниками (Числа 26:1; Второзаконие 10:6; Иисус Навин 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Судей 20:28).

    С конца времени судей к Соломону, священство было в руках Гели и его потомки (1 Царств 1:3 sqq.; 14:3; 21:1; 22:1), которые слой из Ифамар младшего сына Аарон (1 Паралипоменон 24:3; ср. 1 Царств 22:29; 14:3; 2:7 sqq.).

    Соломон подняты Sadoc, сын Achitob, по достоинству высокое священство, и его потомки провели офисе до момента вавилонского плена (2 Царств 8:17; 15:24 sqq.; 20:25 1; короли 2:26, 27, 35; Иезекииль 44:15), что Sadoc тоже имеет Aaronic происхождения свидетельствует я Пар., VI, 8.

    Помимо книги Josue и Paralipomenon признать различие между священников и левитов; по 1 Царств 6:15, обрабатываются левитов ковчег, но Bethsamites, жители города священническое (Джошуа 21:13-6), жертва . Аналогичное разграничение в 2 Царств 15:24; 1 кв королей 8:3; Исаия 66:21. Hoonacker Ван ( "Les pretres ET LES левитов DANS LE livre D'Ezechiel" в "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) показывает, что Ezechiel не создают Различие между священников и левитов, но предположим, что традиционные различия в существовании, он предложил отделы в этих классах в соответствии с заслугами, а не по рождению ( XLIV, 15-XLV, 5).

    Если критики просто выделить все эти исторические свидетельства, то они должны предоставить существования Aaronitic священниками в Израилевых, и его разделение на священников и левитов, задолго до того, D и С кодексы были приняты в соответствии с критической теорией. Верно то, что В число проходов люди сказали жертвы, которые не Aaronitic происхождения: судьи, VI, 25 sqq.; XIII, 9; 1 Царств 7:9; 10:8; 13:9; 2 Царств 6:17; 24:25 1; королей 8:5, 62 и т.д. Но в первую очередь, выражение "жертвы" означает либо предоставить потерпевшему (Левит 1:2, 5) или для выполнения жертвенного обряда; жертвы может быть представлен любой благочестивый мирянин, во-вторых, было бы трудно доказать, что Бог совершил священническое офисе таким образом, к Аарону и его сыновьям, чтобы не резерв для себя свободы, делегирования в исключительных случаях, не Aaronite выполнять священнической функции.

    (III) Pentateuchal Redaction.-четыре документальных источников Пятикнижия до сих пор descried были объединены не путем какого-либо одного лица; критики требуют, а три различных этапах сочетания: во-первых, Yahwistic редактор RXX или RX сочетании J и Е с учетом согласования их, и их адаптации к Deuteronomic идеи, что произошло до или после редакция D. Во-вторых, после D были завершены в шестом веке до нашей эры, редактор, или, возможно, школа редакцию, проникнуты духом D комбинированные документы JE в JED, внося изменения, однако необходимы для обеспечения согласованности.

    Третьих, последний редактор RX проникнуты духом и буквой С, а этот документ с JED, представляя вновь необходимые изменения. В таблице наций в Ген, XIV был в соответствии с Kunen добавил к этому последнему редактор.

    На первый взгляд, одно это поразило сложный характер этой теории, как правило, правда, носит более простой текстурой.

    Во-вторых, одно это впечатление уникальный характер гипотезы; древности не имеет ничего равного ей.

    Третьих, если один читает или исследования Пятикнижия в свете этой теории, одна впечатление причудливый характер редактор, он часто сохранить то, что должны были опущены, и исключить то, что должно было быть сохранено.

    Критики сами должны принять прибежище, снова и снова, в работе редактора, чтобы сохранить свои собственные взгляды на Пятикнижие.

    Последние писателя, не стесняйтесь позвонить в редакцию комплексе Эйн genialer Esel.

    Четвертых, истина-любя, простой читатель, естественно, потрясены литературных подделок и фикций, редакционные изменения и уловкам подразумеваемых в критической теории Pentateuchal документов и редакции.

    Более умеренные критики стремятся избежать этого неудобства: некоторые апелляцию на разницу между древним и современным стандартом литературных ценностей и редактированию точности, а другие практически освятить средств к концу.

    Oettli считает, что дилемма "либо работы или Моисея работы обманщик", как выражение чисто неосторожность; Kautzsch unctuously указывает на глубину мудрости и знания Бога, чьи пути мы не можем понять, но должны восхищаться.

    Левое крыло критики открыто признает, что нет никакого смысла в деятельности hushing вопросы, но на самом деле является результатом научных исследований, что обе формы и содержания большая часть Ветхого Завета основаны на сознательный вымысел и подделке документов.

    IV. Стиль Пятикнижие

    В некоторые общие введениях к Пятикнижие его мессианские пророчества специально рассмотрены, например, так называемый прото-evangelium, Ген, III, 15; благословение Сем, Ген, IX, 26-7; патриархальной обещаний, Gen ., XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 4-6, 16; XVIII, 10-15; XXII, 17; XXVI, 4; XXVIII, 14; благословение умирающего Иакова, Ген, XLIX, 8-10; пророчество Валаама, Num., XXIV, 15 sqq.; и великий пророк Моисей объявил, Deut., XVIII, 15-19. Но эти пророчества, а принадлежат к провинции толкование, чем введение.

    Опять же, текст Пятикнижия был рассмотрен в некоторых общих введениях к работе.

    Мы уже видели, что, помимо Massoretic текста мы должны принимать во внимание ранее текст следуют переводчиками Септуагинты, а еще ранее показаний самаритянин Пятикнижие; детальное изучение этого вопроса относится к области текстовой или ниже критики.

    Но стиль Пятикнижие вряд ли может быть передан любой другой отдел Pentateuchal исследования.

    Как Моисей, несомненно, работают до отсутствуют документы, в составе его работы, и как он должен использовать также в помощь секретарям, мы ожидаем, antecedently разнообразных стилей в Пятикнижие.

    Это, несомненно, связано с присутствием этого литературного явления, что критики нашли столько точек поддержку в их микроскопический анализ.

    Но в целом, стиль работы, в соответствии с его содержанием.

    Существуют три вида материалов в Пятикнижие: во-первых, Есть статистика, родословные, и юридических формуляров, во-вторых, Есть описательной части, в-третьих, Есть вводные разделы.

    Нет читатель найдет вины с писателем сухие и простой стиль в свой этнографическая и генеалогические списки, в своем расписании лагеря в пустыне, или его законного законодательные акты.

    Любые другие литературные выражения будут неуместны в отчетах такого рода.

    Описательную часть стиля Пятикнижия является простой и естественной, но живой и живописный.

    Она изобилует в простой символ зарисовки, диалоги, и анекдоты.

    Счета Авраама покупку хоронили местах, в истории Иосифа, и египетских язв также драматична.

    Второзаконие имеет свой своеобразный стиль по причине призыва в нем содержится.

    Моисей объясняет он обнародует законы, но и настоятельно призывает также, и главным образом, своей практике.

    Как оратор, он показывает большую набожность и убеждать, но не нуждающиеся в искренности из пророков.

    Его длинные предложения остаются на раз неполным, что приводит к так называемому anacolutha (см. Второзаконие 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) .

    Быть всегда популярный проповедник, он не испытывает недостатка в повторов.

    Но его искренности, убедительность, и соборование, не вмешиваться в ясности его заявления.

    Он является не просто жесткой законодатель, но он показывает свою любовь к народу, и, в свою очередь, выигрывает их любовь и доверие.

    Решения Библейская комиссия

    Некоторые решения Библейская комиссия по отношению к главному вопросу данной статьи, а именно., Бытие, заключаются в следующем: Различные exegetical систем, которые исключают буквальном и исторический смысл первых трех глав книги Бытия, не основаны на прочную основу.

    Она не должна быть учил, что эти три главы, не содержат подлинный рассказ о фактах, но только басен вытекают из мифологии и cosmogonies ранее народов, очищенный от политеистический ошибки и размещены на монотеизм, или аллегории и символы, без каких-либо объективной реальности, изложенными в обличье истории, чтобы привить религиозных и философских истин, или, наконец, исторические легенды отчасти, а отчасти фиктивная воедино для обучения и назидание. В частности, сомнения не должны быть поданы в буквальном смысле и исторических ходов, которые касаются основы христианской религии, как, например, создание Вселенной Богом в начале времени; специального сотворения человека; формирование первой женщины из первого мужчины; единства человеческой расы; оригинальные счастья, целостности и бессмертие нашего первого родителей в состояние правосудия; заповедь учитывая Богом человеку, чтобы попытаться его послушание; нарушение Божественной заповеди, по предложению Дьявол, в виде змея; Падение наших первых родителей от их первоначального состояния правосудия; обещание будущего Искупителя.

    Объясняя такие переходы в этих главах, как отцы, и врачи по-разному, можно следить и защищать мнение, которое удовлетворяет его утверждения.

    Не каждое слово или фразу в этих главах всегда обязательно должно быть принято в его буквальном смысле, с тем, что она никогда не может иметь другой, а когда она явно используется метафорически или anthropomorphically.

    Буквальное и исторический смысл некоторых отрывков в этих главах, предполагает, аллегорические и пророческий смысл мая разумно и с пользой быть использованы.

    Как и в письменном виде первой главе Бытия цель священна автора не было изложить в научной основе Конституции Вселенной, или полный порядок создания, а в том, чтобы дать людям информацию, популярные в обычном языке день , Адаптированных к разведывательной всего, строгой научной обоснованности языка, не всегда следует рассматривать в их терминологии.

    The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question.

    Publication information Written by AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York

    Библиография

    Во многих работах ссылаясь на Пятикнижие, были приводимые в ходе настоящей статьи.

    Мы будем здесь добавить список в основном exegetical работает, как древний и современный, без попыток дать полный каталог.

    Святоотеческой писателей. "Восточной Церкви: - ORIGEN, Selecta в Ген, PG, XII, 91 - 145; Он же, Homil. В Ген, там же., 145-62; Он же, Selecta и homil в Ex. Лев ., Num., Deut., Там же., 263-818; Он же, Fragmenta в ГУ, XVII, 11-36; ST. Базилик, Homil. Hexaemer в. В ГУ, XXIX, 3-208; ST. Григория NYSSA , В Hexaemer. В ГУ, XLIV, 61-124; Он же, Де homin. Opific., Там же., 124-297; Он же, Де Вита Moysis, там же., 297-430; ST. JOHN Chrys., Homil. В Ген в ГУ, LIII, LIV, 23 - 580; Он же, Serm. В Ген в ГУ, LIV, 581-630; ST. EPHR., Порядка в Pentat. В Опере. Сыр., I, 1-115; ST. Кирилла Алекс. Де adoratione в Спирит в ГУ, LXVIII, 133-1125; Glaphyra в ГУ, LXIX, 13-677; THEODORETUS, Quaest. В Ген, Ex. Лев., Num., Deut. В PG, LXXX, 76-456; Прокопа Газы, Комментарий. Octateuch в. В ГУ, LXXXVII, 21-992; Никифор, CATENA в Octateuch. И книги Рег. (Лейпциг, 1772).

    Западная церковь: ST.

    Амброз, В Hexaemer.

