Книга пророка Осии, Osee

Общая информация

Книга пророка Осии является одной из книг пророков Малого в Ветхом Завете в Библии.

Ее название взято из пророка Осии, жившего в северном царстве между 755 и 725 до нашей эры.

Книга состоит из двух частей.

В первой части (главы 1 - 3) рассказывает историю Осии в брак с неверным жене.

Осия использовал это личная трагедия, как притча о взаимоотношениях между Богом и Израилем.

Во второй части (главы 4 - 14) тема неверность развивается.

Пророк упреки коррумпированными лидерами и священники и chastises израильтян за их суеверие и идолопоклонство. Осии был первым библейским писателем использовать снимки для вступления в брак, как иллюстрация отношений между Богом и его народом.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джордж W пальто

Библиография


Ж. Л. Мейс, Осия, комментарии (1969); G Коэн, и HR Vandermey, EDS., Осия и Амос (1981); JM Уорд, Осия, Духовных Комментарий (1966).

Книга пророка Осии, Osee

Краткое изложение

  1. Осия несчастной в браке, и его результаты (1-3)

  2. Священники мириться с безнравственностью (4)

  3. Израиль в грех будет наказан, если только она не раскается (5)

  4. Израиль в грех является радикальной; покаянием ее энтузиазма (6)

  5. Внутренняя порочность и вывоза распада (7)

  6. Близость решение (8)

  7. Будущие катастрофы (9)

  8. Израиль вины и наказания (10)

  9. Бог проводит Израиль с любовью (11)

  10. Призыв к покаянию, с обещанной реставрации (12-14)


Hose'a

Advanced Информация

Осия, спасение, сын Beeri, и автор книги пророчеств, принимая его имя.

Он принадлежал к царство Израиля.

"Его Israelitish происхождения свидетельствует своеобразный, грубая, Aramaizing слов, указывающих на северной части Палестины; в интимные знакомства он evinces с Районы Ефремовой (5:1; 6:8, 9; 12:12 14; : 6 и т.д.); в проходы, как 1:2, где царство стиле землю, и 7:5, где Israelitish король назначил в качестве нашего царя ".

В период его служения (распространяющееся на около шестидесяти лет), указано в надписи (Hos. 1: 1, 2).

Он является единственным пророком Израиля, который оставил никаких письменных пророчества.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Пророчества о Hose'a

Advanced Информация

Эта книга стоит первой в порядок среди "Мелкий пророков".

"Возможная причина расположения Осии может быть тщательно национальный характер его oracles, их протяженность, их искреннем тоне, и ярких представлений".

Это был самый длинный из пророческих книг написана до плена.

Осия пророчествовал в темноте и меланхолия период израильской истории, период в Израиль спад и осенью.

Их грехи привели их великого национального бедствия.

"Их убийства и прелюбодеяние, лжесвидетельство и их краж, их идолопоклонство и непочтительность, являются порицание и satirized с верными строгости".

Он был современником Исаии.

Книга может быть разделена на две части: первая содержит главы 1-3, и символически представляющих идолопоклонство Израиля по снимкам, заимствованные из супружеских отношений.

Цифры, брака и супружеской верности являются общими в Ветхом Завете письменных представлять духовных отношений между Иеговы и народом Израиля.

Здесь мы видим отступничество Израиля и их наказания, с их будущего покаяния, прощения и восстановления. Вторая часть, содержащая 4-14, представляет собой резюме Осии в дискурс, наполненный денонсации, threatenings, призывы, обещания, и откровения милосердие.

Цитаты из Осии находятся в Мэтт.

2:15; 9:15; 12:7; ПЗУ.

9:25, 26.

Существуют, кроме того, различные аллюзий на него в других местах (Луки 23:30; Rev. 6:16, Comp. HOS. 10:8; ПЗУ. 9:25, 26; +1 Pet. 2:10, Comp. HOS. 1:10 и т.д.).

Что касается стиля этого писателя, он уже было сказано, что "каждый стих формы всего для себя, как один тяжелым бременем на похоронах звон".

