Книга Исайи, Исайяс

Общая информация

Книга Исайи, является первым и длинная из книги крупных пророков в Ветхом Завете в Библии.

Он черпает свое название от пророка Исаии, который жил в Иерусалиме, возможно, аристократического происхождения.

Его пророческие карьера охватывает полвека, с примерно 742 до н.э. по меньшей мере 701.

Книга, однако, содержатся работы более чем одним человеком.

Ученые в настоящее время в целом согласны с тем, что главы с 1 по 35, известный как первый Исаия, можно отнести либо к Исаии сам или его ученики; главы 36 до 39, были взяты непосредственно из 2 короли 18:13 - 20:18.

Главы 40 до 55, известный как второй Исаия, Deutero или - Исаия, были работы анонимный пророк - поэт во второй части (C. 545 - 540 до н.э.) из вавилонского изгнания.

Главы 56, 66, известный как третье Исаия, или Trito - Исаия, были написаны авторами в подробности неизвестны, но рабочие примерно в конце 6-го столетия (525 - 500 до н.э.) или в начале 5-го (500 - 475 до н.э.).

Некоторые материалы могут быть получены от периода, даже позже, чем эти времена (C. 375 - 250 до н.э.).

Первый Исаия падает примерно на четыре периода: (1) От 747 до 736 до н.э. пророк говорит о внутренней политической и экономической политики; (2), в 736 - 735 он обращается кризиса, вызванного Syro - Ефремлянин войны, попытка заставить Иерусалим в борьбе - ассирийский альянс; (3), после периода молчания, он опять говорит, обращаясь сам к попытке короля Езекии на себя свободными от статуса вассала к Ассирии (716 - 711); (4) после Время молчания, Исаия говорит о Езекии вторая попытка создать политическую независимость (705 - 701).

Записки из этих периодов делятся на семь сборников высказываний на темы греха, суда, а также избавление от приговора.

Иммануил пророчества (главы 6 - 12) хорошо известен христианам, которые интерпретировать их как ссылки на Христа.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Второй Исаия состоит из стихотворений разных жанров: oracles доставки, гимны, речи правовых пророческих целью показать, что Бог Израиля является только Бог, и обсуждение форм предназначена для отражения оппозиции.

Кроме того, материалы Второго Исаии содержит пассажи о, раб Господень, а также интерпретироваться как христиане ссылки на Христа (42:1 - 4; 49:1 - 6; 50:4 - 9; 52:13 - 53 : 12).

Третий Исаия входят 14 независимых поговорки, касающиеся эксплуатации восстановлен храм, с соответствующим акцентом на субботу и культ.

Этот материал состоит из коротких пророческими литургии (56:9 - 47:13), Oracle обещания (57:14 - 21), ободрения и надежды (58:1 - 12), пророческие ругательства и угрозы (65:1 -- 2), и обещание (65:8 - 25).

Заключительная глава содержит пророческие денонсации Храма и отказа от жертвенного культа, а также три пророческие высказывания о том, что объявить неизбежного конца, и ее результаты.

Исаия содержит некоторые из самых красивых и самых известных проходов в Библии.

Две рукописи книги были обнаружены среди Свитки Мертвого моря.

Джордж W пальто

Библиография


JH Hayes и С. А. Ирвин, Isiah (1987); АФП Найт, пророки Израиля, говорит: "Исайя (1962); JR Rosenbloom, Мертвое море Исаия Свитки (1970); JW Whedbee, Исаия, и Мудрость (1971).

Книга Исайи, Исайяс

Краткое изложение

  1. Введение (1)

  2. Денонсация Иерусалима (2-5)

  3. Храм видения (6)

  4. Книга Иммануил (7-12)

  5. Пророчества против народов (13-23)

  6. Пророчества суждения и будущие благословения (24-35)

  7. Исторические события (36-39)

  8. Книга Утешительный (40-66)


Isa'iah

Advanced Информация

Исаия, (Heb. Yesh'yahu, т.е. "спасение Иеговы").

(1.) Сын Амоса (Isa. 1:1; 2:1), который, по-видимому, человек незнатного ранга.

Его жена была под названием "пророчица" (8:3), либо потому, что она была наделена пророческим даром, как и Дебора (Judg. 4:4) и Huldah (2 короли 22:14-20), или просто потому, что она была Жена "Пророк" (Isa. 38:1).

Он имел два сына, которых родила символические имена.

Он выполнял функции своего офиса во время царствования Озии (или Азария), Иоафама, Ахаз, и Езекии (1:1).

Озии царствовал пятьдесят два года (810-759 до н.э.), и Исаия должны иметь начал свою карьеру несколько лет назад Озии смерти, вероятно, BC 762.

Он жил до четырнадцатый год Езекии, и, по всей вероятности, что монарх утратил (который умер 698 до н.э.), и, возможно, были современными в течение нескольких лет с Манассии.

Таким образом, возможно, Исаия пророчествовал за длительный период, по крайней мере шестьдесят четыре года.

Его первый призыв на пророческий отделения не регистрируются.

Второй вызов пришел к ним "в год, что король Озии умерла" (Isa. 6:1). Он осуществлял свое служение в духе бескомпромиссную твердость и смелость в связи с все, что лежит на интересы религии.

Он ничего не скрывает и ничего не хранит от страха перед человеком.

Он отметил также, за его духовность и за его глубокие тонированными почтением к "Святый Израилев".

В ранней юности Исаии должны были перенесены на вторжение Израиля ассирийского монарха Пули (см. в глоссарии), 2 Король 15:19, и снова, двадцать лет спустя, когда он уже вступил в свою должность, путем вторжения в Tiglath - pileser и его карьера завоевания.

Ахаз, царь Иудейский, в этом кризисе отказался сотрудничать с царями Израиля и Сирии в оппозиции к ассирийцев, и по этому счету и нападениям поражение от Рецина Дамаска и Факея Самарии (2 короли 16:5; 2 CHR. 28:5, 6).

Ахаз, что смирился, на стороне Ассирии, и запросил помощи Tiglathpileser против Израиля и Сирии.

Следствием этого является то, что Рецина и Факея были завоеваны, и многие из людей перевозиться в плен в Ассирию (2 короли 15:29; 16: 9 1; CHR. 5:26).

Вскоре после этого Салманасар определяется полностью подчинить царство Израиля.

Самарии было принято и уничтожены (722 до н.э.).

До тех пор, как воцарился Ахаз, царство Иуды был unmolested к ассирийской власти, но и о его вступлении на престол, Езекии (726 до н.э.), который "восстал против царь Ассирии" (2 короли 18:7), в котором Он был воодушевлен Исаии, который призывал людей к месту их зависимость от Иеговы (Isa. 10:24; 37:6), вступил в союз с царем Египта (Isa. 30:2-4).

Это привело царя Ассирии угрожать, царя Иудейского, и в длину вторгнуться в землю. Сеннахирим (701 до н.э.) привело мощные армии в Палестине.

Езекия был сокращен до отчаяния, и представлен на ассирийцев (2 короли 18:14-16). Но после короткого интервала война вспыхнула вновь и вновь Сеннахирим (QV) во главе армии в Палестине, один отряд, который угрожал Иерусалим ( Иса. 36:2-22; 37:8).

Исаия по этому случаю призвал Езекии на сопротивление ассирийцев (37:1-7), после чего Сеннахирим направил письмо с угрозами Езекии, который он "распространение перед Господом" (37:14).

Решением от Бога теперь ложится на принимающие ассириец.

"Как Ксеркс в Греции, Сеннахирим, так и не оправилась от шока от катастрофы в Иудее. Он больше не экспедициях ни Южный против Палестины и Египта".

Остальные годы царствования Езекии были мирными (2 CHR. 32:23, 27-29).

Исаия, вероятно, жил в ее тесной и, возможно, во время царствования Манассии, но время и способ его смерти неизвестны.

Существует традиция, что он страдал мученичества в реакцию язычников во времена Манассии (см. в глоссарии).

(2.) Один из руководителей певцов во времена Давида (1 CHR. 25:3,15, "Исаия"). (3.) Левит (1 CHR. 26:25).

(4.) Ездра 8:7.

(5.) НФИ.

11:7.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Исайи

Advanced Информация

Книга Исаии состоит из пророчеств поставлены (Isa. 1) в царствование Озии (1-5), (2) Иоафама (6), (3) Ахаз (7-14:28), (4) первая половина царствования Езекии (14:28-35), (5) во второй половине царствования Езекии (36-66).

Таким образом, начиная отсчет с четвертого года до Озии смерти (762 до н.э.) в последний год Езекии (698 до н.э.), Исайя Министерство продлен в течение шестидесяти четырех лет.

Он может, однако, выжил Езекии, и, возможно, погибли в пути указано выше. Книга, в целом, была разделена на три основные части: (1.) Первый тридцать пять глав, почти полностью пророческими, Израиль враг Ассирии, настоящий Мессия, как правитель и могущественный король.

(2.) Четыре главы, являются историческими (36-39), касающиеся времен Езекии. (3.) Пророческий (40-66), Израиль врагом Вавилона, в котором сообщается о Мессии как страдания потерпевшего, кроток и смирен.

Подлинность разделе Иса.

40-66 было горячо выступает возможность критикам.

Они утверждают, что оно должно быть производство deutero-Исаии, который жил к концу вавилонского плена.

Эта теория возникла в Коппе, немецкий писатель по состоянию на конец прошлого века.

Есть и другие части книги также (например, гл. 13; 24-27; и некоторые стихи в гл. 14 и 21), который они приписывают некоторые другие, чем пророк Исаия.

Таким образом, они говорят, что около пяти или семи или даже более, неизвестно пророков было руку в производство этой книги.

Соображения, которые привели к такому результату различные:, (1.) Они не могут, как некоторые говорят, это можно понять, что Исайя, проживающих в 700 до н.э., может предсказывать появление и эксплуатирует от князя призвал Кира, который будет установить евреи свободны от плена сто семьдесят лет после этого.

(2.) Он утверждал, что пророк берет время нахождения в неволе, как его точки зрения, и говорят об этом как то настоящее, и (3), что существует такая разница между стилем и языком заключительном разделе (40 -- 66), а также предыдущих главах также требуют разных авторства, а также приводят к выводу, что существует по меньшей мере два Isaiahs.

Но даже предоставление факт большим разнообразием стилей и языков, это не требует заключения пытался быть извлечены из нее.

Разнообразие предметов рассматриваются и особенностей пророка позицию в момент предсказания были сказанное будет достаточно для этой учетной записи.

Аргументы в пользу единства книги являются весьма убедительными.

Когда LXX.

версия была сделана (ок. 250 до н.э.) все содержание книги было отнести к Исаия, сын Амосов.

Это не ставят под сомнение, кроме того, что в момент нашего Господа книги существовали в том виде, в котором мы теперь его.

Многие пророчества в спорной части цитируются в Новом Завете, как слова Исаии (Мт. 3:3; Лука 3:4-6; 4: 16-41; Иоанн 12:38; Деяния 8:28; ПЗУ. 10 :16-21). Универсальные и стойкие традиции приписывают все книги одного автора.

Помимо этого, внутренние свидетельства, сходство в языке и стиле, в мыслях и риторические изображениями и орнаментами, все вопросы к одному и тому же заключению, а его местные окраски и аллюзий, показывают, что она, очевидно, палестинского происхождения.

Теоретически, следовательно, двойное авторство книги, гораздо меньше многообразии авторства, не может быть сохранен.

В книге, все разнообразие его содержания, является одним, и мы считаем, производство великого пророка, чье имя он носит.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Исайяс

Католическая информации

Среди писателей, которых иврите Библию стиля "Последние пророки" стоит очередь "Исайяс, святой пророк... Великим пророком, и верующих в Бога" (Eccliasticus 48:23-25).