    в ВР, XIV, 123-274; Он же, Де Paradiso terrestri, там же., 275-314; Он же, Де Каин и Авель, там же., 315-60; Там же, де Ное и Arca, там же., 361-416; Там же, Де Авраама, там же., 419-500; Он же, Де Исаака и аниме, там же., 501-34; Он же, Де Джозеф patriarcha, там же., 641-72; Он же, Де benedictionibus patriarcharum, там же., 673 -- 94; ST.

    Джером, Либер quaest.

    древнееврейский. в Ген в ВР, XXIII, 935-1010; ST.

    Августина, Де Ген C.

    Manich. LL.

    должен быть представлен в ВР, XXXIV, 173-220; Он же, Де Юрта.

    объявление горит., там же., 219-46; Он же, Де Юрта.

    объявление горит.

    LL.

    duodecim, там же., 245-486; Он же, Quaest в Heptateuch., там же., 547-776; RUFINUS, Де benedictionibus patriarcharum в ВР, XXI, 295-336; ST.

    VEN. BEDE, Hexaemeron в ВР, XCI, 9-190; Он же, в Пятикнижие.

    Commentarii, там же., 189-394; Он же, Де tabernaculo и vasibus ejus, там же., 393-498; RHABANUS Мауруса, Comm.

    В Ген в ВР, CVII, 443-670; Он же, Комментарий.

    В Ез. Лев., Num., Deut. в ВР, CVIII, 9-998; WALAFRID Страбона, глоссы ordinaria в ВР, CXIII, 67-506.

    Средневековье:-ST.

    BRUNO OF АСТИ, Expositio в Пятикнижие.

    в ВР, Руперт OF DEUTZ, Де SS.

    Trinitate и operib.

    Ejus в ВР, CLXVII, 197-1000; Гуго ST. Виктор, Adnotationes elucidatoriae в сдерживаемый.

    в ВР, CLXXV, 29-86; HONORIUS OF Отуне, Hexameron в ВР, CLXXII, 253-66; Он же, Де DECEM plagis Aegypti, там же., 265-70; ABELARD, Expositio в Hexaemeron в ВР, CLXXVII, 731-84 ; Гуго ST. CHER, Postilla (Венеция, 1588); Николая OF LYRA, Postilla (Рим, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Венеция, 1728); Дионисий картузианско, Комментарий.

    в Пятикнижие.

    в опере Омния, I, II (Montreuil, 1896-7).

    Более поздние WORKS.-еврейских писателей:-В комментариях RASHI о (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), и Давид Кимчи, (1160-1235), содержатся в раввинской Библии; ABARBANEL, Комментарий.

    (Венеция, 5539 AM; 1579 до н.э.); CAHEN, французский тр.

    от сдерживаемый.

    (Париж, 1831); KALISCH, исторические и критические замечания по Старой испытаний.

    (Лондон), Гена (1885); Лев.

    (1867, 1872); Ез.

    (1855); Хирш, Der сдерживаемый.

    ubersetzt унд erklart (2 изд., Франкфурт, 1893, 1895); Хоффманн, Das Бух Лев.

    ubersetz унд erklart (Берлин, 1906).

    Протестантские писатели:-Работы Лютера, MELANCHTHON, Кальвин, Герхард, CALOVIUS, DRUSIUS, де Дье, КАППЕЛЬ, COCCEIUS, Михаэлиса, LE Клерк, ROSENMULLER, и даже TUCH и Баумгартен, имеют второстепенное значение в наши дни; KNOBEL, Ген (6-е изд., По DILLMANN, 1892; тр., Эдинбург, 1897); RYSSEL, EZ.

    и Лев.

    (3 изд., 1897); DILLMANN, Numbers, deut., Jos. (2 изд., 1886); Ланге, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Билефельд, и Лейпциг); Там же, Ген (2 изд., 1877); IDEM , EZ. Лев., И Numbers (1874); STOSCH, Deut.

    (2 изд., 1902); Keil и Франц DELITZSCH, Biblischer Комментарий.

    über DAS НА; Keil "," Ген и Ex. (3 изд., Лейпциг, 1878); там же, Лев., Numbers, Deut.

    (2 изд., 1870; тр., Эдинбург, 1881, 1885); STRACK и ZOCKLER, Kurzgefasster Komment.

    цу ден ч. Schriften А. унд NT (Мюнхен); STRACK, Ген (2 изд., 1905); Он же, EZ. Лев., Numbers (1894); OETTLI, Deut.

    (1893); Nowack, Handkomment.

    Zum АТ (Геттинген); GUNKEL, Ген (1901); BANTSCH, EZ. Лев., Numbers (1903); Deut.

    по STEUERNAGEL (1900); Марти, Kurtzer Handommentar z.

    АТ (Фрайбург): HOLZINGER, Ген (1898), EZ.

    (1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Лев.

    (1901), Deut.

    (1899); Бемер, Das Erste Бух Мезе (Штутгарт, 1905); COOK, Библия в соответствии с Уполномоченным версии, I-II (Лондон, 1877); Спенс EXELL и, кафедре Комментарий (Лондон): WHITELAW, Gen .; RAWLINSON, Ex.; MEYRICK, Лев.; Винтерботам, Numbers; Александр, Deut.; В Expositor в Библии "(Лондон): DODS, Ген (1887); Чедвик, Исход.

    (1890); Келлога, Лев.

    (1891); Уотсон, Numbers (1889); Харпер, Deut. (1895), Международного критических комментариев (Эдинбург): серый, Numbers (1903); DRIVER, Deut.

    (1895); SPURRELL, Заметки по еврейской Текст Ген (2 изд., Оксфорд, 1896); Гинзбург, третьей книге Моисея (Лондон, 1904); MACLAREN, книги Ex. Лев., И Numbers (Лондон, 1906); Там же, Deut.

    (Лондон, 1906); REUSS, "История СЕНТ и закона (Париж, 1879); KUENEN, HOSYKAAS и OORT, Het Ауди Завета (Лейден, 1900-1).

    Католическая работ:-Работы CAJETAN, дикая маслина, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE PAGINO, LIPPOMANNUS, HAMMER, Б. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, LAPIDE, кукуруза, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Брентано, DERESER, и Шольц, либо слишком хорошо известны, либо слишком важны для необходимостью дальнейшего уведомления.

    Ла Святой Библии (Париж); CHELIER, Ла Genèse (1889); Он же, L'Exode ET LA Levitique (1886); TROCHON, Les Nombres ET LE Deuteronome (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Париж); VON HUMMELAUER, Ген (1895); Ex. Лев.

    (1897); Num.

    (1899); Deut. (1901); Schrank, Комментарий.

    Буквальное.

    В Ген (1835); Лами, Л. комментарий в Ген

    (Брабантское, 1883-4); TAPPEHORN, Erklarung дер Ген (Падерборн, 1888); HOBERG, Die Ген nach DEM Literalsinn erklart (Фрайбург, 1899); FILLION, Ла Святой Библии, I (Париж, 1888); NETELER, Дас Бух Бытие Vulgata унд дер DES hebraischen тексты ubersetzt унд erklart (Мюнстер, 1905); GIGOT, специальный Введение к изучению Ветхого Завета, I (Нью-Йорк, 1901). Библейская комиссия: Acta Apostolicoe Sedis (15 июль 1908 года) ; Рим (17 Июле 1909 года).

    Книга Бытия или Bereshit

    Еврейские перспективы информация

    § 1.

    Библейско-данных:

    Первая книга Торы, и поэтому в целом Библии, называется путем евреев "Bereshit," после первоначального слова, а к Септуагинты и Фило она называется Γύνεσις (κόσμου) = "происхождения" (в мире) , После содержания и, следовательно, "Genesis" стала обычной, не иврит назначение для него.

    По Masorah, он разделен на девяносто один раздел ( "parashiyyot"), сорок три из которых имеют открытые или прерывистых линий ( "petuḥot"), и сорок восемь закрыты линий ( "setumot"), или в сорок трех главах ( "sedarim") и двадцать девять разделов ( "pisḳot"), для чтения в субботу, в двенадцать уроков; в соответствии с разделением принял от Vulgate, в пятьдесят глав, в 1543 стихах.

    § 2. Природа и плана.

    Бытие представляет собой историческое произведение.

    Начиная с сотворения мира, он рассказывает отруба истории человечества и в начале истории народа Израиля, как это видно на примере жизни своих патриархов, Авраама, Исаака и Иакова, и членов их семей.

    В нем содержатся исторические предпосылки и основа национальной идеи и религиозные институты Израиля, и выступает в качестве введения к своей истории и законодательства.

    Это хорошо спланированная и хорошо выполненный составе одного писателя, который рассказал о традициях своего народа с виртуозным мастерством, объединяя их в единую работу, без противоречий или бесполезно повторы, но сохранение текстовой и формальные особенности, связанные с Разница в их происхождения и способа передачи.

    § 3. Автор рассматривает историю как серия из десяти "поколений" ( "toledot"), а именно: (1) небо и землю, гл.

    II.

    4-IV.; (2) Адам, v.-vi.

    8; (3) Ноа, VI.

    9-IX.; (4) Ноев сыновей, x.-xi. 9; (5) Сима, XI.

    10-26; (6) Фарра, XI.

    27-XXV.

    11; (7) от Измаила, XXV.

    12-18; (8) от Исаака, XXV.

    19-XXXV.; (9) от Исава, XXXVI.; (10) от Иакова, xxxvii.-1.

    § 4.

    Содержание.

    В начале сотворил Бог небо и землю (I. 1), и установить их в порядке, в шесть дней.

    Он говорил, и в первый день там появился свет, на втором, тверди небес, по-третьих, разделение между водой и землей, с растительностью на последнем, на четвертом, солнца, луны и звезд; по пятому, морских животных и птиц, на шестой, наземных животных и, наконец, Бог создал человека в Его образ, мужчина и женщина вместе, благословил их и дает им власть над всем существам.

    На седьмой день Бог лежит, и благословил и освятил день (I. 2-II. 3).

    Что касается создания и последующего рассказа о Человек (Адам), Бог формы его из земли ( "Адам"), и дышит в него дыхание жизни.

    Потом он устанавливает его в удовольствие-сад (Eden), чтобы возделывать и охранять его.

    Адам разрешается есть все фрукты, кроме них, что от "древа познания добра и зла".

    Бог затем подводит всех животных к Адаму, чтобы служить в качестве компании, и получать от него имен.

    Когда Адам не может найти время, как сам среди всех этих существ, Бог ставит его в глубокий сон, принимает ребра с его стороны, и формы женщина (позже называемый "Ева"), которая будет дополнением к ним.

    Женщина совратил на хитрый змей есть от запретного плода, а также мужчина partakes в то же самое.

    В качестве наказания они изгнаны из Эдема (II. 4-III.).

    Адам и Ева есть два сына, Каин и Авель.

    Каин растет завистливые на пользу обнаружили его брат перед Богом, и slays его, затем он путешествует по поводу земли как скрывающегося от правосудия, и, наконец, оседает в земле Нод.

    Енох, один из его сыновей, строит первый город, и принимает Ламех две жены, чьи сыновья являются первыми жителями в палатках и владельцы стад, и скорее изобретатель музыкальных инструментов и рабочих в латуни и железа.

    Каин в потомки ничего не знают о Боге (iv.).

    Другая сына, Сет, и в то же родились на Адама и Еву в месте убил Авеля.

    Сет в потомки никогда не терять мысли о Боге.

    Десятая в очередной происхождению, является благим Ноа (против).

