Аггей, Aggeus

Общая информация

Аггей является одной из книг пророков Малого в Ветхом Завете в Библии.

Она была написана в 520 - 519 до н.э., но ничего не известно об авторе.

Книга состоит из четырех адресов, направленные на содействие восстановлению храма после вавилонского изгнания (586 - 537 до н.э.) от евреев.

Даже несмотря на то, что второй храм не будет величие Храма Соломона, пророка, дал заверения в том, что слава о второй будет больше, чем первый.

Этот текст был направлен Зоровавель, правителю Иудеи, и к Иисусу, первосвященник.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Аггей, Aggeus

Краткое изложение

  1. Звоните и поддержку для создания (1)

  2. Мессианские надеюсь (2)


Hag'gai

Advanced Информация

Аггей, праздничные, один из двенадцати так называемых незначительных пророков.

Он был первым из трех (Захария, его современник, и Малахия, который был около ста лет спустя, в двух других), чье служение принадлежали к периоду еврейской истории, которая началась после возвращения из плена в Вавилоне.

Всего что-либо известно о его личной истории.

Он, возможно, были одной из принятых в плен в Вавилон Навуходоносор путем.

Он начал свое служение примерно шестнадцать лет после возвращения.

Работы по восстановлению храма были прекратить путем интриг самаритяне.

После того как были приостановлены за пятнадцать лет работы было возобновлено благодаря усилиям Аггей и Захария (Ездра 6:14), который их увещевания roused людей из их летаргии, и индуцированных им воспользоваться благоприятной возможностью, которая возникла в изменении политики персидского правительства.

Аггей в пророчества, таким образом, были характерны:, "Существует тяжеловесный и простые достоинства в решительное подтверждение имя, так чтобы каждый класс общества, князь, священник, и люди," Будь сильным, быть сильной, быть сильной "(2:4 ) ". Клив, застрять на работу вы должны делать;" или снова "Рассмотрим ваши пути, рассматривать, рассматривать, рассматривать" (1:5, 7; 2:15, 18). Это на иврите фразу для деятельности, характерные для одаренных seers всех времен, чтобы заставить своих слушателей в свою очередь внутри своего сердца наружу свое собственное мнение, принять маску из покинуть свою совесть, 'увидеть жизнь неуклонно, и увидеть ее полностью ".", Стэнли еврейская церковь.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Hag'gai

Advanced Информация

Аггей состоит из двух кратким, всеобъемлющим глав.

Цель пророка, как бы призвать людей приступить к восстановлению храма.

Глава первая охватывает первый адрес (2-11) и ее последствия (12-15).

Глава вторая содержит (1.) Второе пророчество (1-9), который был сделан через месяц после первой.

(2.) Третье пророчество (10-19), поставила два месяца и три дня после второго, и (3.) Четвертое пророчество (20-23), доставлены в тот же день, когда треть.

Такие дискурсе о которых говорится в Ездра 5:1; 6:14; Иврит.

12:26. (Comp. Хаг. 2:7, 8, 22.)

(Истон Иллюстрированный словарь)

Аггей

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Это в первую после вавилонского пророков-те, которые предсказывали после возвращения из семьдесят лет плена.

Чтобы быть заинтересованы в этой книге, поэтому нужно читать Эзра заново, в частности, главы 4 и 5, для Аггей миссия заключалась в том, чтобы разжечь людей того времени на восстановление храма.

Какие же оправдания людям делать не участвовать в работе (2)?

Что показали их эгоизм (4)? Что показала свою моральную слепоту (6)?

Какие средства правовой защиты в случае материальных условий указали ли Бог предложить (7)?

Как это божественное решение по их безнадзорности продлен в стихах (9-11)?

Что является результатом пророка обвинительное заключение в отношении них (12), и его воздействие на небесах (13)?

Как нам объяснить этот результат с духовной точки зрения (14)? Сколько времени покрыта событий этой главы (сравните первый и последний стихи)?

Обратите внимание на дату проведения второго сообщение начале главы 2 и сравните Ездра 3:8-13.

Некоторые из них были discouraged из-за их слабости и нищеты, и считает, что храм не может быть завершено, и что в любом случае было бы outclassed этой Соломона (3).

Каким образом Бог вдохновит их (4, 5)?

Стихи 6-10 являются мессианской, в котором первый и второй advents Господа нашего являются смешанные.

"Тряску из стран", как будущее.

"Желание всех наций", взят в качестве персонального назначения Христа, и в то же время пересмотренный вариант делает ее "желательных вещей всех наций", которая имеет тысячелетние вкус.