"Инверсии (7:8; 9:11, 13; 12: 8), anacolutha (9:6; 12:8, т.д.), Многоточие (9:4; 13:9 и т.д.), paranomasias, и играет после слов, которые очень характерны для Осии (8:7; 9:15; 10:5; 11:5; 12:11). "

(Истон Иллюстрированный словарь)


Osee

Католическая информации

Название и страна

Osee (Hôsheá'-спасения), сын Beeri, был одним из Малой пророков, и предметом Ефремлянин Королевства, который он называет "землей", чей царь для него "наш царь", а также населенные пункты, которые знакомы с ним, когда он говорит об Иуде, но редко и не делать даже упоминания об Иерусалиме.

Время его служения

По названию книги, Osee пророчествовал во время царствования Иеровоама II в Израиле, и во время Озиас, Joatham, Achaz и Ezechias, царей Иуды, следовательно, примерно с 750 до 725 до н.э. титул, однако, не вполне удовлетворительным и не похоже, оригинальный характер, или, по крайней мере, были сохранены в его примитивной форме.

Ни один из исторических аллюзий, с которой пророчество заполняется, как представляется, связана с каким-либо событием позднее царствования Manahem (ок. 745-735); нет ничего относительно Syro-Ефремлянин войну против Иуды, ни ужасной вмешательства Tiglath - Pileser III (734-733).

Эпохи Пророка, таким образом, если оно будет судить из его работ, должны быть помещены около 750-735; он, возможно одновременное с закрытием летнего Амоса и, конечно, с первого появления Исайяса.

Царствование Иеровоама II был отмечен большой и славный внешнего благополучия, но этому способствовали процветанию, чтобы политические и религиозные упадка более быстрыми темпами.

Политические распада приближается.

Закари, сын Иеровоама, был убит после царствования за шесть месяцев.

Его убийца, Sellum, сохранить скипетр, но через месяц, и он был предан смерти по Manahem, который занимал престол в течение десяти лет, 745-735.

Израиль ускорить ее разорения, которое должно было быть завершено к принятию Самарии по Саргону (722).

Книга OSEE

Он всегда занимает первое место среди двенадцати пророков несовершеннолетнего, наиболее вероятно, по причине своей длины.

В момент Амос предшествовала ей.

Книга состоит из двух отдельных частей: сс.

I-III, и вв.

IV-XIV. (а) в первой части, Osee связано, как по приказу Jahve, он супружеская Гомер, "Жена fornications", дочь Debelaim, с тем чтобы ее "дети fornications":-символика , С одной стороны, Израиль, неверный супруг, который отдал дань Ваал из-за Jahve в одиночку, а с другой стороны, данные из сынов Израилевых, которые в глазах Jahve, но являются супружеской детей.

Муж возмущен подстрекает детей против их виновности матери, которую он готовит для наказания: в то время как для самих детей это судьба защищены в соответствии с их происхождения.

Во-первых, это называется Jezrahel-царящая династии собирается искупить кровь пролил его предок Ииуй в долине Jezrahel. Вторая дочь, Lo-Ruhamah, "опальный"-Jahve будет не более помилует его народа.

В-третьих, призвал Lo-"AMMII, вид," не мой народ "-Jahve больше не будут признавать сынов Израилевых, как его народ.

Вместе с тем, милосердие будет иметь последнее слово.

Osee командует получать Гомер снова и подготовить ее, путем временного изъятия, возобновить супружеские сношения и Израилем заключается в том, чтобы подготовить себя в плену возобновить с Jahve отношения мужа и жены. Является ли брак Osee исторического или чисто аллегорических?

Гипотеза большинство в пользу в настоящее время говорится о том, что брак является историческим, и основания для него, (1) очевидный смысл описательной; (2) отсутствие каких-либо символический смысл в слова Гомера и Debelaim; (3) , что второй ребенок имеет дочь. Похоже, к нам, однако, с Дэвидсон (Гастингс, "Dict. из Библии", II, 421 sqq.) и Ван Hoonacker, что первая причина не является убедительным.

Внимательное прочтение вв.

I-III раскрывает тот факт, что эта мера является весьма быстрым, что события связаны лишь с тем, чтобы выразить доктрины, и, кроме того, они, как занять место в рамках единого времени необходимого для одного или двух выступлений.

И тем не менее, если эти события реальны, большая часть его жизни Пророка должны были потрачены на эти отталкивающий обстоятельствах.