    § 5. Как человечество стало нечестивых, потакании в жестокости и эксцессов, Бог определяет, уничтожить ее полностью.

    Ноа только по причине его благочестия, будут бежать общего разорения, а Бог повелевает им построить большой ковчег, поскольку работа уничтожения должно быть достигнуто посредством великого потопа.

    Ноа подчиняется команде, вступает в ковчег вместе с его женой, трех его сыновей: Сим, Хам и Иафет, их жен, и, Бог с инструкциями, с одной паре от каждого вида животных на Земле.

    Потом приходит наводнение, уничтожив всех живых существ сохранять в ковчеге.

    Когда она утихла, то оставить ковчег, и Бог заключает договор с Ною и его потомкам.

    Ной начал возделывать поле, которая была проклята в ходе Адам жизни (iii. 17-19; против 29), и растения виноградника (ix. 20).

    Когда в порыве опьянения, Ной это бесстыдно рассматривать его сын Хам, он проклятия последняя в лице Хэм сына Ханаана, в то время как почтительный Сим и Иафет являются благословил (ix. 21-27).

    Ch. X.

    содержит обзор народов, которые являются потомками fromJapheth, Хам и Сим (вплоть до начальника филиала последний называется), и живут, разбросанными по всей земле.

    Дисперсии объясняется "смешение языков", которая привела к Богу, когда мужчины пытались построить башню, которая должна достигать до небес (xi. 1-9).

    Генеалогия приводятся в потомки Сима в регулярные линии, десятое поколение из которых представляет Фарра (xi. 10-25).

    § 6. Фарра, который живет на Ура Халдейского, имеет троих сыновей, Абрам, Нахор, и Аран.

    Аран в сын Лот.

    Нахор женат на Милка, и Абрам к Саре, кто не имеет детей (xi. 26-32).

    Бог руководит Абрам покинуть свой дом и родная, потому что Он намерен благословить его. Абрам повинуется, выезжающих со всей его семьи и Лота, его брата, сын, в землю Ханаанскую.

    Здесь Бог, как ему и обещает, что земля должна стать собственностью его потомков. Абрам вынужден в голоде покинуть страну и перейти в Египет. Король Египта вступает во владение красивым Сара (которого Аврам представлял, как его сестра), однако, поразил Богом, вынужден восстановить ее (xii.).

    Абрам возвращается в Ханаан, и отделяется от Лота, с тем чтобы положить конец спорам о пастбище, в результате чего на Лот красивой стране в долине реки Иордан вблизи Содом.

    Бог затем снова появляется на Аврама, и вновь обещает ему всю страну (xiii.).

    Лот взят в плен в ходе войны между Amraphel, король Сеннаар и Бера, король Содом, со своими союзниками, после чего Аврам проводит победителями в своих вооруженных слуг, освобождает Лота, и захватывает трофеи, отказываясь его долю же (xiv.).

    После этого эксплуатировать Бог снова появится на Аврама, и обещает ему защиту, богатое вознаграждение, и, несмотря на тот факт, что Аврам еще не имеет детей, много потомства.

    Эти потомки должны пройти четыреста лет в подневольном состоянии в странной земле, но после Бог судил своих угнетателей они, в распоряжении огромное богатство, должен покинуть землю своих скорбях, и четвертого поколения должны вернуться к той же земле (XV .).

    Сара по-прежнему бездетным, Аврам получает сына Исмаила, ее египетский раб, Агарь (xvi.).

    Бог снова появится на Аврама, и заключает договор с личным него обеспечении Абрам будущее: Бог обещает ему много потомства, изменения своего названия на "Авраам", а Сары на "Сара", и институты обрезания всех мужчин, как знак вечного завета.

    Авраам вместе со своим весь дом, сразу же выполнит обряд (xvii.).

    Бог еще раз, как к Аврааму в лице трех послов, которых Авраам принимает радушно, и кто объявить ему, что он будет иметь сына в течение года, хотя он и его жена уже очень старые. Аврааму также, что слышит Божью послов намерены исполнить судебное решение по нечестивых жителей Содома и Гоморры, после чего он ходатайствует за грешников, и стремится к их судьбе отмене (xviii.).

    Двое из послов идти в Содом, где они радушно, полученные с помощью жребия.

    Жители города хотят, чтобы заложить бесстыдного руки на них, и, тем самым показал, что они заслуживают своей участи, Содом и Гоморра, были уничтожены огнем и серой, только Лот и его две дочери сохраняются.

    Обстоятельства рождения Аммона и Моав излагаются (xix.). Авраама поездок на Герара, страны Авимелех.

    Здесь он также представляет Сара, как его сестра, и Авимелех планирует получить владение ее, но desists на время предупреждали Богом (xx.). На последнем долгожданный сын родился, и получает имя "Исаак".

    На экземпляре Сара, мальчик Исмаил вместе со своей матерью, Агарь, это выгнали из дома, но они также имеют большое будущее обещал им.

    Авраам, во время банкета, что он дает в честь дня рождения Исаака, вступающий в Пакт с Авимелех, который подтверждает его право на хорошо Беэр-Шева (xxi.). Теперь о том, что Авраам, похоже, все его желания выполняются, имеющие даже при условии за будущее своего сына, Бог ему предметы в максимально судебный процесс над его верой, потребовав Исаака как жертву. Авраам повинуется, но, как он собирается сложить нож на его сына, Бог удерживает его, обещая ему бесчисленное потомков.

    По смерти Авраама Сара, приобретает Махпела для семейной гробнице (xxiii.).

    Затем он посылает своего слугу в Месопотамию, Нахор дома, чтобы найти среди его отношения к жене Исаака и Ревекки, Нахор в внучка, будет выбран (xxiv.).

    Других детей, рожденных от Авраама другой жены, Хеттуры, среди которых потомки Мадианитян, и он умирает в процветающее старости (xxv. 1-18).

    § 7. После того как в браке двадцать лет Ревекка имеет близнецов в Исаака: Исав, который становится охотником, и Иакова, который стал пастух.

    Иаков убеждает Исава продать ему право первородства, за которые последний не заботится (xxv. 19-34); несмотря на эту сделку, Бог Исаака, как представляется, и повторяет обещания уделять Авраама.

    Его жена, которую он представляет, как его сестра, находится под угрозой в стране филистимлян, но сам король Авимелех предотвратить катастрофу.

    Несмотря на враждебность Авимелех народа, Исаак повезло во всех его обязательств в этой стране, особенно в рытье колодцев.

    Бог представляется ему в Беэр-Шеву, поощряет его, и обещает ему благословение и многочисленные потомки, и Авимелех вступает в завет с ним на одном и том же месте.

    Исав женится ханаанеянку женщин, к сожалению его родителей (xxvi.).

    Ревекка убеждает Иакова одеваться сам, как Исав, и таким образом добиться от своего отца старческого благословения, предназначенные для Исава (xxvii.).

    Чтобы избежать его брата, месть, Якоб направляется отношений в Аран, будет взиматься по Исааку, чтобы найти жену там.

    По дороге, как Бог ему на ночь, обещая защиту и помощь для себя и землю для его многочисленные потомки (xxviii.).

    Прибыл в Харран, Иаков нанимает себе Лавана, брата матери своей, при условии, что после того, как он служил в течение семи лет, как пастух, то он должен иметь для молодых жены дочь Рахиль, с которым он в любви.

    По окончании этого срока Лаван дает его старшая дочь, Лия; Иакова поэтому служит еще семь лет за Рахиль, а после этого шесть лет больше для крупного рогатого скота.

    В то же Лия несет ему Рувим, Симеон, Левий, Иуда, а к Рахили горничной Валле он Дан и Нафтали, по Zilpah, в служанка Лии, Гад и Асир, затем, по Лия снова, Иссахара, Завулона, и Дину, и, наконец, , В Рахиль, Иосиф. Кроме того, он приобретает много богатства в стаи (xxix.-ххх.).

    В страхе Лавана, Иаков бежит вместе со своей семьей, и все его имущество, но и становится примириться с Лавана, который обгоняет его (xxxi.).

    О приближении его доме он находится в страхе от Исава, которому он посылает представляет, и с худших опасений, он переходит на ночь к Богу в молитве.

    Ангел Божий, как Иаков, это победивший в борьбе, и объявляет ему, что он должен иметь название "Израиль", т.е. "комбатантов от Бога" (xxxii.).

    На совещании с Исава доказывает, дружественной, и примирил братьев отдельно. Иаков оседает в Шале (xxxiii.).

    Его сыновья Симеон и Левий принимать кровавые места на город Сихем, чей князь имеет dishonored их сестру Дину (xxxiv.).

    Иаков переходит на Бет-Эл, где Бог наделяет ему обещали название "Израиль", и повторяет Его другие обещания.

    По дороге из Бет-эль-Рахель рожает сына, Вениамина, и умирает (xxxv.).

    Генеалогия Исава и жителей и правителей его страна, Едомскую, приводится в гл.

    XXXVI.

    § 8. Иосифа, Иаков любимым, это ненавидел его брата по причине его мечты prognosticating его будущем владычество, и по совету Иудеи тайно продал Караван Ishmaelitic купцов собираемся в Египет.

    Его брата своего отца рассказать о том, что дикое животное имеет погубил Джозеф (xxxvii.).

    Иосиф, перевозятся в Египет, там продали в рабство к Potiphar, один из фараона должностных лиц.

    Он прибыл господин его доверие, но когда его жена, смогла соблазнить его, ложно обвиняет его, он брошен в тюрьму (xxxix.).

    Здесь он правильно истолковывает сны двух его коллег заключенных, царского дворецкого, и Бейкер (xl.).

    Когда фараон встревожен мечтает о том, что никто не сможет интерпретировать, Батлер обращает внимание на Иосифа.

    Последний затем предстали перед фараоном, который он истолковывает сны означают, что семь лет изобилия будет сопровождаться семь лет голода.

    Он советует царю внести положение, соответственно, и имеет право принимать необходимые меры, был назначен второй в царстве.

    Иосиф Asenath женится, Дочь священника Поти-pherah, кем он имеет двух сыновей, Манассия и Ефрем (xli.).

    Когда он приходит голод ощущается даже в Ханаан, и Иаков отправляет своих сыновей в Египет покупать кукурузу.

    Братья предстали перед Джозефом, который признает их, но не обнаружить себя.

    После того, оказалось им по этому и по второму пути, и они показали себя с тем страхом, и кающийся грешник, что Иуда даже предлагает себя в качестве раба, Иосиф показывает его идентичность, прощает своих братьев неправильно они сделали его, и обещает поселиться в Египте как им и его отцом (xlii.-XLV.).

    Иаков подводит его вся семья, насчитывающая 66 человек, в Египте, это сделать, включая Иосифа и его сыновей и он сам, 70 человек.

    Фараон получает их полюбовно, и возлагает на них землю Гесем (xlvi.-XLVII.).

    Когда Иаков чувствует приближение смерти он отправляет на Иосифа и его сыновей, и получает Ефрем и Манассия, среди его собственных сыновей (xlviii.).

    Затем он называет его сыновей на его кровати и показывает их в будущем к ним (xlix.).

    Иаков умер, и торжественно InterRed в семейной гробнице в Махпела. Иосифа жизни видеть его великих внуков, а также о его смерти-кровать он призывает своих братьев, если Бог должен запомнить их и приведет их из страны, чтобы принять его Кости с ними (1.).

