Книга Иеремии, Иеремия

Общая информация

Книга Иеремии, второй из основных пророков или более книг из коллекции пророческие Ветхого Завета в Библии, ее название происходит от пророка Иеремию, который жил в Анафоф на окраине Иерусалима.

Его пророческие карьеру в диапазоне от примерно 626 до н.э., во время царствования Иосии, по крайней мере, до падения Иерусалима (586 до н.э.) и депортации населения, в это время Иеремия занял оставшиеся еврейская община в Египте, где он умер .

Карьера Иеремии охватывает период реформирования в Иосии (626 - 622 до н.э.); лет ресургентных иудейский национализм (608 - 597 до н.э.); период до окончательного падения Иудеи (597 - 586 до н.э.), а раз в Египет.

Послание Иеремии, был призыв к моральной реформы для установления личных отношений между Богом и человечеством. Он выступал в отставку в условиях политического и религиозного кризиса, и осудил грех, как извращение творчества.

Он призвал в срочном порядке для покаяния, чтобы перейти к Богу может привести к созданию нового, и он, таким образом, prefigured Новом Завете понятие "новый завет".

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Книга Иеремии состоит из коллекции поговорки, а также автобиографические пассажи, "признаний Иеремии".

Значительные дискуссии разработал более назначение первоначальной выделите Иеремия, содержащие слова, в отличие от позже переписывание прокрутки - так переписывания инженерии в Иеремии и несколько последовательных издания книги проходит через Deuteronomistic период.

Чтобы восстановить первоначальную выделите подробно не представляется возможным.

"Признаний", вероятно, оригинальные коллекции в собственном права, включает в себя проходы в 11:18 - 23; 12:1 - 6; 15:10; 17:14 - 18; 18:18 - 23; 20:7 -- 13, 14 - 18, а также, возможно, 15:15 - 20.

Параллельно для этих "признаний" заключается в плач и жалобы псалмов.

Они показывают, Иеремии драматических внутренний конфликт в его борьбе выдать себя перед Богом.

Кроме того, книга содержит ряд королевских поговорки (21:13 - 14; 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30); несовершеннолетнего коллекция "в отношении пророка", один из оптимистичных высказываний, а также группы oracles в отношении иностранных государств (46 - 51).

Джордж W пальто

Библиография


S Бланк, Иеремии: "Человек и Пророк (1961 год); С.М. Fettke, Послание к нации в условиях кризиса: Введение в пророчество Иеремии (1983); G Fohrer, Введение в Ветхий Завет (1968); WL Holladay," Иеремия Пророк, "в переводчика в словарь Библии Дополнение (1976), Иеремии Один (1986), Иеремия II (1989), и Иеремия: свежие прочтения (1990); Я Soggin, Введение в Ветхий Завет (1976).

Книга Иеремии, Иеремия

Краткое изложение

  1. Иеремия в Oracle против теократия (1:1-25:38)

  2. События в жизни Иеремии (26:1-45:5)

  3. Иеремия в oracles против иностранных государств, Египта, филистимлян, Моава, Аммона, Едома, Дамаск, Кедар, Асор, Элама, Вавилона.

    (46:1-51:64)

  4. Приложение: Падение Иерусалима и связанных с ним событий (52:1-34)


Jeremi'ah

Advanced Информация

Иеремия, поднятый вверх или назначаются Иегова.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Jeremi'ah

Advanced Информация

Книга Иеремии, состоит из двадцати трех отдельных и независимых секций, расположенных в пяти книгах.

I. Введение, гл.

1. II. Reproofs о грехах евреев, состоящий из семи разделов, (1.) Ch.

2; (2.) Ch.

3-6 (3.) Ch.

7-10; (4.) Ch.

11-13; (5.) Ch.

14-17:18; (6). Ch.

17:19 каналов.

20; (7.) Ch.

21-24. III. Общий обзор всего народы, в двух разделах, (1.) Ch.

46-49; (2.) Ch.

25; с исторической добавление трех секций, (1.) Ch.

26; (2.) Ch.

27; (3.) Ch.

28, 29.

IV. Две секции picturing надежды на лучшие времена, (1.) Ch.

30, 31; (2.) Ch.

32,33;, к которым добавляется историческая добавление в трех разделах, (1.) Ch. 34:1-7; (2.) Ch.

34:8-22; (3.) Ch.

35. V. В заключение, в двух разделах, (1.) Ch.

36; (2.) Ch.

45. В Египте, после перерыва, Иеремия, как предполагается, были добавлены три раздела, а именно., Гл.

37-39; 40-43; и 44.

Основными мессианские пророчества находятся в 23:1-8; 31:31-40 и 33:14-26.

Иеремии пророчества отмечены за частых повторов в них тех же слов и словосочетаний и образов.

Они охватывают период около 30 лет.

Они не регистрируются в порядке времени.

Когда и при каких обстоятельствах эта книга на себя его нынешнем виде мы не знаем.

LXX.

Версия этой книге, в ее механизм и в других условиях, сингулярно расходится с оригиналом.

LXX.

опускает 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30 и т.д. около 2700 слов во всех от первоначального опущены.

Эти упущения и т.д., и своенравной произвольным, и делают версию ненадежными.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Иеремия

Католическая информации

(Пророка.)

Иеремия жил в конце седьмого и в первой части шестой век до нашей эры; современник Дракон и Солона в Афинах.

В год 627, во время царствования Josias, он открывается в юношеском возрасте быть пророком, и в течение почти половины столетия, по крайней мере от 627 до 585, он нес бремя пророческими офиса.

Он принадлежал к духовному лицу (не высокого священническое) семейства Анафоф, небольшой город на северо-восток страны из Иерусалима в настоящее время называется Анаты, но он, кажется, никогда не выполняются священническое обязанности в храме.

Сцены из его пророческой деятельности были на короткое время, его родном городе, на протяжении большей части своей жизни, столицу Иерусалим, и на какое-то время после падения Иерусалима, Masphath (Иер. 40:6) и еврейский колонии дисперсии в Египте (Иер. 43:6 sqq.).

Его имя получило различную этимологического толкования ( "Величественные является Jahwah" или "Jahweh основывает"), он появляется также в качестве имени других лиц в Ветхом Завете.

Источники по истории из своей жизни раз и которые, во-первых, книга пророчеств, принимая его имя, и, во-вторых, Книга царей и Paralipomenon (Хроника).

Это только тогда, когда приняты в связи с историей его раз, что внешний ход его жизни, индивидуальность его характер, и постановление темой своего дискурса можно понять.

I. период Иеремиаса

В последние годы в седьмом веке, и первые десятилетия шестой привезли с собой целый ряд политических катастроф, которые полностью изменили национальных условий в Западной Азии.

Свержение ассирийского империи, которая была завершена в 606 на завоевание Ninive, индуцированных Nechao II Египет, чтобы попытаться с помощью большой армии, на забастовку сокрушительный удар по древним врагом на Евфрате.

Палестина находилась в прямой маршрут между великими державами в мире, что эра по Евфрата и Нила, и еврейский народ был roused к действиям марта египетской армии через ее территорию.

Josias, последний потомок Давида, начавшийся в Иерусалиме нравственное и религиозное перевоспитание "в пути Давида", проведение которой, однако, была разочарована летаргии от имени народа и внешнюю политику короля.

Попытка Josias проверить перед египтянами стоили ему жизни в битве Mageddo, 608.

Четыре года спустя, Nechao, завоевателя на Mageddo, был убит в Nabuchodonosor на Кархемис на Евфрате.

С этого времени Nabuchodonosor глаза были установлены в Иерусалиме.

Наконец, теневой царей на престол Давида, трех сыновей Josias-Joachaz, Joakim и Sedecias-поспешили уничтожения царство их неудачной внешней политики и их анти-религиозной или, по крайней мере, слабость внутренней политики.

Оба Joakim и Sedecias, несмотря на предупреждения о пророк Иеремия, позволил себе быть введены в заблуждение участника войны в стране на отказ платить дань Царь Вавилона.

Царского места быстро последовали после мятежа.

Во второй большой экспедиции Иерусалим был завоеван (586) и уничтоженных после осады восемнадцати месяцев, которая была прервана лишь в сражении с египетской армией рельефа.

Лорд бросил в сторону его подножие ног в день гнева Его, и послал Иуды в вавилонский плен.

Это исторический фон для всей жизни на пророка Иеремии: внешняя политика в эпоху утраченных сражений и других мероприятиях по подготовке к великой катастрофы; во внутренней жизни людей эпохи неудачных попыток реформирования, и появление фанатичных сторонами, такими, как обычно сопровождают последние дни снижается царство.

Несмотря на то, что короли из Нила и Евфрата поочередно заложили мечом по шее от дочери Сиона, лидеры нации, короли и священники, стал более и более активно участвовать в партийных программ; Сьон-участника, под руководством лжепророков , Заблуждаться себя суеверной убежденности в том, что храм был Jahweh верный талисман этого капитале; фанатично любящий риск войны, участник хочет организовать сопротивление все возможное в отношении великих держав во всем мире; Нило-участник надеется, что египтяне по спасение страны, и подстрекали оппозицию вавилонского светлость.

Выселили людей политика, народ Сьон забыл свои религии, Национального верим в Бога, и хотела бы установить день и час его выкупа в соответствии с его собственной воли.

За всеми этими фракциями стакан вина от гнева постепенно вырос полном объеме, будет, наконец, вылил из семи судов во время вавилонского изгнания, возложенных на нацию из пророков.

II. Миссия Иеремиаса

В разгар смешение безбожной политикой отчаяния на подходе уничтожения, пророк Анафофянин стоял, как "столп железный, и стена из бронзы".

Пророк в одиннадцатый час, он имел трудную миссию, накануне великой катастрофы Сьон, провозглашения указа от Бога, что в ближайшем будущем город и храм должен быть свергнут.

Со времени его первого призывая в видении к пророческим офиса, он увидел стержень коррекции в руке Божией, он услышал слова о том, что Господь будет наблюдать за исполнением Его указ (I, 11 кв.м.).

, Что Иерусалим будет уничтожен был постоянным утверждением, ceterum censeo из Като Анафофянин.

Он предстал перед народом с цепями ему на шею (см. XXVII, XXVIII), с тем чтобы дать резкое иллюстрация неволе и цепях, который он предсказывал.

Лжепророки проповедовал только свобода и побед, но Господь сказал: "свобода для вас меч, чтобы мор, и голод" (XXXIV, 17).

