Вдохновение

Общая информация

Вдохновение является особый влияния Святого Духа некоторых руководящих лиц, говорить или писать то, что Бог хотел сообщаться третьим лицам без приостановления их деятельности или отдельные личности (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).


Inspira'tion

Advanced Информация

Вдохновение состоит в том, что внеочередные или сверхъестественное божественное влияние vouchsafed для тех, кто писал Священное Писание, делая их письменных ошибок. "Все Писание дает вдохновение от Бога" (RV, "Все Писание вдохновили Бога"), 2 Тим.

3:16. Это справедливо для всех "священных Писаний," не в смысле их произведения гения или сверхъестественных понять, но как "theopneustic", т.е. "вдохнул в Бога" в таком смысле, что писатели были руководствоваться supernaturally , чтобы выразить именно то, что Бог в них, чтобы выразить, как откровение его ум и волю.

Показания священные писатели сами исчерпывающе демонстрирует эту истину, и если они, как учителя непогрешимою доктрины, то доктрина пленарных вдохновение должно быть принято.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Есть ошибки не в Библии, как оно пришло от Бога, никто не было доказано существование. Трудности и явлений, мы не можем объяснить не являются ошибками.

Все эти книги Ветхого и Нового Заветов вдохновляет. Мы не говорим о том, что они содержат, однако, что они, слово Божие. Дар вдохновения вынесено писателей органов Бога, за безошибочный сообщение от его ума и будет, в самом порядке, и слова, в котором он был изначально задан.

Что касается характера вдохновение у нас нет информации.

Это только мы знаем, она вынесла писателей ошибок.

Они были все в равной степени вдохновило, и все равно ошибок.

Вдохновение в священных писателей, не менять свои символы.

Они сохранили все свои индивидуальные особенности, как мыслители и писатели.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Вдохновение из Библии

Католическая информации

Этот вопрос будет рассматриваться в данной статье, в рамках четырех глав:

I. Вера в Вдохновленная книг;

II. Природа вдохновения;

III. Масштабы вдохновения;

IV. Протестантская Мнения по Вдохновение из Библии.

I. вера в вдохновили книги

A. среди евреев

Вера в священный характер некоторых книгах столько же лет, сколько еврейской литературе.

Моисей и пророки были совершены в письменной части послания они должны были доставить в Израиль с Богом.

Теперь naby (пророк), независимо от того, он говорил или писал, был рассмотрен Евреям уполномоченного переводчика мысли и желания Яхве.

Он призвал, кроме того, "человек Божий", "Человек Духа" (Осия 9:7).

Было вокруг храма и книгу о том, что религиозные и национальные restoratiion от еврейского народа была произведена после их изгнания (см. 2 Maccabees 2:13-14, и пролог в Sirach в Септуагинты).

Фило (с 20 до н.э. до н.э. 40) говорится о "священных книг", "священное слово", и "самые Священного Писания" ( "Де Вита Moysis, III, вып. 23).

Свидетельство Флавия Джозефус (AD 37-95) еще более характерно, это в его "Записки о том, что слово вдохновение (epipnoia) является встретились в первый раз. Владеет двадцати двух книг, которые евреи с полным на то основанием рассматривать Божественное , И для которых, в случае необходимости, они готовы умереть (Contra Apion., I, 8).

Вера евреев вдохновение из Писания, не diminsh от времени, в котором они были рассредоточены по всему миру, без храма, без жертвенника, без священников, а, наоборот эта вера возросла настолько, что она занимает место, все еще.

B. Среди христиан

Евангелие не содержит прямого заявления о происхождении и значении Священного Писания, но в нем мы видим, что Иисус Христос использовал их в соответствие с общей веры, то есть, как Слово Божье.

Наиболее решительные тексты в этом отношении находятся в четвертом Евангелии, V, 39; х, 35.

Слова Писания, Слово Божие, Дух Божий, Бог, в поговорки и трудах апостолов используются безразлично (Рим. соотношение 4:3; 9:17).

Сент-Пол в одиночку прямо призывов более чем восемьдесят раз с тех Божественной oracles которой Израиль был опекуном (см. Римлянам 3:2).

Это убеждение из первых христиан был не просто эффект от еврейской традиции слепо приняли и не поняли.

Святого Петра и Святого Павла придать этой причине было принято: она заключается в том, что все Писание исходит от Бога (theopneustos) (2 Тимофею 2:16; ср. 2 Петра 1:20 21).

Было бы излишним тратить время на какие-либо доказательства того, что традиция точно хранится апостольской веры в inspiratiion Писания.

Кроме того, этот demonstaration формы вопроса о большом количестве работ (см., в частности, CHR. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, стр. 40-379).

Это для нас достаточно добавить, что в ряде случаев Церкви определил вдохновение из канонических книг, как стать веры (см. Denzinger, справочник, 10 изд., Н. 1787, 1809).

Каждый раздел Христианско-прежнему заслуживают этого имени верит в вдохновение из Писания, хотя некоторые из них более или менее изменил идее вдохновения.

C. Значение этого убеждения

История только позволяет установить тот факт, что евреи и христиане, всегда верили в вдохновение из Библии.

