Книга Аввакум, Habacuc

Общая информация

Аввакум является одним из книг пророков Малого в Ветхом Завете в Библии.

Она получила название для пророк Аввакум, который, вероятно, жил в течение 7-м веке до н.э. и содержит обсуждение проблемы зла.

Пророк требует, как Бог допускает его воли будет достигнуто путем угнетения и беззаконие; ответ заключается в том, что людей выживать посредством верности Богу даже тогда, когда нации беспорядок.

Глава 3, поэмы, выражает писателя непоколебимой веры в божественное спасение.

Свитки Мертвого моря содержат комментарии к книге Аввакума.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джордж W пальто

Книга Аввакум, Habacuc

Краткое изложение

  1. Смятение на пророка о том, почему евреи грешным, не наказываются, и почему Бог должен использовать язычники нации, чтобы наказать евреев.

    (1)

  2. Божья, что ответить Халдеями гордостью будут сами будут наказаны (2)

  3. Молитва Аввакума (3)


Hab'akkuk

Advanced Информация

Аввакум, охватывают, восьмое из двенадцати пророков несовершеннолетнего.

Из его личной истории у нас нет достоверной информации.

Он был, вероятно, член левиты хор.

Он был со современном Софонии и Иеремии.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Пророчества о Hab'akkuk

Advanced Информация

Пророчества о Аввакум, вероятно, написана около 650-627 до н.э., или, как некоторые думают, несколько лет спустя.

Эта книга состоит из трех глав, содержание которых, таким образом, всесторонне описаны: "Когда пророк в духе увидел огромную власть халдеи приближаются и угрожающих его землю, и увидел большой беды они вызывают в Иудее, он нес его жалобы и сомнения перед Иегова, справедливый и чистый (1:2-17). И по этому случаю в будущем наказание халдеев было выявлено на него (2). В третьей главе предчувствие о разрушении своей страны, в вдохновили сердце пророка, утверждает, со своей надежде на то, что враг будет наказывал ".

Третья глава представляет собой возвышенное песня, посвященная "для главного музыканта", и, следовательно, по всей видимости, предназначенных для использования в поклонение Богу.

Она является "равных в величии и блеске языка и образов."

Переход в 2:4, "Справедливая должны жить по своей вере", цитируется по апостол в ПЗУ.

1:17. (Comp. Гал. 3:12; Иврит. 10:37, 38.)

(Истон Иллюстрированный словарь)

Пророчества о Аввакум

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Ничего не известно о личной истории Аввакум, но и практически в тот момент, когда его пророчествовал.

Он помещается на некоторые правопреемникам Софония, ибо он не упоминается в Ассирийские и еще ссылается на подходе вавилонского вторжения.

См. 1:6; 2:3; 3:2, 16-19.

Книга, судя по всему, было написано им самим, как мы судья из 1: 2, 2:1, 2. Его "бремя" начинается с сокрушаться грехи своего народа 1:1-4.

Затем он заявляет, Божьей целью повышения деятельности халдейского нации, как зло против них, 5-10.

Вероятность, что халдеи (или Вавилона), по-прежнему дружественной нации (см. 2 короли 20:12-19), однако они были вскоре марта по земле, как бушует враг.

Были три вторжений со стороны Вавилона, а второй книге царей показало нам, в царствования Иоакима, Иоаким и Седекию, и считается, Аввакум ссылается на все три. Стиха 11 главы 1 могут быть приняты в качестве пророчества болезни, которая пришла за Навуходоносора, когда в качестве наказания за его гордость, его причиной было взято из него за сезон. В заключительной главе увещевание к Святым за причинение такого решения на Иудею и за использование нации, чтобы причинять им меньше праведников , Как пророк думает, чем они сами.

В главе 2 он ждет Божьего ответа на этот увещевание (стих 1), и получает ее (стихи 2-4).

Это обнадеживает.

"Концепция должна, безусловно, приходят и просто должны жить по вере и ждать его.

Продолжение этой главы является прогнозирование решений, которые падут на вавилоняне за их жестокости и идолопоклонство.

"Пророк, услышав эти обещания и threatenings, заключает свою книгу с песни, восхваления и молитвы (глава 3). Он празднует последних проявлений власти и благодати Иегова, Бог supplicates для скорейшего избавления своего народа и закрывает путь выразив уверенность в Бога, который не изменился может уничтожить ". Ангус.

Особое внимание обращено на слова в главе 2, стих 3, в которой писатель Послания к Евреям, в соответствии с законом двойного ведения, относится ко второму пришествию Христа (Евр. 10:37, 38).

В том же порядке уведомления стих 4 той же главы, "Справедливая должны жить по вере", и применение его в Римлянам 1:17; 5:1 и Галатам 3:24.

