Послание к Евреям

Общая информация

Послание к Евреям является единственным Новый Завет письма не представил по имени его автора.

Традиционно оно было отнести к Сент-Пол, однако современные ученые указывают на то, что он, возможно, были написаны еще одного автора, возможно, ученик Павла.

Это письмо имеет символический стиль и устойчивой аргумент о том, что оно отмечено как эллинистического работы на основе еврейской традиции.

Он был, вероятно, написанные между АД 60 и 90 на общую аудиторию.

Послание состоит из двух частей.

В первую очередь, Иисус Христос, как описано выше Моисея, он видел, как первосвященник, который заменяет левиты священство и кто устанавливает новый пакт будет принят верою (главы 1 - 10). Во второй части, Автор дает адвокат по настойчивому добросовестно в новый завет (главы 10 - 13). христиан обращен настоятельный призыв последовать примеру ветхозаветных героев веры. письмо в учении о личности Христа было важно теологии.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Saldarini

Библиография


GW Бьюкенен, К Евреям (1972 год); H Монтефиоре Комментарий на Послание к Евреям (1964); Saphir, Послание к Евреям (1983); Р. Уилсон, Евреям (1987).

Послание к Евреям

Краткое изложение

  1. Превосходство Христа.

    Христос выше ангелов и Моисея.

    (1:1-4:13)

  2. Священство Христа.

    Христос есть Священник, как Мелхиседек (4:14-10:18)

  3. Настойчивость христиан.

    (10:19-12:29)

  4. Postscript, увещевания, личные проблемы, благословение (13:1-25)


He'brews

Общая информация

Евреям (Деян. 6:1) были, говорящих на иврите евреи, в отличие от тех, кто говорит грек.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Послание к He'brews

Advanced Информация

(1.) Ее Королевский замок.

Все результаты критических и исторических исследований, к которым у этого Послания был специально подвергается абсолютно отстаивать свое право на место в Новом Завете Canon среди других вдохновили книги.

(2.) Его авторства.

Значительное разнообразие мнений по этому вопросу в разное время было Расширенные.

Некоторые из них утверждали, что ее автором был Силе, Павла компаньона.

Другие объяснить ей Климента Римского, или Лука, или Варнава, или какого-либо неизвестного александрийской христианской, или Аполлос, но вывод, который мы считаем наилучшим образом поддерживает, как от внутренних и внешних доказательств, заключается в том, что Поль был его автором.

Существуют, несомненно, много трудностей на пути принятия его в качестве Павла, но мы можем по крайней мере, спорить с Кальвин, что не может быть никаких трудностей в пути ", которое охватывает ее без противоречия как один из папский Посланий".

(3.) Дата и место написания.

Он был, по всей вероятности, написан в Риме, неподалеку от тесного Павла двух лет лишения свободы (Heb. 13:19,24).

Он был, безусловно, написана до разрушения Иерусалима (13:10).

(4.) Кому решать.

Проще было предназначенных для еврейских преобразует к вере в Евангелие, вероятно, для церкви в Иерусалиме.

Подписка на этом послании, конечно, не авторитет.

В данном случае это неверно, очевидно, для Тимоти не может быть носителем его (13:23). (5.) Его дизайна заключается в том, чтобы показать истинные цели и смысл Мозаика системы, и ее символическое и переходный характер.

Он доказывает, что левиты священство было "теневой" этого Христа, и что правовые жертвы prefigured великие и все идеально Он предложил жертву за нас.

Он объясняет, что Евангелие был разработан, чтобы не изменять закон Моисея, но и заменять и отменить его.

Ее обучение было оборудовано, как он был задуман, чтобы убедиться, что тенденция к отступаться от христианства и вернуться к иудаизму, который в настоящее время показали себя среди некоторых еврейских христиан.

Высшим органом и трансцендентного слава Евангелия четко изложены, и таким образом, чтобы укрепить и подтвердить свою верность Христу.

(6). Она состоит из двух частей: (а) доктринальное (1-10:18), (б) и практического (10:19 CH-13.). Существуют обнаружили в ней множество ссылок на части Ветхого Завета . Она может рассматриваться как дополнение к трактат Послания к Римлянам и Галатам, а также вдохновила комментарий по книге Левит.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Послание к Евреям

Католическая информации

Это будет рассматриваться по восьми категориям: (I) Аргумент; (II) доктринальный Содержание (III) Язык и стиль (IV) Отличительные характеристики; (V) Читатели, которым оно адресовано; (VI) Автор (VII) Обстоятельства Состав; (VIII) значения.

