Слава

Общая информация

Что касается Бога, слава выставка Его Божественной атрибуты и perfections (Ps. 19:1) или сияние Его присутствие (Лука 2:9).

Что касается мужчины, слава является свидетельством высокой оценки его качеств, таких, как мудрость, праведность, самоконтроль, способность и т.д. Слава это судьба верующих (Phil. 3:21; ПЗУ. 8:21; 1Cor. 15:43 ).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Слава

Advanced Информация

Главным словом в иврите для этой концепции является kabod, и в греческом doxa, которая вытекает из dokeo, "думать" или "казаться".

Эти два значения составляют два основных направления значение в классической греческой, где doxa означает заключение (то, что думает, для него самого) и репутация (то, что другие думают о его), которые могут в тени славы и чести и похвалы.

В OT

С kabod вытекает из kabed, "быть тяжелым", он придает себе идею о том, что один обладающих слава загружено с богатством (Быт. 31:1), власть (Isa. 8:7), позиция (Быт. 45: 13) и т.д. Для переводчиков LXX казалось, что doxa является наиболее подходящим словом для оказания kabod, поскольку в нем перевозятся понятия чести или репутации, которая присутствовала при использовании kabod.

Но kabod также означал проявление света, в котором Бог показал себя, будь то вспышка молнии или ослепляющего великолепия, которые часто сопровождаются theophanies.

Из того же характера раскрытия божественного присутствия в облаке, который привел Израиль через пустыню и стал локализован в шатер.

Так doxa, как перевод kabod, накопленный нюанс смысла которой он не обладал ранее.

Временами kabod был глубже проникновение, обозначающий лицо или самообороны.

Когда Моисей сделал запрос от Бога, "Покажи мне твой славы" (Exod. 33:18), он не говоря о малой облачности, в которой он уже видел, но он стремится специальных проявлением Бога, который бы оставить ничего не будет желаемого (см. Иоанн 14:8).

Моисею было желание прийти к решению с Богом, как он сам.

В ответ Бог подчеркнул, что его доброте (Exod. 33:19).

Слово может быть вынесено в данном случае "моральную красоту." Помимо этой вечности в Боге, как предмет человеческого созерцания может быть удручающей.

Этот инцидент, связанный Моисей является семенной участок на мысль о том, что Божья слава не ограничивается некоторыми внешний знак, который обращается к чувств, но то, что выражает свое неотъемлемое Величества, которая может быть или может не иметь некоторых видимых признаках.

Исаия в видении ему (6:1 и след.) Включала как восприятие разумной особенностей и характера Бога, в частности, Его Святейшество (см. Иоанна 12:41).

Внутренняя ценность Бога, то его несказанный Величества, представляет собой основу предупреждений не в славе богатство, мудрость, или, возможно (Jer. 9:23), но в Бога, который дал всем этим и больше, чем его подарками.

В пророки слово "слава" часто используется для изложены максимально мессианского Царства, в отличие от ограничений нынешнего порядка (Isa. 60:1-3).

В NT

В целом doxa следующим довольно тесно структура создана в LXX.

Он используется чести в смысле признания или одобрения (Лк. 14:10), и vocalized почитания существо для Творца, а судья (Rev. 14:7).

Что касается Бога, он обозначает Его Величества (Рим. 1:23) и его совершенства, особенно по отношению к праведности (Рим. 3:23).

Он называется "Отец славы (Eph. 1:17).

Проявлением его присутствие в круге света время от времени явления, как и в OT (Лука 2:9), но в основном эта функция передана Сына.

Преображение является единственной инстанции в течение земное служение, но спустя относятся проявления откровение к Саулу в момент его преобразования (Деян. 9:3 и след.) И Джона на острове Патмос (Rev. 1:12 и след.).

Тот факт, что Павел имеет возможность говорить о Божьей славы в плане богатства (Eph. 1:18; 3:16) и, возможно (Кол. 1:11) свидетельствует о влиянии OT по его мышления. Дисплея Божьей власти в повышении своего сына из мертвых славою помечена (Рим. 6:4).

Христос есть сияние из божественной славе (Heb. 1:3).