Стих 9, как правило, считается выполненным путем Христа присутствие в этом втором храме.

Обратите внимание на дату проведения третьего сообщения (2:10).

Для левиты ношение 11-13, сравнить маргинальные ссылки, Левит 10:10, 11; Второзаконие 33: 10; Числа 19:11; Малахия 2:7 и т.д. Нравственная чистота не была сообщена на контакт, но тот же был не справедливо и нечистоты.

Израиль был нечист в духовном смысле, и все, что они сделали на пути богослужение было, соответственно, SO (14), но Бог был их помощью, следующие стихи доказать.

Бог не ждать, пока результаты их трудов свидетельствует изменение их сердца, а со дня, что изменение его благословению начал посещение на них (19).

Ранее, в результате их неповиновения, они добились, но десять мер зерна, где они ожидали двадцать, и двадцать судов, из плодов виноградной лозы, где они ожидали пятьдесят, они испытывали взрывной, и ржавчина и градом.

Но теперь все это изменилось, и обильный урожай.

Пусть они принимают его на веру до семян было в амбаре, или цвету пришел на деревья (19).

Обратите внимание на даты проведения четвертой сообщения (2:20).

Это в будущем, и напоминает о предстоящих судебных решений о языческих стран, которые до exilic пророки говорили.

Периода, указанного в это время окончания. Есть те, кто считает стих 23, пророчества о Христе из которых является Зоровавеля типа, хотя и другие принимают в буквальном смысле слова, как foreshadowing воскресение губернатор сам.

Вопрос 1.

В какой период вовсе Аггей принадлежат?

2. Что, что исторический книге это современный?

3. Вы повторно прочитать эту книгу?

4. То, что Аггей миссия?

5. Как многие вопросы по главе 1, вы в состоянии ответить? 6.

Как бы Вы объяснить цель второе сообщение? 7.

В какой период вовсе четвертое сообщение точка?

Аггей

Генри краткими комментариями

После возвращения из плена, Аггей было направлено на поощрение людей к восстановлению храма, и обличит их безнадзорности. Поощрять свои предприятия, люди уверены, что слава второго храма должна значительно превышать размера во-первых, появляется в нем Христа, стремление всех наций.

Аггей 1

Сводка: Аггей reproves евреев за игнорирование храм.

(1-11) | Он обещает Божьей помощи им.

(12-15)

Ver.

1-11 Соблюдайте грех евреев, после их возвращения из плена в Вавилоне.

Те, используемых для Бога могут быть изгнаны из их работы, бури, но они должны вернуться к нему.

Они не говорят, что они не будут строить храм, однако, еще не.

Таким образом, мужчины не говорят, что они никогда не раскаются и реформы, а также религиозные, однако, еще не.

И так велика бизнеса мы были разосланы во всем мире сделать, не сделано.

Существует proneness в нас ошибочно думать о discouragements в наши обязанности, как если бы они были выписки из нашего долга, когда они только для судебного разбирательства нашего мужества и веры.

Они пренебрегают строительство Божьего дома, чтобы они могли иметь больше времени и денег на мирские дела.

Это наказание может ответить на грех, бедность, хотя они предотвратить не здание храма, Бог навел на них за это не здание.

Многие добрые дела были предназначены, но не сделали, потому что мужчины якобы вовремя не прийти. Таким образом, верующие упустить возможности, целесообразности, а грешников задержка касается их души, пока не поздно.

Если мы труд только для themeat гибнет, а евреи здесь, мы находимся в опасности потерять наш труд, но мы уверены, что она не должна быть напрасной в Господе, если мы силы для мяса, который длится в жизнь вечную.

Если мы будем иметь комфорт и сохранение временных enjoyments, мы должны иметь Бога в качестве нашего Друге.

См. также Лк. XII.

33.

Когда Бог пересекает нашу временную дела, и мы встретимся с неприятности и разочарования, мы должны найти причину в том, что работу мы делаем для Бога, и наши собственные души осталось отменить, и мы стремимся наши собственные вещи больше, чем вещи Христа.

Сколько, которые просят о том, что они не могут позволить себе дать благочестивых или благотворительные проекты, часто щедрые десять раз, как много ненужных расходов на их дома и сами!

Но эти незнакомые с их собственными интересами, которые имеют полный уход с украшают и обогащают их собственных домах, в то время как Божьего храма в их сердцах лежит отходов.