Оно было настолько ясно, ему, что следующее поколение будет участвовать в свержении царство, что он отказался от брака и создания семьи для себя (XVI, 104), потому что он не хотел бы иметь детей, которые, несомненно, будут пострадавшим от меча или становиться рабами Вавилона.

Его безбрачие было, следовательно, заявление о его вере в откровение, предоставленных ему о разрушении города.

Иеремия, таким образом, библейский и исторический двойник Кассандры в гомерический стихотворений, который предвидел падение Трои, но не нашел верить в ее собственном доме, но был настолько силен в ее убежденности в том, что она отказалась от брака и всех радостей жизни.

Наряду с этой первой задачи, доказать определенностью катастрофы 586, Иеремия был второй комиссии заявить, что эта катастрофа была моральной необходимостью, объявить его в уши народа, как неизбежный результат моральной вины, поскольку дни Манассия (2 короли 21:10-15); одним словом, чтобы установить вавилонского плена, как моральные, а не просто исторические, факт.

Было только потому, что упорное нация была брошена от ига Господа (Иеремия 2:20), что он должен лук его шее под гнетом Вавилона.

Для того чтобы усыпить нацию от ее моральных летаргии, и вынести моральную подготовку на день Господа, от проповеди проповедник покаяния Анафофянин подчеркнул эту причинно-следственную связь между наказанием и вина, пока он не стал однообразным.

Хотя он не смог превратить людей, и, таким образом, чтобы отвлечься полностью бедствия из Иерусалима, тем не менее, слово Господне в устах его стало, по мнению некоторых, молоток, что разбил их каменное сердце к покаянию (XXIII, 29).

Таким образом, Иеремия был не только "в корень, и тянуть вниз", он также в позитивную работу спасения ", чтобы построить, и завод" (I, 10).

Эти цели покаянный дискурс Джеремиас внести на равнине, почему религиозные и моральные условия момент все окрашены в тот же темный тон: священники не узнать после Jahweh; руководители самих людей скитаться в чужих путей; пророков пророчествовать во имя Ваала; Иуды стал местом встречи-странных богов, и людей оставили источник живой воды и вызвали гнев Господа на обожание и поклонение высоких мест в жертву детей, осквернение в субботу и ложных весов.

Этот остроты в дискурс Джеремиас из делает их наиболее ярких типа пророческой фразировка против греха.

Одна хорошо известная гипотеза придает Иеремия также авторство Книги царей.

На самом деле мысли формирования философской основой Книги царя и концепции, лежащие в основе выступлений Иеремиаса дополняют друг друга, поскольку падения царства прослеживается еще в той, к вину королей, а в другой участие народа в этом вины.

III. Жизнь Иеремиаса

Гораздо более точное представление о жизни Иеремии была сохранена, чем жизнь любого другого пророк Сиона.

Она была неразрывной цепи неуклонно растет наружу и внутрь трудностями, истинную "жалобы".

На счету этого пророчества, то его жизнь была не безопасной среди своих соотечественников-граждан Анафоф (XI, 21 sqq.), А не преподаватель ли сказать, правдоподобное доказать, что "пророк кого нет чести в своем отечестве".

Когда он переведен из своей резиденции в Иерусалиме Анафоф его неприятностей возросла, и в столице Королевства он был обречен учиться на телесные страдания, которые Veritas parit позор (правда обращает на себя ненависть).

Король Joakim никогда не сможет простить пророка за угрозу ему наказание по причине его недобросовестных мания для строительства, и за его судебной убийства: "Он должен быть похоронен в могиле в задницу" (XXII, 13-19).

Когда пророчество Иеремии были зачитаны перед царем, он упал в такую ярость, что он бросил свиток в огонь и приказал арестовать пророка (XXXVI, 21-26).

Тогда было слово Господне к Jerermias чтобы Варуха писца писать снова его слова (XXXVI, 27-32).

Больше, чем когда пророк был в тюрьме, и в цепях без слову Господню время молчать (XXXVI, 5 sqq.) Более чем один раз ему казалось, в человеческий взгляд, обречены на смерть, но, как стена из латуни, Слово Всевышнего, является защита жизни его: "Не бойся... они не должны преобладать, ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя" (I, 17-19).

Религиозных убеждений он утверждал, что только моральный изменения могут катастрофы в условиях внешней подготовить почву для дальнейшего совершенствования, привел его в ожесточенный конфликт с политическими партиями страны.

Сьон-участника, со своей суеверную уверенность в храме (VII, 4), подстрекали людей к открытому восстанию против Иеремии, потому что, на воротах и на внешний двор в храме, он предсказал судьбу святые места в бункере в доме Господнем, и пророк был в большой опасности насильственной смерти от рук сионистов (XXVI; ср. VII).

Участник дружественной Египту проклял его, потому что он осудил коалицию с Египтом, и представил королю Египта также чашу вина ярости (XXV, 17-19), они также ненавидели его, поскольку во время осады Иерусалима, Он объявил, перед событием, что надежды, которые возлагает на египетской армии по оказанию чрезвычайной помощи были несбыточные (XXXVI, 5-9). Партия патриотов шумной calumniated Иеремия, как мрачный пессимист (см. XXVII, XXVIII), потому что они разрешили на себя обязательство быть обманутым, как на серьезность кризиса, лестное слово Hananias из Gabaon и его соратников, и мечтали о свободе и миру в то время как изгнании, и война уже приближается к воротам города.

Призыв на пророка согласиться с неизбежным, и выбор добровольного представления, как меньшее зло, чем борьба безнадежна, был интерпретирован как участник войны, как отсутствие патриотизма.

Даже на сегодняшний день, некоторые комментаторы хотели бы отношении Джеремиас как предатель своей страны Иеремия, который был лучшим другом его братья и народ Израиля (II Маха. XV, 14), так что он глубоко чувствовать счастье и горе его родной земле.

Таким образом, Иеремия был загружен с проклятиями всех сторон в качестве козла отпущения в ослепил нации.

Во время осады Иерусалима он был вновь приговорен к смерти и бросили в темницу топкой; это время иностранец, спасли его от верной смерти (XXXVII-XXXIX).

Еще более жестоким, чем эти сражения были внешние конфликты в душе пророка.

Будучи в полной симпатией с национальными чувствами, он считает, что его судьба была связана с этим в стране, поэтому трудно миссия объявить к людям смертный приговор ему глубоко затронуты, поэтому свое несогласие с принятием этой комиссии (I , 6).

Со всеми ресурсами пророческими словами он пытался вернуть людей на "старые пути" (VI, 16), но в этом направлении он считает, как будто он пытался том, что "Ethopian изменить свою кожу, или барс его точках "(XIII, 23).

Он слышал грехи своего народа плакал на небесах для мести, и насильно выражает свое одобрение вынесенного на Окрашенная кровью города (см. VI).

Следующий момент, однако, он молится Господу, чтобы пройти по футболу из Иерусалима, и wrestles, как Иаков с Богом для благословения на Сьон.

Величие души великого страдалец, как наиболее явно в пылкой молитвы за его людей (см. особенно XIV, 7-9, 19-22), которые зачастую предлагаются непосредственно после огненной заявление о предстоящей казни.

Он знает, что с падением Иерусалима, которая была местом откровения и спасения будут уничтожены. Тем не менее, на могиле религиозных надежд Израиля, он до сих пор надеемся, что Господь, несмотря на все, что произошло, будет привести свои обещания передать во имя Его имя.

Лорд считает, "мыслями о мире, а не от скорби", и позволит Себя можно найти тех, кто ищет (XXIX, 10-14).

Как он смотрел уничтожить, так что Он также будет наблюдать в создании (XXXI, 28).

Пророческий дар, как представляется, не с одинаковой ясностью в жизни любого другого пророка, так как психологические проблемы, и личные задачи.

Его горькие наружу и внутрь опыта даю выступления Иеремия решительно личные тона.

Больше, чем один раз этот человек из железа, как рискует потерять свое духовное равновесие.

Он призывает наказание с неба на своих врагов (см. XII, 3; XVIII, 23).

Как и Иов среди пророков, он проклятия в день его рождения (XV, 10; XX, 14-18), и он хотел бы встань, иди отсюда, и вместо того чтобы проповедовать камни в пустыне: "Кто даст мне В пустыне место проживания... и я оставлю народа Моего, и отступать от них? "

(IX, 2; Иврит. текста, IX, 1).

Она не является невероятным, что траур пророка Анафофянин был автором многих из псалмов, которые полны горького упрека.

После разрушения Иерусалима Иеремия был не выселили в вавилонского изгнания.

Он остался позади в Chanaan, в впустую виноградник Jahweh, что он может продолжать свою пророческую офиса.

Было действительно жизнь мученической среди отбросы нации, которые остались в земле.

На более позднем этапе, он вытащил в Египет на эмиграцию евреев (XI-XLIV).

По традиции первое упоминание в Tertullian (Scorp., VIII), Иеремия забросали камнями до смерти в Египте его собственных соотечественников из-за его дискурсов угрожая ближайшие наказание Божие (см. Евреям 11:37), таким образом, с венцом мученичества жизни неуклонно растет испытаний и скорбей.

Иеремия не умер бы, как Иеремия бы он не умер мучеником.

Римская Martyrology присвоило его имя до 1 мая.

Потомства пытаются компенсировать за грехи его современников, совершило против него.

Даже во время вавилонского пленения его пророчества, как представляется, были любимым чтением изгнанников (2 Паралипоменон 36:21; Ездра 1:1; Даниил 9:2).

В более поздних книгах сравнить Ecclus., XLIX, 8 кв 2; Maccabees 2:1-8; 15:12-16; Матфея 16:14.

IV. Характерными качествами Иеремиаса

Разграничение в II и III в жизни, и задача Иеремия уже равнина особенность его характера.

Иеремия, является пророком скорби и страдания символический.

Это отличает его личности от Исайяс, пророк "экстази" и мессианские будущем, Ezechiel, пророк из мистических (а не номинальная) страдания, и Даниил, космополитичный апокалиптической revealer о видениях Старый пакта.

Нет пророка принадлежат тем целиком на его возраст и его ближайших окрестностях, и не пророк был настолько редко перевозятся в Духе Божием с тоскливый настоящего в светлое будущее, чем траур пророка Анафофянин.

В жизни нет другого пророка, отражает историю его раз так ярко, как жизнь Иеремиаса отражает момент, непосредственно предшествующий вавилонского плена.