С помощью него совершенство природы Бог сделал известна мужчин.

Когда Джеймс говорят о нем как лорда славы (2:1), его мысли, как двигаться вдоль линий откровение от Бога в скинии.

Там божественное присутствие было любезное снисхождение, но все-настоящему в Бога напоминанием о готовности знак грехи своего народа и посетить их решения.

Таким образом, читатели Джеймс в послании являются предупредил чтобы остерегаться пристрастности.

Господь находится в разгаре своего народа, как давным-давно.

Слава Христу, как образ Божий, Сын Отца, был завуалированной от греховных глаза в дни его плоть, но было очевидным для мужчин от веры, которые собрались вокруг него (Ин. 1:14).

Даже в preincarnate сын жил с отцом в состоянии славы (без греха в марте совершенством божественного образа жизни и сношение), в соответствии с его собственным сознанием (Ин. 17:5), поэтому его возвращение в Отец может быть надлежащим образом называется входом в славу (Лк. 24:26).

Но, как представляется, участвуют здесь, чем поделиться с отцом о том, что он пользуется в возрасте прошлом.

Сейчас Бог дает ему славу (I Pet. 1:21), в некотором смысле в качестве вознаграждения за добросовестное, полное завершение отца, в связи с работой спасения (Phil. 2:9-11; Деяния 3:13 ).

Таким образом, что обе принятия мер со Христом на земле (I Тим. 3:16), и его возвращение (Кол. 3:4; Титу 2:13).

Так что представления о его присутствии и деятельности в качестве будущего судьи и царь (Мт. 25:31), также связанные с величие и блеск, который во многом не хватает изображением Иисуса Христа во дни его унижения.

Несмотря на то, что контраст является действительным, следовательно, между страданиях Христа и во славу (в буквальном смысле, glories) следовать (I Pet. 1:11), Иоанна Евангелие свидетельствует о дальнейшем развитии, а именно то, что страдания сами могут рассматриваться как прославление.

Иисус знал об этом и выразил себя соответствующим образом.

"В час пришел, что Сыну Человеческому должно быть прославлен" (Иоан. 12:23).

Это слово "час" в четвертом Евангелии центры регулярно смерти Христа.

Иисус был не стремятся вкладывать средства крест с аурой от пышности которых он не располагает, для того чтобы вызывать в воображении психологический антидот к его боли и стыда.

Напротив, слава надлежащее принадлежит к отделке работы, которые Отец дал ему делать, поскольку эта работа представляет собой идеальное волю Божию.

Эсхатологический слава надежды христианской (Рим. 5:2).

В этом будущем состоянии он будет иметь новый орган по образцу Христа славили тела (Phil. 3:21), документ, над которым, с которыми он наделен в настоящее время (I Кор. 15:43).

Христос внутри верующего является упование славы (Кол. 1:27).

Он также является начальником украшением неба (Rev. 21:23).

Слово "слава" находится во множественном числе для обозначения высокопоставленных лиц (Джуд 8).

Это не легко определить, является ли ссылка на ангелов или мужчины, чести и репутации в христианской общине.

Несколько специализированных использование этого слова является то, что в doxologies, которые ascriptions хвалу Богу за его достоинства и работ (например, в ПЗУ. 11:36).

В ряде случаев, слава используется в качестве глагола (kauchaomai), где смысл заключается в том, чтобы похвалиться, как и в Гал.

6:14.

Е. Ф. Харрисон


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


I. Abrahams, слава Богу, А. фон Галль, Die Herrlichkeit Gottes; ГБ Грея и Дж. Massie в СПР; ЕЭК Оуэн, "Doxa и близкими Word," JTS 33:132-50, 265-79; AM Рэмси , Слава Богу, и Преображения Христова; G. фон Рад и Г. Киттель, TDNT, II, 232ff.; С. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.

Прославление

Advanced Информация

Это относится прежде всего к моменту, когда на parousia, те, кто умер во Христе и жизни верующих будет уделяться воскресении тела, окончательное и полное "искупления тела нашего" (Рим. 8:23), на подготовительных и подходит к заключительному состояния христианской верующего.