    § 9. Цель работы.

    В выборе, связи, а также презентацию своего материала рассказчик следовала определенным принципам инцидент на цель и сферу его деятельности.

    Хотя он утверждает универсальной точки зрения истории, начиная с создания и предоставления обзора всей человеческой расы, он еще намерен решать в частности с Израилем, народ впоследствии избрал Бог, и дать отчет о ее происхождении и его избрания, которая основана на его религиозных и моральных качеств.

    Его главный точка зрения заключается в том, что рассказчик из племенной и религиозной истории, а лишь детали, которые несут на эту историю, как сообщается.

    § 10. Это его основная намерение показать, что народ Израиля опустилась на прямой линии от Адама, первый человек, созданный Богом, с помощью законных браков в соответствии с Israelitish моральных идеалов, т.е. monandric браков.

    Offshoots отделение от этой основной линии на центральных точках представлены Адам, Ной, Сим, Евер, Авраам, и Исаак, несмотря на их последующую легитимность не может быть гарантирована.

    В языковом происхождения от основной линии всегда указано слово, vouching для отцовства; происхождения, в то время как железнодорожная ветка является индикатором.

    Это объяснение обмена этими двумя словами, явление, которое никогда не было правильно истолковано.

    Линия ветвящихся покинуть в любой одной центральной точкой всегда в полной мере рассматриваться до следующего члена магистраль упоминается.

    Только такие вопросы, связанные в том, что касается филиала линий, которые являются важными для истории человечества или из Израиля.

    Не факт, никогда представил лишь по причине своей исторической или антикварной ценности.

    В основном линия интерес сосредоточен на обещание, давно ожидаемый поколений Исаака-Иакова, его сыновья и внуки, кто-безопасно пройти через все опасности и невзгоды, особое внимание уделяется их религиозного и морального характера.

    § 11. События, связанные в определенном хронологическом порядке, главный сроки распределились следующим образом:

    см. таблицу

    Год создания 3949 году до общими эры. Десять поколений, прежде чем добиться от наводнений в возрасте колеблется от 777 лет (Ламех) и 969 лет (Мафусаил), за исключением Еноха (365 лет).

    Те из десяти поколений после потопа варьироваться от 600 лет (Сим) и 148 (Нахор).

    Все причины подробности этой хронологии до сих пор не обнаружено.

    Oppert заявила (в "REJ" 1895 года, и в хронологии), что показатели, связанные с древней вавилонской хронологической системы.

    Вариаций в Септуагинты и в самаритянин Пятикнижие были введены для определенных целей (см. Иаков в "JQR" XII. 434 и след.).

    Правильность Masoretic цифры, однако, очевидно из контекста.

    § 12. Анахронизмы, такие, как различные критики утверждают, находятся в Бытие не существует в реальности, и их предположение основано на непонимании историографический принципы книги.

    Таким образом, история жизни одного поколения не имеющих важное значение имеет закрытые и смерти ее последнего члена отметил, хотя оно не может быть современный со следующего грядущие поколения, к которым внимание то исключительно направлены.

    Эта точка зрения объясняет очевидное противоречие между XI.

    32 и XI.

    26, XII.

    4; также между XXV.

    7 и XXV.

    26; XXI.

    5 и XXV.

    20; XXXV.

    28 (Иаков был в то время 120-летней давности) и XLVII.

    9; XXXVII.

    2, XLI.

    46; и т.д. В гл.

    XXXIV.

    Дина не шесть-семь лет, ни Симеон и Левий одиннадцать и десять соответственно, но (xxxv. 27, XXXVII. 1 и след., XXXIII 17.) Каждый десять лет старше.

    События в гл.

    XXXVIII.

    не охватывает двадцать три года из-продажи Иосифа в его семнадцатый год до прибытия Иудеи внуков в Египте (xlvi. 12) Иосифа в сороковой год, а тридцать три года, а слова (в других местах только в XXI. 22, и я королей XI 29.) Передать обратно в данном случае к XXXIII.

    17. История вводится на данный момент предоставить паузу после гл.

    XXXVII.

    § 13. И не существует каких-либо повторов или ненужные doublets.

    Если гл.

    II. Были счет создания отличается от том, что найти в гл.

    I., почти все события были бы опущены, это, однако, история подробно о создании человеком, который был представлен краткий обзор того, что предшествовало.

    Ни существуют два счета от наводнений в гл. Vi.-ix., в котором подробно не является излишним.

    Все три счета опасность Сара и Ревекка, гл.

    XII., XX., и XXVI., не повторы, а обстоятельства отличаются в каждом конкретном случае; и гл.

    XXVI.

    относится прямо к гл.

    XX.

    Счет в XIX.

    29 уничтожении Содома и Гоморры и спасения Лота, это лишь краткое представление о том, что следующий рассказ, в котором не будет понятной без XIX.

    14, 23, 28.

    Неоднократные ссылки на то же место (Бет-Эл, XXVIII. 19, XXXV. 15), или возобновление попыток объяснить тем же именем (Беэр-Шева, XXI. 31, XXVI. 33; Comp. Ххх. 20 и след.) , Или несколько названий для одного и того же лица (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 Исав жен) не являются противоречиями.

    Изменение Иаков имя на том, что на "Израиль" не рассказывает дважды, ибо XXXII 29. Содержит только объявление Посланник Бога.

    Видимо не exegete отметил, что это скобках часто найти в пророческие речи ( "Не-Якоба, таким образом, она будет сказано [т.е., в XXXV. 10]-должно быть имя Твое"); это невозможно строительство на иврите; XXXII.

    4 и след.

    и XXXIII.

    1 и след.

    не доказывают, что противоречит XXXVI.

    6-7, что Исав жил на Сеира до Иакова вернуться.

    Отчет о продаже Иосифа, которые содержатся в XXXVII.

    1-25, 28, 29-36; XL.

    1 и след.

    не противоречит XXXVII.

    25-27, 28; XXXIX.

    ; FORTHE Мадианитяне были посредниками между братьями и Ishmaelites, с одной стороны, и между последним и Potiphar, с другой стороны.

    Potiphar это разные лица с контролером из тюрьмы, и Иосиф вполне может сказать, что он был украден, то есть, что он был поставлен в пути (xl. 15).

    § 14. Это цель этой книги, о ее религиозных, а также свою историческую сторону, чтобы изобразить отношение Бога к человечеству и поведение последнего к Нему; Его любезное руководство истории патриархов, и обещает им, их вера в Него, несмотря на все опасности, беды и соблазны, и, наконец, религиозные и моральные контрастирует с Hamitic (египетские и ханаанеянку) поведение.

    § 15. Религии Бытия.

    Будучи историческими текстов, никаких официальных разъяснений от его религиозных взглядов можно найти в Бытие, но она содержит рассказы основаны на таких взглядов, а кроме того, автор рассматривает историю как средство преподавания религии.

    Он историк только в силу в богослов.

    Он inculcates религиозных доктрин, в виде рассказов.

    Вместо propounding системы, которую он описывает религиозной жизни.

    Книга содержит неисчерпаемый фонд идей.

    Наиболее важным среди них, в отношении Бога, творения, человечество, и патриархов Израиля, могут быть упомянуты здесь.

    § 16. Существует только один Бог, который создал небо и землю (то есть, мир), и призвал всех объектов и живых существ в существовании Его слово.

    Самым важным моментом в теологии Бытия, после этого фундаментального факта, является преднамеренное изменение во имя Бога.

    Это самый поразительный момент в книге, что же Бог теперь называется "ЭЛОХИМ", и сейчас "Yhwh".

    В этой вариации находится ключ ко всей книге, и даже для всего Пятикнижия.

    Это не случайно, и не имеют названий, используемых безразлично к автору, несмотря на то, что он следующем принципе не может быть сведена к простой формуле, ни специального намерения в каждом конкретном случае быть очевидным.

    § 17 ". Yhwh" является надлежащее имя Бога (= "Вседержитель"; см. Ис. III. 12 и след., VI. 2), которые используются там, где личность Бога должно быть подчеркнуто.

    Поэтому только такие выражения, используемые в связи с "Yhwh", как передать впечатление от личности, т.е. anthropomorphisms.

    Глаза, уши, нос, рот, лицо, руки, сердца отнести только к "Yhwh," никогда "ЭЛОХИМ".

    Эти anthropomorphisms используются лишь предположить личной жизнью и деятельностью Бога, а не буквальное personifications, как это убедительно доказали тот факт, что фразы, которые будут фактические anthropomorphisms, например, "Бог видит Его глаза"; "Он слушает с Его уши "," один видит Бога в лицо "(" голова "," тело "и т.п.)-никогда не происходили.

    Выражение "Yhwh глаза" означает божественное знание того, что можно увидеть через личные апперцепция; Yhwh в уши ", что может быть услышаны; =" Божьего гнева ", указывает реакция Божьего морального характера против зла; Yhwh в рот", указывает высказываний от Бога, который говорит лично; Yhwh лицо "означает немедленного личные отношения с Богом, который считается настоящей; Yhwh руки" указывает на Его разумных проявлений власти; Yhwh сердце "указывает на Его мысли и дизайна.

    Фраза "Yhwh, личного Бога", характеризует в полной мере использовать это имя.

    Лицо или нации могут иметь личные отношения с личными Yhwh только, и только он может планировать и определять судьбу ни с личным интересом.

    Yhwh есть Бог истории и воспитания человеческой расы.

    Только Yhwh могут точное позитивное отношение к себе, и требования к человеку, которые являются адекватными, то есть, моральные: Yhwh есть Бог положительной морали.

    Личная, внутренняя жизнь тоска для выражения могут быть объединены в определенную форму и найти ответ только в том случае, если Yhwh быть личного, живого Бога.

    Yhwh является Бог ритуал, поклонение, стремление и любовь.

    § 18 ". ЭЛОХИМ" является нарицательным, и общее название для Божества, сверхчеловеческий, extramundane время, существование которых ощущается на всех мужчин-в том, что располагает разведывательными и будет, существует в мире и за его сила человека, и является окончательной причиной все, что существует и происходит.

    "Yhwh" является конкретным; ЭЛОХИМ "является абстрактным.

    "Yhwh" является специальной, "ЭЛОХИМ" общий Бог.

    "Yhwh" является личной; ЭЛОХИМ ".

    безличный.

    Но нет другого ЭЛОХИМ но Yhwh, который является "ха-ЭЛОХИМ" (ЭЛОХИМ).

    Следующие моменты можно отметить в частности:

    () "ЭЛОХИМ", как родительный падеж от лица, указывает на то, что последний имеет отношения сверхчеловеческий (xxiii. 6; аналогичным от объекта, XXVIII. 17, 22).

    (б) Он также указывает на идеал человечности (xxxiii. 10; Comp. XXXII. 29).

    (C) "ЭЛОХИМ" выражает судьбу введенных выше мощность.

    В заявлении "Лицо является процветающим" является излагается на "ЭЛОХИМ с ним", которая отличается от "Yhwh с ним".

    Несмотря на то, что бывший указывает объективно лица процветания в связи с единичным событием, последний выражает высокие намерения и последовательными планами личного Бога в отношении данного лица.

    Авимелех сказал Аврааму: "ЭЛОХИМ с тобой во всем, что ты делаешь" (xxi. 22), в то время как он говорит Исаак ", Yhwh с тобой" и "Ты теперь благословен Yhwh" (xxvi. 28, 29).