Но что это за вера стоит? Доказательства рациональной, а также от догматического порядка объединиться в оправдывающие его. Те, кто впервые признаны в Библии сверхчеловеческим работы в качестве основы их мнению, свидетельствует о том, пророков, Христа, и Апостолов, чьи Божественная миссия была в достаточной степени, учрежденного немедленного опыте или истории.

С этой чисто рациональных аргументов может быть добавлено аутентичное преподавания православной церкви.

Католическая может претендовать на эту дополнительную уверенность, не впадая при этом в порочный круг, потому что в непогрешимость Церкви в ее преподавания доказано, независимо от вдохновения Писания; историческую ценность, принадлежащих Писания общего с любой другой подлинной и правдивой письменной форме, является достаточно, чтобы доказать это.

II. Природа вдохновения

А. Метод, которым надлежит следовать

(1) Чтобы определить характер библейского вдохновения богослов имеет в своем распоряжении три раза Источник информации: данные традиции, понятие вдохновения, и конкретные состояния вдохновил текст.

Если он хочет получить приемлемый результат он будет принимать во внимание все эти элементы решения.

Чистая спекулятивными может легко завершится в теории, несовместимые с текстами.

С другой стороны, литературного или исторического анализа этих текстов, если оставить на своих собственных ресурсов, игнорирует их Божественное происхождение.

Наконец, если данные свидетельствуют традицией тот факт, вдохновения, они не предоставить нам полный анализ своей природе.

Таким образом, теология, философия, и толкование каждому слову сказать по этому вопросу.

Позитивные теологии предоставляет отправной точкой в его традиционной формулы: а именно. Бог является автором Писания, вдохновили писателя является органом Святого Духа, Писание есть слово Божие.

Спекулятивная теология принимает этих формулах, анализ их содержимого, и из них обращает свои выводы.

Таким образом, Сент-Томас, начиная от традиционной концепции, которая делает священный писатель орган Святого Духа, объясняет подчинение его факультетах на действия вдохновителем к философской теории инструментальной причиной (Quodl., VII, Q. VI, a. 14, объявление 5УМ).

Вместе с тем, чтобы избежать всех рисков идти в заблуждение, спекуляции должны платить постоянное внимание признаки представлен толкование.

(2) Католическая кто желает сделать правильный анализ библейского вдохновения maust представлен глаза следующие церковные документы: (а) "Эти книги находятся в Церкви, как священные и канонические, а не как было в составе просто человеческого труда , а затем утвердил ее авторитет, и не только потому, что они содержат откровение без ошибок, а потому, написанная под вдохновением от Святого Духа, они Бога за их автора, и были переданы в церкви как таковой ".

(Concil. пророческий., Сесс. III, Уст. Dogm, де ФИДЕ, цоколя. II, в Denz., 1787).

(б) "Святой Дух сам, путем сверхъестественный Его мощность, возбудили и заставила библейских писателей писать, и помогал им при записи таким образом, что они задуманы в их сознании точно, и намерена взять на себя обязательство добросовестно письменно, и вынести в точном языке, с непогрешимой истины, все, что Бог повелел, и ничего, без том, что Бог не будет автор Писания во всей его полноте "(Encycl. Provid. Deus, в агентство., 1952).

B. католической мнение

Вдохновение может быть рассмотрен в Бога, который она производит, а в человеке, который является ее объектом, и в тексте, который является его срок.

(1) В Бога вдохновения является одним из тех действий, которые являются дополнительными, как объявление богословы говорят, и, таким образом, он является общим для трех Божественных Лиц.

Тем не менее, это объяснить ассигнованиях путь к Святым Духом.

это не один из тех, милости, которые имеют к их немедленному и основным объектом освящение человека, который получил их, но одно из этим призвал antonomastically charismata или безвозмездно datae, потому что они получают в первую очередь на благо Thers.

Кроме того, вдохновения в этом в общем все льготной фактических, что если временное участие в Божественной власти; вдохновили wirter вывод сам инвестировал с ней только в момент написания, или когда думает о письменной форме.

(2) рассматривается в мужчину на которых наделили эту услугу, вдохновение влияет на волю, интеллект и все исполнительные факультетов писателя.

(а) без учета побуждение к воле писателя, он не может быть задумана как Бог может все еще остаются основной причиной Писания, ибо, в таком случае этот человек будет иметь инициативу.

Кроме того, что в тексте Святого Петра является императивной: "Для пророчество пришел не по воле человек в любое время, но святой мужчинами Божие говорит, вдохновленный Святым Духом" (2 Петра 1:21).

Контекст показывает, что есть вопрос, все Писание, которое является пророчество в широком смысле этого слова (Pasa propheteia graphes).

По Энциклика обл.

Deus, "Бог возбудили и заставила священные писатели определить написать все, что Бог означает их писать" (Denz., 1952).

Теологи обсудить вопрос о том, чтобы придать этой инициативе, Бог движется воля писателя, прямо или решит он, предложив maotvies от интеллектуального порядка.

В любом случае, каждый признает, что Святой Дух может вызвать или просто использовать внешние воздействия, способного действовать по воле священный писатель.

Согласно древней традиции, Санкт Марк и Сент-Джон написал свое Евангелие в инстанции верным.

Что становится человеческой свободы, под влиянием Божественного вдохновения?