I. ЖИЗНЬ

Исайяс название означает "Яхве является спасение".

Она предполагает две различные формы в еврейской Библии: в тексте книги Исайяс и в исторических писаниях Ветхого Завета, например, в 2 короли 19:2; 2 Паралипоменон 26:22; 32:20-32, она читается Yeshá `yahu, в то время как коллекция высказываний Пророка имеет право Yeshá` YAH, по-гречески `Исайя, и в Латинской обычно Исайяс, но иногда Исайя.

Четыре других лиц, с таким же названием упоминается в Ветхом Завете (Ездра 8:7; 8:19; Неемия 11:7; 1 Паралипоменон 26:25), а имена Jesaia (1 Паралипоменон 25:15), Jeseias (1 Паралипоменон 3:21; 25:3), могут рассматриваться лишь как вариант.

С самого Пророка (I, 1, II, 1) мы узнали, что он был сын Амоса.

Из-за сходства между латинского и греческого формы этого имени, а Шеперд-пророка Thecue, некоторые отцы ошибочно пророка Амоса за отцом Исайяса.

Санкт Джером в предисловии к его "Комментарий к Амос" (PL, XXV, 989) указывает на то эту ошибку.

Из Исайяс в родословной мы ничего не знаем, но некоторые отрывки из его пророчеств (III, 1-17, 24, IV, 1; VIII, 2; XXXI, 16) приводят нас к мысли о том, что он принадлежал к одной из лучших семей из Иерусалима.

Еврейской традиции, записанные в Талмуде (Tr. Megilla, 10В.) Провел, чтобы он племянник короля Amasias.

Что касается точного времени рождения Пророка у нас нет определенных данных, однако он считает, было около двадцати лет, когда он начал свое служение общественности.

Он был гражданином, пожалуй, родной, из Иерусалима.

Его "Записки дать безошибочный признак высокой культуры. Из его пророчеств (VII и VIII), мы узнали, что он женился на женщине с которым он стилей" пророчица ", и что он с двумя сыновьями, она` AR-Yashub и Махер-шелал-хэш - Баз.

Ничто не указывает на то, что независимо он был женат дважды, поскольку некоторые фантазии на безвозмездной и оправдания предположение, что `almah на VII, 14, была его женой.

Пророческое служение Исайяс wellnigh длилась полвека, с заключительным годом Озиас, король Иуды, возможно, до этого в Манассия.

Этот период был одним из великой пророческой деятельности.

Израиль и Иуда действительно были в очень нуждается в рекомендации.

После смерти Иеровоама II революцией последовали после революции и северной царство были потоплены быстро в жалкой зависимости для ассирийцев.

Мелкие страны Запада, однако, восстанавливается от серьезных побоев, полученных в начале восьмого века, вновь демонстрируя чаяния независимости.

Вскоре Theglathphalasar III прошли его армий в направлении Сирии; тяжелых подношения были взиматься и полной разрухи угрожали тем, кто будет показывать какие-либо колебания в оплате труда.

В 725 Osee, последний король из Самарии, ужасно упал под натиском Salmanasar IV, а три года спустя Самарии, поддался руки ассирийцев.

В то же Королевство Иуды вряд ли лучше.

Длительный период мира enervated символов, и молодые, неопытные, и беспринципные Achaz не соответствуют Syro-израильтянин коалиции, которая столкнулась его.

Охваченный паникой он, несмотря на remonstrances из Исайяс, решили обратиться к Theglathphalasar. Помощь Ассирии была обеспечена, но о независимости Иуда был самым практически утраченным.

того чтобы четко объяснить политическую ситуацию, к которой так много аллюзий производятся в Исайяс в письменных есть здесь subjoined краткий хронологический очерк периода: 745, Theglathphalasar III, царь Ассирии; Азариас (А. В. Озии), от Иуды; Manahem ( А. В. Менахем) из Самарии, и США в Египте, 740, смерть Азариас; Joatham (А. В. Иоафама), царь Иуды; захвата Арпада (А. В. Арпад) путем Theglathphalasar III (Исаия 10:9); 738, кампания против Theglathphalasar Сирия; захвата Calano (А. В. Calno) и Emath (А. В. Емаф); тяжелой данью навязанной Manahem (2 короли 15:19-20); победившие войну против Joatham Аммона (2 Паралипоменон 27:4-6); 736, Manahem сменил Phaceia (А. В. Факия); 735, Joatham сменил Achaz (2 короли 16:1); Phaceia заменить Phacee (А. В. Факея), сын Remelia (А. В. Ремалии), один из его капитанов; осадил Иерусалим в путем Phacee Альянс с Rasin (А. В. Рецина), царем Сирии (2 короли 16:5; Исаия 7:1-2); 734, Theglathphalasar, отвечая на Achaz "просьбу о помощи, марши против Сирии и Израиля, занимает несколько городов Северной и Восток Израиль (2 короли 15:29), и banishes их жителей; ассирийского союзников разрушить часть территории Иуды и Иерусалима; Phacee убитых во время революции в Самарии и сменил Osee (А. В. Осия); 733, неудачных экспедиций Achaz против Едома (2 Паралипоменон 28:17) и филистимлянами (20); 732, кампания Theglathphalasar против Дамаска; Rasin осадили в его столице, захватил и убил; Achaz едет в Дамаск платить дань ассирийского правителя (2 Короля 16 :10-19); 727, смерть Achaz; присоединение Ezechias (2 короли 18:1), в Ассирии Salmanasar IV успешно Theglathphalasar III, 726, Salmanasar кампанию против Osee (2 короли 17:3); 725, Osee делает Альянс с США, царь Египта (2 короли 17:4), во-вторых кампании Salmanasar IV, в результате захвата и депортации Osee (2 короли 17:4); начала осады Самарии, 722, Саргон успешно Salmanasar IV в Ассирии; захват Самарии по Саргону; 720, поражение египетской армии на Raphia по Саргону; 717, Charcamis, Хеттеянка опорного на Евфрате, попадает в руки Саргон (Исаия 10:8); 713, болезнь Ezechias ( 2 Цари 20:1-11; Исаия 38); посольство из Merodach Baladan к Ezechias (2 короли 20:12-13; Исаия 39); 711, вторжение в Западной Палестине, Саргон; осады и захвата Азот (Ашдод А.В.; Исаия 20); 709, Саргон победил Merodach Baladan, захватывает Вавилон, и предполагает название, царя Вавилонского, 705, Смерть Саргоною; присоединении Сеннахирима; 701, экспедиция Сеннахирима против Египта; поражением последнего в Elteqeh; захвата Accaron (А.В. Екрон); осады Lachis; Ezechias в embasy; условиями, установленными Сеннахирим, так и не было найдено слишком жесткий царь Иуды готовится противостоять ассирийцев; уничтожить часть ассирийской армии; поспешил отступить от остального (2 Короля 18; Исаия 36 : 37); 698, Ezechias является сменил его сын Манассия. Войн девятого века и мирного безопасности после них подготовили свои последствия во второй половине следующего столетия.

Города слой деятельности, новые занятия, хотя при наличии возможностей легкого богатства, также привела к увеличению масштабов нищеты.

Контраст между классом и классом стали ежедневно более заметно, а бедные были угнетенным в богатых при попустительстве судей.

Социального государства, основанного на беззаконие обречена.

Но, как Израиль социальной коррупцией была больше, чем в Иуду, Израиля, как ожидается, уступить первым.

Большой аналогичным образом был ее религиозной коррупции.

Не только идолопоклоннический поклонения превалировать там до конца, но мы знаем из Osee то, что грубых нарушений и постыдной практики, полученное в Самарии и на всей территории королевства, в то время как религия народа Иуды в целом, как представляется, были немногим лучше.

Мы знаем, однако, что касается этих, что на самом время Исайяс определенные формы идолопоклоннический поклонения, как и Nohestan и Молох, возможно, что также Tammur и "небесным", была собираюсь в открытую или в секрете.

Комментаторы находятся на разницу, когда Исайяс открывается пророческий офиса.

Некоторые думают, что предыдущий видения, связанных, в VI, 1, он получил сообщения с небес.

Санкт Джером в своем комментарии на проход считает, что главы IV следовало бы отнести к последним годам короля Озиас, затем гл.

VI бы начать новую серию начали в этом году со дня смерти этого князя (740 до н.э.; PL, XXIV, 91; ср. святого Григория Nazianzen, Orat. IX; PG, XXXV, 820).

Он провел более широко, однако, что гл.

VI относится к первому призвание пророка; Санкт Джером сам в письме на имя папы Damasus, как принять эту точку зрения (PL, XXII, 371; ср. Исихий "В Is.", ГУ XCIII, 1372) и Санкт - . Иоанн Златоуст, комментируя по Is., VI, 5, очень удачно контрастирует оперативность Пророка с tergiversations Моисея и Иеремия.

С другой стороны, поскольку никаких пророчеств, как представляется, позднее 701 до н.э., она является сомнительной, если Исайяс увидел царствование Манассия на всех, все еще очень старый и широко распространенной традицией, поддержал Mishna (Tr. Yebamoth, 49b; ср. Sanhedr., 103b), он, что Пророком Ezechias выжил и был убит в преследовании Манассия (2 короли 21:16).

Этот принц был осужден его в богохульстве, потому что он посмел сказать: "Я видела Господа сидел на троне" (VI, 1), претензии в конфликт с Богом, собственной утверждение в Исход., XXXIII, 20: "Человек не должен см. мне и жить ".

Он был обвинен, кроме того, иметь предсказал разрушение Иерусалима и призвал святой город и народ Иуды к проклятым имена Содом и Гоморра.

Согласно "Вознесение Исайяс", Пророка мученичество состояла в том, sawed куски.

Традиция показывает, что это были без колебаний поверил.

Targum 2 короли 21:6, признает он, она сохраняется в двух из трактатов Талмуда (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103b); Санкт Джастин (Dial. C. Tryph., Cxx), и многие из Отцы приняли его, используя в качестве безошибочно намеков на Исайяса эти слова Иврит., XI, 37, "Они (древние) были вырезаны куски" (см. Tertullian, "De пациента.", XIV; PL, I, 1270; Ориг. "При Is., Хом". Я, 5, PG, XIII, 223; "В Мэтт.", X, 18, PG, XIII, 882; "В Мэтт.", Сер. 28, PG, XIII , 1637; Epist. Афр. объявление июля. ", IX, PG, XI, 65; Санкт Джером," В Is. ", LVII, 1, PL, XXIV, 546-548 и т.д.).

Тем не менее, мало целевым следует поместить в странных подробностей, упомянутых в "Де Вит. Пророка".

псевдо-Epiphanius (PG, XLIII, 397, 419).

Дата Пророка кончины не известна.

Римская Martyrology отмечает Исайяс по 6 июля.

Его гробница, как полагают, были в Paneas в Северной Палестине, откуда его реликвии были вывезены в Константинополь в AD 442.

Литературной деятельности Исайяс свидетельствует канонические книги, которая носит его имя; кроме того, делается намек на II абз., XXVI, 22, на "Акты Озиас первым и последним... Написанные Исайяс, сына Амоса, Пророк ".

Еще одна выдержка из книги же сообщает нам о том, что "остальной актов Ezechias и его милости, написано в концепции Исайяс, сын Амоса, пророк", в книге царей Иуды и Израиля.

Такое по крайней мере, это чтение Massoretic Библии, но его текст здесь, если мы можем судить из вариантов греческой и Санкт-Джером, несколько поврежден.

Большинство комментаторов, которые считают, что проход будет аутентичным думаю, что писатель относится к Is., XXXVI-XXXIX.