Это большой заботой каждого, применять к необходимой обязанность самостоятельного изучения и общения с нашим сердцам о нашем духовном состоянии.

Грех это то, что мы должны ответить за; долгом является то, что мы должны делать.

Но многие из них быстро "Сестры по подсматривать в чужие способы, которые не думающий об их собственной. Если какая-либо обязанность была игнорируются, что является не причиной, почему он должен еще быть.

Независимо от Бога будет приятно, когда сделали, мы должны принимать с удовольствием делаем.

Пусть те, кто откладывать их возвращение к Богу, возвращения со всеми их сердца, а есть время.

12-15 Народ вернулся к Богу в том, как долг.

В посещать Божий министров, мы должны уважать его, что послал их.

Слово Господа имеет успех, когда его благодати он возбуждает наше настроение соблюдать его.

Именно в день Божественной властью мы сделали готовы.

Когда Бог работу предстоит сделать, то он будет либо найти или сделать мужчин уместным сделать это.

Каждый помогал, а его способности были, и это они сделали в отношении к Господу Богу их.

Те, кто потерял время, необходимо выкупить времени, и чем дольше мы loitered в глупость, тем больше спешки мы должны делать.

Бог встречался с ними в путь милосердия.

Те, кто работает для него, что он с ними, и если он будет за нас, кто может быть против нас? Это должно возбудить нас будет заботливый.

Аггей 2

Сводка: Большая слава обещал ко второму храму, чем первый. (1-9) | Их грехи мешают работе.

(10-19) | Царство Христа предсказывали.

(20-23)

Вер.

1-9 Те, кто радушный в Господе службы должны получать поддержку для продолжения.

Но они не могли построить такой храм затем, как Соломон построил.

Хотя наш Бог помилует рада, если мы делаем, а как мы можем в его службу, пока наши сердца гордостью будет scarely давайте будем рады, если мы не будем делать, а также другие, чьи способности далеко за пределами нашей.

Поощрение предоставляется евреям идти на работу, несмотря на.

Они Бог с ними, его дух и его Специального присутствия.

Хотя он chastens свои грехи, его верности не провал.

Дух все еще остается среди них.

И они должны иметь Мессии среди них в ближайшее время; "Он, который должен прийти".

Судороги и изменения будут происходить в еврейской церкви и государства, но сначала должны прийти большие обороты и волнения среди наций.

Он придет, как стремление всех наций; желательно, чтобы все народы, в него все земли будут благословенны с наилучшими благами; давно ожидаемых и желаемых для всех верующих.

Этот дом они создании должны быть заполнены славой, очень далеко за пределами храма Соломона.

Этот дом должен быть наполнен славой другого характера.

Если у нас есть серебро и золото, мы должны служить Богу и выполнять с ним, за это его собственность.

Если мы не серебром и золотом, мы должны выполнять его с такими, как мы, и он примет нас.

Пусть они будут утешил, что слава эта последняя доме должна быть большей, чем у первого, в каком бы за все glories из первых домов, присутствие Мессии, Сына Божия, Господа славы, лично , А в человеческой природе.

Ничто, однако присутствие Сына Божия, в человеческой форме и характеру, может выполнить это.

Иисус есть Христос, является, что он должен прийти, и мы должны искать никакой другой.

Это пророчество само по себе достаточно, чтобы заставить замолчать евреев, и осуждать их упорного отказа от Него, в отношении которых все пророки говорили.

Если Бог с нами, мир с нами.

Но евреев в рамках этого храма было много проблем, но это обещание выполняется, что в духовном мире, который Иисус Христос, по его кровь приобрела для всех верующих.

Все изменения должны сделать путь к Христу desiredand будет оцениваться всеми нациями.

И евреи должны быть открыты для глаз, как драгоценные вот он, которого они до сих пор отклонено.

Многие 10-19 этот испорченный хорошую работу, перейдите по поводу его жуткий сердца и руки, и, по всей вероятности, не получат преимуществ на нее.

Сумма этих двух норм права состоит в том, что грех является более легко узнали от других, чем святость.

Примесью их сердцах и жизни должен сделать работу своих руках, и все их жертвы, нечисты пред Богом.

Дело же с нами.

Когда, занятых в любой хорошей работы, мы должны следить за собой, чтобы не сделать его нечистым нашей коррупции.

Когда мы начинаем делать сознание долга перед Богом, мы можем ожидать его благословения, и кто мудр поймет любящей доброты в Господе.

Бог проклял благословение от нечестивых, и горький процветания неосторожно, но он будет подсластить чашку бедствие для тех, кто усердно служить ему.