Вопрос 1.

Какие условия обвинительное заключение против Иуды, 1:1-4?

2. Какие черты военной мощи Вавилон отмечены 1:8?

3. Как бы вы толковать 2:1?

4. Определили ли вы Новый Завет ссылка в этом уроке?

5. Какие условия обвинительное заключение против Вавилона, 2:5-19?

6. Запомните 3:17, 18.

Пророчества о Аввакум

Генри краткими комментариями

Книга Сводка: Тема этого пророчества является уничтожение Иудея и Иерусалим за грехи народа, и утешения верующих в рамках национального бедствия.

Аввакум 1

Сводка: нечестие на земле.

Опасаясь мести, должен быть казнен.

(1-11) | Эти решения для причиненного нации более злой, чем они сами.

(12-17)

Вер.

1-11 слуги Господа глубоко страдает от видим нечестие и насилие преобладает, особенно среди тех, кто проповедуют истину.

Ни один человек не scrupled делаю неправильно с его соседом.

Мы должны много времени, чтобы устранить в мире, где святость и любовь царствовать во веки, а не насилие должно быть до нас.

Бог есть все основания для своего многострадального пути плохие мужчины, и упреки в хороших людей.

На следующий день, когда плакать от греха, будут заслушаны в отношении тех, кто неправильно, и вопль молитвы за тех, которые страдают неправильным.

Они должны были заметить что велась между народами путем халдеев, и считают себя нацией быть scourged им.

Но большинство мужчин предполагают, по-прежнему процветанию, или о том, что бедствия не придет в их дни.

Они горькие и поспешных нации, яростное, жестокое, и принимая вниз всех перед ним.

Они должны преодолеть все, что им противостоять.

Но это большое преступление, и общее преступление, гордый народ, принять славу на себя.

Заключительное слово давать мельком комфорта.

12-17 Тем не менее вопросы, может быть, еще Бог есть Господь, Бог наш, наш Святый.

Мы нарушителя человек, он обидел Бога, но мы не будем принимать жестких мыслями о нем, или его службы. Это большое удобство, что, независимо вред мужчинам дизайн, дизайн лордом добро, и мы уверены, что его адвокат остается в силе. Хотя зло мая процветать в то время как, но Бог свят, и не одобряет грех.

Поскольку он не может сделать сам грех, поэтому он имеет чистыми глазами, чем увидел ее с каким-либо утверждения.

По этому принципу мы должны соблюдать, хотя разрешения на его провидение мая на какое-то время, в некоторых случаях, похоже, нам не согласиться с ним.

Пророк жалуется, что Бог терпение было злоупотреблений, и потому приговор, вынесенный этим злом работ и рабочих не был выполнен незамедлительно, их сердца были более полно установить в них делать зло.

Некоторые они занимают, как с точки зрения, один за другим, а другие они в улов отмели, как в свое чистое, и собирать их в перетащить их прилагаю нетто.

Они восхищают собственные умение и изобретательность: существует большое proneness в нас принять славу вывоза процветания самих себя.

Это idolizing себя, жертвуя для перетаскивания-NET, поскольку это наше собственное.

Бог скоро конец успешной и великолепной ограблений. Смерть и решением делают мужчины перестанут грабить другим, и они должны быть preyed на самих себя.

Давайте вспомним, какими бы ни преимуществ мы обладаем, мы должны уделять все слава Богу.

Аввакум 2

Сводка: Аввакум должны ждать в вере.

(1-4) | Приговоры по халдеев. (5-14) | Также на drunkeness и идолопоклонство.

(15-20)

Вер.

1-4 Когда tossed и недоумение со сомнения по поводу методов Провиденс, мы должны смотреть от искушения быть нетерпеливым.

Когда мы вылил жалоб и просьб перед Богом, мы должны заметить, Бог дает ответы на его слова, его дух, и providences; то, что Господь будет говорить в нашем случае.

Бог не обманет ожиданий считая тех, кто ждать услышать то, что он скажет им.

Все заинтересованные в истине Слова Божьего. Несмотря на то, что обещал пользу быть отложены давно, он придет, наконец, и избытком компенсировать нас ждет.

Скромный, с разбитым сердцем, раскаяния грешник, в одиночку пытается получить проценты в этом спасение.

Он будет лежать его души на обещание, и о Христе, и через которые он получает.

Таким образом, он ходит и работает, а также жизни на веру, perseveresto концу, и возвысил на славу, а те, кто недоверия или презирать Бога все-достаточности не будет ходить прямо с ним.

Просто должно жить по вере в этих драгоценных обещаний, в то время как эффективность их отложить.

Только те сделали только по вере, должен жить, должен быть счастливым здесь и навсегда.