В принципе, она согласилась с тем, что вдохновителем может отнять от человека отказа от власти.

По сути, это широко признано, что вдохновителем, кто вовсе не отсутствие средств получения нашего согласия, имеет уважать свободу Его инструменты.

Вдохновение, которое не сопровождается откровения, которые адаптированы к обычной игре факультетов человеческой души, которые могут определить волю вдохновили писателя на мотивы человеческого порядка, не обязательно предполагают, что тот, кто является его Объект сам осознает это.

Если пророк и автор Apcoalypse знают и говорят, что их перо руководствуется Духом Божиим, другие библейские авторы, как, а были под руководством "некоторые загадочные влияние которого происхождения либо неизвестных или недостаточно четко различить на них".

(Санкт августа, Де Ген объявление ЛИТ., II, XVII, 37; Сент-Томас II-II, Q. clxxi, А. 5; Q. cixxiii, А.4).

Тем не менее, большинство богословов признать, что обычно писатель осознает свою OW вдохновения.

Судя по тому, что мы только что сказал ей следует, что вдохновение не обязательно подразумевает exstasy, а Фило, а затем Montanists мысли.

Верно то, что некоторые из православных апологетов второго века (Athenagoras, Теофил Антиохийский, Санкт Justin), по описанию, которые они дают вдохновение в Библейская было somehat влиянием идей гадание тот момент среди язычников. Они слишком склонны представлять библейские писателя, как чисто пассивная посредника, то после стиле Питией.

Тем не менее, они не делают из него будет energumen за все это.

Божественное вмешательство, если он осознает это, безусловно, может заполнить человеческой души с некоторым трепетом, но она не бросать его в состояние delirum.

(б), чтобы побудить лицо писать не брать на себя ответственность в том, что письменная форма, особенно она не стала автором этой письменной форме.

Если Бог может претендовать на Писание, как свою работу, это происходит потому, что он принес даже интеллект вдохновили писателя под его командованием.

Тем не менее, мы не должны представлять, как вдохновитель сдачи готовых amde книги в умах вдохновил человек.

Он также не обязательно раскрывать Содержание этой работы, который будет производиться. Неважно, где знания писателя в этом вопросе исходит от, будь то природные или приобретенные в результате Божественного Откровения, вдохновение не главным ее объектом учить SOMETHIN новых священных писателей, но и сделает его способным письменной форме с Божественной власти.

Таким образом, автор Деяний апостолов повествует события, в которых он сам принимал участие или которые были связаны с ним.

Весьма вероятно, что большая часть высказываний из книги Притч были знакомы мудрецы из Восточной, а затем изложены в письменной форме вдохновило.

Бог, поскольку он является главной причиной, когда он вдохновляет писателя, подчиненных все, что писателя познавательных факультеты с тем чтобы заставить его выполнить различные действия, которые будут, естественно, прошли на мужчину, который, прежде всего, в разработке Составляющие книгу, а затем получает его вместе материалы, предметы их критический анализ, организует их, делает их вступить в свои планы, и, наконец, бренды них со знаком его личности - то есть свой собственный стиль pecualiar.

Благодать вдохновения не освобождает писателя от личных усилий, и не страховать совершенство его работы с художественной точки зрения.

Автором второй книги Machabeees и Санкт-Лука рассказать читателю о более они приняли документ к своей работе (2 Maccabees 2:24-33; Лука 1:1-4).

Недостатки в работе должны быть отнесены к документу.

Бог может, конечно, подготовить этот документ заранее, однако, время, используя его, он обычно не делают каких-либо изменений в его условия.

Когда Творец относится Его мощность на факультетах существо вне обычных образом, он делает это таким образом, в соответствии с природной активности этих факультетах.

Теперь, на всех языках, это было обращение к сравнению свете объяснить природу человеческого разума.

Вот почему Св. Фомы (II-II, Q. clxxi, А. 2; Q. clxxiv, a. 2, объявление 3УМ) дает название свете или освещенности для интеллектуального движения в соответствии с Богом священные wirter.

После него, то мы можем сказать, что это движение является pecualir сверхъестественного участия Божественного света, в силу которого писатель conceives точно работе, что Святой Дух желает ему писать.

Благодаря этой помощи с учетом его интеллект, вдохновили писателя судей, с уверенностью в Divene порядка, а не только своевременность этой книге будет написано, но правда о деталях и в целом.

Тем не менее, все теологи, не анализировать точно таким же образом влиять на этот свет вдохновения. (С) влияния Святого Духа было бы выразить также для всех исполнительных факультетов священный писатель - в его памяти, его воображения , И даже на руку, с которой он формируется писем.

Станет ли это влияет сразу приступить с действием вдохновитель или просто помощь, и, опять же, как эта помощь будет только положительным или отрицательным, в любом случае, каждый признает, что его цель состоит в том, чтобы устранить все ошибки из вдохновил текст. Те, кто считают, что даже слова вдохновили считаю, что это также является неотъемлемой частью благодати вдохновения сам.

Вместе с тем, что может быть, не отрицая, что вдохновение распространяется, в той или aother, и, насколько это нужно, чтобы все те, кто действительно сотрудничал в составе священных испытание, особенно для секретарей, если вдохновил лицою какие-либо.