Как богословской перспективе это синоним бессмертия, если это бессмертие мысли как прославление которой верующие будут получать, а не, как было ошибочно мысли, а просто продолжение существования, так и верующих, наконец, нераскаянный.

Прославление, следовательно, предназначен только для верующих, и оно включает в себя выкупа тела.

На тот момент "это скоропортящийся" будет "поставить на нетленная", и "это смертельная", тела, воли "поставить на бессмертие" (I Кор. 15:53).

Тогда смерть, христианские последний враг (I Кор. 15:26), будет поглощена победой (I Кор. 15:54).

Наконец нераскаянный будет воскрешен, но это второе воскресение, с проклятьем, "вторая смерть" (Rev. 2:11).

Писании не упоминается это второе воскресение, как ни бессмертия или прославления.

Наша особая слава, как представляется, состоит, в частности, в надежде, мы придерживаемся: что мы будем прославил.

Пол также, как учить, что после того, верующие имеют прославил, весь созданный мир будет проходить основные обновления: "Для стремится тоска по созданию нетерпением ждет для выявления сыны Божии. Для создания был подвергнут бесполезности,. .. В надежде на то, что создание самой будет свободным от коррупции в свою свободу славы [или прославления] дети Божии "(Рим. 8:19-21 НАНБ).

JK Grider


(Elwell Евангелической словарь)


Glo'rify

Advanced Информация

Гордость,


(1.) Сделать славный, или причина этого появляются (Ин. 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5).

(2.) Говорил о Боге на "покажи предусмотренные его похвалы" (1 Кор. 6:20; 10:31).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Слава

Advanced Информация

Славы, (Heb. kabhod; Пл. Doxa).

(1.) Изобилие, богатство, сокровище, и, следовательно, чести (Ps. 49:12); славы (Быт. 31:1; Мэтт. 4:8; Rev. 21:24, 26).

(2.) Чести, достоинства (1 Цари 3:13; Иврит. 2:7 1 Pet. 1:24); Бога (Ps. 19: 1; 29:1), из ума или сердца (Быт. 49 : 6; Ps. 7:5; Деяния 2:46).

(3.) Блеск, яркость, величие (Быт. 45:13; Иса. 4:5; Деяния 22:11 2; Cor.3: 7), из Иегова (Isa. 59:19; 60:1 2; THESS . 1:9).

(4.) Славная моральные атрибуты, perfections бесконечного Бога (Isa. 40:5; Деяния 7:2; ПЗУ. 1:23; 9:23; EPH. 1:12).

Иисус является "яркость славе Отца" (Heb. 1:3; Иоанн 1:14; 2:11).

(5.) Блаженство на небе (Рим. 2:7, 10; 5:2; 8:18; Иврит. 2:10; +1 Pet. 5:1, 10).

(6). Выражение "Дай слава Богу" (Josh. 7:19; Jer. 13:16) является иврит идиомы смысла, "Признайтесь ваши грехи".

Слова иудеев к слепому: "Дай Бог похвалы" (Иоан. 9:24), являются заклинание признаться.

Они эквивалентны, "Признайтесь, что вы самозванец", "Дай Бог славы, выступая правду; ибо они отрицали, что чудо было деформируемые.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Слава

Католическая информации

Это слово имеет множество оттенков смысла, который lexicographers несколько озадачен дифференцировать резко.

Поскольку наш интерес к его сюда центров вокруг своей этической и религиозной значимости, мы будем рассматривать его только со ссылкой на идеи, придает ей в Священного Писания и богословия.

I. Писания

В Английская версия Библии слово Славы, одной из наиболее распространенных в Писании, используется для перевода нескольких иврите термины в Ветхом Завете, и греческие doxa в Новом Завете.

Иногда католической версии нанимать яркость, где другие используют славу.

Когда это происходит, первоначальный означает, как это часто делает в других странах, физические, видимые явления.

Это значение находится, например, в Ис., XXIV, 16: "И слава Господа жили на Синае"; в Луки, II, 9, а также в счет Преображения на горе THABOR.

В очень многих местах этот термин используется для обозначения свидетель, который создал Вселенную несет на природе своего Создателя, как показывает силу характера своего дела.