5-14 Пророк читает дум всех гордиться и репрессивные полномочия, которые несут на жестком Божьего народа.

От похоти плоти, похоть глаз, и гордость людей, которые entangling сетей мужчины, и мы находим его в том, что Израиль привел в плен, который сам неволе привела к каждому из них.

Нет больше того, что нам это будет считаться нашей, чем мы придем к честно.

Богатства являются лишь глина, густой глины; каковы золото и серебро, но бело-желтый земле?

Те, кто путешествуют по толстой глины, которые препятствуют и dirtied в их путешествии, так и те, кто идти путем мира в условиях изобилия материальных благ.

И то, что глупцы те, что бремя с непрерывно заботится о ней; с большой вины в получении, сохранении и расходов, и с тяжелым счета, которые они должны дать еще один день!

Они перегружать себя с этой глины толщиной, и так раковиной вниз в себя разрушения и погибели.

Смотрите, что будет в конце настоящего; то, что полученный в результате насилия со стороны других, а другие принимают за помощью насилия. Жадности приносит тревогу и беспокойство в семье, он, что это жадные прибыли неприятностей его собственного дома, что еще хуже, она приносит проклятие Божие на все дела его.

Существует законной выгоды, которая, по благословению Божию, может быть комфорт в доме, но то, что получил в результате обмана и несправедливости, принесет нищеты и разрухи на семью.

Но это не худшее; Ты согрешил против души твоей собственной, Ты под угрозой ее.

Те, кто неправильно их соседей, сделать гораздо больше неправильно собственной души.

Если грешник думает, он сумел его мошенничества и насилия в искусстве и ухищрения, богатства и имущества он шапкой вместе будут свидетельствовать против него.

Есть не более drudges в мире, чем те, кто являются рабами просто wordly деятельности.

А что происходит в этом?

Они оказались разочарованы его, и разочарование в ней, они будут собственные оно хуже, чем суета, это томление духа.

По окрашивания andsinking Земная слава Богу манифестов и увеличивает его собственной славе, и заполняет Землю с ведома его, как урожай, как воды наполняют море, которые глубоко и распространением вдоль и поперек.

15-20 суровые горы вынесенного в отношении drunkeness, это очень боятся против всех, кто виновен алкогольного опьянения в любое время и в любом месте, от дворца до статный ничтожные пиво-дом.

Чтобы привести один напиток, который находится в хочу, кто жаждет и бедными, или уставший путешественник, или готов погибнуть, является благотворительной, но дать соседу выпить, что он может подвергнуть себя, может disclosesecret проблем, или быть втянутым в невыгодная сделка, или для любой такой цели, это зло.

Чтобы быть виновны в этом грехе, чтобы с удовольствием в нем, заключается в том, чтобы делать то, что мы можем к убийству как душа и тело.

Существует Горе ему, и наказание ответив на грех.

Безрассудство поклоняющийся идолам подвергается.

Господь в его святой храм в небесах, где мы с ним в том, как он назначен.

Позвольте нам приветствуем его спасение, и поклониться ему в его земной храм, через Христа Иисуса, а также влияние Святого Духа.

Аввакум 3

Сводка: Пророк beseeches Богом для Своего народа.

(1,2) | Он призывает к виду бывшего deliverances.

(3-15) | Его твердая вера в Божественное милосердие.

(16-19)

Вер.

1,2 слово молитвы, как используется здесь для акт преданности.

Лорд бы оживить его работу среди населения в разгар летнего несчастья.

Это может быть применен к каждому сезону, когда церкви или верующих, страдающих под бед и испытаний.

Милосердие является то, что мы должны бежать в убежище для, а полагаться на качестве нашей единственной вины.

Мы не должны говорить о том, что Помните наши заслуги, но, Господи, помню твоего собственного милосердия.

3-15 Божьего народа, когда в беде и готов к отчаянию, стремятся помочь, учитывая прежние дни, и годы древних времен, и бумага их с Богом в молитве.

Сходство между Babylonish и египетские captivities, естественно, представляет себя в виду, а также возможности, как избавление через власть Иеговы.

Бог появился в своем великолепии.

Все полномочия по характеру потрясен, и курс природы изменилась, но все это для спасения Божьего собственного народа.

Даже то, что кажется менее вероятным, должны производиться работы по их спасению.

Настоящим предоставляется вид и фигура выкуп мир Иисусом Христом.

Она предназначена для спасения с твоей помазанника.

Иисус Навин, который привел армии Израиля, был фигурой Него, имя которого он голый, даже Иисус, наш Иисус.

Во всех salvations нанесенный на них, Бог посмотрел на Христа помазал, и привели к deliverances мимо него.