Рассматривать в этом свете, hagiographer уже не представляется пассивным и инертным документом, abased как бы то ни было, путем внешнего импульса, а, наоборот, его факультетами являются повышенные по службе начальника власть, которая, хотя и отличаются, это никто не менее тесно присутствующих и интерьера.

Не теряя ничего из его личной жизни, или его свободы, или даже его спонтанности (поскольку это может случиться, что он не осознает власть, которая ведет его), мужчина становится, таким образом, переводчик Божий.

Такие, затем представляет собой наиболее всеобъемлющее понятие Божественного вдохновения.

Сент-Томас (II-II, Q., cixxi) снижает его благодати пророчества, в широком смысле этого слова.

(3) рассматриваются в срок, вдохновения нет ничего другого, но сам библейский текст.

Этот текст был суждено от Бога, Кто вдохновил его, к всеобщей церкви, с тем, что это может быть достоверно признан Его письменное слово. Это назначение имеет важное значение.

Без нее книга, даже если она была вдохновили Богом, не может стать канонической, оно не будет иметь большую ценность, чем частные откровения.

Вот почему любой письменной форме, датированный более поздний срок, чем папский возраста, осудили в силу самого факта должны быть исключены из канона.

Причина этого заключается в том, что хранение государственных откровение было завершено во времена апостолов.

Только они имели миссию дать преподавания Христа развития, которая должна была быть своевременно предложил им заступник, Иоанн 14:26 (см. Franzelin, Де Divina Traditione и Scriptura (Рим, 1870), диссертация XXII).

Поскольку Библия есть слово Божие, можно сказать, что каждый канонический текст является для нас Божественный урок, откровения, хотя, возможно, он был написан с помощью только вдохновение, и без откровений в собственном смысле слова.

По этой причине, также, очевидно, что вдохновил текст не может ошибаться.

То, что Библия является свободным от ошибок является вне всякого сомнения, преподавание традиции.

Всей библейской апологетикой precisley состоит в учете этой исключительной прерогативой.

Exegetes и апологетов прибегать здесь, чтобы соображения, которые могут быть сокращены на следующие главы:

оригинальный текст без изменений, поскольку он покинул перо из священных писателей, это только вопрос.

Что правда, и ошибки имеют свойство судебного решения, только assertiions из священного писателя должны быть рассмотрены.

Если он делает какие-либо утверждение, оно exegete обязан открыть свой смысл и масштаб; ли он выражает свое собственное мнение или других лиц; ли в цитируя другого он одобряет, не одобряет, либо хранит молчание резерва и т.д.

Цель писателя состоит в том, чтобы быть найдено в соответствии с законами языка, в котором он пишет, и, следовательно, мы должны принять во внимание стиль литера он желает использовать.

Все стили совместимы с вдохновением, потому что все они являются законным выражением человеческой мысли, и, кроме того, как "Сент-Августин говорит (Де Trinitate, I, 12)," Бог, получение книг, написанных мужчинами, не хочу, чтобы они состоят В отличие от формы, которые используются их ".

Таким образом, distinciton идет между утверждением и слова, но с помощью последнего, что мы прибыли на первый.

Эти общие принципы должны применяться в различных книгах Библии, с соответствующими изменениями, в зависимости от характера вопроса, содержащиеся в них, специального назначения, для которых их автор писал их, традиционные объяснения, которые приводятся из них, традиционная объяснение, которое уделяется в них, а также в соответствии с решениями Церкви.

C. ошибочного мнения, предложенные католические авторы

(1) те, которые являются ошибочными, поскольку недостаточно.

(а) одобрение со стороны церкви к чисто человеческих письменной форме, не может сама по себе, сделать его вдохновил Писание.

Противоположное мнение hazarded по Sixtus в Сиене (1566), продлен Movers и Haneberg, в девятнадцатом веке, была осуждена Ватикан советом.

(См. Denz., 1787).

(б) Библейская вдохновение, даже когда кажется, быть на его минимальная - например, в исторических книгах - это не просто помощь, оказываемую вдохновили писателя в целях предотвращения его от заблудший, как считали в Ян (1793), который после Холдена и, возможно, Ришар Симон.

С тем, что текст может быть Писания, оно не достаточно ", что она содержит откровения без ошибок" (Conc. пророческий., Denz., 1787).

(с) Книга состоит из всего лишь людские ресурсы не станут вдохновил текст, даже если одобрили, потом, к Святому Духу.

Это последующее одобрение может привести к тому, правда, содержащиеся в книге, как доверие, как если бы это были статьи о Божественной веры, но она не даст Божественное происхождение в книге себя.

Каждый вдохновение в собственном смысле это антецедент называется, тем более, что это contradiciton с точки зрения говорить о последующих вдохновения.

Это правда, судя по всему, потеряла из виду тех, кто современных мнению, они могли бы оживить-в то же время сделать его еще менее приемлемо - расплывчато гипотезу Lessius (1585) и его ученик Bonfrère.

(1) Те, кто заблуждается на превышение

Целью которого ERRS на превышение confounds вдохновение с откровением.

Мы только что сказал, что эти два Божественной операции не только в отдельных, но может происходить раздельно, хотя они также могут быть найдены вместе.