Часто в Новом Завете оно означает проявление Божественного Величества, истины, добра и некоторых других атрибутов через Его Сына воплотиться, как, например, в Иоанна, I, 14: "(и мы видели славу Его славу, как она были лишь рожденного от Отца) полное благодати и истины "; Луки, II, 32," свет от откровение язычников, и славу народа Твоего Израиля ", и по всей молитва Христа за его Ученики, Джон 17.

Здесь, как и в других, мы находим идею о том, что восприятие этой правды проявляется работает над объединением человек с Богом.

В других отрывков слава эквивалентно похвал, оказанные признание Бога в Его величии и perfections проявляется объективно в мире, или через сверхъестественное откровение: "Ты достоин, Господи Боже наш, чтобы получить славою и честью, и власти, ибо Ты создал все вещи ", Эпок., IV, 11:" Дай славу Господа, и призывают его имя ", Ps.

Civ, 1 (см. Ps. Cv, I). Этот термин используется также в виду решение о личном стоит, в котором смысл греческого doxa отражает смысл этого родственный глагол dokeo: "Как вы считаете, кто получает славу один От другого: и славы, которая от одного Бога, вам не ищут "?

Иоанна, V, 44 и XII, 43: "Ибо они любят славу мужчин больше, чем слава Богу".

Наконец, слава это имя, данное блаженство в будущей жизни, в которой душа является единой для Бога: "Ибо я считаю, что страдания на этот раз не достоин быть сопоставлены со славой приехать", Rom., VIII , 18.

"Потому что само существо также должны быть доставлены из подневольного состояния коррупции, в свободу славы детей Божиих", IB., 21.

Тексты указанных выше, являются репрезентативными множество аналогичных в тенор, разбросанных по всей священных писаний.

II. Теологических

Радикальные концепции настоящее время различных модификаций во всех указанных выше выражений становится Св. Августина, как Клара notitia отличием ", блестящие знаменитости с похвалы".

Философ и богослов приняли это определение в качестве центра, вокруг которого они коррелируют свои доктрины о славе, божественного и человеческого.

1. Божественной Славы

Вечный Бог деянием Его будет создан, то есть, принесла на свет из небытия, все вещи, которые являются.

Бесконечные разведки, он не может действовать бесцельно; Он цель его деятельности: он создал с целью; Он Его созданий, предназначенных в определенной целью.

Это был конец, может быть, никакая другая, чем Себя, ибо ничего не существовало, но сам ничего, кроме Себя можно было бы положить конец достоин Его действия.

"Я есмь Альфа и Omegain Писания), начало и конец, говорит Господь Бог" (Откровение 1:8); "Господь Бог сделал все вещи для себя" (Притчи 16:4).

Он, затем, создать, с тем, что от Его созданий он может извлечь определенную выгоду?

Это, например, как некоторые современные теории претендует на основе эволюции вещей, к более высокому совершенству сумма ему может быть расширен или совершенства?

Или о том, что человеку, сотрудничая с Ним, возможно, помощь ему в искоренении зла, которые он сам не в состоянии изгнал?

Нет, такие conceits несовместимы с истинным концепцию Бога.

Бесконечные, он обладает полнотой бытия и совершенства, Он ничего не нуждается, и может получать никаких дополнительных прирост или чрезмерные присоединения опыта извне.

Вс, он стоит нуждается в никакой помощи для выполнения своей воли на исполнение.

Но из его бесконечности Он может и не дать, и от полноты Его все мы получили.

Все вещи, только потому, что они получили от Него, и мера его предоставление является ограниченность их.

Над бескрайним океаном Его реальность, он воспринимает это как объявление imitable дополнительно, как неисчерпаемый фонд экземпляр идеи, которые могут, если он того завещания, будет воспроизведен в целях конечного существования отличие от, но зависит от его собственной, вытекающих их вдовье в действительности Его бесконечной полноты, которые в передачу не поддерживает снижение.

Он говорил, и они были сделаны.

Все, который его "Фиат" назвал в существование является копией - действительно конечная и весьма несовершенным, но верно, как далеко, как она идет - некоторые аспекты Его бесконечного совершенства.