И снова, имена детей, судя по всему, был награжден только на время, чтобы их смысл был объяснил народу.

Это особенно относится к последнему ребенку: "Назови его, не мой народ, ибо вы не мой народ ..." Еще одна причина для сомнений этой гипотезы заключается в том, что трудно предположить, что Бог приказал Его Пророка принять неверный жена mearely с целью ее время неверным и, принимая его супружеской детей.

И как мы можем объяснить тот факт, что пророк сохранить ее, несмотря на ее супружеской измены до после рождения третьего ребенка, и снова получил ее после того, как она была во владении другого?

Это второй ребенок был дочь может быть объяснено резким инстинкт, или каким-либо другим достаточно правдоподобный мотив.

Там остаются имена Гомер и Debelaim.

Ван Hoonacker предлагает возможные переводы: потребление (неизбежного разорения), обречены на ужасные бедствия, или сверху (из упрямства), пристрастие к лепешки из инжира (oblations предложил Ваала).

Nestle также переводит Ванна Debelaim к дочери лепешки из инжира, но в смысле женщина, которые будут получены в небольшой цене (Zeitsch. für alttest. Wissenschaft, XXIX, 233 след.).

Это всего лишь гипотезы; неизвестности может быть связано с нашим невежеством.

Некоторые это, по крайней мере, что аллегорический смысл, принятый Санкт Джером, удовлетворяет важнейшие потребности и более в соответствии с моральными смысле.

Доктринальных смыслу идентично в любом случае и это лишь рассмотрением реальных значение.

(б) Во второй части книги является практическим и подробное применение в первую очередь.

Ван Hoonacker делит его на три секции, каждая из которых прекращается с обещанием спасения (IV-VII, VII ... 1A, 1B-XI ... XII-XIV).

Мы можем согласиться с этим разделением, если мы признаем его гениальной интерпретации VI, 11-VIII, 1а: И еще Иуды, то я буду о тебе имплантата филиала (Ефрема), когда я должен восстановить мой народ, а когда я буду исцелять Израиль.

В первом разделе он говорит почти исключительно религиозной и моральной коррупции.

Князей и особенно священников, в основном отвечает за это и именно на них, что наказание будет главным образом осенью, и, как он говорит просто о "дом царя" создается впечатление, что династия Ииуя прежнему занимал престол.

Он отличается в следующих главах.

В VII, VIII-1A, политическими и социальными расстройствами особенно подчеркнул.

В доме Есть заговоры, regicides, анархией, в то время как за рубежом союзы с иностранными державами разыскивают.

Нет сомнений, Менахем уже царящая.

И все же религиозным расстройств остается главным объектом пророка порицание.

И несмотря на все, милосердие, сохраняет все свои прерогативы.

Jahve соберутся вместе снова когда-нибудь Его разбросаны детей. В последнем разделе Считается, что окончательная катастрофа близко под рукой, и, тем не менее, еще раз, любовь остается победителем.

Книга заканчивается трогательный призыв к людям обратиться к Богу, который со своей стороны обещает самые соблазнительные благословения.

Epiphonema напоминает, наконец, каждый из которых хороший и злой, получают возмездие каждый имеет заслуживает.

Стиль и текст

Санкт Джером описал в нескольких словах стиль нашей Phrophet: "Osee commaticus есть, и почти на sententias loquens".

(PL, XXVIII, 1015.) Одним из интенсивных эмоций overpowers Пророка в виду его умирающей стране.

Он проявляется эта скорбь в коротких фраз со сломанной мало логической последовательности, но в которых раскрывается в торгах и страдать сердце.

К сожалению, пресловутая безвестность на пророка скрывается множество деталей от нашей точки зрения, что безвестность объясняется также много аллюзий, которые мы не можем понять, и несовершенным состоянием текста.

Был поднят вопрос относительно того, мы обладаем по крайней мере в ее существенной неприкосновенности.

Некоторые критики утверждают, что обнаружили две основные серии интерполяции; во-первых, в небольшой степени, состоит из текстов, по отношению к Иуде, а второе, которое имеет гораздо большее значение, состоит из отрывков Мессии, который, как говорят, лежат за пределами круг пророка видения.