По сути, это то, что происходит, когда Бог движется священный писатель, чтобы выразить мысли или чувства, которые он не может иметь знания в обычном порядке.

Там были некоторые преувеличения в обвинения, выдвинутые против ранних писателей, имеющих стыда вдохновение с откровением, однако, надо признать, что явное различие между этими двумя милости стала все больше и больше подчеркивали со времен святого Томаса.

Это является весьма реальной прогресса и позволяет нам сделать более точный психологический анализ вдохновения.

III. Степень вдохновения

Вопрос теперь заключается не в том, все библейские книги, которые вдохновили в каждой части, даже призвала осколков deuterocanonical: это точка, которая касается неприкосновенности Canon, была решена Советом палаток (Denz., 784). Но Мы обязаны признать, что в книгах или части книги, которые являются канонической, нет абсолютно ничего, либо в связи с вопросом или формы, которые не подпадают под действие Божественного вдохновения?

A. вдохновение из всего вопроса

На протяжении последних трех столетий были автор-богословы, exegetes, и особенно aplogists - такие как Холден, Rohling, Lenormant, ди Бартоло, а другие - кто поддерживал, с большей или меньшей степенью уверенности, что вдохновение ограничивается моральной и догматического обучения, исключая все, что в Библии, связанных с историей и естественными науками.

Они думают, что, таким образом, в целом масса трудностей в отношении непогрешимость из Библии будут удалены. Но Церковь никогда не перестал протестовать против этой попытки ограничить вдохновение в священных книгах.

Это то, что произошло, когда монсеньор D'Хюльст, ректор Института Catholique в Париже, дал сочувствием учета этого мнения в "Ле Корреспондент" от 25 января 1893 году.

Ответ был быстро предстоящих в Энциклика Providentissimus Deus того же года.

В этом Энциклика Льва XIII сказал:

Она никогда не будет законным ограничение вдохновения лишь некоторых частей Священного Писания, или предоставить что священный писатель мог бы сделали ошибку. Не может, по мнению тех, будут терпеть, которые, с тем чтобы выйти из этих трудностей, не колеблясь, предположим, что Божественное вдохновение распространяется только на то, что касается веры и нравственности, на ложной вины, что истинный смысл требуют меньше того, что Бог сказал, в чем мотив, на который он сказал он.

(Denz., 1950)

По сути, ограниченное вдохновения противоречит христианской традиции и богословского образования.

B. словесного вдохновения

Теологи обсудить этот вопрос, как вдохновение контролируемого выбора слов, используемых или работать только в том, что касается чувства утверждения, сделанные в Библии.

В шестнадцатом веке словесные inspiratiion в настоящее время преподавание.

Иезуиты Левена были первыми реагируют против этого мнения. Они проведены ", что она не является необходимой, с тем, что текст Священного Писания, для Святой Дух вдохновил на весьма материала используются слова".

Протесты против этого нового мнения настолько, что Bellarmine насилия Франциско Суареса, и считает своим долгом тон вниз формулу, заявив, "что все слова текста были продиктованы Святым Духом в том, что касается существа, но по-разному разнообразны conditiions этих документов ".

Это мнение пошли на получении в точности, и мало-помалу он disentangled себя от терминологии, которой она была заимствована от негативных мнений, в частности, от слова "диктант".

Ее прогресс был настолько быстрым, что в начале девятнадцатого века было больше, чем обычно преподается теория словесного вдохновения.

Кардинал Franzelin похоже, дали ей определенную форму.

За последние четверть века словесного вдохновения вновь обнаружили партизан, и они стали более многочисленными, с каждым днем.

Вместе с тем, теологов современности, сохраняя терминологию пожилые школа, глубоко изменила сама теория.

Они уже не говорю о материальной диктовку слова, чтобы ухо писателя, ни интерьер откровение срок на работу, но Божественное движение распространяется на каждом факультете и даже на степень исполнения к писателю, и Как следствие, влияющих на весь труд, даже его редактирования.

Таким образом, священные тексты полностью работа Бога и полностью работе человеку, из последних, на основе документа, в бывшем путем основная причина.

В соответствии с этой обновленной форме теории словесного вдохновения показывает заметное продвижение к примирению с враждующими мнение. С exegetical и apologetical точки зрения это безразлично, какой из этих двух мнений мы примем.

Все согласны с тем, что особенности стиля, а также недостатки, влияющие на вопрос сам, принадлежат к вдохновили писателя.

По состоянию на непогрешимость в текст вдохновил его на вдохновителем, что она должна быть, наконец, объяснить, и оно мало вопросов, если Бог застрахованных правды Его Писания по благодати вдохновения сам, как вербального сторонников вдохновения учить, а не на счастливый помощи.

IV. Протестантские мнения о вдохновение из Библии

А. На начало Реформации

(1) Как неизбежное следствие их отношение к Библии, которую они имели, как их единственным правилом веры, протестанты были привели в самом начале, чтобы выйти за рамки идеи просто пассивными вдохновения, который был широко, полученные в первой половине шестнадцатого века.

Не только они не делают различия между вдохновения и откровения, но Писание, как в своем вопросе, и стиль, был рассмотрен как откровение себя.