    За Авимелеху был вначале безуспешно пытались ранить Исаака, но позже он сам убежден (), что очевидно () было Yhwh поклонялись на Исаака, что умышленно защищены и благословил последнего.

    Опять же, в XXI.

    20: "И ЭЛОХИМ был с отроком"; для Измаила, не относятся к выбранной линии, по которым Бог специальных планов.

    Yhwh, однако, всегда с Израилем и его герои (xxvi. 3, 28; XXVIII. 15 [XXXII. 10, 13]; XLVI. 4; Ex. III. 12; Num. XXIII. 21; Deut. II 7. ; Хх. 1; XXXI. 8, 23; Джош. I. 5, 9, 17; III. 7; судей II. 18; VI. 12, 16, я Сэм. III. 19; XVI. 18; XVIII 12. , 14; хх. 13; II Сэм. VII. 3, V. 10, я Короли I. 37; II королей XVIII. 7).

    Особенно поучительным является Иаков обет, XXVIII.

    20 и след. "Если ЭЛОХИМ будет со мной... Затем должна быть моя Yhwh ЭЛОХИМ".

    Неблагоприятные особенности это судьба, из-за страха, эвфемистически отнести к общим ЭЛОХИМ, безличный Бог, а не Yhwh XLII.

    28).

    (D) в качестве "ЭЛОХИМ" обозначает универсальное правителем всего мира, этот термин используется в гл.

    Я.

    В истории создания, однако, с тем чтобы поручить эту ЭЛОХИМ как истинного Бога словом "Yhwh" всегда addedin следующих главах (II., III.).

    (е) в той мере, человек чувствует себя зависит ЭЛОХИМ, которых он нуждается, последняя становится его ЭЛОХИМ.

    Поскольку термин "ЭЛОХИМ" включает в себя идею о благодетельной власти, эта связь становится, по части Бога, то всемогущим покровителем, и со стороны мужчины, что из Protégé, кто нуждается в защите и предлагает связи и послушания (xvii. 7, XXVIII. 22).

    То же самое относится и к толкованию "ЭЛОХИМ", а затем родительный падеж от лица.

    (F) ЭЛОХИМ является религиозное собрание местах между верующими в Yhwh и лиц иной веры (xiv. 22; хх. 13; XXI. 23; XXXIX. 9; XLI. 16, 25, 28, 32, 38) .

    (G) "ЭЛОХИМ" является наименованием места Богу, используемые в связи с человеком, который склонен к Yhwh, но чья вера еще не полностью разработаны, ибо тот, кто стоит на пути к религии, как Мелхиседек (глава XIV. ) И Авраама, раба (глава XXIV.; Comp. Jethro в Исхода и Валаам в цифрах, см. § § 28, 31).

    (H) "ЭЛОХИМ" представляет Бога для тех, чей моральный восприятия был грехом затуплены (iii. 3, 5); из уст змея, и женщина, вместо "Jahweh" слышен "ЭЛОХИМ"; их желание изменить Идея Бога живого, кто говорит: "Ты будешь", в размытой концепцией безличный и бессрочное Бога.

    Но Бог, кто выносит суждение Yhwh (глава II., III.; На Каина, гл. IV.; В связи с наводнениями, VI. 3-8; Вавилонская башня, XI. 5 и след.; Содома и Гоморра, XVIII. 19; Ир и Онан, XXXVIII. 7, 10). (I) Несмотря на то, что личность ЭЛОХИМ является глухой, он еще ощущаются как сделать власть моральной моральные требования.

    Моральное обязательство к нему является негативных сил "страх Божий", опасаясь убийств (xx. 11), блуд (xxxix. 9), несправедливость (xlii. 18), а также отказ (xxii. 12).

    (K) "ЭЛОХИМ" также означает появление божества, и, следовательно, может быть синонимом "mal'ak".

    Он может также назначить объект ритуала, символизирующего, представляющих или божество (xxxv. 2).

    § 19. "ЭЛОХИМ" более четко определены в статье; ха-ЭЛОХИМ ", т.е." ЭЛОХИМ "или" ЭЛОХИМ, "иногда используется для выявления" ЭЛОХИМ "ранее отмечалось (xvii. 18; Comp . Стих 17; XX. 6, 17; Comp. Стих 3).

    Единый, определенный ранее упоминалось появление ЭЛОХИМ называется "ха-ЭЛОХИМ," Быть таким, как синоним "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), так выступая на Yhwh (стих 16; Comp. XLVIII. 15).

    "Ха-ЭЛОХИМ", когда полученные от "ЭЛОХИМ", является подготовкой для "Yhwh", когда полученные от "Yhwh" Это ослабление идею Бога (см. § § 31 и след.).

    Хотя эти примеры не исчерпывают различных видов использования этих двух имен, они являются достаточно показать намерения автора.

    § 20. Редкий термин "Бог" является "Эль-Shaddai" (xvii. 1, XXVIII. 3, XXXV. 11, XLIII. 13, XLVIII 13.; Shaddai "в XLIX. 25).

    Обычно письменному и устному переводу, "Вседержитель", совершенно не поддерживается.

    Срок, когда внимательно изучил, означает "Бог веры", то есть Бог, кто добросовестно выполняет свои обещания.

    Возможно, это также означает Бог любви, кто склонен проявлять много любви.

    § 21. Богу, как личное время, не только упомянутые в anthropomorphistic и anthropopathic плане, но он также, как к человеку и говорит с Ним.

    Таким образом, он выступает с Адама и Евы, Каин, Ной, Авраам, Агарь, Авимелех, Исаака, Иакова и Лавана.

    Но он появляется только со времени Авраама, и по-разному.

    ЭЛОХИМ "появляется" в Авимелех, и Лаван в сон в ночное время (xx. 3, XXXI. 24); mal'ak Yhwh появится к Агари (xvi. 7 и след.), Который призвал в стихе 13 просто "Yhwh. "

    Yhwh-видимому, Абрам (xii. 7, XV. 1), в видении (xii. 1, 7)-видимому, сопровождается темноте, столб дыма и огня, а в XVII.

    Yhwh, который впоследствии под названием "ЭЛОХИМ" (стихи 9, 15, 19), появляется, а затем ascends (стих 22), а в XVIII.

    Yhwh появляется в виде трех мужчин, которые посещают Авраама, но они говорят, как один Yhwh в стихах 13, 17, 20, 26 и 33, который затем листья, в то время как два посланцев идти в Содом.

    Yhwh-видимому, Исаака на определенный день (xxvi. 2), и снова в ту ночь (стих 24). Иакова рассматривается во сне Yhwh (xxviii. 12 и след.).

    В XXXI 3. Yhwh говорит Иакова Иаков сказал (стих 11), что mal'ak от ЭЛОХИМ явился ему во сне.

    В XXXV.

    9 ЭЛОХИМ снова появляется его словам, в связи с ночным столкнуться с "человеком" (xxxii. 14 и след.), И ascends (xxxv. 13).

    В XLVI.

    2 ЭЛОХИМ говорят ему в видении ночью.

    Таким образом, появление Бога означает либо сон-видение, или появление Messenger послал Бог, который говорит на его имя, и, возможно, сам бы назвать "ЭЛОХИМ из Yhwh".

    § 22. "Mal'ak Бога" означает, во-первых, повезло ликвидации обстоятельств (xxiv. 7, 40; Comp. XLVIII. 16), и в этом случае она параллельно с "га-ЭЛОХИМ", божественных указаний человеческой жизни, более часто, однако, оно означает "ангелы" ( "mal'akim"), посланцев Бога в человеческой форме, которые занимаются его behests для мужчин и кто похоже, въезжать и покидать небеса через ворота (XXVIII 11.), Например ", в Yhwh курьер" (xvi. 7, 11; XXII. 11, 15); ЭЛОХИМ в курьер "(xxi. 17; во множественном, XIX. 1, 15; XXVIII. 12; XXXII. 2 ), Или "ха-ЭЛОХИМ в курьер" (xxxi. 11).

    "Мужчина", который боролся с Иаковом аналогичным образом, как представляется, были mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), и мужчины, которому Авраам питали и спасшего Лот также mal'akim (xviii., XIX.).

    Согласно распространенному мнению, это является катастрофическим для их удовлетворения (xvi. 13, XXXII. 31).

    На данный момент больше, чем на любой другой, автор, судя по всему, последовали популярные идеи.

    § 23. Как явствует из вышеизложенного следует, что понятие Бога найти в Бытие это всего практической, религиозным.

    Бог трактуется исключительно со ссылкой на его отношениях с миром и с человеком, и тот интерес, который он занимает в человеческую судьбу и поведение. Он гиды, обучение и наказание.

    Он возлагает на первом человечества жилья в Eden, определяет их задачу, и команда их не делать определенные вещи.

    Когда они разорвать эту команду, он наказывает их, но даже после того, что Он заботится о них.

    Хотя наказание убийце Каину, он дает ему защиту; жестокости и противоестественные грехи поколение Потопа вызвать Его печаль и гнев, Он унижает гордость мужчин, которые планируют построить башню, которая должна достичь к небу, Он совершенно уничтожает в огне и сере грешным поколения Содома и Гоморры.

    Наказания либо естественных последствий греха-первых человечества haverobbed земли, который с готовностью предложил свои плоды деревьев, поэтому и парализовал прокляли, и уже не могут предоставить свои плоды свободно до тех пор, как Адам живет ; Eve имеет поддался желанию, в связи с чем она стала рабом желания; Каин имеет осквернили землю в убийстве, поэтому он лишает его прочности или они в точности соответствуют грехи, например, мужчины построить башню, с тем чтобы сохранять единство, поэтому они разбросаны; Иаков желает правило, брата его, поэтому он должен унизить себя до этого брата, он обманывает, а это в свою очередь обманули, и он платьев в бурдюк с тем чтобы получить благословение обманным путем, поэтому он страшно обманули, и погрузился в печаль через сафьян; Иуда консультирует продажи Иосифа в рабство, поэтому он вынужден предлагать себя в качестве раба.

    Бог, с другой стороны, со рада благочестивый, с Еноха и Ноя, и особенно с Авраамом в непоколебимой вере (xv. 6); своей праведности и справедливости, в котором он рекомендует, чтобы его дети и домашние (xviii. 19), его имплицитное послушания, который готов сделать высшую жертву (xxii. 12, 16).

    Для Авраама ради Бога спасает Лота (xix. 19); благословляет Авраама сына Исаака (xxvi. 5), его дети, и дети его детей; защищает их через все опасности; мешает другим делать зло для них (xii. 17, XIV. , XV., XX. 3, XXVI., XXXI. 24), и приводит их в прекрасной образом. Он дает команды для мужчин, и обязывает их к Себе в пактах и обещаний.

    Они являются объектами Его рисунки, как они его работы.

    § 24. Творения.

    Вся вселенная является работа Бога, это предложение является необходимым следствием идеи Бога, как найти в Бытие и Пятикнижие, и во всей Библии в целом.

    Из этого вытекает, несомненно, автор считает, что Бог создал мир из ничего.

    Он не сказал, каким образом это примитивный акт творения был выполнен.

    В начале земля была опустошена водянистой хаоса ( "tohu ва bohu"), над которым Дух Божий brooded, и которые Бог разделен на небо и землю и организовал и peopled в шесть дней.