Все чудеса сделали для Израиля старых, было нечего, что было сделано, когда Сын Божий страдал на кресте за грехи своего народа.

Как его славное воскресение и вознесение!

А сколько еще славных будет его второе пришествие, чтобы положить конец всем, что выступает против него, и все, что причиняет страдания своему народу!

16-19 Когда мы видим, день скорби подход, это касается нас подготовить.

Надежду благую во благодати основана в святом страхе.

Пророк посмотрел назад на опыте церкви в бывшей возрастов, и отметил, что великий Бог сделал для них, и так было не только выздоровел, но наполненный святой радости.

Он разрешен для радости и триумфа в Господе, ибо, когда все это пошло, то Бог это не пошли.

Уничтожить виноградники и фигового дерева, и вы сделаете все веселье в сердце плотские прекратить.

Но те, кто, когда полном объеме, в Бога пользовалась всем, когда опустели и бедные, могли пользоваться все в Боге.

Они могут сесть на груду развалин их существо-комфорт, и даже тогда славить Господа, как Бог их спасение, спасение души, и радоваться в Нем, как таковые, в их наибольшей distresses.

Радость в Господе особенно сезона, когда мы встречаемся с потерями и крест в мире.

Даже когда положение отрезали, чтобы сделать ее показаться, что человек живет не хлебом единым, мы можем быть поставлены по милости и комфорт Божьего Духа.

Тогда мы должны быть сильными для духовной войны и труда, а также с расширением сердце может работать способ его заповедям, и опережают наших неприятностей.

И мы должны быть успешными в духовных начинаниях.

Таким образом пророка, который начал свою молитву со страхом и трепетом, заканчивается он с радостью и триумфом.

И, таким образом, вера в Христа готовит для каждого события.

Имя Иисуса, когда мы можем говорить о Нем, как наша, это бальзам для каждой раны, сердечные для каждого ухода.

Это как мазь облили далее, пролить аромат через всю душу.

В надежде на небесную корону, давайте сидеть развязать земные вещи и комфорт, и весело несут в соответствии с крестами.

Еще немного, и Он придет, что придет, и не будет медлить, и где он находится, мы должны также.

Habacuc (Аввакум)

Католическая информации

Восьмую часть Малой пророков, которые, вероятно, процветала в конце седьмого века до нашей эры

I. Название и личной жизни

В еврейском тексте (I, 1; III, 1), пророк название представляет собой двойную интенсивную форму Hàbhàqqûq, которое не сохранилось ни в Септуагинты: Ambakoum, или в Vulgate: Habacuc.

Ее сходство с ассирийского hambakûku, что это название завода, это очевидно.

Его точное значение не может быть установлено: это, как правило, принятых для обозначения "принять", и временами объяснил, как "горячее охватить", по причине его интенсивной форме.

Из этого пророка место рождения, родители, и жизнь у нас нет достоверной информации.

Тот факт, что в своей книге он дважды назвал "Пророк" (I, 1; III, 1) приводит фактически один на предположение о том, что Habacuc провел признал позицию, как пророк, но он явно не дает знания отдельных его лицо.

Опять же, некоторые музыкальные данные, связанные с иврита текст его молитва (глава III), возможно, свидетельствуют о том, что он был членом Храма хор, и, следовательно, левит, но большинство ученых отношении этой двоякой вывода, как сомнительна.

Едва ли менее сомнительна, по мнению иногда выдвинули, которая определяет Habacuc с Иудейской пророка о том, что имя, которое описано в deuterocanonical фрагмент Бел и Дракон (Dan., XIV, 32 sqq.), Как чудом, перевозящие муку на Даниэль в львиную ден.

При этом отсутствие аутентичной традиции, легенды, а не только еврейский, но и христианин, был занят исключительно о пророк Habacuc.

Он представлял его в качестве принадлежащих к колену Левия, а также сын одного Иисуса, как ребенок Sunamite женщины, которых Eliseus восстановлен на жизнь (см. 2 короли 4:16 sqq.), Как дозорный, установленным Исайяс (см. Исаия 21:6, и Аввакум 2:1), чтобы посмотреть на падение Вавилона.

Согласно "Живет" в пророков, одним из которых приписывается Санкт Epiphanius, а с другой стороны, Dorotheus, Habacuc была из колена Симеонова, и уроженец Bethsocher, видимо, в город колена Иудина.

В той же работы он заявил, что, когда пришли Nabuchodonosor осадить Иерусалим, пророк бежал в Ostrakine (сейчас Straki от египетского побережья), откуда он вернулся лишь после того, халдеи были сняты, что он тогда жил, как земледелец в своей родной место, там и умер два года назад Кира в указ о реставрации (538 до н.э.).

Различные сайты, также упоминается в качестве его места захоронения.