Мы должны, наконец, упомянуть о "Вознесение Исайяс", на один раз объяснить пророка, но никогда не признался в Canon.

II. Книга Исайяс

Канонические книги Исайяс состоит из двух отдельных коллекций дискурсов, с одной (главы 1-35), называемые иногда "Первый Исайяс"; другие (главы 40-66), стилизованные многие современные критики "Deutero-(или Второй) Исайяс "; между этими двумя происходит стрейч исторических описательной, а некоторые авторы, как Михаэлиса и Hengstenberg, проведение в Санкт Джером, что пророчества размещены в хронологическом порядке, другие, подобно Vitringa и Ян, в логическом порядке, а другие Наконец, как и Gesenius, Delitzsch, Keil, думаю, что фактический порядок частично логической и хронологической частично.

Не меньше разногласий преимущественную силу по вопросу о коллектор.

Те, кто считает, что Исайяс является автором всех пророчеств, содержащихся в книге в целом исправить на пророка сам.

Но для критиков, которые сомнение подлинность некоторых частей, составление является поздно и неизвестного коллекционера.

Было бы хорошо, однако, прежде чем предложив решения для анализа cursorily содержание.

Первый Исайяс

В первой коллекции (cc. I-XXXV), как представляется, группировки дискурсов в зависимости от их вопроса: (1) УК.

I-XII, oracles занимающихся Иуды и Израиля (2) УК.

XIII-XXIII, пророчества, касающиеся (в основном) иностранных государств; (3) УК.

XXIV-XXVII, апокалипсис; (4) вв.

XXVIII-XXXIII, дискурса по отношению Иуды в Ассирию; (5) вв.

XXXIV-XXXV, в будущем Едома и Израиля.

Первый раздел

В первой группе (I-XII) мы можем отличить отдельные oracles.

Ch. Я arraigns Иерусалим за ее неблагодарность и неверность; тяжелой chastisements оказалось бесполезным, но прощение может быть обеспечено путем подлинного изменения жизни.

Бушующих Иуды указывает на любой момент Syro-Ефремлянин коалиции (735), или ассирийского вторжения (701).

Ch. II грозит суд над гордостью и, как представляется, является одним из самых ранних из высказывания Пророка.

За ней следуют (III-IV) на серьезные обвинения в стране правителей за их несправедливости, и памфлет против женщин Сьон за их бессмысленную роскошь.

Красиво нравоучительная басня о винограднике выступает в качестве предисловия к объявлению наказания в связи с начальником социальной расстройство.

Это, как представляется, указывают на последние дни Joatham, или в самом начале царствования Achaz (с 736-735 до н.э.).

Следующая глава (VI) от в год смерти Озиас (740), повествует призвание пророка.

В VII открывает серию высказываний не неправомерно называется "Книга Эммануил"; он состоит из пророчеств влияние на Syro-Ефремлянин войны, и заканчивается в светящегося описание (независимый Oracle?) О том, что страна будет находиться под будущего суверенного (IX, 1-6).

Ch. IX, 7-х, 4, в пяти strophes объявляет, что Израиль foredoomed произнести разорения; намек на соперничество между Ефрем и Манассия, возможно, имеет отношение к революции, которая после смерти Иеровоама II, в этом случае пророчество может дате некоторое время между 743-734.

Много позже это пророчество в отношении Assur (X, 5-34), позднее, чем за захват Аршад (740), Calano (738), или Charcamis (717).

Историческая ситуация в нем описаны предлагает времени Сеннахирима в Кувейт (ок. 702 или 701 до н.э.).

Ch. XI изображает счастливого царствования быть идеальный царь, и гимн благодарности и похвалы (XII) закрывает первого отдела.

Второй раздел

Первая "бремя" направлена на Вавилоне (VIII, 1-XIV, 23).

Положение предполагает через пророка состоит в том, что в изгнании; факт, что некоторые склоняется к настоящему времени он незадолго до 549, в отношении других лиц, которые занимают было написано о смерти Саргона (705).

Ch. XIV, 24-27, foretelling свержение ассирийского армии на горах Иуды, а также рассматривается некоторыми как неуместное часть пророчества против Assur (X, 5-34), несомненно, принадлежит к периоду Сеннахирима кампании.

На следующий проход (XIV, 28-32) был вызванными смертью некоторых враг из филистимлян: имена Achaz (728), Theglathphalasar III (727), и Саргон (705) были предложены, последний появляется более вероятным .

Главы XV-XVI, "бремя Моав", рассматривается многими как относящийся к царствования Иеровоама II, царя Израильского (787-746), его дата является предположительным.

Последовавшая за этим "бремени Дамаск" (XVII, 1-11), направленной против Израиля Королевства, а должны быть отнесены около 735 до н.э. Ниже короткое высказывание по Эфиопии (prob. 702 или 701).

Далее идет замечательное пророчество о Египте (XIX), интерес которых не может не быть повышена в результате недавних открытий на тяжеловесный (vv. 18, 19).

Дата представляет трудность, время, начиная, согласно различные мнения, от 720 до 672 до нашей эры.

Oracle следующее (XX), с Египтом и Эфиопией, объясняется год, в котором Ашдод был в осаде со стороны ассирийцев (711).

Просто то, что захват Вавилона это упоминается в "бремя пустыне моря" (XXI, 1-10), не легко определить, в течение всего срока действия Исайяс Вавилон был трижды осаде и принятых (710, 703, 696 До н.э.).

Независимые критики, как склонны видеть здесь описание взятия Вавилона в 528 до н.э., описание же время работа автора, живущие в направлении окончания вавилонского плена.

Два коротких пророчества, по Едома (Дума; XXI, 11-12) и одна на Аравия (XXI, 13-17), не дать никакого представления о том, когда они были сказанное.

Ch. XXII, 1-14, это упрек в адрес жителей Иерусалима.

В остальной части главы Sobna (Shebna) является объектом Пророка упреки и угрозы (ок. 701 до н.э.). В разделе закрывает с объявлением разрухи и восстановления шин (XXIII).

Третий раздел

В третьем разделе первой коллекции включает в себя главы XXIV-XXVIII, иногда называемый "Апокалипсис от Исайяс".

В первой части (XXIV-XXVI, 29) Пророк объявляет на неопределенное будущее решение которых должно предшествовать Царствие Божие (XXIV), затем в символических терминах он описывает счастья добра и наказания нечестивых (XXV ).

После этого гимна избрать (XXVI, 1-19).

Во второй части (XXVI, 20-XXVII) Пророк изображен решение висит над Израилем и его соседями.

Дата является наиболее нестабильной среди современных критиков, некоторые pasages время объяснить до 107 до н.э., а другие даже на сегодняшний день ниже, чем 79 до нашей эры.

Пусть она отметила, однако, что обе идеи и язык этих четырех главах поддержать традицию присвоения этого апокалипсиса в Исайяса.

В четвертом разделения начинается с оглашения Горе от Ефрема (и, возможно, Иуды; XXVIII, 1-8), написанная до 722 до н.э.; исторической ситуации подразумевается в XXVIII, 9-29, является сильным указанием на то, что этот отрывок был написан около 702 до н.э. В этот же день принадлежат XXIX-XXXII, пророчества, занимающихся кампании Сеннахирима.

Эта серия fittingly заключает с торжествующим гимном (XXXIII), Пророк в радости избавления в Иерусалиме (701).

Главы XXXI-XXXV, последнее разделение, объявить о разрушениях Едома, и пользоваться обильные благословения на избавленные Израиль.

Эти две главы, как полагают некоторые современные критики, был написан во время плена в шестом веке.

Вышеуказанные анализу, не позволяет нам утверждать, бесспорно, что этот первый сбор как таковой является работа Исайяс, но, как подлинность почти все эти пророчества не могут быть серьезные сомнения, коллекция в целом все еще могут быть отнесены к последним годам на пророка жизни или вскоре после него.

Если там действительно будут отрывки, отражающие более поздней эпохи, они нашли свое отражение в книге с течением времени по причине некоторые аналогии с подлинными писаниях Исайяса.

Мало необходимо сказать о XXXVII-XXXIX.

В первых двух главах рассказывать спроса выступил Сеннахирим-сдаче Иерусалима, а также выполнение Исайяс в прогнозах своего спасения; XXXVIII рассказывает Ezechias болезни, лечение, и песни благодарения; наконец XXXIX рассказывает посольство направило в Merodach Baladan и Пророка обличение от Ezechias.

Второй Исайяс

Вторая коллекция (XL-LVI) сделки со всего Израиля восстановление из вавилонского изгнания.

Основными направлениями деятельности Отдела, как это было предложено иезуитов Кондамин заключаются в следующем: первый раздел посвящен миссии и работать Кира, она включает в себя пять частей: (а) XL-XLI: Кира, призывающие быть Яхве в документа в восстановлении Израиля, (б) XLII, 8-XLIV, 5: избавление Израиля из изгнания (с) XLIV, 6-XLVI, 12: Кира освободим Израиль и Иерусалим, чтобы разрешить строительство; (D) XLVII: руины Вавилона (R) XLVIII: прошлое отношениях Бога с его люди искренне на будущее.

Далее будет рассмотрен является еще одной группы высказываний, в стиле немецких ученых "Евед-Jahweh-Lieder"; она состоит из XLIX-LV (к которой XLII, 1-7, должны быть соединены), вместе с LX-LXII.

В этом разделе мы слышим о вызове Яхве раб (XLIX, 1-Ли, 16), затем Израиль славный дом ближайшие (Li, 17-LII, 12); после описанного раба Яхве ransoming своего народа, его страдания и смерть (XLII, 1-7; LII, 13-15; LIII, 1-12), то следующее светящегося видением нового Иерусалима (жилая, 1-LV, 13 и LX, 1-LXII, 12) .

Ch. LVI, 1-8, развивает эту идею, что все в вертикальном положении сердца, независимо от того, что их бывшие правовой статус, будут допущены к Яхве новые люди.

В LVI, 9-LVII, Пророк inveighs против идолопоклонства и аморальности так широко распространена среди евреев; фиктивных благочестия, с которым своих постов были замечены (LVII).

В LIX Пророка представляет людей признание их главный грех; этот скромный признания их вины побуждает к Яхве веранда для тех, кто "превратилась из мятежа".

Резкое описания Божьей мести (LXIII, 1-7) сопровождается молитвой о помиловании (LXIII, 7-LXIV, 11), и закрывает книгу на картину наказание нечестивых, и счастья от хорошего.

Многие недоумение вопросы, поднятые толкование из "Второго Исайяс".

"Евед-Jahweh-Lieder", в частности, предлагают много трудностей.

Кто этот "раба Яхве"?

Ли название применяются к одному и тому же лицу всей десяти главах?

Если бы писатель с учетом некоторых исторических персонажем прошлого века, или один, принадлежащих к своему времени, или Messias прийти, или даже некоторые идеальным человеком?

Большинство комментаторов видят в "раба Яхве" личности.

Но это, что отдельные одного из великих исторических деятелей Израиля?

Нет удовлетворительного ответа на получил.

Имена Моисея, Давида, Озиас, Ezechias, Исайяс, Иеремия, Josias, Zorobabel, Jechonias, Елеазар и все это было предложено в качестве личности.

Католическая толкование всегда указывал на то, что все черты "раба Яхве" нашли свое полное осуществление в лице Господа нашего Иисуса Христа.

Поэтому он должен рассматриваться как один человек описывается Пророка.

"Второй Исайяс" порождает другие, более важных и менее важных проблем.

За исключением одного или двух проходов, точка зрения, на протяжении этого раздела заключается в том, что из вавилонского плена, есть разница между неповторимый стиль из них двадцать семь глав, а "Первый Исайяс"; кроме того, богословских Идеи XL-LXVI шоу решили заранее о тех, обнаружили в первые тридцать девять глав.