Мрачные, депрессивные духа затмевает его жизни, равно как и мрачные свет свесы грот из Иеремия в северной части Иерусалима.

В фрески Микеланджело на потолки из Сикстинской часовни существуют мастерски разграничение, как Иеремия пророк мирра, пожалуй, наиболее выразительные и красноречивые цифры среди пророков изображали на великого мастера.

Он представлен более изогнутые, как tottering столпом в храме, головы поддержку со стороны правой руки, неупорядоченных бороду выражающий время интенсивной скорби, и лоб забил с морщинами, весь внешний отличие от чисто в душе.

Его глазами увидеть, как кровь и руины, а его губы, как представляется, журчание плакать.

Вся картина разительно изображает человека, который никогда в своей жизни засмеялся, и которые уклонились от сцены, от радости, потому что Дух сказал ему, что скоро голос веселье должно молчать (XVI, 8 кв.м.).

Столь же характерно и сложным является литературного стиля Иеремия.

Он не использует классически элегантным языком Deutero-Исайяс или Амос, и не он обладал воображением показано в символизм и разработки детализации Ezechiel, ни он следовать благородной мысли Даниила в его апокалипсические видения истории в мире.

Стиль Иеремиаса прост, без орнамента и полировка, но мало.

Джером говорит о нем как "в verbis симплекса и facilis, в majestate sensuum profundissimus" (простой и легкий в словах, самое глубокое в величие мысли).

Иеремия часто говорят в дергаться, разрозненных наказание, как если бы горе и радость духа были оттеснены его голос.

Он также не следуйте строго законами поэтического ритм в использовании Кин, или элегический, стих, который, кроме того, anacoluthic меру своих собственных.

Как эти anacoluthæ этого, также много, временами даже монотонной, повторы, для которых он был винить, то только отдельные выражения скорбные чувства своей души, которые являются правильными в стиле.

Скорбь склоняется к повторению, в духе молитвы на горе Елеонской.

Точно так же, как горе в Восточном выражается в игнорировании внешний вид, тем большую представитель элегический стих из Библии, не было ни времени, ни желания для украшения своими мыслями с тщательно подобранные слова.

Иеремия также стендов сама среди пророков в своем порядке проведения и разработку мессианские идеи.

Он был далек от достижения полноты и чистоты Мессианские Евангелие Книга Исайяс, он не способствует, насколько это книга Даниила к терминологии Евангелие.

Выше всех других великих пророков, Иеремия был направлен для его возраста, и лишь в очень отдельных случаях он бросать пророческого света в устной пророчество о полноте времени, как в его праздновали дискурс Доброго Пастыря из дома Давидова ( XXIII, 1-5), или когда он самый красивый, в главах XXX-XXXIII, провозглашается избавление от вавилонского плена, как тип и залог Мессианские спасение.

Это отсутствие реальных мессианские пророчества по Иеремия имеет свою компенсацию, ибо вся его жизнь стала личной жизни пророчества о страданиях Messias, живущих иллюстрация предсказаний о страданиях, сделанные другими пророками.

Страдания Агнца Божия в книге Исайяс (LIII, 7) становится в Иеремиаса человеку: "Я был, как кроткий агнец, который осуществляется в качестве жертвы" (Иеремия 11:19).

Другие seers были мессианские пророков; Иеремия был мессианские пророчества закрепленных в плоть и кровь.

Поэтому, повезло, что история его жизни было более точно сохранить, чем у других пророков, потому что его жизнь была пророческой значение.

Различные параллели между жизнью Иеремия и Messias известны: как один, а другой был в последнюю минуту провозгласить свержении Иерусалим и его храм в Вавилоне или римлянами; так плакал над городом, которые забросали камнями пророков и не признают, что для его мира, любви как был погашен в ненависть и неблагодарность.

Иеремия углубить концепцию Messias в другом направлении.

Со времени пророка Анафофянин, человек Божий возлюбленный, был вынужден жить жизнью страдания, несмотря на его guiltlessness и святостью от рождения, Израиль больше не оправданы в суде свое Messias путем механической теории возмездия, и его сомнения sinlessness и acceptableness к Богу в силу скорбей его наружу.

Таким образом, жизнь Иеремия, жизни, как горькое, как мирра, постепенно приучить глаз людей, страдающих фигура Христа, и ясно заранее горечи Креста.

Поэтому с глубоким права, что должности Страсть в литургии в церкви часто используют язык Иеремия в смысле применения.

Против книге пророчеств Иеремии

А. Анализ содержания

Книга в ее нынешнем виде имеет два основных подразделения: главы I-XIV, дискурсы, угрожая наказанием, которые направлены непосредственно против Иуды, и перемешан с описательной части личных и национальных мероприятий, а также главы XLVI-Ли, дискурсов, содержащих угрозы в отношении девяти стран, и язычники предназначенных для предупреждения Иуды косвенно против политеизма и политики этих народов. В главе I связано призвание пророка, с тем чтобы доказать его подозрительных соотечественников, что он был послом Бога.

Не он сам себя полномочий пророком, но Jahweh он был возложенных на него, несмотря на свое нежелание.

Главы II-VI содержат риторический и весомых жалобами и угрозами судебного решения по нации идолопоклонство и внешней политики.

В самой первой речи на II-III можно сказать, чтобы представить схему Jeremianic дискурса.

Здесь также появится сразу концепции Osee который является типичным, а из Иеремия: Израиль, невеста Господа, имеет на деградировал сама становится любовник странных государств.

Даже храм, и жертва (VII-X), без внутренней конверсии со стороны народа, не может принести спасение, в то время как другие предостережения едины, как мозаика с основными из них.

"Слова завета" в Thorah, недавно найденных под Josias содержать threatenings судебного решения; вражды в отношении граждан Анафоф против Herald этого Thorah показывает, увлечение этой нации (XI-XII). Иеремия является повелел, чтобы скрыть льняной пояс, символ священнической нации Сиона, в Евфрат, и пусть гниют там, к типичным падения нации в изгнании на Евфрате (XIII).

В том же корме символизм проявляется позже глиняный бутылку, которая разбивается на скалах до Земляные ворота (XIX, 1-11).

Согласно обычаю пророков (1 королей 11:29-31; Исаия 8:1-4; Иезекииль 5:1-12), его вреде для сопровождается насильственной пантомимический действий.

Молитвы во время великой засухи, заявления, которые имеют большое значение для понимания психологического состояния пророка в его духовной борьбой, следить (XIV-XV).

Неприятностей от времени требовать от пророка в браке и безрадостной жизни (XVI-XVII).

Создатель может обращаться с теми, которые он создал с той же верховной властью, что гончар имеет более глины и глиняных сосудов.

Иеремия является жестокое обращение (XVIII-XX).

Осуждении политических и церковных лидеров народа, и в связи с этим, обещание лучшего пастуха которые произнес (XXI-XXIII).

Видения двух корзин из инжира является рассказал в главе XXIV.

Неоднократные заявления (ceterum censeo), что земля станет пустыней следующим образом (XXV).

Борьба с лжепророков, которые берут деревянную цепь у людей и привести их вместо железа из них, подробно.

И в письме к изгнанников в Вавилоне, и слово уст, Иеремия призывает пленных в соответствии с указами Jahweh (XXVI-XXIX).

Сравнить с этой буквой "Послание Иеремии" в Варух, VI.

Пророчества утешения и спасения в стиле Deutero-Исайяс, касающиеся возвращения Божьей пользу Израиля и новый, вечный завет, затем с учетом (XXX-XXXIII).

Следующих главах рассматриваются в основном в описательной части последних дней осады Иерусалима и в период после завоевания многочисленные биографические подробности, касающиеся Иеремия (XXXIV-XLV).

B. Литературная критика этой книги

Много света брошены на производство и подлинность книги показания главы XXXVI; Иеремиаса направлена записать, будь то лично или его писец Барух, дискурсы, он предоставляется до четвертого года Joakim (604 до н.э.) .

Для того чтобы усилить впечатление, сделанные пророчества в целом, отдельные прогнозы должны быть объединены в книгу, тем самым сохраняя документальные доказательства этих дискурсов до времени, в котором стихийные бедствия угрожали им следует на самом деле произошло.

Это первое аутентичное просмотренный из пророчества лежит в основе настоящей книги Иеремии.

Согласно закону литературных передач, в которой библейские книги являются также предметом habent БНА фата libelli (книги имеют свои скидки)-первая стенограмма было расширена различными вставками и дополнениями от пера Баруха или позже пророк.

Попытки отдельных комментаторов на этих вторичных и третичных дополнений в разных случаях от первоначального Jeremianic вопрос, не всегда приводили в качестве убедительного доказательства, как и в главе LII.

Эта глава должна рассматриваться как дополнение в пост-Jeremianic период основана на 2 короли 24:18-25:30, в связи с заключительным заявлением Ли: "До сих пор являются слова Иеремии". Осторожные литературного критика обязана соблюдать принцип хронологический договоренности, которая восприниматься в настоящее время в состав этой книги, несмотря на добавление: главы I-VI-видимому, принадлежат к царствования короля Josias (см. дату в III, 6); VII-XX принадлежат, по крайней мере, в значительной степени, чтобы на Joakim царствования; XXI-XXXIII частично царствования Sedecias (см. XXI, 1; XXVII, 1; XXVIII, 1; XXXII, 1), хотя другие части прямо возложена на царит других Цари: XXXIV-XXXIX в период осады Иерусалима; XL-XLV в период после разрушения этого города.

Таким образом, хронология должны были рассматриваться в расположение материала.

Современный критический анализ книги различие между частями рассказывают первого лица, рассматриваются как непосредственно связанные с Иеремия, и те, которые говорят о Иеремия в третьем лице.

По словам Шольца, книга состоит из "десятилетиями", и каждый больше поездов мысли или серию выступлений закрыта с песней или молитвы.

Верно то, что в книге частей классически совершенной и в высшей степени поэтический характер, зачастую внезапно последовало наиболее употребительных прозы, а также вопросы, в самый наброски, не редко сменил нудный и монотонный подробности.

После того, что уже было сказано выше относительно элегический стих, эта разница в стиле могут быть использованы только с величайшей осторожностью, так как критерий для литературной критики.

В то же время, расследования, в последнее время очень популярны, как того прохода экспонатов Jeremianic дух или нет, приводит к расплывчатой субъективные результаты.

