Добрые дела

Advanced Информация

(Протестантских христианских Perspective)

Старые возражения против доктрины о спасении по благодати, что он вовсе покончить с необходимостью хорошей работы и снижает ощущение их важности (Рим. 6), хотя она была ответил тысячу раз, по-прежнему утверждается многими.

Они говорят, что если мужчина не спас работает, то работает не являются необходимыми.

Если большинство мужчин моральным сохраняются в одном и том же, как и самого главного из грешников, то добрые дела не имеют момент.

И более этого, если благодать Божия наиболее четко отображается в спасении из наиболее отвратительных мужчин, то хуже мужчин, тем лучше.

Возражение не имеет силы.

Евангелие о спасении по благодати, показывает, что добрые дела являются необходимыми. Верно то, unchangeably правда, что без святости никто не увидит Господа. "Ни прелюбодеи, ни воры, ни жадный, ни пьяницы" наследует Царствия Божия.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Работы являются "хорошими" только в случае,


Хорошие произведения выражения благодарности в сердце верующего (Ин. 14:15, 23; Гал. 5:6).

Они являются плодами Святого Духа (Ефесянам 2:10-12), и, таким образом, весной от благодати, который они иллюстрируют и укрепить в сердце.

Хорошо работает в самых искренних верующих, которые все несовершенны, но, как и их лица, они принимаются через посредничество Иисуса Христа (Кол. 3:17), и тем, вознаграждаются, они не заслуживают своей сути, но они вознаграждаются полностью благодати.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Работы, хорошей организации работ

Advanced Информация

Работает как Бога, и человечество получит видных внимание в Библии.

Бог с работами, о котором говорилось в начале Бытия и во уделяя особое откровение, состоит из создания, Провиденс (в том числе сохранение и правительства стран мира), а также выкуп.

Иисус "замечание о том, что его отец был еще работают (Иоанна 5:17) подкрепляется Пол (Phil. 1:6; ПЗУ. 14:20), который считает, что его деятельность в качестве одного из аспектов работы Бога (I Кор 16. : 10; Фил. 2:30; ср. Деяния 13:2).

Хотя труд человека был изначально задан как божественное комиссии и привилегии (Быт. 2:15), вмешательство грех дал ей негативный оттенок в библейской использования.

Человек сейчас ест и живет в поте лица своего лоб (Быт. 3:17-19; ср. 5:29), и его работы видели все в OT как отмечено суеты и греха.

Это негативное отношение к простой человеческой деятельности была усугубляется внимание в противоположном направлении, в конце Иудаизм: праведность работ и их заслуживают вознаграждение.

NT преподавания на работах должны рассматриваться на этом фоне. Человеческой Здесь работает характеризуется в целом как от дьявола (I Иоанна 3:8; Иоанна 8:41), темное (Рим. 13:12), из плоти ( Гал. 5:19), а зло (Иуды 15; Мэтт. 23:3), беззаконие (II Pet. 2:8), и мертвых (Heb. 6:1; 9:14).

Работает только, что будет стоять контроль Божий те, которые страдают от его духа и основаны на вере (Иоан. 3:21; 6:29; я THESS. 1:3; ПЗУ. 2:6-7; Деяния 26 : 20).

Таковы не только одобрен Иисуса (Мт. 5:16; 7:21; Божьего народа (Мт. 25:37-40). Какова осудил это ожидание оплаты от Бога сделать то, что он приказал мужчинам делать. После того, как они сделали все, что он приказал им сделать, как бы, что было возможно, они еще должны сказать: "Мы недостойны служащих; мы лишь сделали то, что наш долг" (Лк. 17:10). Главными деятельность, что Бог желает, является послушание humable убеждений (Иоанна 6:29), которая затем порождает жизнь, полную добрых дел (Ефесянам 3:14).

Добрые дела

Вскоре после апостольских возраста, дрейфующих от библейских тем хороших работ заметно. Принимая во внимание, что NT была учил, что Царствие строится на Божью благодать, а не заслуг человека, и что Бог вознаграждение в соответствии с его благодати, а не заслуг (Мт. 20:1-16), лидеры в церковь креститься, что человек должен соблюдать заповеди, и когда они делают Бога награды им. Tertullian Таким образом, бывший юрист, видели Бога, связанные с человечеством, как законодатель, он команды, и мы повиноваться и получить заслуг.

Бог rewarder заслуг.

"Если Бог есть акцепторных хороших работ, он является также rewarder .... доброе дело Бог в качестве своего должника, равно как и также зло делом, поскольку судья rewarder каждого вопроса".