Точное количество позитивной информации, закрепленные в этих противоречивых легенд не может быть определена на сегодняшний день.

Греческий и латинский церквей отмечать праздник пророка Habacuc 15 января.

II. Содержание пророчества

Помимо его краткое наименование (I, 1) Книга Habacuc обычно делится на две части: одна (я ,2-II, 20) гласит, как драматический диалог между Богом и Его пророка, а другие (глава III) это лирическая ода, с обычными характеристиками псалом.

Первая часть начинается с Habacuc в сетовать на Бога за затянувшихся грехи на земле, и стойкие угнетения, просто злой, так что нет ни закона, ни справедливости в Иуды: Как долго это злой, таким образом, обречены на успех?

(I, 2-4).

Яхве ответов (I, 5-11), что новым и поразительным проявлением Его справедливость вот-вот состоится: уже халдеи, - что SWIFT, жадный, ужасно, расы - в настоящее время подняты, и они должны положить конец в беззакониях, которые пророк жаловался.

Тогда Habacuc remonstrates с Яхве, вечной и праведного правителя мира, за жестокости, в которой он позволяет халдеев к себе (I, 12-17), и он с уверенностью ждет ответа на его бумаги (II, 1).

Божья Ответ (II, 2-4) в виде коротких Oracle (стих 4), в которой пророк приказано записать на таблетке, что все может прочесть его, и который предсказывает смерть от конечной халдейского захватчиков.

Содержание этого послания, Habacuc utters taunting песню, триумфально состоящий из пяти "беды", который он мест с резким vividness на губах от народов, которых халдейского имеет завоеван и desolated (II, 5-20).

Во второй части книги (глава III) имеет заголовок: "молитва Habacuc, пророком, чтобы музыка Shigionot".

Строго говоря, только второй стихе этой главы в виде молитвы.

Следующие стихи (3-16) описывают Богоявления, в котором Яхве, как в никакой другой цели, чем спасение своего народа и разрушение его врагов.

Ода заключительной декларации, что, даже несмотря на то благословение от характера должны неудачу в день нехватка, певица будет веселиться в Яхве (17-19). К главу.

III, является заявление: "Для главного музыкант, по моему струнных инструментов".

III. Дата и авторство

Благодаря главным образом с отсутствием надежных внешних данных, имеет место и в прошлом, и есть даже сейчас, большое разнообразие мнений относительно даты, к которой пророчества Habacuc следует отнести.

Древние раввины, чье мнение закреплено в еврейской летописи, озаглавленном Олам седер Амман, и до сих пор принято во многих католических ученых (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely и т.д.), обратитесь состав книгу последние годы Манассия царствования.

Климент Александрийский говорит о том, что "Habacuc предсказывали еще во времена Sedecias" (599-588 до н.э.), и Санкт-Джером придает пророчество на время вавилонского изгнания.

Некоторые ученые недавно (Delitzsch и Keil среди протестантов, Данко, Rheinke, Holzammer, а также практически Vigouroux, среди католиков, поместить его под Josias (641-610 до н.э.). Другие передать его на время Joakim (610-599 до н.э.), либо до Nabuchodonosor победу на Кархемис в 605 до н.э. (Католическая: Schegg, Haneberg; протестанты: Шредер, С. Дэвидсон, Кениг, Strack, драйверов и т.д.); в то время как другие, в основном из-и-из rationalists, приписывают ему время После разорения в Священном городе халдеев. Как и следовало ожидать, эти различные взгляды не пользуются такой же суммой вероятностей, когда они подвергаются испытаниям на фактическое содержание книги Habacuc. Из них все, принятую Санкт Джером, и которая теперь, когда выдвигаются многие rationalists, это явно менее вероятным: приписать, а тем, что делает, книги изгнании, является, с одной стороны, признаться в тексте Habacuc историко фона, к которым нет реальной ссылки на пророчества, и, с другой стороны, игнорировать пророка отдельной ссылки на события, связанные с периодом до Bablyonian плена (см. I, 2-4, 6 и т.д.). Все другие мнения имеют своих соответствующих степеней вероятности, так что это не простой вопрос выбора между ними. Представляется, однако, что мнение, которое придает этой книге в 605-600 до н.э. "является лучшим в гармонии с историческими обстоятельствами, при которых халдеев, представлены в пророчества Habacuc, а именно. злом, как, которая становится неизбежной для Иуды, и, как угнетателей которых всем известно, уже вступили на наследство от своих предшественников "(Ван Hoonacker).

В девятнадцатом веке, возражения, которые зачастую были достигнуты в отношении подлинности некоторых частей книги Habacuc.

В первой части работы, возражения были прежде всего направлены против I, 5-11.