Каждый отражает в фиксированные ограничения-то из его природы и атрибутов.

Небеса показать указанных Его мощность; земных океанах

. . . славной зеркало, где Всевышнего в виде Очки себя в tempests.

. .

Летом цветок, но только для себя он живет и умирает, это молчание свидетеля, прежде чем его от власти, добра, истины и единства и гармоничного порядка, который связывает все бесчисленные части создания в одно целое космическая является еще одним отражением Его единство и Его мудрость.

Однако, как каждая часть творения конечна, так это совокупность, и поэтому его потенциал для отражения Божественной прототип должен привести к бесконечным неадекватное представление о Великой экземпляр.

Тем не менее, невообразимое разнообразие существующих вещей передает расплывчатые намеки о том, что бесконечных, которые должны постоянно бросать вызов какого-либо полного выражения вне себя.

Сейчас эта цель откровение Творца в плане existences вещей имеет славу Божию.

Эта доктрина является авторитетно, сформулированные Советом Ватикана: "Если кто-то скажет, что мир не был создан для славы Божией, да будет анафема" (Sess. III, C. I, может. 5).

Эта цель проявление Божественной природе представляет собой Вселенная - книга, можно сказать, в которой Бог записал его величия и величия.

Как зеркало телескопа представляет собой изображение звезды, что светит, и колеса в неизмеримо отдаленные глубины космоса, так это отразить мир в своих собственных мод характер ее Причин, между которыми и лежит пропасть, которая отделяет от конечной Бесконечные.

Телескоп, однако, не знает идолу, которого его поверхности медведей; глаз и ум астроном должен вмешаться, с тем, что значение тень, и его связь с веществом может держаться.

Для похвал, в точном смысле этого термина, требует не только о том, что стоит быть явным, но и то, что там будет виду признать.

Бессознательном показания Вселенной к ее Творцу, а это потенциал, чем фактические славу. Таким образом, эта слава, которые он делает для Него называется в богословских фраза Глории materialis, чтобы отличить его от формальных слава Богу, оказанные Его умные существа.

Они могут читать письменном виде в книге творчества, понять его историю, принять ее уроки, и reverently похвал Величества, который она показывает.

Эта похвала предполагает не просто интеллектуальную восприятия, но и практическое подтверждение в сердце, и какие вопросы в послушании и любящая службы.

Дарственного разведки со всеми вытекающими из этого последствиями - духовность и свободной воли - делает мужчину более высоким и благородным образ Творца, чем любой другой из этой видимый мир.

Подарок от интеллекта также налагает на человека обязанность возвращения к Богу, что официальные слава о котором мы только что говорили.

Чем больше он прекрасно выполняет эту обязанность, тем более он разрабатывает и совершенства, что первоначальные сходство с Богом, который существует в его душе, и выполнение этой обязанности служит цели, для которой он, как и все остальные, был создан.

Природного откровения, которые Бог vouchsafed Себя через Всемирную толковать по причине был дополнен высоким проявлением сверхъестественных который завершился воплощения Божества в Иисусе Христе: "и мы видели славу Его славу, как это было в Отец, полное благодати и истины ".

Кроме естественного сходства с Богом и касается нашего времени Его, как это установлено путем создания, дополняются и перевозиться в высших порядков Его сообщение sanctifying благодати.

Чтобы знать Бога посредством этого supernaturally показали правду, чтобы служить Ему в любви из подпружинивание этой благодати должна быть "наполняться с плодом правосудия, через Иисуса Христа, ко славу и похвалу Божию" (Phil., I, 11).

В демонстрации во славу Божию на развитие их надлежащего полномочия и возможности, неодушевленных существ, что достичь совершенства и полноты бытия, которые Бог, предписанных для них.

Аналогичным образом человек достигает своего совершенства или субъективные цели, предоставляя слава Богу, в широком смысле выше указали.

Он достигает конца своего совершенства, не в этой жизни, но и в жизни в будущем.