Если это правда, вовсе не следует, что XL-LXVI не являются одним и тем же автором, как пророчества о первом сборе, и может там не быть хорошим основанием для присвоения авторства этих главах на "второй Исайяс" живые пути окончания вавилонского плена?

Это утверждение большинства современных некатолических ученых.

Это вряд ли место для обсуждения столь сложного вопроса.

Поэтому мы ограничиться указанием позиции католической стипендий по этому вопросу.

Это, безусловно, изложенные в решении, выданных Папская Библейская комиссия, 28 июня 1908.

(1), допускающих существование подлинного пророчества; (2) Существует никаких причин, почему "Исайяс и других пророков следует полное пророчества, касающиеся только те вещи, которые собирается принять сразу или через короткий промежуток времени", а не "вещи , которые должны быть выполнены по прошествии многих веков ".

(3) и не делает ничего постулат о том, что пророк должен "всегда учитывать как их слушателям, а не тех, кто принадлежал к будущему, но только те, которые были представлены и современные, с тем чтобы они могли быть понятны им".

Поэтому она не может быть утверждал, что "вторая часть книги Исайяс (XL-LXVI), в котором пророк-адреса в качестве одного живущих среди них, а не евреи, которые были современниками Исайяс, но евреи скорбят в изгнание Вавилон, не может иметь для его автора Исайяс самого, который был мертв задолго до того, они должны быть отнесены к некоторым неизвестны, живущих Пророка среди ссыльных ".

Иными словами, хотя автор Исайяс XL-LXVI же говорить с точки зрения вавилонского плена, но это не является доказательством того, что он должен иметь письменное жили и в те времена.

(4) "филологического аргумент от языка и стиля в отношении личности автора книги Исайяс не может считаться достаточно весомым, чтобы заставить мужчину суда, знакомы с ивритом и критики, чтобы признать в той же книге плюрализм авторов ".

Различия языка и стиля между частями этой книги не являются ни отрицать, ни недооценивали, он утверждает, что только такими, как они появляются, они не заставляют признать множественность авторов.

(5) "Есть твердое нет аргументов, на первый план, даже приняли в совокупности, чтобы доказать, что книга Исайяс заключается в том, чтобы быть отнесены не к Исайяс сам в одиночку, а с двумя или, скорее, для многих авторов".

III. Признательность за работу Исайяс

Она не может быть бесполезной в ближайшее время изложить видные черты великого пророка, несомненно, одна из самых ярких личностей в истории иврита. Без проведения какой-либо официальной позиции, он упал на много Исайяс принять активное участие в ходе так близко сорок беспокойный лет в области контроля за политики его страны.

Его советы и упреки, иногда без внимания, но, наконец, опыт научил правителей Иуды, что часть из пророка мнения всегда означало настройки обратно на политическую ситуацию Иуды.

Для того чтобы понять тенденции его политику, необходимо помнить, что в принципе он был анимированный.

Этот принцип, он вытекает из его непоколебимой вере в Бога, регулирующих мире, и особенно его собственного народа и нации, грядущего в контакте с последним.

Народ Иуды, забывчивый своего Бога, учитывая к идолопоклоннический практики и социальных расстройств многих видов, заплатил немного прислушаться к бывшему предупреждений.

Одно только тревожит их, а именно то, что враждебные нации угрожали Иуды со всех сторон, но они не выбран народом Божиим? Конечно, он не позволит Его собственная страна будет уничтожена, даже, как другие были.

В то же благоразумие диктовали, что наилучшим средством будут приняты, чтобы сохранить себя от современных угроз.

Сирия и Израиль были заговоре против Иуды, и ее царем Иуды, и ее царь хотел бы обратиться к сильным нации на Севере, а позднее к царю Египта.

Исайяс не будет слышать нечто это недальновидная политика, основанная только на благоразумие человека, или ложные религиозные доверия, и отказ выйти за рамки момент.

Иуда был в страшной проливы; Только Бог может спасти ее, но первым условием, установленным для проявления Его власть была нравственного и социального реформирования.

Сирийцы, Ефремлян, ассирийцев, а все остальное было, но документы на суд Божий, целью которой является свержение грешников.

Конечно, Бог не допустит, чтобы Его народ будет полностью уничтожен, его завет он будет держать, но это напрасно надеяться на то, что вполне заслуженную порку, может быть удалось скрыться.

С этой целью в конструкции Бог никогда не вера Исайяс колебаться.

Сначала он провозгласил это сообщение, в начале царствования Achaz.

Царь и его советники не видит спасение для Иуды кроме как в союзе с, что является признанием рабство к Ассирии.

Это отличие пророка со всеми его мощи.

С его большой прозорливости он ясно понял, что реальную опасность для Иуды было не от Ефрема и Сирия, и что вмешательство Ассирии во внутренние дела Палестины, участвующих полное свержение баланс сил вдоль средиземноморского побережья.

Кроме того, Пророк питали никаких сомнений, однако, что рано или поздно конфликт между конкурирующими империями от Евфрата и Нила должно возникать, а затем их хост будет копошиться над землей от Иуды.

Для него было ясно, что курс, предложенный Иуды самоизоляциею тщеславный политиков был, как сумасшедший полет "глупо голубей", очертя голову сами бросали в чистую.

Исайяс совету не последовал и по одному последствиями предсказывали он был реализован.

Тем не менее, он продолжал провозгласить его пророческий взгляд текущих событий.

Каждое новое событие, важное значение имеет его превратили в урок не только для Иуды, но и для всех соседних государств.

Дамаск упала, так будет и пьяницы revellers Самарии увидеть руины своего города.

Тир может похвастаться ее богатства и неприступной позиции, ее смерть не менее объявили, и ее падение будет все больше поражать мир.

Ассирия сама, с fattened портит всех наций, Ассирии "жезл Божий мести", когда она будет достигнута ее счастливый судьбу, должен встретиться со своей судьбой.

Бог до сих дум объявили всех наций для достижения его целей и создание новая Израиль очистили от всех прошлых defilements.

Иудейская политиков к концу царствования Ezechias планировал союзе с королем Египта от Ассирии и тщательно скрывали свои цели от Пророка.

Когда последний познакомился с подготовкой к восстанию, было уже слишком поздно для того, чтобы отменить то, что было сделано.

Но он мог бы по крайней мере, изливают свой гнев (см. Исаия 30), и мы знаем, как из Библии и Сеннахирим собственный отчет о кампании 701, как ассирийская армия направляется на египтян Altaku (Elteqeh Иисуса 19:44), захватили Accaron, и послал отряд опустошать Иуды; Иерусалим, тесно инвестировал, был сохранен только путем выплаты огромного выкупа.

Защиту Исайяс политики, однако, еще не завершена.

Ассирийская армия сняла, но Сеннахирим, по-видимому, в виду его небезопасно оставлять в своем после укрепленные города, как Иерусалим, потребовал немедленной выдачи Ezechias столицы.

На командованием Ezechias, не было ответа на сообщение, но царь смиренно Бад Исайяс вмешиваться в городе.

Пророк был для царя обнадеживающее сообщение.

Но отсрочка в Иудейской столицы был коротким.

Вскоре ассирийский нового посольства прибыл с письмом от царя, содержащие ультиматум.

В охваченный паникой город был человеком из которых Сеннахирим не приняли никаких счету, он был им, что ответ должен был быть уделено ультиматум гордиться ассирийцев: "Богоматерь, дочь Сиона кого презирают тебя, и рассмеялся тебя презирать;... Он не должен вступать в этот город, не стреляйте в него стрелку.... Кстати, что он пришел, он должен вернуться, и в этом городе он не придет, говорит Господь "( XXXVII, 22, 33).

Мы знаем, в реальности, как внезапная катастрофа настигли ассирийской армии и Богу обещание было выполнено.

Эта коронация защиту божественного вдохновила политика Исайяс подготовил сердцах евреев к религиозным реформирования вызванные Ezechias, без сомнения, вдоль линий, установленных на пророка.

При рассмотрении политической стороне Исайяс в общественной жизни, мы уже видели, то его религиозные и социальные идеи, все эти точки зрения, действительно, наиболее тесно связаны в своем учении.

Это может быть хорошо сейчас живут немногим более полную информацию по этой части Пророка в сообщении.

Исайяс описание религиозного состояния Иуды во второй половине восьмого века, но ничего лестного.

Иерусалим по сравнению с Содом и Гоморра; видимому, основная часть людей суеверный, а не религиозными.

Жертвы были предложены из обычной; withcraft и гадания были в чести; Най более, иностранные божеств было открыто ссылаться бок о бок с истинным Богом, и в тайных аморально богослужения некоторых из этих идолов был широко indulged, с более высоким классом , и суд сам предоставления в связи с этим отвратительным примером.

На протяжении всего царство было коррупции высших должностных лиц, все большую роскошь среди богатых, бессмысленное надменность женщин, напоказ между средним классом людей, постыдное пристрастности судей, недобросовестных алчностью от владельцев крупных поместьях, и угнетение бедных и смирен.

Ассирийская сюзеренитет не меняет ничего в этом вопиющее положение дел.

В глазах Исайяс этот порядок вещей является нетерпимым, и он никогда не устает повторять она не в последнюю очередь. Первое условие социального реформирования стало падение несправедливых и коррумпированных правителей; ассирийцы были средства назначаются Бога на уровень их гордость и тирании, с пылью.

С их ошибочного представления о Боге, народ себе он не относится к Себе по поводу распоряжения Его верующих. Loathes Но Бог предложил в жертву "... Руки полны крови. Вымойте себе, быть чистым,... Освобождает угнетенных, Судья для сирот, защищать вдов.... Но если вы не будете,... меч пожрет вас "(I, 15-20).

Бог здесь появится, как мститель за проигнорировал человеческой справедливости как о Его Божественной человека.

Он не может и не позволит несправедливость, преступность, и идолопоклонство остались безнаказанными.

Уничтожение грешников будет ознаменовать эпоху возрождения, и мало кругу мужчин, верность Богу будет первый плод новой Израилем свободны от прошлого defilements и правила отпрыск Давида Дом.

В царствование Ezechias начался период религиозного возрождения. Просто, насколько реформы продлил мы не можем заявить, местные святилища, вокруг которого грубый нарушений собравшихся были подавляться, и многие `Ашеры и masseboth были уничтожены.

Верно то, раз не созрела для радикальных перемен, и там было мало ответ на призыв Пророка за моральный поправки и возмещение социальных злоупотреблений.

Отцов Церкви, вторя панегирик Иисуса, сына Sirach (Ecclesiasticus 48:25-28), согласны с тем, что Исайяс был величайшим из литературных пророков (Eusebius ", Præp. Evang.", V, 4, ГУ, XXII, 370; Synops. Сценария. С. ", среди произведений св Athan., PG, XXXVIII, 363; Санкт Кирилл Иерусалимский:" В Is., Prooem. ", PG, LXX, 14; Санкт - . Исидор Pelus. ", Epist.", Я, 42, PG, LXXVIII, 208; Theodoret. "При Is. Argum.", PG, LXXXI, 216; Санкт Джером ", Prol. Выполнен.", PL, XXIV, 18; Præf. Полою объявлений. И Eustoch. ", PL, XXXII, 769;" De МПК. Dei ", XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585 и т.д.).

Исайяс в поэтический гений был во всех отношениях достойна своих высоких позиций в качестве пророка.

Он является непревзойденным в поэзии, описательный характер, лирические, или элегический.

Существует в его композициях редко высота и величие зачатия, а также беспрецедентно большой объем снимков, никогда не выезде, однако, с максимальной уместности, элегантности и достоинству.