20-23 Господь сохранит Зоровавеля и народ Иудеи, среди своих врагов.

Здесь также предсказывали создание и сохранение Царство Христово, а к союзу с которой его опечатали люди со Святым Духом, опечатали его изображения, таким образом отличается от всех остальных.

Здесь также предсказывали изменения, даже к тому времени, когда Царство Христово должно свергнуть и занять место всех империй, которая выступает против его причиной.

Обещание имеет особое внимание Христос, который спустился с Зоровавелем в прямой линии, и является единственной Builder Евангелие от храма.

Наш Господь Иисус является печать на Божью правую руку, за все власть отдается ему, и производные от него.

К ним, и в Нем, все обетования Божии да и аминь.

Независимо от изменения места на земле, все будет способствовать комфорта, честь, и счастье его слуг.

Aggeus (Аггей)

Католическая информации

Название и личной жизни

Aggeus, десятый среди несовершеннолетних пророков Ветхого Завета, называется на иврите текст, Hággáy, и в Септуагинты Haggaios, откуда Латинской форме Aggeus.

Точный смысл его имя неизвестно.

Многие ученые считают, как прилагательное означающего "один праздничный" (родившиеся на праздник-день), в то время как другие принимают это будет сокращенно форме существительного Hággíyyah ", праздник мое это Яхве", еврейские имена найдены в 1 Paralipomenon 6:15 (Vulgate: 1 Паралипоменон 6:30). Великих также преобладает неопределенность в отношении пророка в личной жизни.

В книге, которая носит его имя является очень коротким, и не содержит подробной информации о ее автора.

Несколько отрывков, которые говорят о нем относятся только к случаю, по которому он должен был доставить божественное послание в Иерусалиме, во второй год царствования персидского короля, Дарий I (520 до н.э.) И все, что еврейские традиции рассказывает о Aggeus по всей видимости, не много, если таковые имеются, исторической основе.

В нем говорится, что он родился в Халдеи во время вавилонского плена, был юношу, когда он пришел в Иерусалим с возвращением изгнанников, и был похоронен в священном городе среди священников.

Он также представляет его в качестве ангел в человеческой форме, в качестве одного из мужчин, которые были у Даниила, когда он увидел видение, связанных, в Даниила 10:7, в качестве члена так называемой Великой Синагоги, как сохранившихся до вступления Александра Великий в Иерусалиме (331 до н.э.), и даже до момента нашего Спасителя.

Очевидно, что эти и подобные традиции, но не заслуживают доверия.

Исторические обстоятельства

После возвращения из Вавилона (536 до н.э.) евреи, полный религиозного рвения, оперативно создал жертвенник Богу Израиля, и Его жертвенное реорганизована поклонения.

Они праздновали следующий праздник кущей, а некоторое время спустя заложил фундамент "второй" Храм, называемый также храмом Zorobabel. Настоящее самаритяне - то есть, смешанная раса, которая жила в Самарии - предотвратить их, обратиться к персидской власти, от дальнейшего производства в восстановлении храма.

В самом деле, работа была прервана в шестнадцать лет, в течение которого различные обстоятельства, как, например, персидских вторжений Египта в 527 до н.э., в порядке правопреемства плохих сезонов влекущее за собой невыполнение урожая и сбор винограда, снисходительность в роскоши и самозарядные поиск со стороны богатых классов Иерусалима, в результате пренебрежения к евреям вообще восстановление дома Господня.

К концу этого периода политической борьбы, через которые прошли Персии сделала бы невозможным для ее правителей вмешиваться в работу по восстановлению в Иерусалиме, даже если бы они хотели это сделать, и это было отчетливо осознали через пророка Aggeus.

По длине, во второй год царствования Дария, сына Hystaspes (520 до н.э.), Aggeus пришли вперед во имя Господа на упрек апатии евреев, и убедить их в том, что пришло время для завершения их национальной святилище, что внешний символ Божественного присутствия среди них.

Пророчества

Aggeus Книга состоит из четырех пророческий высказываний, каждое из которых возглавляет дата, на которую оно было вынесено.

Первая (1:1,2) приписывается первый день шестого месяца (август) второй год Дария "царствования.

Он призывает евреев возобновить работу по воспитанию храма, и не превратится в стороне от этой обязанности по осуществлению их роскошных домов.

Оно также представляет недавняя засуха, как божественное наказание за свое прошлое безнадзорности.

Это первое высказывание следует краткий отчет (1:12-14) ее воздействия на слушателей, три недели спустя была начата работа по Храма.