В нем Бог говорил с читателем точно так же, как Он сделал для Израиля старых из милости сиденье.

Поэтому такого рода культ которого некоторые протестанты сегодня называем "Bibliolatry".

В условиях неопределенности, расплывчатости и antinomies эти ранние времена, когда Реформация Лютера, как самого себя, пытается найти пути и символ, то можно различить постоянной заботой, что от вступления неразрывно религиозных убеждений весьма правда от Бога посредством Его написанное слово.

Лютеране, который посвятил себя, входящих в состав протестантской теории было вдохновением Melanchthon, Chemzitz, Квенштедт, Calov.

Вскоре, по вдохновению от слова было добавлено, что из гласных точек настоящее иврите текст.

Это было не просто мнения, проведенных двумя Buxtorfs, но доктрине определено, и введенные под страхом тюремного заключения и ссылки, на исповеди от швейцарского Церкви, принятый в 1675 году.

Эти распоряжения были отменены в 1724 году.

Пуристов, что в Библии Есть ни barbarisms ни solecisms, что из греческого Нового Завета является чисто, как и классические авторы.

Было отмечено, с определенной суммой на истину, что Библия стала таинство для реформаторов.

(2) В семнадцатом веке начались споры, которые в течение времени, должны были завершиться в теории вдохновения сейчас в целом принято протестантов. Эти два принципа, которые привели к Реформации было именно документы этой революции, с одной стороны, требования к каждой человеческой душе преподавания Святого Духа, которая была немедленной и независимым от каждого внешнего правило, с другой стороны, право частной решение, или автономия отдельных аргументации, в чтении и изучении Библии.

Во имя первого принципа, по которому Zwingli настаивала больше, чем Лютер и Кальвин, Pietists мысли освободиться от букве Библии, которая fettered действия Святого Духа.

Французский гугенот, SEB.

Castellion († 1563), уже были достаточно смелыми проводить различие между буквой и духом; По его дух только пришел от Бога, в письме было не больше, чем "дело, шелухи или скорлупы от духа".

Квакеры, последователи Swedenborg и Irvingites были силу этой теории на все ограничения; реального revealation - единственный, который инструктирует и освящает - заключается в том, что подготовлены под непосредственным воздействием Святого Духа.

Хотя Pietists читать Библию с их помощью интерьер освещения в одиночку, а другие, в еще большей численности, пытаются получить некоторым свет от филологических и исторических исследований, который получил их от решающим импульсом Ренессанса.

Каждый объект был заверен их расследования в соответствии с принципом свободы частного решения, и этого они воспользовались.

Выводы, полученные этим методом не может быть фатальным для теории вдохновения в откровении.

Напрасно сделал его партизаны сказать, что волей Божией было выявить на евангелистов в четырех различных способов слова, которые, на самом деле, Христос был uattered только один раз, что Святой Дух Его разнообразны по стилю, как он был диктант по Исайяс или Амоса - Такое объяснение является не чем иным, декларирования способность удовлетворить предполагаемые факты против них.

По сути, Faustus Socinus († 1562) уже заявил, что слова и, в целом, стилю Писания, не вдохновили.

Вскоре после этого Джордж Calixtus, Episcopius и Grotinus сделал четкое различие между вдохновения и откровения.

Согласно последним именем, ничего не выявили, но пророчества и слова Иисуса Христа, все остальное было только вдохновило.

Но кроме того, он уменьшает вдохновения для благочестивых движение может (см. "Votum про темпы Ecclesiae" в его полное работ, III (1679), 672). Голландцы Arminian школу затем представлял Дж. "Леклерк", и во Франции, Л. Капелле, Daillé, Блондель и другие, а затем тот же курс.

Хотя они хранятся нынешней терминологии, они сделали это очевидным, однако, что формула, "Библия есть слово Божие", уже вскоре будет заменено словом "Библия содержит Слово Бога".

Morever, термин слово должно было быть принято в сомнительный смысл.

B. библейской рационализм

Несмотря на все, Библия была состояться еще в качестве критерия религиозных убеждений. Лишать его этой прерогатива была работа, которая восемнадцатого века поставила перед собой для достижения.

В то нападение на Божественное вдохновение из Писания трех классов нападавшие должны быть уважаемым.

(1) натуралистические философов, которые были предшественников современных неверии (Гоббс, Спиноза, Вольф); Английский Deists (Toland, Коллинз, Woolston, Tindal, Морган); немецкий Rationalists (Reimarus, Лессинг); французских энциклопедистов ( Вольтер, Bayle) стремится всеми средствами, не забывая о злоупотреблении и сарказм, чтобы доказать, каким оно было абсурдно утверждать, Божественное происхождение на книгу, в которой все поверхностные дефекты и ошибки человека Писания должны быть найдены.

(2) критики применительно к Библии, методы, принятые для исследования осквернить авторов.

Они, с литературной и исторической точки зрения, пришел к такому же выводу в качестве неверных философы, но они думали, они могут оставаться верующим на различие в Библии между религиозной и мирской элемент.

Последняя они отдали на свободное решение исторической критики; бывший они делали вид поддерживать, но не без ограничений, которые глубоко изменили ее импорта.