Он обладал чрезвычайные полномочия по адаптации своего языка как раз и зрители, иногда он выводит наиболее изысканной нежностью, а в других случаях, когда строгий тяжести, он последовательно берет на себя матери бумагу и непреодолимого тон, а кормовой способ неумолимый судья, и сейчас они Использование тонкой иронии довести домой на своих слушателей, что он бы им понять, а затем pitilessly калечат их fondest иллюзии или wielding угроз, которые, как сильный удар thunderbolts.

Его упреки не являются ни бурной как и Osee ни blustering как и Амос, и он никогда не допускает осуждения его внимание и теплоту своего сердца сверх какого-либо функции или за пределы установленного по самым изысканным вкусом.

Изысканный вкус действительно является одной из ведущих особенностей пророка стиль.

Этот стиль является быстрый, энергичный, полный жизни и цвета кожи, и в то всегда и достойное целомудренную.

Кроме того, оно демонстрирует замечательную команду языка.

Он был справедливо говорит, что пророк никогда не имел команд же благородных throughts, она может быть также справедливо добавил, что, возможно, никогда не сделал кто-нибудь полное благородной мысли в более красивым языком.

Санкт Джером отклонил идею о том, что Исайяс в пророчества были подлинной поэзией в полном смысле этого слова (в Præf. Is., PL, XXVIII, 772).

Тем не менее авторитет выдающегося Роберт Lowth, в его "Лекции о священных Поэзия Евреев" (1753), уважаемый "всего Исаию книга будет поэтический, освобожденная несколько отрывков, которые, если собрались, не будет в большинстве превышает основную часть из пяти или шести главах ".

Это мнение Lowth, вначале едва ли заметили, стали все больше и больше общего во второй половине девятнадцатого века, и в настоящее время распространены среди библейских ученых.

Публикация информации Автор Чарльз Л. Souvay.

Трансляции по WGKofron.

В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

В дополнение к общим и специальным комментариями консультации: Чейни, Книга Исайи расположены в хронологическом порядке (Лондон, 1870); Он же, пророчества Исаии (Лондон, 1880); Он же, Introd.

к книге Исаии (Лондон, 1895); DRIVER, Исаия: Его жизнь и время, и письменные, которые несут его имя (Лондон, 1888); LOWTH, Исаия, перевод, dissert.

и записки "(Лондон, 1778); Скиннер, Исаии (Кембридж, 1896); Г. А. СМИТ, книга Исайи (Expositor в Библии, 1888-1890); WR Smith, пророки Израиля и их место в истории (Лондон, 1882); KNABENBAUER, Комментарий.

В Isaiam prophetam (Париж, 1887); Кондамин, Livre D'Isaie, Trad.

AVEC отмечается критики и комментариев.

(Париж, 1905; объем введение в то же самое в ближайшее время); LE Hir, Les Grandes трех prophètes, Isaïe, Жереми, Ezéchiel (Париж, 1877); Там же, Этюды Bibliques (Париж, 1878); DELITZSCH, Commentar über DAS Бух Jesaja; тр.

(Эдинбург, 1890); DUHM, Das Бух Jesaia (Геттинген, 1892); GESENIUS, Der Пророка Jesaja (Лейпциг, 1820-1821); Эвальд, Die Propheten DES Alten Bundes (Тюбинген, 1840-1841); тр.

Ф. Смит "(Лондон, 1876 -); HITZIG, Der Пророка Jesaja übers.

унд ausgelegt (Гейдельберг, 1833); Киттель, Der Пророка Jesaia, 6 изд.

DILLMANN от работы с тем же названием (Лейпциг, 1898); KNABENBAUER, Erklärung DES профилакт.

Исайяс (Фрайбург, 1881); Марти, Das Бух Jesaja (Тюбинген, 1900).

Книга Исайи

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Зов пророка.

Зависимость от Ассирии.

Альянс с Египтом.

Книга судебных решений.

Вопрос о гл.

xl.-LXVI.

Критические проблемы.

"Сорт" Исайи.

Периоды пророчества.

Начальник сведению Книга Исайи является

-различные разновидности тона, стиля, мысли и исторического фона.

Первым шагом в изучении Исаии заключается в том, чтобы понять это разнообразие, принимая обследования содержания.

Статье (I. 1) готовит читателя ожидать коллекции тесно связана пророчества (следовательно, называется "видение", в единственном числе) в отношении Иудеи и ее столицы.

Совершенно очевидно, что гл.

xiii.-XXIII. Были только добавить, как раздумье, ибо, за исключением гл.

XXII., все они связаны с иностранными государствами; гл.

XIV.

24-27, XVII. 12-14, XXII.

1-14 и 15-25 (которые относятся к Иудее и Иерусалиме), могут рассматриваться как фрагменты, которые бы погибли, если редактор не считает, включения их в эту группу.

Ch. xxiv.-XXVII. Кроме того, может только были приняты путем продления первоначального плана, потому что они говорят в первую очередь от решения по земле в целом, и когда они делают отвлекаться на Израиль это скрывать языка, в котором мужчины от "Иудеи и Иерусалима", может не понял.

Точно так же, гл.

xxxiv.-XXXV.

может быть сформирована ни одна часть первоначального видения, по большей части (xxxiv.), то не с Иудеи, однако Идумейской с.

Ch. xxxvi.-XXXIX.

говорить о Исаия в третьем лице, и во многом совпадают с королями XVIII II.

13-хх. 19.

Ch. xl.-LXVI.

иметь для их фоне, во всяком случае в значительной степени Иерусалим в руинах, и ее народ в плен. В следующем, что инстинкт порядка, который, конечно, не то же самое, что критика, но по крайней мере один элемент в нем, первые впечатления от Исаии должны быть получены из гл. I.-XII.

и xxviii.-XXXIII.

Ch. I.: Один из лучших образцов пророческой риторики известно.

Именно в его нынешнем виде общего пророчества, полные назидание для всех периодов истории Израиля, несмотря на то, что видное место в стихах 29, 30 до язычников поклонение практикуется в ниши садов бы не казалось вполне естественной на более поздний срок строгой религиозной чистоты.

Существуют четыре ведущих идей: Израиль неблагодарность его Бог покаяния от ложных oblations; истинного покаяния от изменилась жизнь; очистки извне, не изнутри очистки.

Ch. ii.-iv.: серии доносов на национальном коррупции прилагаются между двумя фотографиями идеальным возрастом.

Здесь Исаия попадает более подробно, так как в природе Иудеи грех и как к неизбежному наказанию.

Как гроза гнев Божий будет свержение гордиться, и подметать за грубый роскошь grandees на землю, и все классы будут беспокоить их приятными безопасности; ablest граждане пойдут в плен, в их является величайшим вины, и не будет женщины Иерусалима побега (Comp. Амос IV. 1-3).

Ch. V.: краткое высказывание с аналогичной сферы.

Она начинается с яркого притчу о винограднике Божием, мораль, которая угрожает Иудеи неблагодарность, то следующие серии "wos" на главного национального грехов, и странные, загадочные объявления ужасных завоевателей.

Зов пророка.

Ch. VI.: в этой главе вполне может стоять во главе всей книги.

Он описывает призыв пророка.

Видение, как, например, все пророки могут рассчитывать на (несмотря на обилие концепций не является доказательством добра от "Божий человек"), пришли к Исаии, и в этом видении-сумма которого был прославлен и идеализированные Храма -Бог и Исаия поменять эти слова: "Кого Мне послать?"

"Отправить мне". Прохода не является настолько важным, как это для истинных биографии Исайи.

Ch. vii.-ix. 7: Места исторические, отчасти пророческим.

Очень жаль, что этот прецедент не используется чаще.

В настоящее время известно, что Исайя пытался повлиять Ахаз, но было отбито на царя.

Иуда был в очень риск захватчиками из Факея и Рецина (не захватчики, которым он указал на так таинственно V. 26 и след.), И там был конфликт между двумя принципами полагаться на внешнюю помощь и людские подразумеваемого доверия в Израиле Бог.

Ахаз стояли на первом, Исаия в секунду.

Один результат был Ахаз, который никогда не мог предвидеть: знак Иммануил поставляет материал для спора к настоящему час.

Было бы думали, что он был обещанием безопасности.

Но Исайя не может "говорить миру, когда не было мира".

Это опустошение, а не избавление, которое неверие в конечном счете будет Ахаз привлечь на его несчастной страны (VII. 17-25).

В гл.

VIII. 1-4 Исаии подтверждает свое заявление (VII. 7-9) из судебного решения быстро подходит к Дамаска и Самарии.

Но Иуда будет бежать?

Нет, но ядро нации будет бежать.

Решение будет добиться очистки.

Избавитель уже существует в советует Божий, и он восстановит царство Давида в идеализированные формы (ix. 1-7). Ch.

IX.

8-X.

4: высоко поэтические картины приближается разруха в Северном Королевстве, хотя Существуют также взгляды на Иудею.

Соперничества группировок в государстве и падения некомпетентных правителей на поле брани являются наглядно описано.

Зависимость от Ассирии.

Ch. X.

5-XII.

6: Существует более религиозной мысли, однако, в дискурс, содержащиеся в этих главах.

Разнообразие изображений, тоже весьма примечательными.

Ассирийский (то есть, ее царь; Comp. Использовании "Франция" и "Англия" в Шекспира) является персонала или топором в руках Божьих.

Его армия, как лес.

Ассирия в похоть завоевание, как спорт птичьего гнезда.

См. поразительно быстрый марш вооруженных Саваоф!

Некоторые со своим лидером "дрожания рук" на священной горе.

Царство Давида будет, как кажется, будут сокращать. Но это так, тоже, Ассирию будет сократить, а в то время как "стрелять" (RV) будет "выйдет из запаса Джесси," нет такой перспективой проводится для Ассирии.

Не Вавилон, но в Иерусалиме, будет Наций ремонт.

Не в Ассирии, но в землю Израилеву, будет мир рая быть примером.

Туда будут всех изгнанников Израиля будет вернуть, пение псалмов от набожных и благодарны радости. Ch.

xxviii.-XXXIII.: эти главы также полны разнообразием.

С первых заместителей пророка между решением и спасения.

Гордимся венец пьяницы (княжеские пьяницы!) Ефрема является проторенный вниз, ибо остатки есть венец славы (Самария упали 722 до н.э.).

Но Есть пьяницы (священническое пьяницы!), В Иудее также веря в "убежище лжи" вместо "в" уверены, что основой "камень (xxviii. 15-17).

В другой раз учитель, судя по всему, принял иной тон.

Мало, пожалуй, стал удрученный к Исаии частые ссылки на уничтожение.

Будет ли эта вспашка и обмолот продолжаться вечно?

Нет, земные земледелец слишком мудрым для этого и небесное земледелец знает лучше всех, что разрушение является оправданным лишь объектом посева некоторые полезные растения, когда почва была подготовлена (xxviii. 23-29).

Это верно, как гл.

XXIX.

показывает, подавляющее большинство были совершенно иное впечатление Исаии проповедь.

Глубокой летаргии clouded смыслах этого правителя (стихи 10-12).

Но катастрофы грома будет пробудить их.

Через год Иерусалим будет в осаде, и в самый разгар осадного положения Сам Бог будет приходиться на Иерусалим и наказать ее (1-4, 6).

Но не бойся враг понесут самый Бог не позволит нации уничтожить гору Сион (5, 7, 8).

Wo чтобы и в formalists неверующий политиков Иудейский!

(13-15). Но все лучшие благословения для бедных и кроток.

Альянс с Египтом.

Причиной ярости Исайи в отношении политиков было альянс с Египтом, которые были запланированы в секрете.