    Живые существа созданы в упорядоченной последовательности, исходя из неорганических к органическим, от неполного к полному, мужчина в короне.

    В начале Бог создает свет вместе со временем и день.

    Наружная твердь отделяет воды выше и ниже его, а затем, когда вода отступает нижних земель, как, а земля производит траву и деревья, и растения и животные созданы друг "после своего рода", и наделенный факультета в пропаганде своего рода в их соответствующих элементов.

    Каждый органическое существо, следовательно, обладает характером своей собственной, которая намерена Создатель его держать на спаривание только с его собственной натуре.

    Огни, что Бог установил в твердой служить отдельный день от ночи, они должны быть на "знаки, периоды, сезоны и годы", и дам света на Земле.

    Солнце больше света, который правил в день; луна светило меньшее, что правила ночь.

    § 25. Создание является, по мнению Бога, добрых, в частности, и очень хорошо целом, то есть, пригодные для жизни, соизмеримые с его цель, благотворную, гармоничный и приятный.

    Книга выражает оптимистичные удовлетворение и радость в мире, оживленно почитание Бога в механизмы и особые достоинства, каждый из которых, как определено Богом.

    Простота, возвышенности, глубины, и моральное величие этой истории Творения и ее превосходство в любой другой истории, занимающейся данным вопросом являются общепризнанными.

    § 26. Человечества.

    Человек, венец творения, как пары в том числе мужчина и женщина, был достигнут в деле Божьего образа.

    Бог образует первый человек, Адам, из земли ( "Адам").

    Это свидетельствует о его отношении к ней в порядке, что имеет фундаментальное значение для многих более поздних законов.

    Человек имеет ребенка от земли, от которого он был принят, и который он должен вернуться.

    Она обладает для него определенных моральных величия: он служит ей, а не служить ему.

    Он должен включать Божьей существ в отношении, что она требует, как правило, не используют их для своих собственных эгоистичных целях.

    Незаконное ограбления ее дары (как в раю), убийства, блуда, и гнев его, парализовать его власть и наслаждение в производстве, и осквернить его.

    Бог вдохнул дыхание жизни в ноздри человека, с которым он формируется из земли.

    Таким образом, что часть его, что это контрастирует с его телесной природы или дополняет ее-его жизнь, душа, дух, и разум-не, как с животными, земным происхождения, существующие в связи с телом, но и божественной, небесного происхождения.

    Человек является "toledot" (II. 4) небо и землю. Сотворения человека также является хорошим, по мнению Бога, книга, таким образом, осознает, что ничто не является злом, естественно, в рамках мужчина или вне его.

    После Бог сотворил человека, Он говорит: "Это не хорошо быть человеку одному; Я сделаю ему помочь выполнить для него" (II. 18).

    С тем, что человек может убедить себя, что не существует аналогичных ему среди всех существ, которые были сделаны, Бог приносит все животные Адам сказал, что он может назвать их, например, четко для себя их различными характеристиками.

    Поэтому мужчина, глядя на время, как сказал сам среди животных, считает язык.

    Бог затем создает женщину из ребра человека, который охотно признает ее, как кость от кости его и плоти его плоти. "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и они должны быть одной плоти "; это означает, что зрелый человек может и должен оставить отцовский дом, где он был всего лишь на иждивении члена семьи, и призвал к тоска по сочувствием в том, что будет дополнять его, будет жить с женщиной своей выбор, и нашел ее семье свою собственную, где обе должны быть объединены на фактических и духовное единство. В этом отрывке отношения между мужчиной и женщиной проявляется, а также вступление в брак природа, которая является жизнью партнерство , в которой один помогает и дополняет другой.

    Деторождение не является его целью, но ее следствие.

    Бог дал человеку, а ко всем живым существам, факультет умножения.

    § 27. Бог дает человеку власть над землей и над всем живым существам. Пища первый человек состоит исключительно из плодов местах, что из животных в траве (I. 29).

    Его оккупации заключается в том, чтобы возделывать и охранять сад Эдема (II. 15), единственным ограничением в его enjoymentbeing, что он не есть плод от древа познания добра и зла.

    В саду Эдема мужчин пойти донага и не знают стыда, что ощущение это вызвало лишь после того, как они нарушили Божье команду, а затем он делает им одежду из шкур для покрытия своей наготы.

    § 28. Все люди на земле являются потомками первой пары, Адам и Ева, и, следовательно, также и образ Божий.

    Это заявление выражает единство всей человеческой расы.

    Человек создал время, в образ Божий, и все мужчины имеют отношение: эти доктрины являются одними из наиболее важных и весомых в Библия в целом.

    Филиал потомками Каина, братоубийства, старший сын от первой пары, является основателем гражданского и кочевой культуры.

    Филиал потомками Сифа развивается по религиозным направлениям: из ЭЛОХИМ (Сет, в IV 25.) Через ха-ЭЛОХИМ (Енох, в к. 22) до Yhwh (Ной, в VI. 8).

    Но наказание было необходимым из-за греха Адама; человеческой расы должны быть уничтожены по причине своей жестокости и эксцессов.

    Новая гонка начинается с Ноя и его сыновей, и Бог обещает, что он не будет ни проклинать землю еще раз, ни уничтожить всех живых существ, но, наоборот, "стартового времени и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся "(viii. 22).

    Он благословляет Ною и его семье, о том, что они могут размножаться и заполнить земле и быть духовно выше животных.

    Он позволяет мужчины едят мясо, но запрещает им есть кровь, или мясо с кровью.

    Бог будет требовать крови (жизни) каждого человека или животного, что разлив ее.

    "Кто sheddeth человеческую кровь, человек должен его кровь прольется" (ix. 6).

    Бог вступает в завет с Ною и его потомкам, обещая им, что он не будет снова отправить общего потоп на Земле, и о возбуждении радуги, как знак его (глава IX.).

    Бог которому все Noachidæ вероисповедания ЭЛОХИМ (ix. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh время поклонялись в Сима и его потомков.

    Все народы разбросаны по земле сгруппированы в качестве потомков Сима, Хама и Иафета.

    Генеалогия этих народов, которых автор обращается в гл.

    X.

    в зависимости от этнографических знаний своего времени, не находит параллели в его универсальности, которая включает в себя все мужчины в один уз братства.

    Таким образом, возникла народов, которые должны быть в благословил Авраама.

    § 29. Израиля патриархов.

    Фарра, потомок Сима и Евер, имеет троих сыновей, один из которых, Авраам, предназначен Богом для важного события.

    Он должен покинуть свой дом, и Бог сказал ему: "Я произведу от тебя великий народ, и Я благословлю тебя и твоих великих имен, и ты будешь благословением, и я благословлю их, что благословлю тебя, и проклятие его в том, что curseth тебя и в тебе все племена земные будут благословенны "(xii. 2-3).

    Бог часто повторяет обещание, что потомки Авраама должны быть столь многочисленны, как звезды на небе и как песок на берегу моря (xv. 5, XXII. 17), что он сделает его отцом множества народов, и вызвать его для чрезвычайно плодотворным, что цари и народы должны быть потомки его и Сара (xvii. 5, 6, 16), что он должен стать великим народом, чтобы все народы земли должны быть благословил на него (xviii. 18, XXII. 18), и что его потомки должны получить всю землю Ханаанскую, как наследственной владению (xiii. 14 и след., XV. 7, XVII. 18).

    Но прежде чем все это происходит на проход Израиль должен быть крайне угнетенным за четыреста лет в качестве прислуги в странной земле, после чего они должны выходить с богатыми владениями, и Бог будет судить их угнетателей (xv. 13 и след.).

    В подтверждение этих обещаний Бога вводит два раза в завет с Авраамом: в первый раз (xv. 18 и след.) Как гарантию, что его потомки должны обладать Ханаан, и второй раз, до рождения Исаака, как признак того, что он будет будет Богом их.

    В знак этого изменения Бога Аврама и Сары имена в "Авраам" и "Сара" (), сочетая свое имя с их, и институты обрезания всех мужчин от Авраама домашних хозяйств и их потомки мужского пола, как знак вечного завета между Себя и Авраам.

    Абрахам признает Yhwh (xiv. 22), строит алтарь для Него (xii. 7, 8; XIII. 18); призывает Его имя (xii. 8, XIII. 4, XXI. 33); показывает непобедимой верой в Его обещания , Независимо от нынешних обстоятельствах может быть; готов к большим жертву, и докажет себе, его добродетели человека-его полезность, бескорыстие, гостеприимство, гуманность, честность, уважение человеческого достоинства, любви и мира достойны божественного руководства.

    § 30. Авраама двух сыновей Измаила будет благословен, и стал отцом двенадцати князей и прародитель из великих людей (xvi. 10, XVII. 20, XXI. 18).

    Исмаил сам становится лучник, живет в пустыне, и женится на египетские женщины (xxi. 20 и след.).

    Но от одного до наследуют обетования, и земля является Исаак (xvii. 21, XXI. 12), Сара сына.

    Поэтому его отец выбирает его жена из числа его собственных отношений (глава XXIV.).

    Бог с ним вновь обещает уделить Абрахам (xxvi. 3, 24).

    Исаак действительно был сыном своего великого отца, хотя он несколько пассивного характера.

    Он также опирается на алтарь Yhwh, и призывает Его имя (xxvi. 2).

    § 31. Исаака сыновей близнецов; Исава, старшего, scorns человека из первых родившихся, в результате чего им Иаков (xxv. 34).

    Исав, это охотник, чья судьба его состоит в том, чтобы жить мечом и быть его братом, хотя по времени он будет сбросить его иго (xxvii. 40).

    Он называется также "Едома", а затем живет в земле, что имя в горном регионе Сеира.

    Он любил своего отца, но Ревекка любит Иакова и Исава, когда женится Хананеянки, Исаак, обманул, хитрость, благословляет Иакова, который, прежде чем он излагает на Аран, получает от отца Авраама благословение также (xxviii. 4 ). Jacobattains вправо отношения с Богом только после ошибок, судебных разбирательств и противостояний.

    Он знает, Yhwh, чьи руки он видел в своей жизни отца (xxvii. 20), он признает его в божественной внешний вид (xxviii. 16), но он не испытывал Бога в своей собственной жизни.

    Бог еще не стал его Богом, и поэтому он избегает названия Yhwh до тех пор, пока он находится в странной стране (xxx. 2; XXXI. 7, 9, 42, 53; XXXII. 3), но рассказчик, не стесняйтесь сказать "Yhwh" (xxix. 31; XXXI. 3; XXXVIII. 7, 10), что название известной получив также на Лавана (xxx. 27, 30) и его дочери (xxix. 32 и след. ххх 24.) . Не до времени остро бедствие вовсе Иакова найти Yhwh, который становится для него ЭЛОХИМ, когда обет обращается к молитве.

    Он преодолел ЭЛОХИМ, и сам получает еще одно имя, после того как он hasamended его пути (то есть, приобрел еще одного Бога), а именно: "Израиль", т.е. "воин Божий".

    Сейчас Бог дает ему то же обещания, которые были даны Аврааму и Исааку (xxxv. 11 и след.), И Иаков строит жертвенник Богу ( "El"), на котором он pours пить жертва.

    Точно так же он приносит в жертву Богу своего отца, когда он покидает Ханаан идти со своей семьей в Египте, Бог обещает сопровождать его и привести к его потомкам вернуться в надлежащее время.

    Якоб считает, что название Yhwh снова только после его смерти-кровать (xlix. 18).