Но, однако с огромными они могут показаться на первый взгляд, трудности оказаться очень слабыми, о тесных инспекции, а в сути дела, большинство критиков смотреть на них как не решающим.

Аргументы против призвал подлинность главе II, 9-20, имеют меньший вес еще.

Только со ссылкой на главу III, которая является второй части книги, могут ли быть серьезные разногласия относительно ее авторства на Habacuc.

Многие критики лечения целая глава, как поздно и независимых стихотворения, без каких-либо намеков на обстоятельства Habacuc времени, и по-прежнему имея в своем литургического заголовка и музыкальных направлений (vv. 3, 9, 13, 19) отдельных марок коллекции священные песни из которого оно было принято.

По их мнению, оно было приложено к книге Habacuc, поскольку оно уже было отнести к нему в названии, так же как некоторые псалмы по-прежнему говорится в Септуагинты и в Vulgate некоторых пророков.

Другие, более того в меньшем количестве, но и с большей вероятностью, касается только последнюю часть главы III, 17-19, как позже дополнение к Habacuc работы: в связи с этой последней части только это, как справедливо сказать, что она нет определенных намеков на обстоятельства Habacuc времени.

Все вещи считаются, кажется, что вопрос о главе III быть оригинальной часть пророчества Habacuc, или независимого стихотворение приложил к нему на более позднем этапе, нельзя ответить с уверенностью: слишком мало известно в позитивном ключе, касающиеся фактические обстоятельства, в условиях которой Habacuc состоят его работы, позволяют чувствовать уверенность в том, что эту часть он должен или не должен отнести к одному и тому же автору, как и остальная часть книги.

IV. Литературные и текстуальные особенности

В состав его книги, Habacuc отображает литературную власть, которая часто восхищались.

Его дикция богат и классической, и его изображений, является ярким и уместно.

Диалог между Богом и ему очень ораторский, и экспонаты в большей степени, чем это обычно предполагается, параллелизма мысли и выражения, которое является отличительной чертой иврите стихи.

Машаль или taunting песню из пяти "беды", которая следит за диалог, находится мощный драматический эффект на губах от народов, которых халдеев которые жестоко угнетал.

Лирическая ода, с которой книга вывод о том, что выгодно в отношении изображений и ритм с лучшими спектаклями иврите стихи.

Эти литературные красавиц позволит нам понять, что Habacuc был писатель высокого порядка.

Они также приводят нас к сожалением, что первоначальный текст его пророчество не должны спуститься к нам во всех своих примитивных совершенства.

По сути, последние переводчиков этой книги уже заметили и отметили многочисленные изменения, особенно в линии дополнения, которые вкрались в еврейском тексте пророчества Habacuc, и делают это порой весьма неясными. Только справедливое Число этих изменений может быть исправлена путем рядом изучения контекста, по тщательного сопоставления текста с древних версий, в особенности Септуагинты; путем применения норм иврита параллелизм и т.д.

В других местах, примитивные чтении исчезла и не могут быть взысканы, за исключением conjecturally, с помощью которых Библейские критики обеспечивающая на сегодняшний день.

Пророческий против преподавания

Большинство религиозных и нравственных истин, которую можно заметить в это короткое пророчество, не характерные для него.

Они являются частью общего сообщения, которые пророки старого было поручено довести до богоизбранного народа.

Как и другие пророки, Habacuc является чемпионом этического монотеизма.

Для него, как для них, Яхве только Бога живого (II, 18-20); Он является вечной и святой Один (I, 12), Верховный правитель Вселенной (I, 6, 17, II, 5 sqq.; III, 2-16), чьи слова не могут не получить ее эффект (II, 3), и чья слава будет признана всеми странами (II, 14).

В его глазах, как в числе других пророков, Израиль богоизбранного народа, чьи неправды Он обязан посетить с сигналом наказания (I, 2-4).

Специальные люди, которых он Habacuc собственной миссии объявить его современников, как документы о Яхве его мнению, были халдеи, которые будут свергнуть все, даже Иуды и Иерусалима, в их победу марта (I, 6 sqq.).

Это был действительно в то время невероятно прогнозирования (I, 5), для не было Иуды Божьего Царства и халдеев мире власть характеризуется высокомерной гордости и тирании?

Не поэтому Иуды "просто" быть сохранены, и халдеи очень "злой", который будет уничтожен?

Ответом на эту трудность можно найти в двустишие (II, 4), который содержит центральную и отличительные преподавания этой книги.

Его пророческий форме свидетельствует принцип, в более широком импорте, чем фактические обстоятельства, в условиях которой она была выявлена на пророка, общий закон, как мы будем говорить о том, что Божье провидение в управлении миром: злой несет в себе ростков своего собственного уничтожения; верующим, наоборот, те вечной жизни.