Это показано в гл. Ххх.

Исаия предсказывает разочарование, которое ожидает послов, и ужасные результаты, которые willfollow из этой недальновидной государственной власти.

Но и здесь обычно отличие вносится.

Буря и солнце конкурировать друг с другом.

Золотой век будет еще прийти, природа будет участвовать в счастью восстановить Иудею.

Ассирия будет дробление, и пока евреи будут петь, как в ночь на праздник-день (бдение на праздник Пасхи; Comp. Ex. XII. 42).

В гл.

xxxi.-XXXII.

8 пророк-прежнему колеблется около той же теме, в то время как в XXXII.

9-20 неосторожное безопасность женщин, наказывал (Comp. III. 16 и след.), Пустыня вскоре деформируемые по захватчик описано, и, в отличие cheering, будущее трансформации национального характера и физические условия жизни, еще раз уверенно объявил.

Ch. XXXIII.

является одним из самых сингулярных из сохранившихся образцов пророческой письменном виде.

Существует какой-либо очевидной договоренности, и некоторые стихи, как представляется, довольно изолированы.

Это своего рода видение, которое описано.

Земля в настоящее время заложен отходов.

Господи, помоги!

Но см.!

враждебные орды внезапно исчезает; Сиона в Бога является ее безопасность.

Увы!

не.

Магистралям все еще лежат отходы. Вся страна из Ливана Шарон скорбит.

Да, это Божья времени возникновения.

Он, по сути дела, возникла, и "безбожный" (преобразована евреи) дрожать, в то время как являются Праведник заверил спасения.

Как счастливы будут ретроспективы своих последних неприятностей сделать их!

(стих 18).

Тогда тоже, это будет понять, что Сион в нагрузку вина был удален.

Книга судебных решений.

Идея, которая пронизывает первую менее пяти книг (глава xiii.-XXIII., Xxiv.-XXVII., Xxxiv.-XXXV., Xxxvi.-XXXIX., И xl.-LXVI.), Которые все еще ожидают рассмотрения мая быть выражена в Исайи собственные слова (они принимаются здесь временно будет Исаии): "Это цель, определил по всей земле: и это рука, что вытянут из всех наций" (xiv. 26).

Это, по сути, книга судебных решений о нации, за исключением того, что четыре пассажи нашли допуска в нее, которые связаны не с внешним миром, но мало людей, которые, как Исаия, возможно, мысли, из-взвешены в глазах Бога все другие страны вместе взятые.

Эти четыре отрывки являются следующие:

Ch. XIV.

24-27 это короткое пророчество об объявлении цель Израиля в Бога давить Ассирии под ноги на "горы" Иуды, к которому прилагается торжественное заявление, часть из которых приведены выше (стихи 26, 27).

В гл.

XVII.

12-14 имеется графический пророчество о разрушении "многие нации", что нападение Иерусалим (Comp. VIII. 9, 10; XXIX. 7, 8); никаких специальных нации выделены.

В гл.

XXII.

1-14 есть возмущен упрек от людей Иерусалима, которые ни в коем sobered по степени опасности, как раз сейчас удаляется от ассирийцев, вместо рассмотрения на их пути, перестав делать зло, и научиться делать хорошо, они себе в дикой попойки.

В гл.

XXII.

15-25 выпад против визиря в день (Shebna) следуют обещания своего офиса в worthier человек (Елиакима), к которому прилагается добавление объявив этот второй визиря падения.

Из судебных решений по определенной нации, кроме еврейского, первая (глава XIII.) Заявляет, дум Вавилонского, и к нему прилагается штраф, художественного ода триумфа на царя Вавилонского (xiv. 4B-21) .

Заметьте, что пророк говорит отчетливо, как если бы Мидии уже мобилизацию для марша на Вавилон.

Является ли оно будет предположить, что Исайя был в то время в экстаз?

Ch. XIV.

22-23 это пророчество, подводя итоги Вавилон смерть в более прозаический стиль. Ch.

XIV.

28-32 содержит думы от филистимлян, которые находятся в преждевременной ликование на "разрыв" некоторых Грозный "стержень".

Ch. Xv.-XVI.

12 весьма драматические, они начинаются с картины ужас от Моавитяне на хаос, нанесенный по захватчик, описать полет "от людей во многом подробно, то, как призыв к горе Сион за помощью было отклонено, делать сочувствием ссылки Плач по этой Моавитяне над своей разрушенной виноградников, а затем, без всякой видимой связи, утверждать, что нет призыва к Хамосу за помощь будет действенной.

К этому добавляется (стихи 13, 14) торжественное заявление о том, что пророчества, которые были доставлены в какой-то предыдущий период, должны быть выполнены в течение трех лет.

Ch. XVII.

1-11 направлена против Дамаска (то есть, Сирия) и Ефремова (то есть, Израиль).

Эти две державы поставили перед собой в отношении истинного Бога, и должен страдать той же думы.

Тем не менее, мало кто остается в Израиле, будет обращаться к святым Богом, и отказаться от более низких форм поклонения.

Ch. XVIII.

, по-видимому, предназначенных для решения в Эфиопию.

Но уже (стих 3) Пророк обращается к миру в целом, и ставки мужчин прислушаться признаков божественного подход.

Когда власть враждебно по отношению к Богу созрел для уничтожения, она будет отрезана.

Затем будут представлены эфиопов направить в Иерусалим.

Дум, следовательно, это действительно только стихи 4-6.

Ch. XIX.

описывает полное крушение Египта, из-за его завоевание на "жестокие Господь" (стих 4).

Основной интерес, однако, заключается в стихах 18-24, которые явно содержат косвенные прогнозы о создании еврейских колоний в пяти городах Египта, в том числе "Город солнца"; на возведение святилища в Египет в Израиль в Бога ; На спасение от Иудеев (?), В Египте в очень бедственном положении, из преобразования Египтян, и счастливый дисциплины Египта, который отныне будет член священных триада тесно связана Наций Египте, Ассирии , И в Израиле.

Пророчество в гл.

XX.

дает второй суд над Египтом, и абсолютно новое решение по Эфиопии.

Он стоит в отличие как в гл.

XVIII.

и гл.

XIX.

Ее владения историческим введением привело бы к его сгруппированы с гл.

vii.-ix. 7 и гл.

xxxvi.-XXXIX., но, несомненно, было слишком коротким для самостоятельных.

Ch. XXI.

содержит три "бремя" (или oracles) - это "пустыне моря" (RV), по отношению к разрушению Вавилона на Елам и СМИ (контингентов в assailing армии?), то Дума (то есть, Едома ), И что из "Dedanites" (RV), озаглавленный в начале редакторов Еврейский текст "в Аравии," слова-видимому, вытекает из первого слова "в лесу в Аравии". В oracles в гл.

XXI.

содержат большое текстовой трудности. Единственный оставшийся пророчество в этом разделе, заключается в том, что в Тире.

Она решительно элегическим характер, и ее ведения значительно оспаривается. Здесь, опять же, текстовые проблемы должны быть урегулированы до любых попыток толкования.

Но ясно, что точки зрения стихи 15-18 не в том, что в стихах 1-14.

Это эпилог, и выражает надежду на то гораздо больше, чем дух оригинала пророчества.

Тир, в один прекрасный день иметь значение для народа в Иерусалиме, ее процветание является, следовательно, будет желать лучшего.

Здесь, а затем, в записке от разновидности или контрастный, как ярко выраженный, как и в любой части Исаии.

Еще более примечательным является разнообразие в содержании второй из меньших книги (глава xxiv.-XXVII.).

Это отмечено RG Moulton, что резкое, как этот проход является штраф, один смотрит в тщетной для временных подряд, и приходит к выводу, вместо "движение маятника дорогие иврит воображение, поочередно суждения и спасение".

Вместе с тем, часть этой "рапсодия", не могут спокойно распространяться среди действующих лиц, поскольку она не является литературным целом, но и "Рапсодия" в смысле не в Moulton, сбор осколков, больших или малых, нашит, как бы то ни было, вместе.

Она также может быть назван "мозаику", и, поскольку очень мало, если таковые имеются, попытка предохранитель различных элементов, можно, с большим преимуществом, читать этот композитный работы в следующем порядке:

(1) XXIV.

1-23: Страшный Суд.

(2) XXV.

6-8: Праздник посвящения в общении с Богом, распространение не только для Израиля, но и для всех народов.

(3) XXVI.

20, 21: явке в евреи закрыть себя, а Бог осуществляет ужасно думы от лукавого "(Comp. Ex. XII. 22В, 23).

(4) XXVII.

1, 12: мистика пророчества Левиафан смерть, и восстановление всего тела разбросаны евреи.

(5) XXVII.

7-11: Условия для спасения евреев.

(6) XXVI.

1-19: Песня благодарности за избавление от праведников, который проходит в медитативное ретроспективе последних событий, и закрывает с пророчества о воскресении из тех, кто был верен до смерти.

(7) XXV.

1-5: Песня похвалы за уничтожение дерзкий города.

(8) XXV.

9-12: Слава за спасение, и anticipations от падения Моав.

(9) XXVII.

2-5: Песня относительно Божьего виноградника, Израиль. Ch.

xxxiv.-XXXV.

показывать же колебании между решением и спасение, которое было ранее отмечено.

Суд над всеми народами (особенно Едома) изображен в мертвенно-бледный тон; при этом, без ссылки на переходном этапе, следующие картины спасение и восстановление еврейских изгнанников.

Ch. xxxvi.-XXXIX.

представляют собой смесь из описательной части, пророчества и поэзии. Огромным избавление от Ассирии под Езекии, в котором Исаия играет важную роль, имеет отношение.

Ода о падении Царь Ассирии (ссылаясь на XIV. 4B-21) показывает, Исаии (если он будет Исайя), которые будут весьма одаренного поэта (xxxvii. 21b-29), а своего рода псалом (см. XXXVIII 20. ), Отнести к Езекии, рассказывает, как оратор оправилась от тяжелой болезни, и признал в его восстановлении доказательством полного прощения своих грехов.

Исторические предисловие elucidates этом.

Оба ода в гл.

XXXVII.

и псалом в гл. XXXVIII.

сопровождаются косвенных пророчества, а не в поэтическом стиле, имя Езекии.

Ch. XXXIX.

содержится предсказание вавилонского плена, а также имя Езекии, и исторические предисловие.

Вопрос о гл.

xl.-LXVI.

Там все еще остаются гл.

xl.-LXVI., которые следуют внезапно по гл. xxxvi.-XXXIX., хотя и стремятся глаз может обнаружить подготовку к "Комфорт вы, комфорт вы," в объявлении о добротности Иерусалима и отводу Езекии сыновей в Вавилон в гл. XXXIX.

Ch. xl.-LXVI.

часто называют "пророчества Реставрация", и пока она не требует большой умение видеть, что эти двадцать семь глав полны различных по тону и стилю и исторический фон.

Предложение этой разновидности могут быть представлены путем таблица содержимого.

Alike с исторической и с религиозной точки зрения, эти главы будут вознаграждать самого тщательного изучения, тем более что спор становится менее острой соблюдении этих пророчеств, чем уважение пророчества в гл.

I-XXXIX.

Слово "пророчества", однако, ассоциации, которая может ввести в заблуждение, они лучше назвать "негласное пророческими и поэтические orations".

(1) Хорошие новости для эмигрантов (xl. 1-11).

(2) Аргументация с психическими трудности Израиля (xl. 12-31).

(3) Господи, единственный истинный Бог, оказались бы это пророчество относительно Кира (xli. 20).

(4) Спор между истинным Богом и ложного божества (xli. 21-29).