I. аргумент

В старейших греческих рукописей Послание к Евреям (профи Hebraious) следующим других письмах к Церкви и предшествует пастырской писем.

В более поздних греческих codices, и в сирийском и Латинской codices, а она занимает последнее место среди Послания Св. Павлу, что использование также следуют textus receptus, современный греческий и латинский издания текста, Douay и пересмотренные варианты, и другие современные переводы.

Без введения, с которыми писем Сент-Пол, как правило, начинаются, Послание начинается с торжественного объявления о превосходстве Нового Завета Откровение в течение Сын Старого Завета Откровение через пророков (Евр. 1:1-4).

Затем он докажет, объясняет, а из Писания превосходстве этого Нового Завета более чем на старом сравнения Сон с ангелами в качестве посредников в Старом пакта (I, 5-II, 18), с Моисеем и Josue как основатели Старый пакта (III, 1-IV, 16), и, наконец, в противоположных высокого священстве Христа после того, порядок на Melchisedech левиты священство после заказа Аарона (V, 1-X, 18).

Даже в этой доктрине главным частью догматического заявления неоднократно прерван практическим призывам.

Это главным образом предупреждение провести быстро к христианской вере, и предостережения против рецидивов культа мозаики.

Во-вторых, главным hortatory, часть Послания, призывы к стойкости в вере (х, 19-XII, 13), и к христианской жизни по вере (XII, 14-XIII, 17), которые повторяются В разработала форму, и Послание закрывает некоторые личные замечания и Апостольской приветствие (XIII, 18-25).

II. Доктринальных СОДЕРЖАНИЕ

Главная идея в целом Послание является доктрина личности Христа и Его Божественной посреднический офиса.

В связи с личностью Спасителя автор заявляет о себе как явно относительно истинной Божественной природы Христа, как в отношении Христа человеческая природа, и его Christology было справедливо называют Johannine.

Христос, Моисей, поднятые выше, выше ангелов, и, прежде всего, создал существ, является яркость славою Отца, выразить образ Его Божественной природы, вечный и неизменный, действительно Сын Божий, Который upholdeth все вещи Слово Его мощность (I, 1-4).

Он желаемого, однако, взять на себя человеческую природу и стать во всех вещах, как к нам людей, освобожденных только грех, для того чтобы платить человеку задолженности греха Его страсть и смерть (II, 9-18, IV, 15 И т.д.).

К страданиям смерти он, накопленный за себя вечную славу, которую Он теперь тоже имеет в своем самом святом человечества на престоле Его по правую руку от Отца (I, 3, II, 9; VIII, 1; XII, 2 и т.д.) .

Там он теперь навсегда учения Его священническое полномочий посредника, как наш защитник с отцом (VII, 24 кв.м.).

Эта доктрина священническое офис Христа формы главного вопроса о Christological аргумент и высшим доказательством превосходство Нового Завета над старой.

Лица высокого священника после порядке Melchisedech Его жертву, и ее последствия отличие в исчерпывающим сравнения, в Ветхом Завете институтов.

Послание определяет особый упор на духовную власть и эффективность Христовой жертвы, которые принесли в Израиль, а для всего человечества, искупление и спасение, которые являются полными и достаточными для всех время, и которые дали нам доли в вечное наследство в мессианские обещания (I, 3; IX, 9-15 и т.д.).

В предостерегающий выводы из этих доктрин, в конце мы видим четкую ссылку на Евхаристического жертву христианские алтарем, из которых они не допускаются к участию, которые по-прежнему хотели бы служить скинии и следовать Закону Моисееву (XIII, 9 кв .).

В Christological экспозиций этого письма другим доктринам относятся более или менее полном объеме.

Особое внимание уделялось отмене пакту Старый, его неполнота и слабости, ее типичных и подготовительных отношению к времени Мессии спасения, которая реализуется в Новый Завет (VII, 18 кв; VIII, 15; X, 1 и т.д.).

Таким же образом письме ссылается на раз в четырех последних вещах, о воскресении, суждение, вечное наказание, а небесное блаженство (VI, 2, 7 кв; IX, 27 и т.д.).