В своем втором высказывание (2:1-9), от двадцатый день того же месяца, пророк предсказывает, что новый дом, который затем появляется так бедных в сравнении с бывшим Храма Соломона, в один прекрасный день будет несравненно более славных .

Третье высказывание (2:11-20), о котором говорится в двадцать четвертой девятого месяца (ноябрь-декабрь.) Заявляет, что до тех пор, как Бог в дом не восстановлены, жизнь евреев будет запятнана, и взорвали , Но это божественное благословение будет вознаграждать их возобновления рвением.

Последнее высказывание (2:20-23), приписывается тот же день, как предыдущий, рассказывает о божественном пользу, которая в приближении свержение языческие народы, будет награжден по Zorobabel, потомок и представитель королевского дома Давида.

Простое чтение этих oracles заставляет чувствовать, что, хотя они формируются в параллельных положения тех, которые обычно на иврите стихи, их литературного стиля является надежная и unadorned, очень прямой, и, следовательно, самым естественным со стороны пророка намерениях по убедительных своих слушателей свои обязанности по восстановлению храма Господа.

Кроме того, гармоничности стиле с общим тоном книга Aggeus, сильные внутренние данные произойти, чтобы подтвердить традиционную дату и авторство этого священного письменном виде.

В частности, каждая часть работы, поставляется с такими точными датами и объяснить тем, прямо на Aggeus, что каждое высказывание несет особый знак был написан вскоре после того, как он был сделан. Следует также иметь в виду, что хотя и пророчества Aggeus напрямую, чтобы обеспечить немедленный уход из дома Господня, они не без намного выше импортных.

Три пассажи, которые, как правило, вывел в качестве подлинно Мессии, которые 2:7-8, 2:10 и 2:21-24.

Верно то, что смысл первых двух проходов в оригинале иврите несколько отличается от нынешней оказание Vulgate, но все три содержат ссылки на мессианские времена. Примитивный текст книги Aggeus было особенно хорошо сохранились. В Несколько колебаний, которые происходят в рукописи из-за ошибки в Распознавание и не влияют существенным смысле этого пророчества.

Помимо коротких пророческой работы, которая носит его имя, Aggeus был также кредитуется, но неправильно, с авторство псалмов 111 и 145.

(См. ПСАЛМОВ.)

Публикация информации Автор БИ Gigot.

Трансляции Дж. Орр. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Комментарии; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888; тр. 1803); Nowack (1897); СМИТ (1901), Введение в Ветхий Завет: VIGOUROUX RAULT; TROCHON-LESETRE; Keil ; Bleek-WELLHAUSEN; KAULEN; Cornely; водителя; GIGOT.

Аггей

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Четыре дискурсов.

Аггей стиль.

"Variæ Lectiones".

Историческая справка.

Восстановление храма.

Один из так называемых незначительных пророческим книгам Ветхого Завета. Она содержит четыре адреса.

Первая (I. 2-11), от первого дня шестого месяца второго года Дария Hystaspes (520 до н.э.), описанный как направлены против, или, Зоровавель губернатора, и Иисус первосвященник (гр.1 ), Призван вызвать людей из их безразличие к восстановлению храма вопиющего безразличия в отличие от ухода, принятые для обеспечения комфортной и хорошо назначил частных жилищ (I. 4); засуха и голод являются объявлен приговор (И. 5-6, 10-11).

Их неспособность восстановить Храм является причиной их разочарования (I. 9).

Этот краткий дискурс имеет желаемый эффект (I. 12).

Аггей объявляет, что Yhwh с ними.

В двадцать четвертый день шестого месяца (520) работа в Храме начинается.

Четыре дискурсов.

Второй адрес датирован двадцать первый день седьмого месяца, и удары отметить, ободрения.

Похоже, что многие из них вновь стали подавленный; пророка заверяет, что эти Божьего духа, в соответствии с Пактом, сделанные во время исхода из Египта, имеет с ними.

Еще немного, и Yhwh власть станет явным.

Все народы принесут дань делать этого дома славному.

Какие народы сейчас призывают своих собственных, по сути Yhwh's.

Так слава позже доме будет больше, чем у предыдущего, который так много отчаяния равной.

Мир будет царствовать во Втором Храме (II. 1-9).

Третий дискурс датирован двадцать четвертый день девятого месяца Дария.

Он предшествует вопросы в адрес священников, касающиеся некоторых применений закона левиты чистоты.