Это совершенство состоит в прямой, немедленной, интуитивное восприятие Бога; "Мы видим сейчас через стекло в темном образом, но затем лицом к лицу. Теперь я знаю, в части, но тогда я буду знать, как я известен" (1 Коринфянам 13:12).

В этом трансцендентного знания душа должна стать в высшей мерой, чем то, которое получает благодаря созданию в одиночку, участником и, следовательно, образ Божественной природы, поэтому "мы должны быть как на него: потому что мы увидим его, как он это "(1 Иоанна 3:2).

Так что объективно и активно жизни на небесах должны быть бесконечным несказанный проявление и признание Божественного величия и perfections.

Таким образом, мы понимаем, библейский язык, на котором в будущем жизнь благословил описывается как состояние, в котором "все мы смотрели во славу Господа с открытым лицом, превращаются в тот же образ от славы в славу, как Дух Господа "(2 Коринфянам 3:18). Католическая доктрина по этому вопросу определяется Советом Флоренции (см. Denzinger, 588).

(См. творчества; GOOD.)

2. Права Славы

Чтобы насладиться славой перед людьми должна быть известна и честь по своему характеру, качествам, имущество, должность, или достижений, реальных или мнимых. Мораль возникает вопрос, является желание и стремление данной законного славе?

Доктрина на этот вопрос лаконично заявил на острове Сент-Томас (II-II, Q. cxxxii). Позирующая вопрос о желании славы является греховным, он действует на него ответить в следующем смысле: "Слава импорта проявлением чего По оценкам почетной, будь то духовные или телесные блага.

Слава вовсе не обязательно требовать, чтобы большое количество людей должны признать опыта; уважением из немногих, или даже от самого себя, может быть достаточно, как, например, когда один судья какого-либо товара из своего собственного быть достойными похвалы.

Это любое лицо, чувства его собственного блага или опыта, чтобы быть достойными похвалы само по себе не является греховным, равно, как и в порядке, это греховное, что мы должны желание видеть наши добрые дела, утвержденных для мужчин.

"Пусть свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела" (Матфей 5:16).

Отсюда желание славы, не существу порочного.

Но тщетно, или порочных стремление к известности, которая называется тщеславие, это неверно; желание славы становится порочным,

, когда один стремится известность, поскольку чего-то не очень достойно;

, когда один стремится к себе тех, чьи решения undiscriminating;

, когда один желаний славу пред людьми, не подчиняя его праведности.

Тщеславие может стать смертоносным грехом, если искать себе мужчин за то, что несовместимо с должным почтением к Богу, или когда вещь по которой желает быть уважаемым является предпочтительным в своей страсти перед Богом, или еще раз, когда Решением от мужчины требуется по отношению к мнению Бога, как это было в случае с фарисеями, который "любил славу мужчин больше, чем слава Богу" (Ин. 12:43).

Термин "тщеславие" означает не только действовать греховных, но и порочный привычки или тенденции, появившиеся в результате повторения подобных актов.

Эта привычка входит в число капитала грехи, или, правильнее пороков, потому что это плодовитый других грехов, а именно., Непослушание, хвастливость, лицемерие, contentiousness, раздор, и самонадеянный любовь к пагубным новинки в моральной и религиозной доктрины.

Публикация информации Автор Джеймсом J. Fox.

Трансляции Сьерра-Фишера. Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

ST. THOMAS, II, QQ.

XII, XLIV, XLV, xciii, ciii, II-II, QQ, ciii, cxxxii, там же, конт.

Гент., Тр.

RICKABY, Бога и Его Существа, II, гл.

XLV; III, гл.

XXVIII, XXIX, LVI-LXIII; IV, гл.

Лив.

См. также богословских и философских учебниках, в которых этот вопрос рассматривается в рамках создания, в конце Человек, жизнь вечную; Вильгельм И Сканнелл, руководство католической теологии (Нью-Йорк, 1899), Vol.

I, BK. III, Pt.

I; серый и MASSIE в HAST., Dict.

Из Библии, С. В.; Гастингс, словарь Христа и Евангелия (Нью-Йорк, 1906), XV; ПАСЕ, Всемирный виде, в соответствии с Сент-Томас в католическом университете Bulletin, Vol.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на