Именно потому, что это, что Habacuc применяется Oracle не только халдеи своего времени, которые ставят под угрозу существование Божьего Царства на земле, но и для всех наций против этого Царства, который также будет сокращена до нуля (II, 5-13), и торжественно заявляет, что "земля должна быть заполнена с познанием славы Яхве, как воды наполняют море" (II, 15).

Именно потому, что это действительно Мессианские импорта, что вторая часть Habacuc в Oracle (II, 4B) неоднократно обращались в Новом Завете Писания (Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евр. 10:38), как проверить во внутренней состояние верующих с новым законодательством.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

КОММЕНТАРИИ:

CATHOLIC: - SHEGG (2 изд., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Париж, 1883); KNABENBAUER (Париж, 1886);

Некатолических: - DELITZSCH (Лейпциг, 1843); VON ORELLI (Англ. тр. Эдинбург, 1893); Кляйнерта (Лейпциг, 1893); WELLHAUSEN (3 изд., Берлин, 1898); ДЭВИДСОН (Кембридж, 1899); Марти (Фрайбург-им-Br., 1904); Nowack (2 изд., Геттинген, 1904); DUHM (Тюбинген, 1906); ВАН HOONACKER (Париж, 1908).

Книга Аввакум

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Содержание.

Библейско-данных:

Стиль.

Критических Вид:

Содержание.

Библейско-данных:

Один из двенадцати несовершеннолетнего пророческой книги.

Она легко ложится на две части: (1) гл.

Я.

и II.; (2) Ch.

III.

Первая часть представляет собой "слишком" (осуждающий пророчества).

Но в отличие от использования в других пророческой книги, он не заявил, что против народа пророчества говорят.

Как она теперь стоит в Masoretic текст является первой частью в форме диалога.

Ch. Я.

2-4 сожалению сложившейся моральной коррупции, в которой Бог-видимому, не прислушаться; I.

5-11 содержит божественную Объявление через надвигающемся решение халдеев; I.

12-17 дает пророку жалобы от чрезмерной гордости и жестокости врага.

В гл.

II.

Бог admonishes Аввакум не судить поспешно о том, что зло торжествующим, но остаются уверены (1-4).

Пять "wos," содержание "Машал", или "taunting поговорка" (5-6), по формулировке самого угнетенного народа со стороны завоевателей, перечисляются (6, 9, 12, 13, 19).

Ch. III.

является псалом читает различные theophanies, описания Божьей воинственные державы, которая отводы земли, гор, рек и Его целям-да, даже солнце и луна, в интересах своего народа.

Песня завершается заявление о том, что несмотря на то благословение от характера должны неудачу в дни голода, исполнитель будет радоваться о Господе (17-19).

Стиль.

Книга изобилует выражениями ярким и редких слов, например, описание вторжения халдеев (I. 6 и след.) Божия, как они "слишком чистыми глазами увидел на зло" (I. 13); от "мужчины как рыбы в море "(I. 14), из культа рыбацкой реализует (I. 16); в" камень вопиет о том, что из "(II. 11); в безумие идолопоклонство (II. 18-19 ).

Ch. III.

особенно богата поразительное иную (14-15).

Эта книга является замечательным также за оригинальность.

Автор отходит от обычного метода пророков.

В своих выступлениях нация является центральным, в Аввакум в ИТИС Бога и Его правительство в мире.

Он пытается разгадать смысл Божьей терпимости к тирании и зла.

По его вопросы, Аввакум голоса сомнения в Бога, хотя и не против Бога (Г. А. Смита, "Двенадцать пророков," II. 130 и след.).

Критических Вид:

Ch. Я.

и II., в целом, рассматривается как работа одного пророка.

Тем не менее, текст, а теперь представила было установлено, содержат определенные трудности.

Принимая I.

2-4 быть описательным Израиль моральной коррупции, критики утверждают, что эта статья не могла быть частью пророчества, посвященной излагаются от ошибок в соответствии с которым Израиль страдания, иной смысл, таким образом, подключение к "злой" и "праведников" в I.

4 и I.

13, соответственно.

Giesebrecht ( "beiträge Цур Jesaiakritik", с. 197 и след.) И Wellhausen ( "Kleine Propheten," в "Vorarbeiten унд Skizzen") рассмотреть I.

5-11 для престарелых и независимые пророчество письменного предыдущий оставшуюся часть I.

и II.; гл.

Я.

12 считаются продолжением I.

4. Предметом жалобы в I.

2 отличается от II в.

1. Киркпатрик ( "доктрина пророков", стр. 268) занимает книга в целом будет плод религиозных размышлений, что выводы, сделанные только "после длительного психического борьба".