С открытием (1904) от Assuan текстов, которые поразительно подтверждают Jer., XLIV, 1, оказалось, что арамейский язык, как koine (общий диалект) в еврейской колонии в Египте, было сказано в начале пятого и шестого веков До н.э., арамейский язык выражений в книге Иеремии уже не может быть указана в качестве доказательства позднее происхождение таких проходов.

Кроме того, соглашение, устное или концептуальным, текстов, в Иеремиаса с более ранними книгами, возможно, с Второзаконие, само по себе не является убедительным аргументом против подлинности этих отрывков, для пророка не претендует на абсолютное оригинальность.

Несмотря на повторение предыдущих проходов в Иеремия, главы л-ли принципиально подлинной, хотя их подлинность была сильно сомневался, потому что, в серии дискурсов угрожает наказание в языческие народы, это невозможно, что не должно быть пророчество против Вавилон, то самым мощным представителем язычества.

Эти разделы являются, по сути, наполненный Deutero-Isaian дух утешения, после некоторой порядке ли., XLVII, но они не такие, как вопрос, конечно, отсутствие подлинности, как же духе утешение также вдохновляет ххх -XXXIII.

C. Текстология Условия книга

Расположение текста Септуагинты колеблется от иврита текст и Vulgate; дискурса в отношении народов стран, в еврейском тексте, XLVI-Ли, которые, в Септуагинты, вставить после XXV, 13, и частично в иного порядка.

Большие различия существуют также и в той мере, из текста книги Иеремии.

Текст на иврите и Латинской Библии составляет около одной восьмой больше, чем у Септуагинты.

Вопрос о том, какие тексты сохранили первоначальную форму не может дать ответ в соответствии с теорией Streane и Шольц, который объявить в самом начале того, что каждый из иврита версия спустя расширением первоначального текста Септуагинты.

Точно так же, как мало могут быть трудности разрешаются avowing с Kaulen, априори предпочтение Masoretic текста.

В большинстве случаев александрийской перевод сохранил лучшее и оригинальное чтении, и, следовательно, в большинстве случаев на иврите текст приукрасить.

В книге также много читать, как Иеремия большое количество glosses не могут появляться странные.

Но в других случаях, короче просмотренный из Септуагинты, на сумму около 100 слов, которые могут быть сопоставлены с большой пробелов, по сравнению с Masorah, являются достаточным доказательством того, что значительную свободу было принято в его подготовке.

Следовательно, он не выступил Aquila, и она получен текстуальные изменения в литературных передач.

Догматическое содержание дискурса о Иеремия, не затронутых этими изменениями в тексте.

VI. Плач Иеремии

В греческой Библии и Латинской Существуют пять композиции плачьте с именем Иеремия, которые следуют книги пророчества Иеремии.

В иврите эти имеют право Kinôth.

От своего элегического характера, или "песнями Ekhah после первого слова первой, второй и четвертый elegies; по-гречески они называются Threnoi, в Латинской они известны как Lamentationes.

А. Позиция и подлинность Плач Иеремии

Надпись на Плач Иеремии в Септуагинты и других версий бросает свет на исторические связи с их производством и об авторе: "И это сбылось, после того, как Израиль был в плену, и в Иерусалиме была опустошена, что пророк Иеремия субботу плача, и плакал при этом плач над Иерусалимом, и с печальным видом, sighing и moaning, он говорит ".

Надпись не написана автором скорбных песнопений, одно доказательство этого в том, что она не принадлежит к алфавитном форме elegies. Он выражает, однако, вкратце, традиции древних времен, которые также подтвердили, так и Targum Талмуд.

Чтобы человек, как Иеремия, в день, когда Иерусалим стал груду развалин было не только в день национального несчастья, как это было в день падения Трои к троянец, или о разрушении Карфагена на карфагенский, она был также день религиозного изнурение.

Ибо, в религиозном смысле, Иерусалим был Особое значение в истории спасения, а подножие ног от Jahweh, а также сцены из откровение от Бога и Messias.

Таким образом, скорбь Иеремия был личным, а не просто сочувствующие эмоции по поводу горе других, ибо он стремился не допустить катастрофы в его трудах, как пророк на улицах города.

Все волокна, его сердце было связано с Иерусалимом, он теперь сам дробленого и пустыни.

Таким образом, Иеремия больше, чем любой другой человек был явно призвали-то можно говорить, движимые внутренней силой до оплакивать разрушенный город, как threnodist из великих покаянный период в Старом пакта.

Он уже подготовил его оплакивать после смерти короля Josias (2 Паралипоменон 35:25) и элегической песни в книге его пророчеств (см. XIII, 20-27, плачьте над Иерусалимом).

Отсутствие в различных формах слов и в построении предложений, которые, как утверждается, не согласуется с характером стиля Иеремия, может быть объяснено как поэтическая особенность этой поэтической книги. Описания таких, как те из них, I, 13-15, или IV, 10, по-видимому, указывают на глазах свидетелей катастрофы, и литературные впечатления, сделанные в целом постоянно напоминает Иеремия.

К этому способствовать элегический тон Плач Иеремии, который лишь изредка прерываться промежуточную тона надежды; жалоб против ложных пророков, а также против стремления после пользу иностранных государств; устной договоренности с книге пророчеств Иеремии; наконец, пристрастие закрытия ряда мыслями с молитвой тепло от сердечно-ср.

III, 19-21, 64-66, и глава V, который, как Miserere Псалом о Иеремия, форм близка к пяти Плач Иеремии.

Тот факт, что в Еврейском Библейские Kinôth был удален, а поэтические работы из коллекции пророческие книги и помещены между Keth И úhîm, или Hagiographa, не может быть указана как решающий аргумент против его Jeremiac происхождения, так как показания Септуагинты , Наиболее важным свидетелем в форуме библейской критики, должны в ста других случаях правильное решение Masorah. Кроме того, надпись из Септуагинты, как представляется, предполагают еврейском оригинале.

В. Технический Форма Поэзия скорбных песнопений

(1) В первых четырех сожалению Кино мера применяется при строительстве линий.

В этой мерой каждая строка делится на две неравные членов, имеющих соответственно три и два подчеркивает, как, например, во вступительном первые три строки из книги.

(2) Во всех пяти elegies строительство стихи следующим алфавитном договоренности.

Первый, второй, четвертый, и пятый с сожалением которые каждая из которых состоит из двадцати два стиха, чтобы соответствовать числу букв в еврейском алфавите, третий оплакивать состоит из трех раз двадцать два стиха.

В первой, второй и четвертый elegies каждый стих начинается с письмом о еврейском алфавите, буквы в следующем порядке, как первый стих начинается с Алеф, Бет второй и т.д.; в третьем Элегия каждый четвертый стих начинается с буквой алфавита в установленном порядке.

Таким образом, с некоторыми исключениями и изменениями (ПЭ, семнадцатой, предшествует Ayin шестнадцатом письме), Еврейский алфавит состоит из первоначального письма от отдельных стихов.

Насколько легко этот алфавитный способ обуздать дух и логику стихотворение наиболее четко показано в третьей сетовать, что, кроме того, были возможно, в начале той же структуре, как другие, разные первоначального письма каждому из оригинальных стихов; не было до тех пор, пока позднее, менее внимательны друг писателя разработал стих на три с помощью идей, взятых из Вакансий и других писателей.

(3) Что касается структуры строфы, он уверен в том, что принцип последовали в некоторых случаях является изменение личности при условии, как оратора или один адрес.

Первая элегия состоит из плакать над Сьон в третье лицо (стихи 1-11), и плачьте о себе в течение Сьон (стихи 12-22).

В первой строфе Сьон это объект, во втором, строфа равной длины, предметом элегии.

В 11C, в соответствии с Септуагинты, третье лицо должно быть использовано.

Во втором Элегия Кроме того, намерение, как представляется, при смене строфы, чтобы переход от третьего лица ко второму и от второго к первому лицу.

В стихах 1-8 Есть двадцать четыре члена в третьему лицу, в 13-19 двадцать один во втором человек, а в 20-22, в строфе первого лица, плачьте закрывает в монолог.

В третьем плакать, а, речи о какой-либо теме в первом лице чередуется с речью несколько человек представляли на "мы" и с репликами; стихи 40-47 четко отличать их предмет "мы" от предыдущих строфы, в которых предметом является одно лицо, и один из следующих строфа в первой лицу сингулярного в стихах 48-54, в то время как стихи 55-66 представляют собой собеседование с Jahweh.

Теория писателя, что в структуре иврита поэзии чередование людей и предметов фиксированной принцип в формировании strophes, находит в своих скорбных песнопений решительным подтверждением.

(4) В структуру из пяти elegies рассматривается как целое, Zenner показал, что их рост стабильно и точно измеряться продвижение к кульминации.

В первом Элегия Есть два монологи из двух разных ораторов.

Во втором Элегия монолог развивается в анимированный диалог.

В третьем и четвертом elegies крик плач является еще громче, поскольку больше присоединились плакать, и одиночного голос был заменен хор голосов.

В лиман Плач третьей хор добавляется.

Литературная критика находит в драматической конструкции книги сильным аргументом в пользу литературного единства скорбных песнопений.

C. литургического использования Плач Иеремии

Плач получили своеобразное различие в Литургии Церкви в Управлении Страстной Седмицы.

Если Христос Себя назначил его смерти, как разрушение храма: "Он говорил о храме тела" (Иоан. 2:19-21), то Церковь, несомненно, имеет право выливать ее горе над своей смерти в этих скорбных песнопений , которые поют за руины храма разрушено грехи народа.

Публикация информации Автор М. Faulhaber.

Трансляции по WGKofron. Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для общего введения к Иеремии и Плач Иеремии см. Библейские Представление Cornely, VIGOUROUX, GIROT, водитель, CORNILL, STRACK.

Для специальных вопросов внедрения: Чейни, Иеремия (1888); MARTZ, Der Пророк Иеремия фон Anatot (1889); ERBT, Jeremia унд СЕН-Зейт (Геттингена, 1902); GILLIES, Иеремия, "Человек и Его послание" (Лондон, 1907) ; Рамсей, исследований в области Иеремии "(Лондон, 1907); работника, текст Иеремии (Эдинбург, 1889); STREANE, двойной текст Иеремии (Кембридж, 1896); Шольц, Der masoretische Текст унд умереть Septuagintaübersetzung DES B. Иеремия ( Ratisbon, 1875); Франкла, Studien über умереть LXX Peschito унд цу Jeremia (1873); NETELER, Gliederung дер B. Иеремия (Мюнстер, 1870).