Можно обнаружить несколько вероятных glosses в первой серии: второе утверждение является чисто произвольным.

Мессианские тексты имеют все характеристики Osee стиль, они тесно связаны с контекстом, и полностью в соответствии с его общей доктрины.

ПРЕПОДАВАНИЕ

Это принципиально такой же, как и Амос:-то же строгое единобожие, те же этические концепции, которая прокладывает путь для Beati pauperes и отправления религиозных обрядов, которые должны быть в духе и истине.

Только Osee лежит гораздо больше нагрузка на идолопоклонство, которые, возможно, были увеличены в интервале и в любом случае лучше известны Ефремлянин Пророка, чем его предшественник Иудейской.

И Амос был вернуться в гораздо более распространена исторического и географического горизонта. Osee видит, но умирают Израиль.

Его характерной точки зрения, является связь между Jahve и Израиля.

Jahve является супруга Израиля, невеста Jahve,-глубокие философские и мистические изображения, который появляется здесь в первый раз и которые мы находим снова в Иеремия, Ezechiel, песни из Canticles, Апокалипсис и т.д.

А. Древние альянс

Jahve приняло на Себя Его супруга путем погашения ее из рабства в Египте.

Он объединил Себя ей на Синайском полуострове.

Невеста задолженность верности и исключительной любви, доверии и послушании к супругу, но увы!

Как она отметила, супружеские компактных?

Fidelity.-Она проституцией себя Ваалам и Astartes, унижающие себя до уровня печально известной практики ханаанеянку высокие места.

Она поклонялись теленка Самарии и дал себя до каждого суеверие.

Нет сомнений, она также воздал должное Jahve, но дань полностью внешний и чувственный, вместо поклонения, которое должно быть прежде всего внутренним и который он сам ведет: "С их стада, и со своими стадами они пойдут искать Господа , И не найти его ... "(V, 6).

"Я желание милости а не жертвы, и познание Бога больше, чем холокостов" (VI, 6).

Целевой не удалось аналогичным образом.

Дорогостоящие были запрошены союзы с другими государствами, как будто защита прав супругов, не достаточно: - "Ефрем дал подарки своим любовникам (VIII, 9). Бог заключил завет с ассирийцами, и перевозиться нефть в Египте" (Vulgate , XII, 1).

Сам выступает за который она получила от Jahve в своей неблагодарности она приписывает к ложным богам.

Она сказала: "я пойду после моего любителей, которые дали мне хлеба, и моя вода, моя шерсть, лен и моя" (Vulgate, II, 5).

Послушание:-Все законы, которые регулируют пакт о союзе, были нарушены: "Должен ли я написать ему [Ефрем] Мой многообразии законов, которые были учтены как иностранный" (VIII, 12).

Речь идет здесь, по крайней мере, в первую очередь из мозаики законодательства.

Osee и Амос, несмотря на противоположное мнение знал, по крайней мере, по существу содержания Пятикнижие. Анархия поэтому широко применяются в политике и религии: "Они царствовал, но не по мне: они были князьями, и я не знал: их серебро , А их золота они сделали для себя идолов "(VIII, 4).

Корень всех этих бед является отсутствие "знание Бога" (IV-V), для которых священник в особенности, и князья должны винить, отсутствие теоретических знаний, нет сомнений, но в первую очередь из практических знаний, которая имеет любовь к ее объект.

Именно отсутствие этой практические знания о том, что главным Osee сожалением.

Пророк использует еще один символ для облигаций Союза. Он устанавливает в некоторых изысканных линий символом избрал сын.

Jahve дал рождение в Израиль путем погашения его из рабства в Египте.

Он несет его в руки, руководствовались своей первой слабой меры и постоянное ее с облигациями любви; он поднял и питали его (XI, 1 кв), и только возвращение выступил Эфраим это вероотступничество.

Такова история пакта.

День возмездия на руки, она даже осенило в анархию, гражданскую войну, и всякого рода зла. В завершение является неизбежной.

Казалось бы, что само покаяние не сможет покинуть его подопечного.

Как позже Иеремия, так что теперь Osee объявляет своему народу с неописуемые эмоции окончательного разорения: Jezrahel "опальный".

"Не мой народ".