Если мы сравним доктринальное содержание этого письма в том, что в других Посланиях Св. Павла, различие в способе лечения, это правда, это заметно в некоторых отношениях.

В то же время, наблюдается заметный согласия в мнениях, даже в том, что касается характерных точек Полин доктрины (см. J. Belser, "Einleitung" 2-й ред., 571-73).

Объяснение кроется в различиях особого характера письма, и в обстоятельствах его состав.

III. Язык и стиль

Даже в первых веках комментаторами заметили поразительное чистоту языка и изящество греческого стиля, что характерно Послание к Евреям (Климент Александрийский в Eusebius, "исторических. Eccl.", VI, XIV, N.2-4; ORIGEN, Там же. В.И., XXV, Н. 11-14).

Это наблюдение подтверждается позже власти. На самом деле автор Послания показывает большое знакомство с правилами греческого литературного языка от его возраста.

Из всех авторов Нового Завета он лучший стиль.

Его письменной форме может быть даже включены в число этих примеров художественной прозы которого греческого ритм напоминает параллелизма иврита поэзии (см. Фр. БЛАСС, "[Варнава] Краткая Hebraer умереть". Текста с указанием ритм, Галле, 1903).

Что касается языка, письмо является сокровищем-домой выражений характеристика индивидуальности писателя.

Как и многие термины, как 168 были рассчитывает, которые, как в никакой другой части Нового Завета, из них десять слов найти ни в библейских и классических греков, а также сорок слов, которые не обнаружили в Септуагинты.

Одним из заметных Особенностью является отдает предпочтение автор для составных слов (см. E. Jacquier, "Histoire DES livres дю-NT", I, Париж, 1903, 457-71; То же самое в Vig. ", Dict. Де-ла-Библия". III, 530-38).

Сравнение этого письма в том, что касается языка и стиля с другими трудах апостола Павла подтверждает, в целом, по мнению ORIGEN, что каждый компетентный судья должен признать большой разницы между ними (в Eusebius, "исторических. Eccl.", VI, XXV , N. 11).

IV. Отличительных особенностей

Среди других особенностей следует отметить:

Отсутствие обычной форме буквы Полин.

Обычно при открытии Апостольской приветствие и благословение полностью отсутствуют; нет никаких четких доказательств эпистолярный характер письменном виде до тех пор, пока краткое заключение будет достигнута (XIII, 18-25).

По этой причине некоторые предпочитают касается письма, а также проповеди, но это явно неверно.

По заявлению автора это предостережение и увещевание (логотипы TES karakleseos, XIII, 22), который, прежде всего, предполагает наличие четко определенной ситуации, фактически существующих отдельных Церкви.

Метод сославшись из Ветхого Завета.

Автора в его инструкциям, демонстрации, а также наставления опирается в основном из обильный сокровища Старого Завета.

Все цитаты следуют тексту Септуагинты, даже если это зависит от Masoretic текст, если цитата является свободно вынесенного в соответствии со смыслом и без словесной точности (например, I, 6; XII, 20; XIII, 5).

В других письмах Полин, это правда, цитат из Ветхого Завета в целом следуют греческого перевода, даже если текст варьируется, но апостол временами корректирует Септуагинты на иврите, а в других случаях, когда обе не согласны, ведет ближе к иврите.

Что касается формулы, с которой цитаты будут введены, то следует отметить, что выражение "Это написано", поэтому широко используется в Новом Завете, возникает только один раз в Послание к Евреям (X, 7).

В этом послание слова писаний обычно приводятся в качестве высказывание Бога, временами также Христа или Святого Духа.

Против читателей, кому оно адресовано

Согласно надписи, письмо адресовано "Евреям".

Содержание письма определить более точно это общее обозначение.

Не все израильтяне имеют в виду, но только тех, кто принял веру в Христа. Кроме того, письма вряд ли были адресованы всем еврейских христиан в целом.

Это предполагает особое сообщество, с которым оба писателя письма и его компаньон Тимоти имели тесные отношения (XIII, 18-24), которая сохранила свою веру в суровых гонений, и отличать себя произведения благотворительность (X, 32-35), который находится в определенной местности, куда автор надеется скоро прийти (XIII, 19, 23). Место само может также вытекать из содержания с достаточной вероятностью.