Это I.

5-6, где власть халдеев представлена как еще в будущем, и И.

13-16, II.

10, 17 не согласны, хотя их описания иностранных государств, как представляется, исходя из фактических наблюдений, это еще одна трудность, поднятые критических ученых. Budde (в "Studien унд Kritiken", 1893, с. 383 и след.), Возвращаясь к некоторым насколько Kuenen в нежелании брать на себя ранее и позже в разделе (см. Kuenen ", Historisch-Critisch Onderzoek," II. 386 и след., Лейден, 1889), показали, что Аввакум имел в виду два мировых держав: угнетателя (I . 2-4), и халдеи, назначил ему наказание (I. 5 и след.).

Но это требует размещения I. 5-11 после II.

4. Угнетателя будет уничтожен является Ассирии, и халдеи являются осуществление Божьего суда.

Она имеет ассирийского гордость, что пророк говорит, не от халдеев "presumptuousness.

Ch. III.

это псалом, не свободны от мифологических элементов, а не Аввакум.

Она должна быть составной частью литургического сбора, случайно включила в Аввакум в пророчества (Штаде, в "Zeitschrift," IV. 157 и след.).

Текст поврежден во многих местах (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten," 3D ред.).

Стихи 17-19 являются более поздними добавлениями руки, стих 18 в панегирик, как это часто встречается при закрытии богослужебных песнях.

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Nowack, Die Kleinen Propheten, Геттинген, 1897; Ротштейн, в Studien унд Kritiken, 1894; Budde, в Expositor, май, 1895.EGH

Аввакум

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Возраст и Дом Аввакум.

Пророк; автор восьмой в коллекции двенадцати несовершеннолетнего пророческой книги.

Этимология названия пророк не ясно.

Она, как представляется, кредит слов, представляющих ассирийского "hambaḳûḳu", садовые растения (Фридрих Delitzsch ", введение", стр. 84; Кениг, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude дер Hebräischen язык", II 1.. 473, на голосом), и появление там писателя псевдоним (ИП Peiser, "Der Пророка Habakuk," в "Mitteilungen дер Vorderasiatischen Gesellschaft", 1903, I. 12). том, что он левит был призвал на прочность постскриптум к гл.

III.

(стих 19, "по моему струнных инструментов"), который указывает на то, что он владел инструментами: только левитом было разрешено пользоваться инструментом для сопровождения его песни в храме.

Надпись из Септуагинты apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ в Кодекс Chisianus, а также назначает ему Левит. Отсутствие точной информации о его жизни оставили вакуум, который заполняется мифами и легендами (см. Франц Delitzsch, "De Habacuci Prophetæ Vita ").

Выше названием apocryphon делает его современника Даниила, которого он чудом честь визита в львиную ден и снабжение продовольствием.

В этой греческой истории его отца зовут учитывая, как "Иисус" (Иисус Навин).

Еврейских традиций делает его сын Сунамитянку женщину (см. Елисей), но, тем не менее, современник Даниила (см. "седер ха-Дорот"; Abravanel комментарий к Аввакум; Зохар, Лек Leka; Нойбауэр, "Книга Tobit," Добавление ).

Из многих conceits текущий среди cabalists со ссылкой на этот пророк, наиболее любопытно было то, что объявил ему быть реинкарнации Адама.

Его серьезной была показана в нескольких местах (См. Hukkok).

Возраст и Дом Аввакум.

Peiser (ЛК) утверждает, что Аввакум является псевдонимом Иудейской князь провел в качестве заложника в Ниневии, и кто стал свидетелем нападения Мидии, в союзе с Халдеи и Вавилона в 625 до н.э. Но его книга "объявляет второго нападения.

Этот князь, возможно, был сын или внук Манассии.

Peiser показывает, что Аввакум отображает замечательные знакомства с ассирийской литературе, то его иную котировок с указанием, и адаптации, ассирийский мифологических писаний. Другими, Аввакум имеет сделала современник Иеремии и житель Иерусалима, после "открытия" из Второзакония (621 До н.э.), но перед смертью Иосии (609 до н.э.).

Многие еврейские комментаторы ему присваивается царствования Манассии.

Он, однако, явно под влиянием Исаия, и считает, что делает его более молодой ученик пророка больше, выдвинутые К. Вальтер Betteridge в "Журнале Американской Теология", октябрь, 1903, по-видимому, отвечает лучшим ситуация отражена в книге.

Ассирийцы, которая первоначально рассматривалась в качестве пророков назначил агентов Yhwh, посмотрел на себя в качестве "богов" (Isa. XIV.), Но под Сеннахирим, через восстание Вавилона (халдеи), планы завоевателей которые сорвали .

EGH

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на