Дети Израиля собираемся вдаваться в изгнании, то они "будут сидеть много дней без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, и без ефод и без терафима" (III, 4).

Национальный орган должен прийти к концу и государственных национальных религия не будет больше.

B. новый завет

Тем не менее в любовью Jahve будет меняться даже это зло во защиты.

Не от мира сего князя теперь отделены от народа, больше не будут использовать их в грех.

Исчезновение внешней национальной религии вызовет идолопоклоннический жертвы, символов и oracles исчезнуть в то же время.

И дорога будет открыта для спасения, оно придет "в конце дней".

Jahve не может оставить навсегда Его выбрали сына.

На саму мысль о нем он наполнен состраданием, и его сердце возбудил в него.

Поэтому после того как лев, который ГООР против его виновности народа Он будет рычать против своих врагов, и Его дети придут на звук его голоса из всех земель, их изгнании (XI, 10 кв.м.).

Он будет, как бы то ни было, новый исход из Египта, Иуда будет восстановлена, и остаток от колена Ефремова должны быть соединены с Ним (VI, 11 - VII, 1а).

"Дети Израиля должны вернуться и искать Господа Бога своего и Давида царя своего" (III, 5).

В новом альянсе ни в коем случае не быть разорван: он должен быть заключен в справедливости и правде, в доброте и любви, верности и в познании Бога.

Там должно быть примирение с природой и миром между людьми и с Богом.

Процветание и неограниченного продления народ Божий вступает в проходе, и дети это новое царство будет называться сынами Бога живаго.

Великий должна быть день Jezrahel (день, когда "Бог будет сеять"); (глава II), гл.

I, 1-3 (Vulgate, я, 10-II, 1) скорее всего, должна быть установлена в конце гл.

II.

Ср.

Condamin в "Revue biblique", 1902, 386 sqq.

Это замечательный очерк о Церкви Христа, которая заключается в том, чтобы найти семь с половиной столетий спустя.

Доктрина Osee, как и Амос, манифесты трансцендентности, которая его исторической и религиозной обстановке не может объяснить.

Digitus Dei есть здесь.

Публикация информации Автор Жан Calès.

Трансляции по WGKofron.

С благодарностью к Фр.

Джон Hilkert и Сент-Мери в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том XI.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat 1 февраля 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Среди католических комментариями ср.

особенно ВАН HOONACKER, Les douze маленьких prophètes (Париж, 1908).

Среди протестантов работ Харпер, Критические и Exegetical Комментарий Амос и Осия (Эдинбург, 1905), комментарии либеральных тенденций.

Книга пророка Осии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Содержание и анализ.

Время композиции.

Критических Вид:

Аутентичности и целостности книги.

Значение для Израиля Религиозные развития.

Библейско-данных:

Содержание книги можно кратко изложить следующим образом: часть I, гл.

I.-iii.-две символические действия:

(А) на командование Yhwh, Осия принимает к жене прелюбодеяние женщины, как символ народа Израиля, которые дезертировали их Богом, и должны быть наказаны за их дезертирства, но кто будет восстановлен до Yhwh пользу после времени пробации.

(б) В дальнейшем командование Yhwh, Осия это еще раз замуж за своего бывшего, неверным жене, как символ непреходящей любовью Yhwh для Своего народа, несмотря на их faithlessness.

Содержание и анализ.

Часть II., Гл.

iv.-xiv.-Осие "с пророческой проповедью о грешном и идолопоклоннический народа Израиля.

Объявление разрухи, которая должна обогнать Израиль, теперь морально и религиозно деградировали по вине своих священников (iv. 1-14).

К этому добавляется предупреждение Иуде (iv. 15-18).

Решение выносится на священников и правителей, которые привели людей на грех, в результате чего на них неизбежным наказанием (против 1-7).

Описание разрухи, которая должна прийти на Ефрема, и Иуды, который даже ассирийский царь не сможет отказаться: Осии в видении ожидает его ближайшие (против 8-15).

Призыв к покаянию (vi. 1-3); Yhwh ответ осуждая непостоянство из народа (vi. 4-7); моральной деградации Израиля, и особенно его священников (vi. 8-11), а правители являются возложена ответственность за грехи людей, потому что они радуются в нем вместо предотвращения их, и потому, что, несмотря на национальное бедствие, они по-прежнему в их духе попойка, и восстание (VII.1-16).