По Semler, отец библейского рационализма, Христа и апостолов размещены себя ложные мнения своих современников; в соответствии с Кантом и Eichborn, все, что не согласен с вменяемым причина должна рассматриваться как еврейское изобретение. Религии ограничены в пределах разума, - это точка, которая критических передвижения по инициативе и Гроция LECLERC было общего с философией Канта и теологии Wegscheider.

Догма пленарных вдохновения тащили вниз с ней, в ее окончательной разрухи, само понятие откровения (А. Сабатье, Les религий D'Autorité ET LA религии DE L'espirit, 2 изд., 1904, p. 331).

(3) Эти философские исторические controversiers о библейский авторитет причиной большой тревоги в религиозном сознании.

Были тогда многие из тех, кто стремится их спасению в одном из принципов, выдвинутых earlly реформаторов, в частности, Кальвин: а именно, что подлинно христианской уверенность пришли из показаний Святого Духа.

Человек был, но на звук его собственной души, чтобы найти суть религии, которая не является наукой, но жизнь, чувства.

Такой был вердикт кантианский философия тогда в моду.

Было бесполезно, с религиозной точки зрения, чтобы обсудить внешне претензий Библии; гораздо лучше было моральным опытом своей intrinisc стоит.

Библия сама по себе ничего, кроме hostory от религиозного опыта пророков, Христа и Его апостолов, из синагоги и церкви.

Правда и вера пришла не извне, но слой из христианской совести в качестве их источника.

Теперь эта совесть была разбудила и поддерживается повествование о религиозных опытом тех, кто были до этого.

Важно, то, вынесенного на критику по исторической правды этого повествования, если оно только вызвало благотворное эмоции в душе?

Здесь полезно было только так.

Не текст, но читатель был вдохновлен.

Такие, в общих чертах, был заключительный этап движения, которое Spener, Уэсли, моравских братьев, и, в целом, Pietists начато, но из которых Schleiermacher (1768-1834) должен был богослов и пропагатора в девятнадцатого века.

C. нынешних условиях

(1) традиционные взгляды, однако, не были оставленные без сопротивления.

Движение назад к старой идее theopneustia, в том числе словесные вдохновения, установленные в почти повсеместно в первой половине ХIХ века.

Эта реакция открывается Réveil.

Среди ее главных пропагандистов должны быть указаны швейцарской Л. Gaussen, В. Ли, в Англии, А. Dlorner в Германии, и, совсем недавно, В. Rohnert.

их трудов сначала вызвала интерес и сочувствие, но они были обречены на провал, прежде чем усилия по борьбе с реакцией, которая стремилась завершить работу Schleiermacher.

он возглавлял Алекс, Винэ, РУ.

Шерер, и Е. Rabaud во Франции; богатых.

Rothe и особенно Ritschl в Германии; ST Кольридж, FD Мориса, и Мэтью Арнольд в Англии.

По их мнению, древние догмы о theopneustia не будет реформирован, но отказались вообще.

В пылу борьбы, однако, университетских профессоров, как E. Reuss, свободно использовали исторический метод; не отрицая вдохновение они проигнорировали его.

(2) Абстрагируясь от случайного расхождения в настоящем заключении так называемого прогрессивного протестантов (которые исповедуют, тем не менее, по-прежнему достаточно ортодоксальных), как это представлено в Германии Б. Вейс, РФ Грау, и H Cremer, в Англии на W . Sanday, К. Гор, и большинство англиканских ученых, может быть уменьшена на следующие главы: (а) чисто пассивной, механические theopneustia, продлив до самого слова, больше не критики.

(б) Вдохновение было градусов: предложение, направление, высота, и управление.

Все священные писатели не менее вдохновенно.

(C) Вдохновение является личным, которая, учитывая непосредственно к священным писателя к информированию, стимулированию и очистить его факультетах. Это религиозный энтузиазм, как и каждый большой страстью, возвышает полномочия души, она принадлежит, следовательно, духовного порядка , И это не только помощь с учетом немедленно интеллекта.

Библейско Вдохновение, являясь захват ntire человек на Божественную силу, не имеют существенных различий от дара Святого Духа, прививаемых для всех верующих.

(D) она является, мягко говоря, неправильное использование языка для вызова священным текстом самого вдохновил.

В любом случае, этот текст может, и действительно, ошибаться не только в мирской вопросы, но и в тех, прилегающей более или менее к религии, так как пророки и Христос сам, несмотря на его божественность, не обладают абсолютной непогрешимости. (См. Denney, Dict. Христа и Евангелия, I, 148-49.) Библия является историческим документом, в котором приняли во всей ее полноте содержит аутентичные описательной части откровение, весть о спасении.

(C) показали, правда, и, следовательно, веры мы выводим из него, не основана на Библии, но и на самого Христа, она составляет от Него и через Него, что письменный текст, безусловно, приобретает все свои ценности.

Но как мы можем достичь исторической реальности Христа - Его учение, Его институты - если Писания, а также традиции, дает нам не верная картина?

Этот вопрос является болезненным.

Чтобы установить вдохновения и Божественной властью Библии начале реформаторы были заменены на преподавание Церкви внутренних критериев, в частности, интерьер свидетельство Святого Духа и духовного эффективность текста.