Комментарии по Иеремиаса опубликовано в последнем decades.-католической: Шольц (Вюрцбурге, 1880); TROCHON (Париж, 1883); KNABENBAUER (Париж, 1889); SCHNEEDORFER (Вена, 1903).

Протестантская: Пейн Смит, спикер комментарии (Лондон, 1875); Чейни в Спенс, комментарий "(Лондон, 1883-85); BALL (Нью-Йорк, 1890); GIESEBRECHT в Nowack, Handkommentar (Геттингена, 1894); DUHM в Марти, Kurzer Рука-Commentar (Тюбинген и Лейпциг, 1901); ДУГЛАС (Лондон, 1903); ORELLI (Мюнхен, 1905).

Комментарии о скорбных песнопений:-католической: SEISSENBERGER (Ratisbon, 1872); TROCHON (Париж, 1878); SCHÖNFELDER (Мюнхен, 1887); KNABENBAUER (Париж, 1891); MINOCCHI (Рим, 1897); SCHNEEDORFER (Вена, 1903); ZENNER , Beiträge Цур Erklärung дер Klagelieder (Фрайбург-им-Br., 1905).

Протестантская: Раабе (Лейпциг, 1880); OETTLI (Nördlingen, 1889); LOHR (Геттингена, 1891); Он же в Nowack, Handkommentar (Геттингена, 1893); Budde в Марти Kurzer Рука-Commentar (Фрайбург-им-Br., 1898).

В монографии увидеть последние комментарии и библиографии в библейских изданий.

Книга Иеремии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Три секции.

Библейско-данных:

§ I. Пророчества в части I.:

Критических Вид:

От Пророчества.

§ II.

Перемещенные, спорные и не Аутентичные пассажи Часть I.:

Отношения с Deutero-Исаии.

Пассаж о субботе не подлинными.

Ungenuine Проходы в последующих разделах.

§ III.

Исторические Частям Раздел I. и II.:

Ch. XXVI.

и xxxv.-XLV.

Работа Барух.

§ IV.

Пророчества против иностранных народов в рамках III.:

Пророчество Не Иеремии.

Oracles работал над.

Не до конца изгнании.

§ V. Источники Книга Иеремии, По Duhm:

Duhm анализа.

Часть приписываемых Барух.

Мессианские проходов.

§ VI.

Связь иврите Текст Септуагинты:

Дополнения к Септуагинты.

§ VII.

Происхождение книги Иеремии:

Окончательная редакция.

Три секции.

Библейско-данных:

Содержание: В начале книги надпись (I. 1-3), который после предоставления родства Иеремии, устанавливает срок его пророческой деятельности, как простирается от тринадцатого года Иосии на одиннадцатой Седекии (например, Год второй депортации, 586 до н.э.).

Этот период, конечно, не охватывают всего содержания книги, поэтому, вероятно, первоначально была надпись о том, что в старые книги меньшего компасом.

После этого на первой части I.

4-XXXVIII.

28a, содержащих пророчества, касающиеся царства Иудейского и случаи из жизни пророка до разрушения Иерусалима, а вторая депортация.

Только один проход обрабатывает иной теме, а именно., Гл.

XXV.

13 и след., Содержащие Yhwh в команду, чтобы Иеремия, согласно которой пророк был провозгласить Божье решение для иностранных народов.

Во второй части книги, XXXVIII.

28B-XLIV.

30, содержит пророчества и рассказы из периода после разрушения Иерусалима.

В добавление к этому, в гл.

XLV., представляет собой короткое предупреждение Барух по случаю его написания слова Иеремии.

Третья часть, xlvi.-li., состоит из пророчеств в отношении иностранных народов.

По окончании получают путем добавления, исторические данные (lii.), касающихся Седекии, депортация в плен в Вавилон, и изменения в плен царя Иоакима.

§ I. Пророчества в части I.:

Критических Вид:

При первой части он не согласуется план по договоренности, либо хронологическом или материалы, могу объяснить.

Речи не разделены superscriptions, и данные в целом (хотя и не всегда с соблюдением сроков и связи), которая отсутствует, очень сложно установить дату композиции.

В этой первой части, однако, можно выделить различные группы, которая, с одним исключением, отражают существенно последовательных этапов развития Иеремии пророческой деятельности.

Эти группы являются пять в ряд, а именно:

(1) Ch. Я.

4-VI.

30, принадлежащих к царствование Иосии.

Его первый проход, описывающих призвание пророка, также является старейшим в хронологическом порядке (iii. 6B-18, установленный надпись как принадлежащие ко времени Иосии, не согласовывать с себя исторические [см. ниже, § II. ]; Надпись, несомненно, является более позднее дополнение).

(2) Ch. vii.-xx., в основном, от времени Иоаким.

Эта группа содержит пассажи, которые принадлежат к ранее, и позднее даты, соответственно.

Например, гл.

XI.

1-8 наступит раньше: упоминание о "слова завета" присвоило ей предшествующее периоду (Иосии), а также была написана вскоре после открытия книги Второзаконие.

Ch. XIII.

это, несомненно, позже, и, вероятно, относится к времени молодые царя Иоакима (см. ниже, § II.). Другие проходы в этой группе должны быть исключены, как не на Иеремию, или, по крайней мере, были лишь частично написанной ему: гл.

IX.

22 и след.; Гл.

IX.

24 и след.; Гл.

X.

1-16; и проповеди в субботу, гл.

XVII.

19-27 (см. ниже, § II.). От Пророчества.

(3) Выступления различных периодов:

(а) провозглашение определенных падения Иерусалима сделал, согласно надписи на Седекию и людей, во время осады Иерусалима, то есть, около 588 до н.э. (xxi. 1-10);

(б) угрожающие пророчества против царей Иудеи во времена Иоакима (608; XXI. 11-XXII. 19), завершено до прохода XXII. 20-30, описательные из ведущих отделение Иоакима в плен (597);

(с) угрозы по отношению к "неверным пастырей" (например, пророки), надежды на мир и реальный пастух (после 597), и предостережения против ложных пророков, священников и безбожный (возможно, во времена Иоакима; XXIII 1. -8, 9-40);

(D) видение двух корзин из инжира, иллюстрирующие судьбы пленников, и те, кто остались позади, в период после первой депортации Навуходоносор, в 597 (xxiv.);

(е) угрозы наказаний для нанесенный Иудеи и прилегающих стран, в четвертый год Иоакима, т.е. году, когда битва Кархемис (605; XXV.)

(F), первым из исторических проходов recounting пророчество Иеремии в Храме (Comp. VII.), то его арест, его угрожали смертью, и его спасения, в связи с мученической смерти пророка Урии кратко упомянули (xxvi.).

(4) высказывания от времени Седекии (см. § II.), С добавлением, последнее связано пророчество любой длины, в гл.

XXXV., очистка верность Рехавитов и неверность Иуды. Эта дата с несколько более ранним периодом, что Иоакима (потому что, безусловно, до 597), и, следовательно, формы перехода к первому отрывки из описательной части разделов.

(5) В пятой группе I. часть состоит из первой половины исторических описательной Иеремия, касающиеся жизни и работы, xxxvi.-XXXVIII.

28A, и может быть разделен таким образом:

(счет) в письменной форме, уничтожения и переработки пророчеств Иеремии под Иоаким (xxxvi.);

(б) описательные и поговорки с момента Седекии, который вводится в качестве нового правителя в начале этого исторического счета (xxxvii. 1), хотя часто упоминалось ранее в пророчества (xxxvii.-XXXVIII. 28A).

§ II.

Перемещенные, спорные и не Аутентичные пассажи Часть I.:

Отношения с Deutero-Исаии.

В группе 2, выговор коротких IX в.

22 и след.

это, конечно, не подлинная, это предупреждение против самовосхваление, и обращаемся к тем, кто будет хвастаться к славе в познании Бога, вместо.

Как ее нравоучительный стиль указывает, было, вероятно, взят из коллекции мудрые изречения.

Вопрос о подлинности второй короткое высказывание, IX.

24 и след., Которая провозглашает Божье наказание по чужеземцами-язычники, которые плохо во плоти, и израильтян, кто обрезан в сердце не может быть настолько легко постановили после зачатия библейские быть обрезан в сердце находится в другом месте В Иеремии.

Опять же, в следующем разделе, X.

1-16, безусловно, не является подлинным.

Здесь, в стиле совершенно так же как и Deutero-Исаии, является насмешкой над выступавших на нереальность идолов, которые существуют только в качестве изображения и, следовательно, не следует опасаться, что напоминает время, Deutero из-Исаия и кумиры из Вавилона, а не период от Иеремии и тенденции его современников поклоняться другим богам, чем Yhwh.

Интерполяции арамейском стих (X. 11) находится в Duhm быть магической формулой, с которой впоследствии евреи, которые не знают гораздо иврите, используется для различных изгнать злых духов в воздухе, стрельба звезд, метеоры и кометы.

В xi.-xx., помимо различных дополнений к Иеремии поговорки, которые не могут быть пророком себя, Есть два пассажи, которые до сих пор в целом, и, вероятно, справедливо, было проведено с подлинной, хотя они не принадлежат к времени Иоакима.

Этот проход XI.

1-8 наступит раньше, и относится ко времени Иосии, было указано выше (§ I.).

Ch. XIII., однако, должен быть написан позднее, чем Иоаким время, а потом символическую описательную часть пояс похоронили возле Евфрата, и которые, в том, что это грязные и непригодным для использования, представляет собой Израиль и Иудею, проход обрабатывает от царя и "королева", то есть, королева-мать, к кому она объявила о том, что они должны спуститься с их трона, а также депортации целое Иуды аналогичным предсказывали.

Царь в данном случае, однако, с которым его мать упоминается о равных условиях, конечно (Comp. XXII. 26, XXIX. 2) молодой Иоакима, и в ближайшее время, прежде чем его депортация в Вавилон.

Пассаж о субботе не подлинными.

Тот, не являющихся подлинными прохода включены в группу 2, что в отношении субботы, XVII.

19-27. Причина, почему пророк не может быть начислено авторство этого прохода, хотя по форме и содержанию оно не является в отличие от Иеремии, является высокая стоимость поставить на соблюдение святых дней, что абсолютно чуждо пророку. Автором проход не только рекомендует ведение субботний день, как святой день отдыха, предопределенный Богом, но он даже идет так далеко, чтобы сделать возможность будущего спасения, и даже прямое разрушение Иерусалима, зависит от соблюдения или не -соблюдение этого дня.