Для хотя многие современные комментаторы склоняться либо в Италии (по причине XIII, 24), или в Александрии (с учетом ссылкой на письмо от Павла Alexandrians в Muratorian Canon и по другим причинам), либо оставить этот вопрос нерешенным , Но все письма лучше всего подходит для членов еврейской христианской церкви в Иерусалиме.

Что является решающим фактором, прежде всего в этом вопросе является тот факт, что автор предполагает в читателях не только точное знание богослужения левиты и все его своеобразным обычаям, но, кроме того, касается нынешнего празднования этого культа, как особую опасность для Христианскую веру тех, имя.

Его слова (см. в частности X, 1 кв) может, при необходимости, возможно, позволят другой интерпретации, но они свидетельствуют о Иерусалиме с высшими вероятности, как церковь, для которой предназначено письмо.

Там только левиты богослужения был известен всем в повседневной дары и жертвы, большие празднования Дня искупления и другой праздник-дней.

Там только этого культа постоянно поддерживается в соответствии с постановлениями закона до разрушения города в этом году 70.

VI. АВТОР

Даже на самых ранних веков вопрос о том, автор Послания к Евреям было много обсуждался и был разному отвечали.

Наиболее важные моменты, которые будут рассмотрены в ответе на запрос, являются следующие:

(1) Внешние доказывания

(а) в Восточном письменном виде был единогласно считаются письма Святого Павла. Eusebius дает ранние свидетельства Церкви в Александрии в отчетности слова "Благословен пресвитер" (Pantaenus?), а также Клеман и ORIGEN (Hist. Eccl., VI, XIV, Н. 2-4; XXV, Н. 11-14).

Климент объясняет, в отличие от языка и стиля сказать, что Послание было написано первоначально на иврите и затем был переведен на греческий язык Лука.

ORIGEN, с другой стороны, различие между мыслями о письме и грамматические формы; первых, в соответствии с показаниями "древние" (О. И. archaioi Andres), из Сент-Пол, а последняя работа неизвестного писателя, Климента Римского, согласно некоторым, Лука, или другого ученика апостола, согласно другим. Аналогичным образом, это письмо было расценено как Полина со стороны различных церквей Востока: Египта, Палестины, Сирии, Каппадокии, Месопотамия, т.д. (см. различные свидетельские показания, в Беловежской пуще Westcott, "В Послание к Евреям", Лондон, 1906, с. LXII-LXXII).

Он был не только после появления Arius, что Полин происхождения Послание к Евреям было оспаривается некоторыми Orientals и греки. (Б) в Западной Европе Первого послания святого Климента к Коринфянам показывает знакомство с текстом письменном виде (chs. IX, XII, XVII, XXXVI, XLV), по-видимому, также "Пастор" в Hermas (Vis. II, III, N.2; Сим. I, I кв). Ипполит и Irenaeus также знал письмо но они, похоже, не рассматривают его как произведение апостола (Eusebius, "исторических. Eccl.", XXVI; Photius, треска. 121, 232; Санкт Джером, "De viris болен.", LIX).

Eusebius также упоминает римский пресвитер Caius как сторонник мнения, что Послание к Евреям не было письменно Апостола, и он добавляет, что некоторые другие римляне, вплоть до его собственного дня, также были того же мнения (Hist. Eccl. В.И., XX, N.3).

На самом деле письма не найден в Muratorian Canon; Санкт кипрский также упоминает лишь семь писем Св. Павла церкви (Де призывать. Mart., XI), и призывает Tertullian Варнава автора (Де pudic., XX) .

До четвертого века Полин происхождение письма считалась сомнительной других церквей Западной Европы.

Поскольку причиной для этого Philastrius дает неправильное из письма Novatians (Haer., 89), а также сомнения пресвитер Caius показаться аналогичным образом связаны с отношением к предположить письма Montanists (Photius, треска. 48; F. Kaulen, "Einleitung гектолитров в день. Schrift Alten унд Neuen Завета", 5 изд., Фрайбург, 1905, III, 211).

После четвертого века эти сомнения в отношении папского происхождения Послание к Евреям постепенно становится менее заметным в Западной Европе.