    § 32. Иаковом и его двенадцать сыновей истории патриархов закрыта, ибо семьдесят человек, с которым Иаков вступает Египте происхождения на будущее народа Израиля.

    Бог-видимому, не Иаков сыновей, и не он их решения.

    Иосиф умышленно избегает наименования "Yhwh"; он использует "ЭЛОХИМ" (xxxix. 9; XL. 8; XLI. 16, 51, 53; XLV. 5, 9; XLVIII. 9; 1. 25; "ха-ЭЛОХИМ, "XLI. 25, 28, 32; XLII. 18 [XLIV 16.]; XLV. 9; и ЭЛОХИМ отца", XLIII. 23). Рассказчица, с другой стороны, не имеет оснований для недопущения слова "Yhwh", который он использует намеренно (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh занимает среднее место в сознании Израиля, в то время как в Египте, но становится все важные снова в Богоявления от сжигания Буш. Эта книга не предусматривает Положение о религиозной жизни. патриархов представлены в их семейных отношениях. Их история семейной истории. Отношения между мужем и женой, родителями и детьми, братом и сестрой, является Изображения отображаются в типичных правдивость, психологические деликатес, неподражаемый благодать и красота, с неисчерпаемым богатством поучительный и поучительные сцены.

    § 33. Научно критики.

    Со времени Astruc (1753) современная критика считает, что Бытие не является единообразной работы одного автора, но в сочетании последующими редакторами из нескольких источников, которые сами по себе отчасти композиционных материалов, и получил его нынешней форме лишь в течение веков , А его состав из различных источников, время доказало ее повторы, противоречия и различия в концепции, представительства, и язык.

    Согласно этой точке зрения, три главный источник должен быть уважаемым, а именно, J, E, и П. (1) J, Jahvist, так называемый, потому что он говорит о Боге как "Yhwh" В своей работе (в основном в отруба истории , Гл. I.-xi., как уже утверждал, поскольку Budde) несколько слоев должен быть уважаемым, J1, J2, J3 и т.д. (2) E, Elohist, это так называется, поскольку до Ex.

    III.

    он называет Бога "ЭЛОХИМ".

    Редактор (RJE) в кратчайшие сроки объединить и снаряжен J и Е, так что этих двух источников не всегда могут быть окончательно отделены, и поэтому критики сильно различаются в отношении подробностей этого вопроса.

    (3) P, или священнический Кодекса, является так называемая по основе и священническому тенденции автора, который также содержится призыв Бога "ЭЛОХИМ".

    Здесь опять несколько слоев должен быть уважаемым, P1, P2, P3 и т.д., но только P2 можно найти в Бытие. После другой редактор, D, были в сочетании с Второзаконие JE, работать так было в составе объединенной с С окончательному в редакцию, , которые затем расширил целом (последовательность J, Е, D, P, однако, не общепринятой).

    Поэтому настоящей Книге Бытия, является работа в этом последнем редактор, и был собран более чем сто лет после Ездры.

    Работы J, Е и С мебелью материал для всего Пятикнижия (и позже книг), по которой происхождение, масштабы, время и место композиция см. Пятикнижие.

    Как бы слишком много места уделять внимание все попытки отдельных источников, анализ только последний комментатор, а именно, из Holzinger, который сделал специальное исследование этого вопроса, следует отметить.

    В его "Einleitung Zum Hexateuch" он дал полный отчет о трудах своих предшественников, представив в "Tabellen" для его работы разделения источников в установленном Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, и Cornill.

    В комментарии к Gunkel (1901) не является оригинальной в том, что касается источников.

    § 34. См. анализ источников.

    "а" и "B" обозначают, соответственно, первую и вторую половину стиха; α, β, γ и т.д., более мелкие части; * = "работал над", "S" добавлена буква означает, что данный вопрос содержит элементы, принадлежащие к R или J или E или двух последних; "F" = "и после стиха" или "стихи".

    § 35. Возражения.

    Серьезные возражения могут быть привлечены к этому анализу источников по следующим основаниям: (1) она не подтверждена каким-либо внешнее доказательство независимо, нет достоверной информации свидетельствует о том, что Пятикнижие, или Бытие, в частности, был собран из различных источников, гораздо меньше есть такие источники были сохранены в их первоначальной форме.

    (2) Таким образом, критики должны опираться исключительно на так называемые внутренние доказательства.

    Но субъективное состояние ума, с которой окончательное решение остается нестабильной и это заблуждение.

    Это опасные для применения современных критериев и правил композиции и стилю к таким anancient и своеобразный труд, происхождение которых совершенно неизвестны.

    (3) Даже если это будет продемонстрировано, что Бытие было составлено из различных источников, однако попытка проследить происхождение каждого стиха, и каждая часть стиха никогда не будет встречаться с успехом; критики сами признаться, что процесс является сочетание Наиболее сложным.

    (4) В случае противоречия и повторы, что можно найти в книге, действительно существует, это не обязательно доказать, что имело место более одного автора, ибо литературу во всем мире предоставляют множество аналогичных примеров.

    Существование таких повторений и противоречий, однако, никогда не была доказана.

    (5) В теории источников в лучшем случае является гипотеза о том, что не является даже необходимым, ибо она основана на общей заблуждением от доминирующей идеи, тенденции, и план книги.

    Ее upholders имеют абсолютно неверно теологии Бытия; преобразования смешивания имя Бога, который является душой этой книги, во внешний критерий для разграничения различных авторов.

    Они не понимают причин для колебаний в использовании и, что само по себе является доказательством единой композиции, и они, таким образом, упустил Второй основной идеей, а именно, что подразумевается в родословных и их интимной связи с Israelitic понятие семьи.

    В критикой неравное обращение по различным частям материала, теория misconceives разной степени их важности для автора.

    Разница в обращении, является доказательством, а не разными авторами, но и различные предметы, а также различные точки зрения в одной автора.

    (6) Это также объясняет различия в языке разных отрывков.

    Но критики по этому вопросу проходит в кругу, разнообразие источников подтверждается различиями в языке, и наоборот.

    (7) разделение на источники, в частности, основывается на бесчисленное exegetic ошибок, часто из наиболее очевидных рода, показывая не только заблуждение о масштабах и дух книги, а также способа его повествования, но даже законы язык, и такое разделение само по себе является большим препятствием для правильного понимания в книге, в том, что он призывает студентов анализировать трудно проходов в своих источниках, а пытается обнаружить их смысл.

    § 36. Несмотря на все эти возражения, однако, нельзя отрицать, что различные части Бытие ощутимо передать впечатление от разницы в происхождении и соответствующая разница в концепции, но, как складывается впечатление, что работа дает они были равномерно планируется провести в каждом подробнее еще сильнее, объяснение содержится в § 2, здесь повторяться, а именно: Бытие не был собран из нескольких источников, один редактор или нескольких редакцию, но работы одного автора, который записал традиций своего народа с должным почтением, но самостоятельно и в соответствии с единой плана.

    Бытие не был собран из различных книг.

    § 37. Исторической критики.

    Историчность в Книге Бытия, более или менее отрицал, за исключением представителей строгое вдохновения теории. Бытия рассказывает мифы и легенды.

    Это в целом признали, что отруба история не является исторической (глава i.-xi.), но критики варьироваться в ascribing в истории патриархов более или менее историческую основу.

    Более подробную информацию см. в статьях, находящихся под их именами; здесь только резюме могут быть предоставлены:

    (а) история создания не могут быть исторически верно, по причинам,

    (1), что не может быть никаких человеческих традиций этих событий;

    (2) его вступлением на создание в шести дней, с последовательностью событий, как рассказал, противоречит теориям современной науки о формировании небесные тела в течение огромного периода времени, особенно в том, что на земле, его организм, и его Позиция во Вселенной.

    Популярные мнению Бытие не может быть увязана с современной наукой.

    История religio-научных спекуляций о происхождении мира, по аналогии с созданием-мифы обнаружили среди многих народов.

    Сходство с вавилонской-создание мифа являются наиболее многочисленной и наиболее ярким.

    Степень ее зависимости от других мифов, в режиме передачи, а также возраст и историю традиции и ее адаптации до сих пор спорные вопросы.

    (б) история Сад Эдема (глава II., III.) представляет собой миф, изобретенный, чтобы ответить на некоторые вопросы религии, философии и истории культуры.

    Его происхождение не может быть установлена, а не параллельно ему до сих пор не найдено.

    (C) истории Каина и Авеля и родословные Cainites из Sethites и являются воспоминания о легендах, историческую основу, для которой уже не может быть установлено.

    Их историческая правда, не допускается в глубокой старости, возложенных на Sethites, который противоречит всем человеческим опытом.

    Параллельно находится в десяти допотопный отруба царей вавилонских хронологии, где цифры значительно больше.

    (D) Рассказ о Наводнение является легенда о том, что находится среди многих народов. Она восходит к вавилонской прототип, все еще сохранившийся.

    Это, возможно, основана на воспоминания о великой сейсмической-циклонической случае, если на самом деле произошло, но можно было лишь частичным, как наводнения по всей земле, которая охватывает даже самые высокие горы, не мыслима.

    (е) генеалогии народов узнали попытка определить genealogically отношении народов, известных автору, но ни в коем случае не включая весь род человеческий; эта точка зрения была тока в древность, хотя это не соответствует фактическому Факты.

    (F), рассказы патриархов являются национальные легенды.

    Авраама, Исаака и Иакова и его сыновей являются идеализированные personifications от людей, их племен и семей, и она не может теперь быть установлено, является ли они основаны на более или менее неясных воспоминаний реальных персонажей.

    В любом случае, эти легенды не могут исторически определенный или даже ценную информацию о первобытной истории народа Израиля.

    Вся концепция происхождения, один человек из одной семьи и одного предка является unhistorical; для людей происходит через сочетание различных семей.

    Он был также утверждает, что рассказы из патриархов являются бледно-размышления о мифологии или природно-мифы.

    Библиография:

    Комментарии: Кальвин, в Librum Geneseos Commentarius, изд.

    Hengstenberg, Берлин, 1838; J.

    Герхард, Commentarius Super Genesin, Йена, 1637; фон Bohlen, Die Бытие Historisch-Kritisch Erläutert, Кенигсберг, 1832; Фридрих Tuch, Галле, 1838; 2D ред.

    (Арнольд и Merx), 1871; CF Keil, Leipsic, 1878; Франц Delitzsch, Neuer Commentar Цур Генезис, 1887; М.

    Kalisch, 1858; А.

    Knobel, пересмотрен Dillmann 1892; JP Ланге, 2D ред., 1877; E.

    Reuss, Ла Библии, Pt.

    III., 1897; EH Браун, 1871 (спикер комментарии); Р.

    Пейн Смит (Ellicot комментарии, 1882); Г.И. Spurrell, Заметки на иврите текст книги Бытия, 1887; М.

    Dods, Книга Бытия, 4 изд., 1890; А.

    Tappehorn, Erklärung дер-Бытие (Римская католическая), 1888; Strack, в Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, в Kurzer Handcommentar, изд.

    Марти, 1898; H.

    Gunkel, в Handkommentar Zum НА ред.

    Nowack, 1901. Критика: Astruc, Гипотезы Surles мемуары Originaux Dontil Paroitque Moyses "Est Servi за Композитор Livre ле-де-ла-Genèse, Брюссель, 1753; Карл Давид Ilgen, Die Urkunden DES Jerusalemischen Tempelarchivs и т.д.: I. Urkunden DES Ersten Buches фон Моисей, Галле, 1798; F.