В группе 3, гл.

XXV.

вызывает сомнения (см. ниже, § IV., в связи с пророчеством против иностранного населения в xlvi.-li.). В группе 4 (на момент Седекия) некоторых частей обещает в xxx.-XXXIII.

породили сомнения в более чем в одном отношении. Из трех разделов в этой коллекции, ххх.

и след., XXXII., и XXXIII. года средним один, однако, может быть принято без резерва. Этот раздел начинается (xxxii. 9) в связи Иеремии в покупке мест в Анафоф в соответствии с древними пользования, на Время, когда вавилоняне уже осаду Иерусалима (Comp. XXXII. LII 1, с. 5, в оппозиции к LII. 4), и пророчество Иеремии Седекии от завоевания города, а также депортация в Вавилон.

Божественное обещание прилагается к настоящему повествование: "Дома и поля и виноградники должны быть одержимым снова" (ib. стих 15), которая, по вопросу о пророке, объясняется таким образом (ib. стихи 26 и след.): Иерусалим будут сожжены халдеев по причине его грехов, но потом Yhwh будет собирать его людей, разбросанных по всем землям.

Он будет делать вечный завет с ними, и будут причиной их радости по урегулированию вновь в эту землю (ib. стих 41).

Ungenuine Проходы в последующих разделах.

В первом из трех разделов, ххх.

и след., предсказывает еще один день террора для Иакова, но и обещает освобождение от иностранного правления, наказания противника, восстановление разрушенных городов люди (которые будут вновь начал увеличиваться и число которых будет были увеличилось на Возвращение Ефремова), а изготовление нового завета.

Inthis разделе следующие пассажи вызывают сомнения в том, что касается Jeremianic происхождения: проход, в котором раб Божий, Иакова, является утешил в своем изгнании со словами Deutero-Исаии (xxx. 10 и след.; Comp. Иса. XL. И след.) угроза вставить между словами надежды (xxx. 23 и след.; Comp. XXIII. 19 и след., где эта угроза возникает снова, то же самое в неуместным место); описание Yhwh власть на море (xxxi. 35b, аналогичные Иса. Ли. 15), а также различных других отрывков, которые имеют много точек соприкосновения с Deutero-Исаии.

Значительная часть этого раздела приводится для вторичной вопрос тот факт, что она отсутствует в тексте Септуагинты.

В любом случае, анализ приводит к выводу о том, что этот раздел, как и многое другое в книге Иеремии, был работали над потом, хотя он не является оправданным для отказа Иеремии авторство весь раздел, ни предположить, что она была написана после exilic автора.

Такой писатель имел бы больший интерес, в надежде на то, что Judeans, только часть из них вернется, все будет возвращаться домой, в то время как на пророка, который написал непосредственно перед началом падения Иуды было более естественно вспомнить свержение Северного Королевства, и выразить надежду на то, что с возвращением Ефремовой Иудеи также будет вернуться, хотя его нынешний падение казалось наверняка ему. В третьем из этих разделов, гл.

XXXIII., заключение (xxxiii. 14-26) является подозрительным.

Она отсутствует в Септуагинты, хотя никаких правдоподобных причин для бездействия, является очевидной.

Не говоря уже о мелких вопросах, тот факт, что человек, среди которых (в соответствии с стих 24) пророк был проживающих, и которые были полностью отличие от соотечественников из пророка, можно только были вавилоняне-кто действительно может уже говорили о insultingly Израиль, что "это была не более, нации перед ними" (ib.)-видимому, не согласуется с Иеремии авторства.

Проход должен, следовательно, были написаны одним из плена в Вавилоне, а не Иеремии, в которых время такая шпилька может не произнес ни в Палестине или поздно в Египте.

§ III.

Исторические Частям Раздел I. и II.:

Ch. XXVI.

и xxxv.-XLV.

Исторические пассажи, содержащиеся в XXVI.

и xxxvi.-XLV.

выставлять такие точные знания о событиях, описанных в жизни Иеремии, и содержат так много интересных подробностей, которые, как само собой разумеющееся они были рассмотрены ранее, были написаны учеником Иеремии в тесном контакте с ним.

Когда Kuenen и другие комментаторы объект, который в определенных единой проходов эпизоды не могут быть надлежащим образом организованы, и что данные, необходимые для полного понимания ситуации отсутствуют, то необходимо помнить, что это просто очевидец, который будет легко передать то, что казалось Ему, как нечто само собой разумеющееся, и аналогичным образом вытеснять некоторые детали.

Кроме того, сопоставление с текстом Септуагинты показывает, что в историческом, как в пророческом проходов многие изменения были сделаны после составе.

Поэтому ни необходимым, ни целесообразным установить с Kuenen, 550 до н.э. в качестве даты первого издания книги, но даже если эта дата конца быть приняты надо еще предположить, что записка ученика и очевидцев было используется в качестве материала.

Работа Барух.

Если, однако, бывшие и в целом распространено мнение поддерживается (которая была readopted также Duhm), а именно, что исторические пассажи были написаны учеником Иеремии, не может быть никаких сомнений в том, что этот ученик был Барух.

Поскольку, как известно, что он Барух, а не Иеремию, который первым написал пророчества, и, поскольку во всех случаях выступлений в исторической части не могут быть вывезены из их настройку, кажется наиболее естественной вещью предположить, что Барух был также Непосредственно заинтересованные в составе исторических проходов.

Но это вовсе не исключает возможности включения, вскоре после проходов было написано и положить вместе, разных детали и эпизоды.

Эта теория подкрепляется Иеремии предостережение для Барух (в XLV.), Который, несмотря на его имя пророка, по случаю Иеремия диктовал пророчества во времена Иоакима, но стоит в конце раздела, содержащих пророчества против Иуды .

Тот факт, что это предостережение, происходит в конце оригинальной книги Иеремии (о XLVI. И след. См. § IV.) Могут лишь означать, что Барух разместил ее в конце книги под редакцией его легитимации своего труда.

§ IV.

Пророчества против иностранных народов в рамках III.:

Пророчество Не Иеремии.

Ch. XXV.

Говорят о направлении полученной Иеремии от Бога, чтобы объявить Его гнев для иностранных народов.

В четвертый год Иоакима, то есть, год битве Кархемис и Навуходоносор победу и восшествие на-Иеремия провозглашает, что Yhwh, в отместку за грехи Иудеи, принесет своему слуге Навуходоносор и народов против север Иудеи и окружающими народами, что они будут служить царю Вавилона на семьдесят лет, и что в конце этого времени Yhwh посещу царя Вавилонского и халдеев.

В связи с этим, Иеремия также сообщил пройти винный стакан божественного гнева на все народы, к которым он послал, и все народы, которые должны пить из чашки перечислены.

Однако, несмотря на соответствующую ей, возможно, были за Иеремию, чтобы объявить падение зарубежных стран (Comp. XXXVI. 2 и I. 5), однако гораздо выражение "Кубок гнева" может звучать как один из Иеремии, так как это зачастую происходит, иллюстрация После него и, соответственно, вероятно, восходит к Нему, однако это пророчество, как он сейчас стоит (в XXV.) могут не были написаны им самим.

Провозглашение наказания Вавилона (ib. стихи 12-14) прерывает соединение угрозы в адрес государств в Вавилоне.

Кроме того, слова "все, что написано в этой книге, в которой пророчествовал Иеремия Бог против всех народов" (стих 13) не могут, конечно, начавшиеся с Иеремией.

Наконец, в перечень государств, которые должны пить из чаши ярости (стихи 17-26), не Jeremianic; действительно, некоторые народы были расположены далеко от горизонту Иеремией, и заключительные замечания (стих 26), с недоумением Слово "Sheshach" (т.е. Вавилона), безусловно, датируется гораздо более позднего периода.

Этот проход характерно иллюстрирует тот факт, что более чем одной стороны, работали на усиление, и что такие пассажи arosein несколько этапов, как это можно наблюдать в подробности по сравнению с текстом Септуагинты (см. § VI.).

Oracles работал над.

Следующий вопрос возникает ли пророчества в отношении иностранных государств, содержащегося в xlvi.-li.

на самом деле те, которые, согласно XXV., должны были бы ожидать, как его усиление.

Этот вопрос представляется тем более естественным, поскольку в тексте Септуагинты эти предсказания на самом деле включены в XXV.

Если Л.

и след., долго Oracle, занимающихся приговор в отношении Вавилона, будут исключены из рассмотрения, не может быть никаких сомнений в том, что раздел xlvi.-XLIX.

в той или иной мере Jeremianic основе.

Единый oracles этого раздела в части, прямо говорится Иеремии в заголовке, и победы Навуходоносор в части учитывая также их связи.

В любом случае гипотеза о том, что этот раздел является рабочим в течение первоначального Jeremianic материал является предпочтительным по сравнению с трудностями участия в различных других теорий, которые были предложены для объяснения позднее происхождение xlvi.-XLIX.

На первый взгляд, это вряд ли возможно, что позже автор написал целую серию oracles и искусственно сделанные им, как представляется, принадлежат ко времени Навуходоносора, просто ради обогащения книги Иеремии.

Если он предложил, чтобы кто-нибудь еще, пожалуй, Александра Македонского, было намерение Навуходоносор этих oracles, она должна быть возражения, что даже до последнего судебного решения, что против Элама (который, однако, не принадлежат изначально в этом разделе; см. ниже), которые могут быть приняты для обозначения Персии, ни ссылку на пост-Jeremianic событий может быть найден.

Подробного изучения, однако, показывает, что в большинстве из этих пророчеств только Jeremianic основе возможно.

Пророчество в отношении филистимлян в XLVII. (Но без заголовка) является тот, который наиболее легко может быть принята как относящиеся в целом к Иеремии.

С другой стороны, он должен предположить, что все остальные oracles прошли более или менее обширные пересмотра, с тем, что они не дают впечатление реального времени пророческие высказывания, но, как, а для сборников в соответствии с более поздними учеными, которые также сделали Использование oracles других пророков, особенно exilic и после exilic проходов в Исаии (Comp. Jer. XLVIII. 43 и след. Исы с. XXIV. 17, 18a; Jer. XLIX. 18 с ISA. XIII 19. и след.; Jer. XLIX. 24 с ISA. XIII. 8).

Эта рабочая течение этого материала объясняется отсутствием понятность и несоблюдение исторической ситуации, которые часто характеризуют эти пророчества. Следующие oracles содержатся в этом разделе: (а) Пророчество против Египта, в двух частях, XLVI.