Хотя все службы к Богу по существу является обоснованным, он объявил о том, что некоторые добрые дела привести один заслуг, когда свободно сделать. Penances, постом, девственность, мученичество, и другие добрые дела угодить Богу и получить свое вознаграждение.

Вскоре заслуг было сказано быть передачами; спасение рассматривается как благодать и, как-то заслуживает, по воле мы получаем заслуги, а заслуги, действующих в рамках благодати, спасения. Петр Ломбард, чьи приговоры были стандартные богословских учебников в позднего средневековья, видел благодати и свободной воли сотрудничать в спасении.

Хорошо работает достоинств продукта; "без достоинств надеяться, ничего нельзя называть, но надеюсь, презумпция".

Это теология была усовершенствована, и заслуг было сказано на быть ", что имущество хорошую работу, которая под названием исполнитель получать вознаграждение от него в срок службы которых работа .... В смысле теологического сверхъестественные достоинства может быть только благотворно действовать, к которым Бог в связи с его безошибочный обещание должно сверхъестественных наград, в состав которой в конечном итоге в жизнь вечную "(Католическая энциклопедия).

Достоинство человека добрые дела в схеме спасения предопределенный Богом было связано с ним, и в зависимости от заслуг страсти Христовы с тем, что считается совпадение двух.

Таким образом Катехизиса Совета Трент в шестнадцатом веке гласит: "Это его страсть также, что придает нашим добрым действиям в два раза наиболее высокое качество заслуживает Наград вечной славы, с тем, что даже стакан холодной воды в его имя не должно без его награда, и удовлетворение за грехи наши "(глава IV, Q.67). unbibical преподавания Это, в сочетании с полу-морской доктрины свободной воли и способности человека, является основной причиной Необходимость реформирования доктринальных в конце средневекового периода, как Лютер объявил в своей дискуссии с Erasmus. Проблемы папства, чистилище, и indulgences он называет просто мелочи по сравнению с реальным вопросом: состояние человечества в состояние греха. До своего повторного благовествовании он боролся приобрести заслуги на добрые дела.

"Я был хорошим монахом и хранится мой заказ так строго, что я мог бы сказать, что если когда-либо монах мог добраться до небес посредством монашеской дисциплины, я бы ввел дюйма Все мои товарищи в монастыре, который знал меня будет нести меня в этом . Ибо, если оно вышло гораздо больше я бы погиб сам до смерти vigils, молитвы, чтения и других работ ".

Лютер стал доктором богословия и "пока еще не знаем, что мы не можем искупить свои грехи".

И он, а другие, попытались невозможным, чтобы искупить их на себя через добрые дела. Это была изменена для Лютером, и значительная часть церкви с развитием доктрины об оправдании верой в существе Христа, а не только тех, от верующего получить через добрые дела. реформаторы заявили, что только праведность, которые могут стоять перед решением свят Бог, который является "абсолютно совершенным и полностью в соответствии с божественным законом. Но даже в наших лучших работ в этой жизни все несовершенны, и осквернил со греха "(Гейдельбергский катехизис Q.62).

Если Бог знаменует грехи, кто может устоять?

Но он прощает и reckons грешника праведника.

Это преподавание ПЗУ.

4. Расплаты, или обвинение, по правде Христовой, не означает, что Бог отмечает, насколько хорошо грешника сделала, а затем заявляет, ему соответствует гражданином своего царства. Напротив, Библия, и Реформации с ним, заявляет, что Бог оправдывает нечестивого (Рим. 5:6, 9-10, 16-21). Христос пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мт. 9:13).

Он был мытарь, который поразил его груди, с просьбой Бог будет милостив к ним, грешником, который пошел домой оправданным, а не самостоятельной праведного фарисея (Лк. 18:14). Грешники оправданы свободно, в качестве подарка, через выкуп, то есть хорошая работа Иисус, говорит апостол, после чего он спрашивает: "Тогда то, что становится нашей похвастаться?"

Он отвечает: "Это исключено. На каком принципе? По принципу работает? Нет, но по принципу веры. Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою, помимо работ по праву .... за грех это смерть, а дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем "(Рим. 3:24-28; 6:23).

Спасение свободно, не означает, что добрые дела имеют значения.

Они повелел, и плод веры (Ефесянам 2:14; EPH. 2:10; Мэтт. 5:16).

Они известны Бога и будут учтены в окончательном решении (Рим. 2:6; I Кор. 3:14; II Кор. 5:10; Rev. 22:12).

ME Osterhaven


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


G. Бертрам, TDNT, II, 654ff.; К. Thieme, SHERK, V, 19-22; G. Rupp, с праведностью от Бога.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на