Ответы священников на вопросы, представить его текст для его экспозиции людей в грех не возведением Храма. Эти недостатки являются причиной недостаточности.

Их удаление, следовательно, приведет Yhwh благословения (II. 10-19).

В тот же день (двадцать четвертая часть девятого месяца) Аггей другого адреса (четвертый) дискурса к Зоровавелю, объявив Yhwh решимости довести до передавать большие политические потрясения, в результате чего dethroning королей и победить их армий.

В последствие эти замечательные пересмотр сложившихся политических условиях, Зоровавель станет "печатка" в качестве одного из выбранных Yhwh, то есть Зоровавеля будет коронован в качестве независимых (Мессии), царь Иудеи независимые (II. 20-23) .

Аггей стиль.

Контрастирует с потоком, и жар от высказываний других пророки Аггей стиль, безусловно, оправдывает раввинский замечание о том, что он знаменует собой период упадка в пророчество (Yoma 9b).

Он едва ли когда-либо поднимется выше уровня хорошей прозы.

Критики нашли в этом подтверждение о том, что Аггей писал и говорил только после того, как он достиг очень созрела старости.

Некоторые повороты являются типично фразеологиею пострадавших от него: (I. 5, 7, II. 15, 18a, б); = "и теперь", введение апелляции (I. 5; II. 4, 15).

Повторения слов часто: (I. 7, 8); [(II. 4A, B, C, 6, 7, 8а, б, 14, 17, 23A, B, C); (II. 22, дважды) (II. 4, трижды).

Аггей любит напомнить в одном последнее слово предыдущего идея: I.

2b, 12б; II.

5B (), 19В ().

"Variæ Lectiones".

Текст находится в хорошем состоянии, и версии не демонстрируют важные варианты.

Септуагинта имеет дополнений в II.

10-15, и ряд упущений, один (II. 5) весьма обширны.

"Бе-mal'akut" (I. 13) представляет έν ἀγγέλοις = "Бе-mal'ake".

Peshiṭta представляет чтения "ḥereb" (меч) для "Хорива" (засуха) в I.

11, и "hif'il" вместо "ḳal" в "U-ba'u" - (II. 7; Comp. Reinke Л., "Der пророка Аггея", с. 23 и след., Мюнстере, 1868, по тексту Аггей).

Из emendations предложенные современными учеными, следующие можно отметить: В гл.

Я.

2, первой должна быть прочитана ( "сейчас"), или, еще лучше, исправленные в ( "пока"); версий опустить I.

10. Вероятно dittogram в предыдущем.

Вместо "(" их Бога ") в I. 12, Септуагинты, Peshiṭta и Vulgate настоящее время (" им "), который является предпочтительным.

Ch. Я.

13 считаться подозрительными, как позже глянец (Беме, в Штаде, в "Zeitschrift", VII. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten," в "Handkommentar Zum Alten Завета", стр. 305, Геттинген, 1897).

Ch. II.

5A является грамматически трудных строительства; Пересмотренные Версии вставляет "запомнить"; Септуагинты опускает ее.

Это, по всей вероятности, интерполяция (см. Nowack, LCP 306).

(II. 6) сомнительна; Септуагинты читает вместо. Wellhausen наблюдения ( "Die Kleinen Propheten", объявление Loc.), который сочетает в себе два стиха первоначально отдельные показания, так как Септуагинты она и другие, что из Masoretic Текст с опущен, это, вероятно, основаны на фактах.

В стихе 8 были приняты сослаться на мессия "(Comp. имя" Мухаммед "), но это явно намек на" ценное имущество "из стран, возможно, оно должно быть vocalized" ḥamudot ".

За II.

9 Септуагинты имеет гораздо более полный текст, вероятно, первоначально включенных (см. Wellhausen, ЛК, объявление Loc.).

Септуагинты Помимо II.

14, частично взяты из Амос против 10, и в целом выглядит глянец.

В II.

16-то, похоже, бросили текста (см. Nowack, LCP 309).

(II. 17) явно коррумпированы; это лучше чтении предложил (Nowack, LC).

В II.

18 лет, из к должно рассматриваться в качестве пояснительного глянец на более поздний читатель.

В конце стих 22 глагол некоторые, как представляется, требуется.

Wellhausen принадлежности "упадет".

Вместо того, в связи с коней "на нет, Grätz (" Emendationes ", объявление Loc.) Предлагается (" дрожать ").

Подлинность II.