1-12 и XLVI.

13-28 (Comp. XLVI. 27-28 [= ххх. 10 и след.] С consolations из Deutero-Исаии); (б) о том, что против филистимлян, XLVII.; (C), что против Моава, XLVIII., , которая в некоторых частях напоминает Иса.

XV.

и след.; (D), что против Аммона, XLIX.

1-6; (е), что против Едома, XLIX.

7-22, которая имеет много общего с этой Овадии; (F), что в отношении Дамаска и других городов арамейском, XLIX.

23-27; (G), что в отношении Кедар и других племен, арабского, XLIX.

28-33; и (ч), что против Элама, XLIX.

34-39. В то время как другие страны им все сложить в Иеремии горизонте, это было не так с Илама ", поскольку Иуда не имеет прямых связей с этой страной до тех пор, пока в изгнании.

Это само по себе, однако, не является достаточным основанием для отказа в том, что Иеремия написал Oracle, особенно с учетом уже Иса.

XXII.

6 Elamites были известны как вассалы от царя Ассирии, и, следовательно, интерес к истории Элама не были столь далеки от пророка Израиля, как теперь может отображаться.

К кому и в какое время предполагается пересмотр Иеремии первоначального запаса материалов был достигнут, то невозможно определить, но значительное число подобных выражений, соединяющих отдельные oracles делает вероятным, что существует только одна редакция.

Не до конца изгнании.

Oracle против Вавилона, l.-li.

58, который следует за разделом xlvi.-XLIX., И к которой помимо исторических прилагается (li. 59-64), очень четко видел, чтобы не Jeremianic несмотря на тот факт, что отдельные отрывки помню очень ярко Иеремии стиль . Это действительно не оракул на все, но описание в виде Oracle, начиная с после изгнании, и первоначально написана тем, как предстать в качестве производства Иеремии, для чего автор берет на себя точки зрения пожилых времени.

Поскольку он ознакомился с Deutero-Исаии (Comp. Ли. 15-19 с Jer. X. 12-16, который также взято из Исайи Deutero-, и, очевидно, предоставляет прямой основой для прохода в вопросе), и описываются переворот в Вавилоне и разрушение города с использованием exilic Oracle в Исы.

XIII.

и след.

(Jer. Л. 16, 39 и след.; Comp. Л. 39; Ли. 40 с ISA. XXXIV. 14 и XXXIV. 6 и след.), Он не может быть написана она до конца вавилонского изгнания на раньше.

Это также объясняет, почему эсминцы Вавилона называют "цари Медиа" (li. 28).

Кроме того, автором Вавилонской Oracle в отношении воспользовались Jeremianic Oracle против Едома, порой цитируя его в буквальном смысле (Comp. Л. 44-46 с XLIX. 19-21, и происхождение Л. 41-43 находится в VI. 22-24).

Именно он жил в Иерусалиме, могут быть установлены не только с Л.

5, в которой, говоря о возвращающимся эмигрантам, он сказал, что их лица были превращены "hitherward", но также из того факта, что он гораздо больше обеспокоены осквернили и разрушили Храм в Иерусалиме, чем пророки изгнании. В добавил прохода, Ли.

59-64, исходя, вероятно, с исторической отчет о путешествии в Вавилон, сделанные Сераия, был, скорее всего, написана автором Oracle против Вавилона, если не кто-то позже, кто желает его короткой описательной аутентификации Oracle, которая он будет Jeremianic.

Раздел завершается словами: "До сих пор [имеют] Слова Иеремии", свидетельствующие о том, что Книга Иеремии, как только закончилась в этот момент, и что эта которого является следующее дополнение позже.

В самом деле, LII.

является исторической счета, в отношении Седекия, депортация в Вавилон, и поворотным моментом в плен Иоакима, который был переведен из Книги Королей, как Иеремия. Это свидетельствует тот факт, что с небольшими вариациями, а также с Исключение из двух проходов, два счета согласны, один из исключений представлено тремя стихи предоставления кол-изгнанников, которые встречаются только в Иеремии (lii. 28-30) и который, вероятно, были добавлены позднее из отдельных источников, поскольку они отсутствуют в тексте Септуагинты, а другой проходы короткий recordingthe назначение Гедалия, как губернатор, его убийство, и бегство в Египет из тех, кто остались, которые отсутствуют в Иеремии (II Короли XXV 22. -26), И которая, несомненно, был умышленно опущен, так как же факты уже были зарегистрированы в другом месте в книге Иеремии (xl. и след.).

Кроме того, дополнительно гл.

LII.

было само по себе не нужен, поскольку информация в нем была уже частично известны из более ранних заявлений о книге Иеремии, а последний проход, касающиеся изменений в судьбе Иоакима является абсолютно излишним, поскольку отчет о мероприятии состоялась после смерти Иеремии .

§ V. Источники Книга Иеремии, По Duhm: То, что здесь было сказано относительно якобы происхождении книги Иеремии соответствует мнения, проведенных по этому вопросу большинством современных ученых, чьи консенсуса, хотя они могут отличаться в деталях , Имеет indorsed мнение в целом и по существу.

Мнения Duhm существенно отличается от этого мнения, однако многочисленные точки соприкосновения с ними она может показать, потому что Duhm, в оппозиции к предыдущей концепции, имеет при себе равных смелость и уверенность выразил критическое расследование наиболее минуту подробности, по какой причине его Анализ здесь уделяется отдельно.

Хотя это кажется более правдоподобным предположить, что реальная пророчеств Иеремии содержатся в versified части, в то время как в прозе высказывания мыслей Иеремии были разработаны в течение, по большей части в форме проповедей, этот вопрос все еще возникает ли является оправданным в "ascribing, с максимально подробно, [различных частях] Писания, которые без сомнения прошли через многие руки, прежде чем они получили виде, в каком мы их знаем, их [соответствующие] Авторы" (см. Nöldeke в "ZDMG "LVII. 412).

Duhm отличает:

Duhm анализа.

(1) Иеремии Поэмы.

Это, во всех около шестидесяти, дата

(а) за период, когда Иеремия был еще в Анафоф: цикл II. 2b, 3, 14-28; 29-37; III.

1-5; 12б, 13, 19, 20; 21-25; IV.

1, 3, 4; цикла XXXI.

2-6; 15-20; 21, 22, и, возможно, ххх.

12-15; старейших пять стихотворений в отношении скифов, IV.

5-8; 11B, 12A, 13, 15-17a, 19-21, 23-26; 29-31;

(б) от времени Иосии: против 1-6A; 6B-9; 10-17; VI.

1-5; 6B-8, 9-14; 16, 17, 20; 22-26A; 27-30; VII.

28 и след.; VIII.

4-7A; 8, 9, 13, 14-17; 18-23; IX.

1-8; 9; 16-18, 19-21, X.

19, 20, 22;

(с) с момента Иоах: XXII.

10;

(D) с момента Иоакима: XXII.

13-17, и, вероятно, XI.

15 и след.; XII.

7-12 (из первого периода); XXII.

18 и след., И, возможно, XXII.

6b, 7; 20-23; XIII.

15 и след.; 17; 18, 19; 20, 21A, 22-25a, 26 и след.

(от времени после сожжении книг-ролл);

(е) с момента Иоакима: XXII.

24; 28;

(F) из более поздний период (а точнее определении нет необходимости): описание великий голод, XIV.

2-10; от зла условий в стране, и их результаты, XV.

5-9; XVI.

5-7; XVIII.

13-17; XXIII.

9-12; 13-15; впечатляет жалоб личной вражды, XI. 18-20; XV.

10-12, 15-19а, 20 и след.; XVII.

9 и след., 14, 16 и след.; XVIII.

18-20; хх.

7-11; хх.

14-18; от предыдущего периода, но сначала вставить после восстановления ролл: XIV.

17 и след.; XVII.

1-4;

(G) из последнего периода Седекии (согласно Барух), XXXVIII.

22.

Часть приписываемых Барух.

(2) В книгу Варуху.

Кроме того, единый данных и призывы сохранить в I.-XXV.

(например, И. 1-3, 6; VII. 18; Comp. XLIV. 15 и след., XI. 21, VII. 21 и след.) следующие отрывки взяты из этой книги (они здесь организованы в соответствии в их первоначальном порядке правопреемства, группы стихов, которые были пересмотрены в помечены звездочкой):

(а) о времени Иоаким: XXVI.

1-3, 4 (к), 6-24 (начальный период); XXXVI.

1-26; 32 (четвертый и пятый годы Иоакима); XXXV.

1-11 * (спустя год);

(б) о времени Седекии: XXVIII.

1A, XXVII.

2 и след., XXVIII.

2-13, 15-17 (четвертый год Седекии); XXIX.

1 (к), 3, 4A, 5-7, 11-15, 21-23, 24 и след. * 26-29 (вероятно тот же период); XXXIV.

1-7 * (девятый год); XXXIV.

8-11 *; XXXVII.

5, 12-18, 20 и след.; XXXII. 6-15; XXXVIII.

1, 3-22, 24-28A (во время осады Иерусалима);

(с) на время после завоевания Иерусалима событиям в Массифе и эмиграции в Египте: XXXVIII.

28B, XXXIX.

3, 14a, XL.

6; XL. 7-XLII.

9, 13а, 14, 19-21, XLIII.

1-7;

(D) на события в Египте (Comp. VII. 18): XLIV.

15а, 16-19, 24 и след. * 28B; XLV.

формы заключения.

Мессианские проходов.

(3) В дополнение к Гороскопы на Иеремию и Варуха.

Они составляют около 800 стихов, то есть больше, чем стихи Иеремии (около 280 стихов) и разделы из книг Баруха (около 200 стихов).

Процесс усиления, в которой книги Иеремии вырос до своей нынешней численности, должны иметь пошли на протяжении столетий. Вполне возможно, что одного дополнения (которые трудно определить), были включены в рулон книге Иеремии в Персидском периода.

Наибольшее количество дополнений было сделано в третьем веке, возраст "наиболее midrashic литературе"; самые последние в целом Мессианские проходов, и их дополнять, пророчества, касающиеся народов.

Они находятся в часть (как в I.-XXV.) Вставить среди пожилых дополнений в часть вместе в отдельный раздел (xxx. и след., Xlvi.-li.), который не мог возникла до конца втором веке до нашей эры, и которые получили даже позже дополнениями; единого проходы (например, XXXIII. 14-26), настолько поздно, как даже не вступили в Септуагинты.