Несмотря на то, что Совет Карфагена в 397 году, в редакции его указ, по-прежнему проводится различие между Паули Апостол epistoloe tredecim (тринадцать Посланий Павла Апостола) и eiusdem объявление Hebroeos один (одна из его к Евреям) (H. Denzinger ", справочник", 10 изд., Фрайбург, 1908, Н. 92, Н. старые 49), римский синод 382 в соответствии с Папой Damasus перечисляются без различия epistoloe Паули цифр quatuordecim (Посланий Павла четырнадцать числа), в том числе в это число Послание к Евреям (Denzinger, 10 изд., n. 84).

В этом виде также убежденность в Церкви позднее найдены постоянного выражения.

Кардинал Cajetan (1529), а Эразмо были первыми возродить старые сомнения, и в то же время Лютер и другие реформаторы отрицали Полин происхождения этого письма.

(2) Внутренние свидетельствует

(а) содержание этого письма явно несет печать подлинного Полин идей. В этой связи достаточно сослаться на заявления относительно выше доктринальное содержание послания (см. II).

(б) Язык и стиль варьируется во многих условиях с грамматической форме от других писем Павла, как и в достаточной мере показано выше (см. III).

(с) отличительные характеристики Послание (IV) выступает более мнение, что форма, в которой он бросил это не работа автора в других Апостольской писем.

(3) наиболее вероятных решений

Из сказанного следует, что наиболее вероятным решением этого вопроса, как для автора заключается в том, что до настоящего времени, по мнению ORIGEN не был заменен лучше.

Это, следовательно, необходимо признать, что в Послание к Евреям фактического автора следует отличать от писателя.

Нет веских оснований был выпущен на Павла как составитель идеи и все содержание письма; веру Древней Церкви провел всего со всей корректности к этой апостольской происхождения послания.

Писатель, один, которому обязана своим письмом форме, по-видимому, был учеником апостола.

Это не возможно сейчас, однако, чтобы урегулировать его личности в связи с отсутствием какой-либо определенной традиции, и каких-либо решительных доказательств в самом письме.

Древние и современные писатели упоминания различных учеников апостола, особенно Лука, Климент Римский, "Аполлон", в последнее время также Акила и.

VII. Обстоятельства состав

Экзамен как само письмо и из первых показаний традицию, в связи с обстоятельствами его состав, приводит к следующим выводам:

(1) место композиция была Италия (13:24), а точнее в Риме (надпись на конец Кодекса Alexandrinus), где Павел был во время своего первого тюремного заключения (61-63).

(2) дата его производства, безусловно, должны быть помещены до разрушения Иерусалима (70), и до начала войны еврейское (67), но после смерти Джеймса, епископ Иерусалимский (62).

В соответствии с гл.

XIII, 19, 23, Апостол был уже не в плен.

Наиболее вероятной датой ее состава, таким образом, во второй половине года, 63 или начале 64, как Пол после его освобождения из тюремного заключения, вероятно, вскоре провел миссионерскую поездку "по мере границ Западной Европы" (Санкт Климент Римский: "Я Послание к Коринфянам", V, № 7), что является Испания.

(3) Основанием для ее состав, вероятно, следует искать в условиях, существующих в еврейской христианской церкви в Иерусалиме.

Вера Церкви может попасть через большую опасность продолжения преследований со стороны евреев, которые поставили Джеймс, руководитель общины, к насильственной смерти.

Именно в этот период службы в храме были праздновали с большой помпой, как в рамках Albinus (62-64) великолепные здания было завершено, в то время как христианская община была вынуждена бороться с крайней нищетой.

Национального движения, который начался незадолго до начала последней войны еврейское приведет к увеличению опасности.

Эти обстоятельства могут привести апостола написать письмо.

(4) Апостол сам заявляет, что цель его написания в качестве утешения и поощрения добросовестного (XIII, 22).

Аргумент и контекста письма свидетельствуют о том, что Поль хотел особенно призывать к стойкости в христианской вере и предостеречь от опасности отступничества для мозаики поклонения.

VIII. ЗНАЧЕНИЕ

Начальник значение Послание имеет в своем содержании богословского образования. Это, в полном согласии с другими буквами Св. Павла, славное свидетельство веры Апостольской времени; прежде всего, это свидетельствует о верно богословие Иисуса Христа, Его небесное священство, и atoning власть его смерти.

Публикация информации Автор Леопольд Fonck.

Трансляции по Джуди Levandoski.

Посвящается Br. Terance Тиелен, КВ Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на