Новые объявления приговора на Израиль за его непочтительность, его идолопоклонство, и ее лиги с зарубежными странами; наказание в виде изгнания, в которое сыны Израилевы должны привело, несмотря на их огороженного города (viii. 1-14) .

В далекой земле изгнания они будут есть хлеб из скорбящих, вместо радости, как народы более богатые урожаи и вариантов (ix. 1-6), в качестве наказания за игнорирование предупреждений о пророках, которых преследовали даже в дом Божий (ix. 7-9).

Как они превратились из Yhwh в пустыне, так что теперь они должны идти в изгнании из-за их идолопоклонство, поскольку Yhwh будет изгонять их Away (ix. 10-17).

Их неблагодарность по Yhwh любви, как это показано в их идолопоклонство, должны быть наказаны по уничтожению алтари и изображения Самарии (X. 1-8).

Израиль грехи, в целом, среди людей с древних времен, заслуживают горькие наказания (X. 9-15).

Несмотря Yhwh в любящая уход, они никогда не Ему неверный (xi. 1-7), поэтому наказание не будет задержки: она не будет, однако, уничтожить, но и очистить их, в результате чего остаток, Yhwh в бесконечной жалости его преодоления гнев (xi. 8-11).

Изучения Израиля ранней истории показывает, что Израиль, а также в Иудее, всегда был вероломно к Yhwh, его виновность не все тяжелее с учетом Yhwh в любящей ухода (xii. 1-15).

Поскольку Израиль в идолопоклонство Yhwh должны уничтожить Израиль власть и славу (xiii. 1-11); грехи народа спрос безжалостный наказания, которые, однако, не полностью уничтожить их (xiii. 12-XIV. 1).

Призыв к Израилю вернуться к Yhwh, и обещание прощения для раскаявшихся людей (xiv. 2-10).

Время композиции.

Критических Вид:

Характер Осии в пророчества свидетельствует о том, что он появился в тот момент, когда Царство Израиля, которая достигла зенита своей власти под Иеровоама II.

(782-741 до н.э.), начал снижаться (C. 750 до н.э.).

В первой части книги, в частности (глава I.-III.), Даты с этого времени, ибо, согласно I.

4, преступление Ииуя еще не atoned, оно отомстило время только после убийства (743 до н.э.) из Захария, сын Иеровоама II.

Осия, однако, продолжал свою пророческую деятельность после смерти Иеровоама II., Что период отмечен спад в Северном Королевстве.

Это становится очевидным, особенно с течением VII.

2, ссылаясь на узурпаторов, которые были supplanted их преемники в короткие промежутки времени (Comp. II королей XV. 10-14).

Но ничто в самой книге, гораздо меньше заявление, в надписи (часть из которых, безусловно, ложный) о том, что он пророчествовал во дни царя Езекии, оправдывает предположение, что он дожил до экспедиции Tiglath-pileser от Ассирии (745-728 до н.э.) против Факея Израиль (734 до н.э.), ибо в это время значительная часть жителей северных районов Израиля и земли к востоку от реки Иордан были выведены за плену у ассирийцев (II королей XV 29. и след.), в то время как, согласно VI.

8 и XII.

12, Галаадской-прежнему принадлежит Царство Израиля.

Поэтому вторая часть книги (глава iv.-XIV.) Должна была написана между 738 и 735 до н.э, "вокзал-кво" этого пророчества в 738 году, потому что в этом году королем Израиля Менахем (741 -737) Был вынужден платить дань Ассирии (II королей XV. 17 и след.).

По договоренности с этого предположения очевидно, что Осия, заимствованные из Амоса, так как выражение "пара awen" (iv. 15; против 8; X. 5, 8) могли бы быть получены только от Амоса против

5 и VIII.

14 Вероятно, полученных в результате Амос I.

14 и след.

Аутентичности и целостности книги.

Достоверность пророчествам в Осия свидетельствует их в высшей индивидуалистической и субъективного характера, неизменно сохранялся в течение всего.

Различные дополнения, однако, похоже, вкрались в первоначальном тексте.