20-23 была на Бемом оспариваемое (Штаде, в "Zeitschrift", VII. 215 и след.) На том основании, что (а) различий выражения указывают на разные авторства, и что (б) их содержимое просто повторить Аггей бывший заверения, но этот вывод не является оправданным.

Заключительные дискурса отмечается в тексте как имя Зоровавеля в одиночку.

Это счета за повторы, если там будут какие-либо; различия в стиле не столь ярким, чтобы быть несовместимыми с Аггей в авторстве.

Историческая справка.

Очевидно, что в 520 до н.э., в соответствии с Аггей четко заявление, reerection от храма еще не началась.

Это идет вразрез с общим мнением о том, что работы по восстановлению храма были предприняты сразу же после возвращения под Кира. Эзра III.

(и IV. 1-5) имена на второй год после возвращения в качестве даты, когда происков Самаритяне довел предприятие в тупик.

По этой причине Аггей прошла ссылаться лишь для "возобновления", а не для "проведения", от (прерван) Строительно-монтажные работы.

Тем не менее, ни в ни в Аггей Захария есть ли какие-либо указания для оправдания этой модификации. Аггей хранит молчание относительно предыдущей закладке углу камень. Отнюдь заложить винить иностранного вмешательства, он решительно осуждая, в качестве единственной причины плачевное состояние дел, равнодушие и уныние от евреев.

В II.

18 укладка углу камня описан, либо сам, либо glossarist (см. выше), как это происходит в его собственном времени (Winckler, в Шредер, "КАТ" 3D ред., P. 293, не принимает эту точку зрения, призывая против него Аггей II. 3, "Как вы видите сейчас").

Вероятно, по возвращении из плена только алтарь был создан.

Ездра III.

и IV., написанной гораздо позже, приписывать позже происшествий на более раннюю дату.

WH Костер ( "Het Herstel", 1894, немецкий ред. 1895) утверждает, что отчасти по этим основаниям, что не изгнанники вернулись в соответствии Кира, и о том, что храм был построен евреев, которые остались в Иерусалиме (см. против него Wellhausen ", Die Rückkehr дер Juden ", 1895, и Эдуарда Мейера," Die Entstehung DES Judentums ", 1896).

Это крайняя точка зрения неприемлема.

Но Аггей делает очевидным, что храм был возведен только в свое время (во время Дария Hystaspes "царствовать, а не о том, что Кира), и что его сооружение во многом объясняется его и Захария усилий.

Восстановление храма.

Аггей описание свидетельствует о трудностях, с которыми малые сообщества бороться; засуха и голод (I. 9 и след., II. 15) были среди них, и население должно быть небольшим.

В этих обстоятельствах печально, что пророк призвал бы призвать свой народ к предприятию?

Условия Персидской империи предоставить ключ для ответа (Comp. Isa.lx.), в надвигающемся срывов в Персидском власти он видит Yhwh цель восстановить независимость Иудеи под (Мессии), царь Зоровавеля.

В крупных Behistun надписи, Дарий оставил запись этих беспорядков, вызванных убийством псевдо-Smerdis в 521.

Хотя Дарий был занят борьба вавилонского узурпатор Nidintubal, Персии, Susiana, СМИ, Ассирии, Армении и других провинциях, в соответствии с различными лидерами, вырос в восстании против него. Эти кампании хранятся Дария, нанятых в течение 520-519, период Аггей первого призыва (см. ред. Мейера, "Die Entstehung DES Judentums").

Тем не менее, Nowack утверждает, что предсказания в Аггей относительно большие потрясения, которые, хотя тревогу и опрокидывания всех других наций, приведет к установлению постоянного мира в Иерусалиме (II. 9), носят характер эсхатологический апокалиптических спекуляций.

Аггей, по его словам, был первым сформулировать понятие конечной оппозиции между Богом и в соответствии с правилом о том, что народы стран.

Роль четко установленных на Зоровавеля в прогнозировании Аггей-видимому, не совместимы с данным предположением.

Он имеет слишком определенный и слишком реальным историческим персонажем в горизонте Аггей допустить этого строительства.

"Идеального" Мессия всегда центральное место в апокалиптических видениях.

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

WA Беме, в Штаде, в Zeitschrift, VII.

215 и след.; Dillmann, Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm, Die Theologie дер Propheten, Бонн, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipsic, 1881; Евгений Hühn, Die Messianischen Weissagungen, Фрайбург-им--Брайсгау, 1899; .

Келера, Die Weissagungen Аггей's, Эрланген, 1860; Костер, Het Herstel ван хет в Израиле Perzische Tijdvak, Лейден, 1894; Ed.