    Bleek, Де книги Geneseos Origine Atque индол Historica, Бонн, 1836;

    I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über умереть Бытие, Базель, 1830; H.

    Hupfeld, Die Quellen дер Бытие унд умереть Zusammensetzung вашем искусства, Берлин, 1853 (эта работа заложила основы для современной теории источников, т.е. составление Бытие из трех независимых работ);

    E. Бемер, Либер Geneseos Pentateuchicus, Галле, 1860 (первый графический различия источников с помощью различного типа); То же, Das Erste Бух дер Thora, Uebersetzung сейнер Drei Quellenschriften унд Redactionszusätze MIT Kritischen, Exegetischen, унд Historischen Erörterungen, IB.

    1862; Т.

    Nöldeke, Untersuchungen Zur Kritik DES НА Киль, 1809; J.

    Wellhausen, Die Состав DES Hexateuchs, в Jahrbücher für Deutsche Theologie, XXI., XXII., Перепечатываются 1885, 1889, 1893; Карл Budde, Die Biblische Urgeschichte, Гиссен 1883; Kautzsch и Socin, Die Бытие MIT Aeusserer Unterscheidung дер Quellen, Фрайбург - в-Брайсгау, 1888, 1891; DW Бэкон, Pentateuchical анализа, в Hebraica, IV.

    216 - 243, против 7-17: В Бытие Бытия, Хартфорд, 1892; ЕС Bissell, Бытие Отпечатано в цветах (transl. из Kautzsch-Socm), Хартфорд, 1892; Е. И. Fripp, состав Книге Бытия, 1892; CI Ball, Генезис, 1896 (критический текст в цветах в SBOT ред. Хаупт).

    Сравнить также интродукции в Ветхом Завете к Kuenen, Cornill, Strack, водитель, и Кениг, и Hexateuch по Holzinger, 1893, и Steuernagel, 1901; А.

    Westphal, Les Источники дю Pentateuque, Париж, 1888, 1892, и мы Аддис, документы, Hexateuch переведены и расположены в хронологическом порядке, 1893, 1898, то есть Карпентер и Г. Хартфорд Беттерсби, The Hexateuch, 1900. Анти-Критика: CH мешков, Де Usu Nominum, Dei и в Libro Geneseos, Бонн, 1821; H.

    Эвальд, Die Состав дер Бытие Kritisch Untersucht, Брауншвейг, 1823 (впоследствии отказался по большей части со стороны автора);

    EW Hengstenberg, Die Authentie DES Pentateuchs, Берлин, 1836, 1839 (И. содержит 181-414 эпохальною доказательство значения и преднамеренное использование имен Бога); М.

    Дрекслер, Die Einheit унд дер Echtheit Генезис, 1838 (в том числе Nachweis дер Einheit унд дер Planmässigkeit Бытие); FH Ranke, Untersuchungen über ден Пятикнижие, Эрланген, 1834-40; IH Курц, Die Einheit дер Генезис, 1846; C.

    Keil, Ueber умереть Gottesnamen IM Пятикнижие, в Zeitschrift für Lutherische Theologie унд Kirche, 1851, с.

    215-280; J. Halévy, Recherches Bibliques, И.

    1895; WH Грин, критика Харпер, в Hebraica, В., VI., VII.; То же, единство Бытия; ЕС Bissell, The Пятикнижие, их происхождения и структуре, с. 410-475, Нью-Йорк, 1885 ( включает в себя объемный библиография по Пятикнижие).

    BJ

    Критических Вид:

    Бытие составной частью Hexateuch.

    Как таковой он рассматривается в качестве критического школ композитный работы, содержащие данные с С и Э, последняя история, которая, сама по себе является комбинацией двух разных сборниках одно, в северной или Israelitish, Е, а другой, южный или Иудейской, J-рассказывает подробно и в популярном стиле историю Израиля с самого начала вещей до завершила завоевание Ханаанская.

    В дополнение к этим элементам, некоторые независимые материал отличается от приписываемых им источников, а также редакционные комментарии (R), и изменения были разлучены в критическом анализе.

    Существует практическое единодушие среди критиков в связи с характером С и каковы должны быть возложены на него. Элементы.

    С элементами Бытие состоит из серии взаимосвязанных родословные, однородными по плану, и всегда предшествует вводный фраза "Вот родословие".

    Связанные с ними схему хронологии, вокруг которого несколько исторических glosses сгруппированы.

    В подробно рассказы завет Авраама и его приобретение burialplace в Хевроне более подробно.

    Создание счета (см. Космогония), а также от наводнений также учитывая полное лечение.

    Таким образом, представляется, что С предполагает знакомство с наличием история или история патриархов и предшествующие времена свои.

    С таким образом работу студента с целью предъявить определенные идеи и подчеркивая определенные выводы.

    Он прослеживает происхождение Израиля и его потомкам, как одна семья из числа всех детей Адама.

    Он предусматривает особый упор на религиозные институты, например, субботний предопределенный Богом Себя в связи с завершением недели Создание; команду, чтобы воздержаться от partaking крови; завет обрезания, а также чистоту Israelitish фонда (в отличие от Исава брак с астролябия).

    Эта теория была продвинутой, что С основан на J, его история создания предполагающий использование исторических и традиционных материалов, собранных в J. В целом, это могут быть допущены, но это также означает, что для С учетом создания и наводнениям и вавилонского источников информации были использованы.

    С теологии имеет высокого порядка.

    Бог един, Он supramundane.

    Создание является трансцендентным, свободный акт Абсолюта Creator (отсюда).

    В истории показали божественного плана и цели.

    Бог общается Его указы непосредственно, без вмешательства ангелов или мечты, и без обращения к theophanies.

    Он ЭЛОХИМ к Ною, Эль Shaddai для Авраама, и Yhwh для Израиля.

    Anthropomorphisms мало, и безобидной.

    Это богословие раскрывает убеждения и размышлениями о конце эпохи в Израиле религиозного и исторического развития. JE, после ликвидации P, представлены практически нерушимой описательной части.

    В предыдущих главах J одиночку было включено; А начинается внезапно в XX Ген.

    Это спорный вопрос ли Е, содержащийся первоначально первобытной истории параллельно, что сейчас сохранилось в Бытие от J., что из последнего, а включили в предвыборный Авраама главах, не является постоянной в течение всего; особенно делать за счет наводнений, фрагменты из родословной Сет, и других частей предположить использование традиций, вероятно, вавилонская, которая первоначально не являются частью J.

    Легенды.

    JE, насколько это Бытие, то, должно рассматриваться как сборники рассказов, которые задолго до их сокращения в письменной форме были нынешние устно среди народа.

    Эти рассказы в части, не Canaanitish-еврейском происхождении.

    Они представляют антисемитской и, возможно, другие циклы народных и религиозных сказок ( "Sagen"), которая задним числом дифференциации семитской семьи в Евреям, арабов и т.д., или, мигрируют из одного в другой семитской группы, после их разделения, пришло к Евреям, не-семитских народов, и поэтому следов от вавилонских, египетских, Phenician, арамейском, а Ishmaelitish влияния.

    Некоторые из описательной части сохранения древних местных традиций, в центре в древние религиозные святилища, другие отражают нравы и выставки thecoloring народных сказок, историй, в которых рост и развитие цивилизации и перехода от пастбищных угодий для сельскохозяйственных жизни представлены в виде роста и развитие личности.

    Другие, опять-таки, персонифицировать и типичным большие миграционные потоки из кланов и племен, в то время как другие все еще являются поспешными большое религиозное изменения (например, людские жертвы, которые по животный supplanted них).

    Отношения и взаимоотношения племен, SEPTS, и семьи, основанной на расовом родстве или географического положения, а иногда и выразительным расовой и племенной вражды и антипатии, также забетонированный в отдельных мероприятиях.

    Во всем этом нет ни малейшего следа искусственности.

    Этот процесс спонтанного утверждение фолк-душа ( "Volksseele").

    Эти традиции спонтанного создания популярной интерпретации природного и исторического чувства и воспоминания отдаленных событий.

    Исторических и теологических интерпретаций жизни, право, обычаи и религию в своих институтов среди всех мужчин в одно время, эта форму. Mythopeic тенденции и профессорско-преподавательского состава являются универсальными.

    Объяснение названия, которые экспонат признаки являются результатом преднамеренного размышлений, которые, пожалуй, только искусственные.

    Подборка.

    Естественно, в ходе устной передачи этих традиций были изменены с учетом изменившихся условий и религиозные убеждения в сказителе.

    Составлено в то время, когда литературным мастерством только начал утверждать себя, многие циклы патриархальной истории должны были тока в письменной форме до начала коллекции теперь уважаемый критик, как Е и Й. критика в значительной степени игнорируются характер, так из этих источников, как сборники.

    Он был слишком свободным в поиске их, как произведения дискриминацию литератор и историк.

    С может быть такого характера, но не J и E. Поэтому любые теории о литературном методе и характер либо вынужден признать, так много исключений, чтобы ущемлять фундаментальные предположения.

    В Е можно найти черты (разработка, личное мнение) отнести исключительно к J, а J, в свою очередь, не свободна от особенностей Е.

    Также не R (редактор, редакторы, или diaskeuasts) действовать механически, хотя и чисто литературной рассечение на анатомических линий, затронутых выше критики приведут одного до считаем, что он и сделал.

    Он тоже был душой.

    Он изложить свои материалы в форме его собственным религиозным убеждениям.

    Midrashic метод antedates раввинский возраста.

    Эта инъекция жизни в пожилом традиционным материалом единой компиляции.

    С методом, справедливо рассматривается как под богословской намерения ( "Tendenz"), также, что Р. Отсюда Бытия, несмотря на compilatory характер его источников, многочисленные повторы и разные версии одного и того же события, дублирования и digressions, делает в целом впечатление от последовательной работы, направленной на презентации четко зрения истории, а именно., выбор сынами Израиля в качестве представителя экспонента Yhwh отношения к сыновьям Адама, выбор постепенно вызванные ликвидацией стороне линии сошел, как и Израиль, из общего прародителя Адама, линии, проходящей от Адама до Ноя до Авраама до Иакова = Израиль.

    Позже дополнений.

    Глава XIV.

    прошла будет позже того, unhistorical и не вошедшие ни в источниках.

    Тем не менее история содержит старые исторические материалы.

    Эта информация должна быть основана на вавилонского счета (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung" на стр. 153, говорит о старой традиции Иерусалим, и Dillmann в своем комментарии, в традициях Canaanitish см. Элиэзер); литературного стиля является точное , Предоставляя точные хронологические данные, а также профессиональный историк.

    Цель этого счета заключается в том, чтобы прославлять Авраама.

    Поэтому было заявлено, что эта глава обнаруживает дух позже иудаизма. Глава XLIX., К Иакову благословение, также дополнение, но она датируется второй половине периода Судей (К. Колер, "Der Segen Иакова "). Теорию о том, что патриархов особенно, и других персонажей из Бытия, представляют собой старые, астрального божества, хотя опять продвинулись в очень узнали экспозиции на Stucken (" Astral Mythen "), в настоящее время в целом abandoned.EGH

    Бенно Джейкоб, G. Эмиль Хирш

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на