Перечисление из четырех царей Иудейских-Озии, Иоафама, Ахаз, Езекия и есть, безусловно, ложный, Осия время самым сделал современником Исаии.

В самом тексте, кроме того, появляются различные отличие интерполяции.

Проход I.

7, действительно, похоже, иудейская того, обращаясь к спасению Иерусалима от руки ассирийцев к Езекии в 701 до н.э. Он был возразить, что Иуда был действительно виновен меньше, в сравнении с Израилем, и поэтому могут быть созданы как напротив, подразумевающею не задержке судебного решения, но и интенсификации ее.

И, опять же, поскольку Осии описаниями будущем не содержат намек на мессианские царя Давида линию, выступая лишь Yhwh и Израилем без каких-либо посредников, было предположить, что любые ссылки на мессианские надежды были добавлены позже иудейской стороны, в том числе проходы II.

1-3 и IV.

15а, слова "и их царя Давида" в III.

5, и "без царя и без князя" в III.

4. Хотя такой интерполяции являются вполне возможно априори Существуют определенные трудности в признав их. Таким образом, проход II.

1-3 могли бы только были неуместны от своей первоначальной позиции, как слова пророка Осии, и стали поврежден. По сути, вступление Kuenen и другие слова, которые первоначально были добавлены II.

25, выглаживает за наибольшую трудность. И далее возражения, что, согласно этому предположению, II. 25 и II, 2b-3 не совпадать, и что II.

3, по сравнению со II. 25, никогда не были в конце больше слова, которые ответили на предположении, что только после этого переноса, что текст был изменен, с тем чтобы сделать лучшее окончание, например среднего emendations время часто отследить .

Других предполагаемых интерполяции, а также, в некоторой степени сомнительной.

Например, выражение "Давида, царя своего" (iii. 5а) находит параллели в его повторения "Yhwh" в 5B (вместо которого можно было бы ожидать), хотя это также может быть вторичной исправление.

Серьезные возражения могут быть выдвинуты против утверждения о том, что в IV.

15а, если Осии был автор этого отрывка, Иуда должен был один адрес.

Наконец, подлинность VIII.

14 было сомнение на счет сходства с Амоса II.

4 и след.; Но, как оно может быть принято как нечто само собой разумеющееся, что Осия был знаком withthe пророчеств Амоса (см. выше), нет никаких оснований независимо отложить VIII.

14 интерполяции.

Значение для Израиля Религиозные развития.

Амос и Осия повышенной религии Израиля на высоте этического монотеизма, в первую очередь подчеркивать снова и снова моральной стороне Yhwh в природе.

Израиль faithlessness к Yhwh, который сопротивлялся всем предупреждениям, вынужден Него, чтобы наказать людей из-за его собственной святости, и этих двух пророков, признавая этот факт, были вынуждены сделать вывод о том, что Yhwh будет не только наказать Израиль за имя Его Святейшества, но было бы даже позволить Израилю умереть, чтобы сохранить превосходство Его нравственный закон.

В то время как Амос закладывает подчеркнуть, главным образом на принципах справедливости и правды, как эти элементы религиозного сознания наиболее приемлемое для Бога Осие считает неверность в качестве главного греха, из которых Израиль, прелюбодеяние жены, был виновен в отношении ее любящий муж, Yhwh и против этого он устанавливает неутолимая любовь Yhwh, который, несмотря на это неверности, не бросил Израиля вне навсегда, но принимать его к Себе народ снова после судебного решения.

G. Эмиль Хирш, Виктор Ryssel

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

F. Hitzig, Die Zwölf Kleinen Propheten Erklärt (№ 1 Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch Zum AT), 4 изд., Х. Штайнер, Leipsic, 1881; CF Keil, Biblischer Commentar über умереть Zwölf Kleinen Propheten (в Keil и Delitzsch серия Библия комментариями) IB.

1881; Orelli, Ezechiel унд умереть Zwölf Kleinen Propheten (против тома из Kurzgefasster Commentar цу ден Schriften, DES А. унд NT), Nördlingen, 1888; Wellhausen, Die Kleinen Propheten Uebersetzt MIT Noten, в Skizzen унд Vorarbeiten, № 5 , Берлин, 1892; Nowack, в Nowack в Handkommentar Zum НА III.