(5) Контраст между идеальным и фактическим Израиль, с благородным обещаниям (xlii. 1-XLIII. 7).

(6) Как Израиль, слеп, как оно есть, должно свидетельствовать в истинного Бога, Который есть Бог пророчество: аргумент из пророчества неоднократно говорится (xliii. 8-13).

(7) падения Вавилона, а второй Исход (xliii. 14-21).

(8) Лорд выступает с неосторожное Израиль (xliii. 22-XLIV. 5).

(9) Еще раз, довода для истинного Бога от пророчества, вместе с саркастический описание изготовления идолов (xliv. 6-23).

(10) справедливо объект побед Кира-Израиль спасение (xliv. 24-XLV. 25).

(11) божества Вавилона контрастирует с Богом Израиля (xlvi. 1-13).

(12) песня посмешищем о Вавилоне (xlvii. 1-15).

(13) Старые пророчества (те, о Кир "побед) были большие, а новые (те, о восстановлении Израиля), больше (xlviii.).

(14) Израиль и Сион, в настоящее время, что они (практически) были отреставрированы, являются центральными фигурами в божественном работы (xlix. 1-13).

(15) Consolations на Сионе, и ее детей (xlix. 14-л. 3).

(16) справедливо раба Господня, сразу исповедник и мученик, soliloquizes (Л. 4-11).

(17) Призыв и комфорта, с пылкой ejaculatory молитвы (li. 1-16).

(18) ободряющие слова в прострации Сион (li. 17-LII. 12).

(19) мученичество от истинного раба Господня, и его последующее возвеличивание (lii. 13-LIII. 12).

(20) Дальнейшая consolations на Сион, который еще раз Господа невеста, в соответствии с новым и вечным (liv.).

(21) Приглашение к евреям дисперсии соответствующих благословения нового завета, за которыми следуют более пророчества спасение (lv.).

(22) Обещания на proselytes и полагая, скопцы (lvi. 1-8).

(23) В выпад против плохих правителей Иерусалима и против зла курсы еретических или misbelieving лицами, с скромном обещает единомышленников penitents (lvi. 9-LVII. 21).

(24) Практическая дискурс о голодания и соблюдения субботы-(lviii.).

(25) Местами осуждение аморальности, отчасти признание грехов (lix. 1-15а).

(26) видение спасение, с обещанием постоянство возрождения Израиля миссии (lix. 15B-21).

(27) поэтическое описание прославил Сион (lx.).

(28) справедливо раба Господня, или, может быть, пророческий писатель, soliloquizes относительно помилует сообщение, возложенные на него, и Господь подтверждает его слова (lxi. 1-12).

(29) Видение божественного воина, возвращающихся из Едома (lxiii. 1-6).

(30) почти исчерпаны, и от отчаяния, чтобы Израиль жалуется, лорд (lxiii. 7-LXIV. 12).

(31) Threatenings в еретических и misbelieving фракции, и обещает верующим (lxv.).

(32) Полемика против тех, кто будет возводить храм соперника, что и Иерусалим (lxvi. 1-4).

(33) В судьбе Иерусалима и всех ее противников противопоставить (lxvi. 5-24).

Критические проблемы.

Читатель, который не уменьшился от неприятности из упорядоченного прочтения Исайи, который здесь рекомендовали будет в состоянии судить в определенной степени между двумя сторонами, в которую, как он может забастовки, кто не является экспертом, богословских мире разделен. Исследование критики, как это обычно называют, помимо толкований, это ничего, он является лучшим критиком Исаии, который знает exegetical проблемы лучшим, и вступить в контакт с лучшими критиками студент должен предоставить его дней и ночи на исследование текста этой книги.

Попытка теперь будут на идея придать некоторым из основных проблем.

Многие люди думают, что этот вопрос на вопрос является ли гл.

I.-XXXIX.

Были (помимо незначительные редакционные вставки), написанная Исаии, а также гл.

xl.-LXVI.

Некоторые другие писатели гораздо позднем возрасте.

Это ошибка.

Серия объявления о пророческого deliverances из изгнания является перемежаться с интервалом всего в первой половине Исаия, и даты этих объявлений, в каждом конкретном случае будет расследоваться же методами, которые применялись к разным частям Исы.

xl.-LXVI.

"Частей" от ISA.

xl.-LXVI.

упоминаются, поскольку здесь существует широко распространенных ошибок.

Это вторая часть Исаии не имеет литературного единства будет очевидным для любого читателя и в предыдущем резюме.

Чтобы утверждать, вопрос о так называемой книге Исаии имеет одного или двух авторов заключается в том, чтобы бить воздух.

При наличии более чем одного Исаия, не должно быть более чем два, на тот же разнообразные идеи, фразеология, и справочная информация, которая так много ученых, принятых в целях доказать, что "Комфорт вы, комфорт вы мой народ, говорит Бог ваш" (xl. 1) не была написана Исаию могут быть приняты в целях доказать, что "Cry вслух, запасные не поднимет твой голос, как труба, и объявить до моего народа свои грехи" (lviii. 1, Р. В.) не была написана Автор "Комфорт вы, комфорт вы мой народ".

"Сорт" Исайи.

Под "разнообразие" это, конечно, не означает, в общей сложности, абсолютная разница.

Разумеется, что великий пророк Исаия, как бы оказать значительное влияние на последующее пророческие писатели.

Существует никаких оснований, следовательно, для утверждая, что из фразы "Святый Израилев" и "Mighty Одной из Израиля" происходят в обеих половин Исаия (вторая фраза, однако, варьируется в Исы. XL. И след . Путем замены "Иаков" за "Израиль"), тот же пророк должен быть написан так порции.

Переписка изолированных фраз, которые даже не равномерно точные имеет мало значения, как аргумент, а может быть противопоставлен много фраз, характерных для спорного пророчества.

Еще более неразумно было бы спорить, от некоторых общих сходство между идеей Бога в пророчества из двух частей Исаии, что обе части имеют такой же пророческой автора, особенно теперь, что степень Исаии взносы на первый половина этой книги в настоящее время так остро обсуждался.

Большинство неразумно все было бы придавать какой-либо вес на традицию Исаии авторство всей книге, которая восходит только к Ecclesiasticus (Sirach) XLVIII.

24, 25: "По духу, возможно, он увидел в конце, и утешил скорбящих Сиона, вечно он объявил о том, что вещи должны быть, и скрытые вещи, прежде чем они пришли" (Hebr.).

Два выдающихся еврейских раввинов, Авраам ибн Эзра и Исаак Abravanel, были первыми, кто показал тенденцию распадаться Книга Исаии, но их тонкие предложение не имеет последствий. Практически, аналитическая критика Исаия восходит к Копп, автор Примечания к изданию немецкого епископа Lowth в "Исайя" (1779-81).

Начальник имена, связанные с этой критикой в ее первом этапе те из Hitzig, Эвальд, а Dillmann; новом этапе, однако, уже в течение некоторого времени, как, открытие которого, возможно, будут датированы статье "Исайя" в "Encyc . Брит ".

(1881) и две статьи в "JQR" (июль и октябрь, 1891), все по ТЗ Чейни;, к которым могут быть добавлены плодотворное намеки Штаде, в его "Gesch. Дез Volkes Израиль" (1889, Vol. I. ), И конденсированные обсуждения Kuenen во втором издании своей "Расследования" Происхождение и коллекции книг Ветхого Завета "(Часть II., 2D ред., 1889).

Чтобы добавить эти Duhm и Марти в последнее время комментарии, а также "Введение" (1895) по ТЗ Чейни.

Проф Г. А. Смита в двух томах по Исаии отражают различия во мнениях в откровенном виде, повлияли на первый превышение до некоторой степени, в комментарии Dillmann.

Для удобного резюме нынешнего состояния критики читатель может консультироваться Kautzsch в "Набросок истории литературы Ветхого Завета" (1898), перевод Джона Тейлора, и "Исайя", в чейн-Черный, "Encyc. Библ. "

(1901). Бывшая работа показывает, сколько света будет брошена на различные части книги Исайи, прочитав их, как памятники определенные исторические периоды.

Для менее продвинутых состоянии водителя "Жизнь и времена Исайи" (1 изд., 1888) можно ознакомиться, для беспристрастного эскиз различных теорий консультации шестое издание этого же писателя "Введение в литературе Ветхого Завета. "

Периоды пророчества.

Он должен достаточно, чтобы дать несколько подсказок по поводу вероятных сроков главного пророчества.

Три великих национальных кризисов призвал указанные несомненно подлинное пророчество Исаии-Syro-Israelitish Кувейт (734), осада и падение Самарии (722), и кампания Сеннахирима (701).

Среди неприсоединившихся Isaian пророчества, Есть два exilic пророчества падения Вавилона (xiii. 1-XIV. 23, и, как большинство предположим, XXI. 1-10); вероятно, после exilic пророчества, или Элегия, на руины Моав (xv.-XVI.) пророчества о Египте и о Тире, как пост-exilic, и бывший снять с опозданием добавление, принадлежащих к греческой период.

Странно и трудно работать здесь называют "рапсодия" или "мозаику" (глава xxiv.-XXVII.) Принадлежит не ранее к падению персидской и рост греко-македонской империи.

Ch. xxxiv.-XXXV.

настолько слабы, что не стоит пока догматизировать на их дату, которая, безусловно, очень поздно.

Пророчество о реставрации, конечно, поздно exilic работы, это спорный вопрос закрывает должным образом в гл. XLVIII.

или в гл.

лв.

Последующие пророчества являются дополнениями, предположительно принадлежащих к времен Ездры и Неемии.

Последний редактор гл.

xl.-LXVI.

судя по всему, учитывая подобие единства thevarious пророчества путем деления массы всего на три почти равные книг, две из которых бывшие рядом с почти те же слова (xlviii. 22, LVII. 21).

G. Эмиль Хирш, Томас Келли Чейни

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

I. комментарии, переводы и критические издания: GD Luzzatto, Ил Пророк Isaia, Падуя, 1855 (еврейских); Р.

Lowth, Исаия, новый перевод с предварительным диссертации, и отмечает, Лондон, 1778; E.

Хендерсон, Книга пророка Исаии, 2D ред.

IB.

1840; Я Александр, комментарий, Эдинбург, 1865; ТЗ Чейни, Книга Исайи Хронологически аранжировка, Лондон, 1870; То же самое, пророчество Исаии, новый перевод с комментариями и добавлениями, IB.

1880-82; Г. А. Смита, Исаия, в Expositor в Библии, IB.

1888-90; J. Скиннер, Исаия, в Кембридже Библия для школ и колледжей, в Кембридже, 1896-98; HG Митчелл, Исаия, Кабинете Главы I.-XII.

Нью-Йорк, 1897; ТЗ Чейни, Исаия, перевод и примечания, в SBOT Нью-Йорк и Лондон, 1898 (иврит ред. С векселями, Leipsic, 1899); Ed.

Кениг, пленных "Книга утешение, Эдинбург, 1899; лагере.

Vitringa, комментарий, 2-х тт., Леувардене, 1714-1720; ОК Döderlein, Исайя (перевод с примечаниями), Нюрнберг, 1789; E.

Reuss, Les Prophètes, 1876; В.

Gesenius, Der Пророка Jesaja Uebersetzt; MIT Эйнемъ Vollständigen Philologischen, Kritischen, унд Historischen Commentar, Leipsic, 1820-21; F.

Hitzig, Der Пророка Jesaja, Гейдельберг, 1833; H.

Эвальд, Die Propheten DES Alten Bundes, Тюбинген, 1810-41 (2D ред. Геттингена, 1867-68; Eng. Transl. Дж.Ф. на Смита, 1875-81); А.