Большинство протестантских богословов в настоящее время договориться об объявлении этих критериев, ни научной, ни традиционной, и во всяком случае, они считают их недостаточно.

(Об истинной критерий вдохновения см. канон Священного Писания.) Они исповедуют, как следствие, в дополнение к ним, если не заменить их вообще, в рациональной демонстрации autheticity и существенной надежности библейского текста.

Новый метод вполне может служить отправной точкой для основных теологии Откровения, но она не может представить полное обоснование Canon, как это было до сих пор ведутся в церквах Реформации.

Англиканская богословы тоже, как Гор и Sanday, с радостью он апелляции TOT догматического показаний коллективного сознания Вселенской церкви, но при этом они порвать с одной из первых принципов Реформации, автономность личности совести.

(3) позиция либеральных протестантов (т.е. те, которые являются независимыми от всех догм), могут быть легко определены.

Библия, как и другие тексты, не вдохновили ни правилом веры.

Религиозная вера является довольно субъективным.

До сих пор это от зависимости от догматического и даже исторические авторитет книги, которые он дает ей самой, ее реальной стоимостью.

Когда религиозные тексты, Библию включены, в вопросах истории - или, по крайней мере, то, что люди обычно считают, исторических - в значительной степени является продуктом веры, который преобразился факты. Авторы Библии можно назвать вдохновила , То есть наделенных начальника восприятие религиозных вопросов, но этот религиозный энтузиазм не имеют существенных различий от той, которая анимированные Гомера и Платона.

Это отказ от всего сверхъестественного, в обычном смысле этого слова, а в Библии, как и в религии в целом.

Тем не менее, те, кто проводит эту теорию защитить себя от обвинений в неверности, в частности отказа от холода Рационализм прошлого века, которая была сделана исключительно на переговоры. Они думают, что они остаются достаточно христианских придерживаясь религиозных чувств, к которым Христос AHS с учетом самых совершенных выражение пока известны. После Канта, Schleiermacher и Ritschl, они исповедуют религию освобождены от всех философских интеллектуализм и с каждым историческим доказательством.

Факты и формулы из прошлого, в их глазах, только символическое и переходные значения. Такова новая теология распространение в самых известных профессоров и писателей особенно в Германии - историки, exegetes, филологи, или даже пастырями душ .

Нам необходимо лишь упомянуть Харнака, HJ Хольцманн, жареного.

Delitzsch, Чейни, Кэмпбелл, А. Сабатье, Альберт и Джон Réville.

она заключается в том, чтобы эта трансформация христианства, что "модернизм", осудили Энциклика Pascendi Gregis, обязана своим происхождением.

В современном протестантизме Библия имеет явно сократилась с главенствующей Реформации, которая была так громко, возлагаемых на него.

Падение это один со смертельным исходом, становится все глубже день ото дня, и без защиты, поскольку он является логическим следствием этого фундаментального принципа, выдвинутого Лютер и Кальвин.

Свобода изучения было суждено рано или поздно для получения свободы мысли.

(См. А. Сабатье, Les религий D'Autorité ET LA религии DE L'espirité, 2 изд., 1904, с. 399-403.)

Публикация информации Автор Альфред Дюранда.

Трансляции на Бет Вы-Мари. Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

CATHOLIC WORKS.-FRANZELIN, Tractatus де Divina traditione и scriptura (2 изд., Рим, 1875), 321-405; Шмид, Де inspirationis bibliorum VI и Ratione (Лувен, 1886); ZANECCHIA, Дивина inspiratio Sacrae Scripturae (Рим, 1898 ); Scriptor Sacer (Рим, 1903); BILLOT, Де inspiratione Sacrae Scripturae (Рим, 1903); CH. PESCH, Де inspiratione Sacrae Scripturae (Фрайбург-им-Br., 1906); LAGRANGE в Revue Biblique (Париж, 1895), P .

(Лондон, 6 ноября 1897 года, до 5 февраля 1898 года); HUMMELAUER, Exegetisches Цур Inspirationsfrage (Фрайбург-им-Br., 1904); FONCK, Дер кампф мкм умереть Warheit Хайль дер.

Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH, Die Schrifitnspiration (Фрайбург-им-Br., 1891); HOLZHEY, Die Вдохновение де-хайль.

Schrift в дер Anschauung DES Mittelaters (Мюнхен, 1895); CH.

PESCH, Зур neuesten История дер Katholischen Inspirationslehre (Фрайбург-им-Br., 1902)

Протестантская WORKS.-GUSSEN, Theopneustic (2 изд., Париж, 1842), тр.

Pleanry Вдохновение из Священного Писания; ЛИ, вдохновение из Священного Писания (Дублин, 1854); ROHNERT, Die вдохновения, дер Хайль, Schrift унд Ihre Bestreiter (Лейпциг, 1889); SANDAY, The oracles Божий "(Лондон, 1891); Фаррар, Библии, ее смысл и верховенство (Лондон, 1897); История толкования (Лондон 1886); канцелярские симпозиум по Вдохновение "(Лондон, 1884); RABAUD, Histoire де-ла-де-л доктрины inspriaation DANS LES оплачивает де Langue Francaise depuis ла Reforme jusqu н.у.к. дней (Париж, 1883).

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на