4, Геттинген, 1897; Симсон, Der пророка Осии, Uebersetzt унд Erklärt, Гамбург и Гота, 1851; А.

Wünsche, Der пророка Осии Uebersetzt унд Erklärt MIT Benutzung дер Targumim унд дер Jüdischen Ausleger Raschi, Абен Esra унд Дэвид Кимчи, Leipsic, 1868; Töttermann, Die Weissagung Hoseas бис Цур Ersten Assyrischen депортации, i.-vi.

3, Helsingfors, 1879; Nowack, Der пророка Осии, Берлин, 1880; ТЗ Чейни, Осии, с примечаниями и "Введение", Кембридж, 1884 (перепечатано 1889); ПКО Valeton, Амос EN Осия, Nimeguen, 1894; де Виссер, Осия, Человек-де-дез Geestes, Утрехт, 1886; Houtsma, в Theologisch Tijdschrift, 1875, p.

55; Oort, IB.

1890, с.

345 и след., 480 и след.; J.

Бахман, Alttestamentliche Untersuchungen, гл.

I.-VII., Берлин, 1894; Billeb, Die Wichtigsten Sätze дер Alttestamentlichen Kritik VOM Standpunkt дер Propheten Осии унд Амос AUS Betrachtet, Галле, 1893; Паттерсон, The Septuaginta Текст Осии сравнению с Masoretic текста, в Hebraica, VII.

190 и след.; П.

Рубен, критические замечания на некоторые выдержки из Ветхого Завета, iv.-xi., Лондон, 1896.EGHV Ry.

Осия, пророк

Еврейские перспективы информация

Осия должен был Гражданин Северной Королевстве Израиля, и должны остались там навсегда в период его пророческой деятельности; на "землю" (I. 2) означает, Израиль, и "наш царь" (VII. 5) царь Северного Королевства.

По надпись на книге Осии был сыном Beeri, и от того, что он говорит (I.-III.) О своем браке, он женат, который был вероломно к нему.

Когда она убежала из дома своего, он вынужден был выкупить ее у лица, в чьи руки она дала себя.

Она была взять на себя то, что эта учетная запись не имеет исторической основы, будучи всего лишь аллегория.

Это, однако, не правильно утверждать, что в описательной части представляет собой аллегорию лишь потому, что имена могут быть истолкованы allegorically, "Гомер дочь Diblaim", очевидно, означает "уничтожение в результате идолопоклонство" (= правильно, "лепешки из инжира", которые в соответствии с III 1 [] были предложены в качестве жертвоприношения). Там, как следует также намерена созвучие с "БАТ-Шомрон Efrayim".

Описательной части следует рассматривать как исторический, и faithlessness о женщине как факт.

Осия, однако, ничего не знали о ее характере в момент его вступления в брак, напротив, оно стало проявляться с ним только потом, как будто с помощью специального вмешательства Бога, чтобы служить на пророка как символ Израиля неверность к Господу.

Другие мнения, полученные из книги пророка Осии, например, о том, что Эвальд, что пророк был вынужден уйти в отставку в Иудею за счет увеличения враждебность по отношению к ним, и что он там написал свою книгу, или что он принадлежал к касте Священники-отсутствие поддержки, а также рассказы, касающиеся пророка в более поздних еврейских и христианских традиций.

Например, "Yuḥasin", 12A определяются с (I Chron. V. 6), и предполагает, что Осия принадлежал к племени Вениамина-предположение совершенно невозможно по историческим соображениям, а в дополнение я Chron.

V. 5-шоу.

Согласно христианской традиции, Осия был уроженец Beelmoth (Ephraem SYRUS) или Belemoth (псевдо-Epiphanius и Isidorus) или Belemon (псевдо-Dorotheus), и принадлежит к колену Иссахара, в то время как, согласно Джером, пророк был уроженец Бет-Шемеша Еврейская традиция говорит ( "Shalshelet ха-Каббала", стр. 19), что он умер в Вавилоне, и что его тело, было принято верблюду Цфат в Верхней Галилее, был похоронен там.

Все эти рассказы, однако, исторически worthless.EGHV Ry.

G. Эмиль Хирш, Виктор Ryssel

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на