Knobel, Der Пророка Jesaja, Leipsic, 1843 (3D ред. 1861); Франц Delitzsch, Biblischer Commentar über DAS Бух Jesaja, Leipsic 1866 (4 изд. Полностью изменена, 1889; Eng. Transl. 1892); CJ Бреденкамп, Der Пророка Jesaja Erläutert, Эрланген, 1887; Конрад фон Orelli, Die Propheten Jesaja унд Иеремия, Nördlingen, 1887 (Англ. transl. Банков, 1889); августа

Dillmann, Der Пророка Jesaja, Leipsic.

1890; Duhm, Das Бух Jesaja, Геттинген, 1892; августа

Klostermann, Deuterojesaia, Мюнхен, 1893 (критическое издание гл. Xl.-LXVI.) H.

Guthe и В. Ryssel, Jesaja, в Kautzsch, Die Heilige Schrift, Vol.

XV., Фрайбург-им--Брайсгау и Leipsic, 1894; К.

Марти, Das Бух Jesaja, Тюбинген, 1900. II.

Иллюстративный и всеобъемлющем Примечания: SR Водитель и объявлений. Нойбауэр, The 53d главы Исайи Согласно еврейской интерпретации (с введением Pusey Е.Б.), Оксфорд, 1876-77;

G. Вэнс Смит, Пророчества, относящиеся к Ниневии, и ассирийцы, Лондон, 1857; Р.

Пейн Смит, подлинность и мессианские толкования пророчества Исаии подтверждает, Оксфорд и Лондон, 1862 (в соответствии с еврейской интерпретации хорошо чертах); г-н E. Strachey, еврейской истории и политике во времена Саргона и Сеннахирим, 2D ED .

Лондон, 1874; ТЗ Чейни, Введение, в книге Исаии, IB.

1895; В.

Робертсон Смит, пророки Израиля, Эдинбург, 1882 (2D ред. Лондон, 1896); AH Sayce, Жизнь в Исаии, Лондон, 1883; CHH Райт, дохристианские еврейской интерпретации Исаии LIII.

в Expositor (Лондон), май, 1888; SR драйвера, Исаия, его жизнь и время, и Писания, которые несут его имя, Лондон, 1888; J.

Кеннеди, аргументом в пользу единства Исаия, IB.

1891; CHH Райт, Исаия, в Смита Dict.

из Библии, 2D ред.

1893;

G. Дуглас, Исаия Один и Его книга первая, Лондон, 1895; CF Киркпатрик, доктрина пророков, IB.

1892; Макс Л. Keliner, пророчества Исаии, краткое исследование в связи с ассирийского-вавилонского отчеты, Кембридж, Массачусетс, 1895; JF McCurdy, истории, пророчество, и памятники, Нью-Йорк и Лондон, 1894; FH Крюгер, Essai SUR LA Théologie D'Esaie xl.-LXVI.

Париж, 1861; CP Caspari, beiträge Цур Einleitung в DAS Бух Jesaja, Берлин, 1848; То же, Ueber ден Syrisch-Ephraimit.

Krieg Унтер Иоафама унд Ахаз, Христиания, 1849; Л.

Seinecke, Der проповедник DES Alten Заветов, Leipsic, 1870; H.

Guthe, Das Zukunftsbild, DES Jesaja, IB.

1885; Фр.

Giesebrecht, beiträge Цур Jesaiakritik, Геттинген, 1890; М.

Schian, Die Евед-Jahwe Lieder, Галле, 1895); H.

Лейн, Die Евед-Jahwe Lieder, Виттенберг, 1898; E.

Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; А.

Bertholet, Цзу Jesaja LIII.: Эйн, Erklärungsversuch, Фрайбург-им--Брайсгау, 1899; H.

Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, Leipsic, 1897; То же самое, Altorientalische Forschungen, IB.

1897; J. Meinhold, Jesaja унд Сена Зейт, Фрайбург-им--Брайсгау, 1898; Он же, Die Jesajaerzählungen, Jesaja xxxvi.-XXXIX.

Геттингена, 1898. См. также различные истории Израиля, интродукции на Старый Завет, а Ветхий Завет theologies.EGHTKC

Исаия

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

-В раввинов Литература:

Библейско-данных:

Величайших пророков иврите из которых литературные памятники остаются.

Он проживал в Иерусалиме, и так контрастирует с Михей, пророк из округов страны.

Он был женат (Isa. VIII. 3), и детей (VII. 3, VIII. 3).

Его опорой свидетельствуют о том, что он может сохранить свое достоинство в самом высоком обществе, как это показали его на свободу Ахаз (VII.), и его знакомство с Пугачевой, главный священник (viii. 2).

Заголовок в Исы.

Я.

1 относится к Озии, Иоафама, Ахаз, Езекия, как цари под которым он предсказал. Эта и подобные заголовки, однако, не имеют исторической властью, будучи работу позже писатели, чьи заявления не имеют документального основе и носят чисто выведенный.

Это верно, кроме того, что пророчество не может быть доказано, что в начале Озии время, за исключением действительно ядра гл.

VI.

"В год, что король умер Озии видел я Господа," и т.д. (vi. 1, RV), по-видимому, из цикла пророческой описательной части, некоторые из которых (Comp. VIII. 1-3, 5; II. 16), справедливо или ошибочно, утверждал, авторство Исаии.

Конечно, в целом мужчина находит свое отражение в большом видения гл.

VI.

Никакие личные рассмотрения проводит его обратно (напротив Иеремии) предлагать себя в качестве представителя Господа, и, хотя заверил, что ни наставления повлияет бессердечный совести своих слушателей, он еще идет, и среди народа своего, как если бы существовал надеюсь, и, возможно ( человеческая природа несовместима) надеюсь, все еще сохраняется, даже если причина вообще отрицали его право.

История, кто "на vileness сделал великий отказ" (применять Данте хорошо известны слова), которые могли привести свой народ к социальному и личному реформирования, на мудрые советы от пророка, записывается в гл.

VII.

Исайя был не государственный деятель, а еще советы, которые он дал царь был хорошим, как с политической, как с религиозной точки зрения.

Для Ахаз зачем платить Ассирии для ведения работ whichan просвещенного связи для своих собственных интересов, безусловно, заставить его выполнять?

Почему он должен взять серебро и золото в храме и во дворце, и направить его как дань ассирийского царя?

Следует отметить, что в гл.

VIII.

Исаия жены называют "пророчица".

В свою солидарность с мужем она отделяться от нечестивый человек, среди которых она живет, и, так сказать, священным.

Его дети тоже являются "знаками и omens" божественное назначение, и можно гипотеза, что если когда-либо Исаия изображенные наихудшие катастрофы предстоящем в Иерусалим, он видел сам и его семья Лоту, как старых, вылетающих в безопасности (для некоторых работ зарезервированные для них Бог) из обреченного города.

Ch. XX.

описывает странные процедуры, с помощью которых Исаия, как это было ", дал действовал прогноз" о судьбе в магазин за Мицраим и Хуша (Египет и Эфиопия), или, как другие думают, за Mizrim и Хуша (Северная Аравия), на котором Народы Палестины насчитал столько в качестве союзников.

С гл. Xxxvi.-XXXIX., Пожалуй, гораздо помощь не может ожидать, что в биографии Исайи, в их нынешнем виде они, безусловно, довольно поздно.

Нет еще можно сказать о Исаия от прямых документальных информации.

Его слова являются его подлинной биографии.

В них рассматривается в корме, непреклонный характер мужчина, который любил свой народ многого, но Бог его больше.

Исаия обладает всеми характеристиками классический писатель-краткость, picturesqueness и оригинальность.

Но он также поэт?

Сложно так думать.

Может ли такой человек, снисходить к искусству, необходимых для самого существования поэзии?

Иса.

XXXVII.

22-29 возложена на него. Но повествование, в котором он находится, как полагают многие критики будет поздно, и фразеология из самой поэмы, как представляется, точка вдали от Исаии.

По традиции в конце Ис. мученической смерти в царствование Манассии см. Исаия, Вознесение of.EGHTKC

-В раввинов Литература:

По словам раввинов Исаия был потомком Иуды и Тамар (Soṭah 10b).

Его отец был пророк, и брат короля Амасия (Meg. 15а).

В то время как Исайя, говорит Midrash, шел вверх и вниз в своем исследовании он услышал Бог сказал: "Кого Мне послать?" Тогда Исайя сказал: "Здесь я! Отправить меня!"

Затем Бог сказал ему: "Мои дети-то неприятности и деликатный, и если ты готов к оскорблениям и даже избивали их, ты принять мое сообщение, если же нет, ты wouldst лучше отказаться от него" (Lev. Р. X .).

Исаия принял миссию, и он был наиболее снисходя, а также наиболее горячим патриотом, среди пророков, всегда защищать Израиль и умоляющий прощение за свои грехи.

Поэтому он отличается от всех других пророков, в том, что он получил его связь непосредственно с Богом, а не через посредника (ib.).

Когда Исайя сказал: "Я живу среди народа также с нечистыми устами" (vi. 5) он обличал Бога за выступая в таких условиях своего народа (Cant. Р. I. 6).

В порядке величия Исаия размещается сразу после Моисея на раввинов, а в некоторых отношениях даже превосходит Исаия Моисей, потому что он сокращен до шести заповедей: честность в решении; искренность в речи; отказ от незаконной выгоды; отсутствие коррупции; отвращение к кровавые деяния; презрение за зло (Mak. 24a).

Позднее он сократил шести до двух справедливости и милосердия (ib.).

Начальник заслуга пророчества Исаии, является их consoling характер, в то время как Моисей сказал: "Ты будешь погиб в разгар нации", Исаия объявил спасение.

Иезекииль в consoling адреса по сравнению с Исаии, являются высказывания крестьянин с речью придворный (Ḥag. 14a).

Поэтому утешение ожидает, кто видит Исаия во сне (Ber. 57b).

Это связано в Талмуде, что раввин Симеон Бен "Azzai обнаружили в Иерусалиме счету которой было написано, что Манассия убил Исаии.

Манассия сказал Исаия, "Моисей, твоего хозяина, сказал:" Там никто не будет см. в Бога и жить "[Ex. XXXIII. 20, Hebr.], Но ты сказал:" Я видел Господа, сидящего на престоле Своем " (Isa. VI. 1, Hebr.), И пошли на точку из других противоречий, как между-Deut.

IV.

7 и Иса.

лв.

6; между Ex.

XXXIII.

26 и II Король XX. 6.

Исаия мысль: "Я знаю, что он не принимает мои объяснения, почему я должен увеличить свою вину?"

Затем он произнес Unpronounceable Имя, кедрового дерева открылась, и Исаия исчез в ней.

Тогда Манассия приказал кедра для пиломатериалов на части, и когда увидел его устья достигнутое Исаия умер, поэтому он был наказан за то, что он сказал: "Я живу среди народа также с нечистыми устами" (Yeb. 49b).

Несколько иной вариант этой легенды приведен в Yerushalmi (синедриона X.).

Согласно этой версии Исаия, опасаясь Манассии, скрылся в кедровых деревьев, но его присутствие было предано на периферии его одежды, и Манассия, в результате дерево будет пиломатериалов в два раза.

Проход Targum к Исаии цитируемый Jolowicz ( "Die Himmelfahrt унд Видение DES Пророки Jesajas" на стр. 8) говорится, что, когда Исаия бежал от своих преследователей, и укрылись в дерево, а дерево было пиломатериалов в два раза, пророка кровь spurted далее.

С Talmudical кругов легенду о Исаии мученичества был препровожден арабов ( "Ta'rikh", изд. "Де Goeje, I. 644). С.И. Br.

G. Эмиль Хирш, Томас Келли Чейни, певец Исидор Исаак Broydé

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на