Мейер, Die Entstehung DES Judentums, Галле, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Геттинген, 1897; В.

Pressel, комментарий цу ден Schriften дер Propheten Аггей и т.д., Гота, 1870; TT Perowne, Аггей и Захария, Кембридж, 1888; Reinke, Der пророка Аггея, Мюнстере, 1868; Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; Джордж Адам Смит, Книга из двенадцати пророков, Нью-Йорк, 1901; Wellhausen, Skizzen унд Vorarbeiten, 2D ред., Vol.

против, Берлин, 1893.EGH

Аггей

Еврейские перспективы информация

Иудейский пророк из первых пост-exilic период; современным с Захарией (Ездра против 1; III Ездра [I ОУР.] VI. 1, VII. 3). (Hilprecht, в "Пале. Explor. Квартальный фонд", январь , 1898, p. 55). = "Aggeus" Я в ОУР.; Aggæus ", Ἀγγαιος =" веселая "(родившиеся на праздник-день) или" праздник YAH "(Olshausen," Grammatik ", § 277b); Wellhausen, в Bleek, "Einleitung," 4-й ред., P.

434, принимает "Аггей", которая будет эквивалентна "Ḥagariah" (= "Бог girdeth").

Название находится на антисемитской надписи-Phenician, Palmyrene, арамейском, иврите; Comp. "СНГ" LXVIII.

1 и Lidzbarski, "Handbuch дер Nordsemitischen Epigraphik" на стр.

270, Веймар, 1898; это происходит, как "Ḥagga" на таблетках от Ниппура

Очень мало известно о Аггей жизни.

Эвальд ( "Propheten DES Alten Bundes", стр. 178, Геттинген, 1868) делает вывод из Хаг.

II.

3, что он видел первый храм, и в этом случае он был бы очень старый человек во время Дария Hystaspes, во второй год правления которого (520 до н.э.) Аггей выглядит пророческим проповедника на возбуждение народа работы по восстановлению храма (Hag. I. 1 и след.). Он не уверен в том, что Аггей был когда-либо в Вавилонии.

Он, возможно, проживал постоянно в Иерусалиме (Comp. Лам. II. 9).

В любом случае, если судить по степени его книги, его общественного служения был краток. Это Захария был ведущим пророк тех времен (Zech. VII. 1-4) придает правдоподобие в том, что Аггей близится к смерти, когда он сделал его апелляция к народу.

По традиции он родился в Халдеи во время нахождения в неволе, и он был среди тех, которые вернулись под Зоровавеля.

Он даже утверждал, что он ангел Yhwh, послал на землю временно перейти равнодушными собрания (см. Хаг. I. 13).

Он вспомнил, как певец псалмов, и в первую очередь использовать термин "Аллилуйя".

В самом деле, его имя упоминается в Септуагинте superscriptions на Псалмы cxii., Cxlv.-cxlix., Хотя и не во всех рукописях, так (Келера, "Die Weissagungen Haggais", стр. 32; Райт ", Захария и его пророчества", XIX. и след.; B. Иакова, в Штаде, в "Zeitschrift", XVI. 290; Чейни и Черное ", Encyc. Библ". II. 1935, примечание 2, в связи с Epiphanius, "Vitae Prophetarum").

В еврейской историографии Аггей обозначается как среди мужчин, из Великих Синагога "(BB 15а), или среди тех, что" откровения, передаваемых "(см. Cabala) со своими пророческими предшественников на" мужчин Великой Синагоги "(Ab. RN I . [Просмотренный, стр. 2, изд. Schechter]; Comp. Yoma 9b).

В дни его пророческим вдохновением увеличивается реже (ib.). Аггей кредитуется в том, что он возбуждено ряда практических решений ( "taḳḳanot").

Среди них положение о прибавление числа месяца Адара (RH 19В); решение в пользу расширения алтарь; решения позволят привлечь жертв, независимо от наличия или присутствия в храме (Mid. III. 1; Zeb. 62; YER. Наз. II. 7).

Организация священническое служение в двадцать четыре реле (Tosef., Таан. II.; "Ar. 12б), а также регулирование древесных взносов (Tosef., Таан. III.; Таан 28.; Comp. НФИ. X. 35), которые связаны с ним.

Другие ссылки на Аггея законодательные влияния приведены в RH 9; Yeb.

16A; парень.

43а; Ḥul.

137b; Бек.

57; Наз.

53a. "Место" (), на котором он сидел, как законодатель упоминается (Yeb. 16а). EGH

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на