Эти дополнения относятся к отдельной категории в зависимости от их содержания:

() amplifications в характере проповеди в связи с стихи Jeremianic текста, с учетом потребностей после exilic период;

(б) короткие описательные, в виде Midrash или свободного стихосложения, регистрации дела и слова пророка;

(C) утешительный проходов, которые в части прилагаемой к предостерегающий проповедь, и в части стенда в отдельную группу в XXXII.

и след.;

(D) дополнения различных видов, не имеющих связи с содержанием книги.

Тем не менее оправданной она может быть отдельная "песня" Иеремии, все еще возникает вопрос, много ли, что Duhm исключает, как позже того, возможно, не все еще Jeremianic, поскольку он легко предположить, что, помимо versified части необходимо также иметь была проза высказываний Иеремии, для которых эти исключенные отрывки, возможно, принадлежал.

§ VI.

Связь иврите Текст Септуагинты:

Дополнения к Септуагинты.

Сравнение Masoretic текст с Септуагинты бросает свет на последний этап в истории происхождения этой книги Иеремии, так как перевод на греческий язык был уже ведется, прежде чем работать на иврите книга пришла к концу .

Это свидетельствует тот факт, что значительная часть дополнений в еврейском тексте, который отсутствует в Септуагинты, которые явно вторичные, которые доказали также их содержание будет позже разработок.

Двух текстов отличаются, прежде всего в том, что Септуагинты намного короче, содержащий около 2700 слов (то есть примерно одна восьмая часть всей книги) меньше, чем на иврите.

С другой стороны, заголовки в еврейском тексте лишь сравнительно редко.

Даже если текст Септуагинты является оказался старше, он вовсе не следует, что все эти различия возникли после первого греческого перевода был достигнут, потому что две разные издания одного и того же текста можно было бы в процессе развития бок сторона.

Кроме того, переписка между Септуагинты и иврите слишком велики, и их отношения слишком близко, для одного чтобы иметь возможность выступать два redactions.

Они, а две версии одной и той же редакции.

§ VII.

Происхождение книги Иеремии:

Окончательная редакция.

Разных этапах в истории роста книге, как они указаны в двух теорий его происхождения, то Duhm, а Ryssel, практически совпадают.

В книге, продиктованы Иеремия сам по Иоаким, был впервые работала на себя учеником, вероятно, Барух, который добавил позже высказывания, которые он написал, возможно, частично на диктовку пророка, но в основном самостоятельно, и к которой он добавил, кроме того, описательную часть проходов (по крайней мере на момент, предшествующий завоевания Иерусалима).

Эта "Книга" Барух ", состав которого Kuenen без достаточных оснований (см. выше, § III.) Первые места во второй половине вавилонского изгнания, заключает с течением имя, что писец.

Он содержит oracles в отношении иностранных государств, которые, однако, стоял сразу после раздела касаясь чаши ярости для стран, и имеют мало общего с группой oracles, в настоящее время содержащийся в xlvi.-li., в отношении завоеванных стран по Навуходоносор.

Кроме Пророчество о Вавилоне, которое, без сомнения, не подлинным, с одной касающиеся Елам также должны были добавлены позже, поскольку, согласно его знакомств, он не принадлежит к oracles в четвертый год Иоакима.

Книга Иеремии, в сравнительно короткие сроки стал учетом дополнений и изменений, которые были сделаны в особенности в школах и из материала Deutero-Исаии, и единственный вопрос, который предлагает сама является ли этот критический активности в реальности должны иметь продолжение до тех пор, пока в конце второго века или даже позже.

В книге в целом, впервые был прекращен путем добавления Пророчество о Вавилоне, а позже за счет добавления учетной записи взяты из книги царей.

Библиография:

Комментарии: Hitzig, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1841; 2D ред.

1866; Эвальд, в Prophetische BUCHER DES Alten Заветов, 1842: 2D ред. 1868; Карл Генрих Граф, 1862; CWE Nägelsbach, в Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; ТЗ Чейни, в Спенс и Exell в амвон Комментарии (3-х тт., С Плач Иеремии), 1883-85; C.

Orelli фон, в Kurzgefasster комментарий, 1887; 2D ред.

1891 (вместе с Иеремией); Фридрих Giesebrecht, в Handkommentar Zum Alten Завета, 1894; B.

Duhm, в Kurzer Handkommentar, 1901.

Трактатов и монографий:

(1) на одном важнейших вопросов: К. Budde, Ueber умереть Kapitel 50 унд 51 DES Buches Jeremia, в Jahrbücher für Deutsche Theologie, XXIII.

428-470, 529-562; CJ Cornill, Kapitel 52 DES Buches Jeremia (в Штаде, в Zeitschrift, IV. 105-107); B.

Штаде, Jer.

III.

6-16 (ib. с. 151-154) и Жер.

XXXII.

11-14 (ib. против 175-178); Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische Aequivalent фур, Jer.

XLIV. 17 (ib. VI. 289-339); F.

Schwally, Die Реден DES Buches Jeremia Gegen умереть Heiden, XXV., XLVI-Ли.

(ib. VIII. 177-217); B.

Штаде, Bemerkungen Zum Buche Jeremia (ib. XII. 276-308).

(2) О метрической форме выступлений: К. Budde, Эйн Althebräisches Klagelied (в Штаде, в Zeitschrift, III. 299-306); CJ Cornill, Die Metrischen Stücke DES Buches Jeremia, Leipsic, 1902.

(3) На библейском-богословского Вопросы: Г. Guthe, Де Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877; А.

фон Bulmerincq, Das Zukunftsbild DES Propheten Jeremia, 1894: HG Митчелл, теологии Иеремии в день.

Библ.

Лит.

XX. 56-76.

(4) для жизни и личности Иеремии см. библиографию к Иеремия (пророк).

Текст и перевод:

(1) издание текста: CJ Cornill, Книга пророка Иеремии (Английский transl. Организации отмечает К. Джонстон), часть XI.

П. Хаупт 'S SBOT 1895 года.

(2) сбор с одной гипотезы, в Приложениях к Kautzsch перевод Ветхого Завета (2D ред. 1896) и Het Ауди Завета; разбросано много материала, например, по Jer.

II.

17, в Штаде, в Zeitschrift, XXI.

192.

(3) Связь Masoretic текст Септуагинты: ФК Movers, Де Utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ и Hebraicœ Masorethicœ, индол и Origine, 1837; PF Франкла, Studien über умереть LXX.

Peschito унд цу Jeremia, 1873; GC Workman, текст Иеремии, 1889; Эрнст Кюль, Das Verhältniss дер Massora Цур Septuaginta IM Jeremia, Галле, 1882; AW Streane, двойной текст Иеремии, 1896.

В общем, Comp.

Кроме того, введение в Ветхий Завет и статей по книге Иеремии в богословские cyclopedias.EGHV Ry.

G. Эмиль Хирш, Виктор Ryssel

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Иеремия

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

§ I. Жизнь:

Его семья.

Отношение к Иерусалиме священство.

§ II.

Пророческий Карьера:

Резиденции в Иерусалиме.

Тюремное заключение и отпустить.

Чтение Roll.

Политические отношения.

Консультирует Принятие ига.

Второе тюремное заключение.

Взятые в Египет.

§ III.

Характер:

Сильная личность.

Унылый тон.

Освобожден в утешение.

Его иную картинку.

Универсальность Божества.

-В раввинов Литература:

Его пророческой деятельности.

Во время разрушения Храма.

Видение траура женщина.

Библейско-данных:

Сын Хелкии; пророком во дни Иосии, и его сыновья.

§ I. Жизнь:

В случае какого-либо другого Israelitish пророка является полной информации, с тем, как в этом Иеремии.

Историческая часть книги Иеремии предоставить подробный отчет о своей внешней жизни, очевидно, полученных от глаз свидетелей, вероятно, его учеником Баруха.

Иеремии пророчества дать понять его внутреннюю жизнь, и в силу их субъективного качества объяснить его характера и внутренней борьбой. Из мягкий характер, он жаждал для мира и счастья своего народа, вместо которого он был вынужден объявить его уничтожения , а также свидетеля, что бедствие.

Он жаждал мира и покоя для себя, но вместо этого был вынужден объявить своему народу пришествие ужасы, задачи, которые не могут, но бремя его сердце скорбью.

Он также вести борьбу с огнеупорной среди них и против своих советников, ложных пророков, священников и князей. Членов его семьи.

Иеремия родился в 650 году до н.э. на Анафоф, небольшой город расположен в трех милях к северу от Иерусалима, на территории Вениамина.

Он принадлежал к священнической семье, вероятно, тот же, как уход за ковчеге после возвращения из Египта, и тот, к которому первосвященник Эли принадлежала, но которые отступили к Анафоф когда Авиафар, Давида священника, был высланы на Соломона (I королей II. 26).

Семья собственности в этом месте, с тем, что Иеремия был в состоянии дать себя полностью в его пророческий призвания.

, Посвященная, как он был исключительно с его высоким призванием, и понимая, что оно влечет за собой томление и участие в провозглашении катастрофы, он не жениться (Jer. XVI. 2 и след.).

В тринадцатом году царствования Иосии (626 до н.э.), в то время еще молодой человек Иеремия был призван быть пророком.

Он был просто в данный момент, что разграбление скифской орды, которая ближе к неспокойной Азии на протяжении десятилетий во второй половине седьмого века, смел последние западной границе Палестины на их быстрых коней, чтобы захватить богатые трофеи в древних цивилизованных Египте (Геродот, I. 164).

Поскольку он продолжал пророчествовать после завоевания и разрушения Иерусалима Навуходоносором (586 до н.э.), Иеремии пророческими карьера охватывает период более чем сорока лет.

Все важные события этого периода нашли отражение в его пророчества: публикация Deuteronomic права (621 до н.э.) и религиозных реформ Иосии, возбужденное в последствие, первая депортация в Вавилон, что на Иоакима, или Иехония (597), и Окончательный катастрофу еврейского Королевство (586).

Странно говорить о том, что все эти события публикации Deuteronomic права и религиозных реформ Иосии являются наименее видном доведены в его писаний.

Отношение к Иерусалиме священство.

Она не является невероятным, что оппозиция, в которых Иеремия, судя по всему, стоял в священство из центральных святилищ в Иерусалиме был продолжением оппозиции, которая существовала со времен бывшего между священниками и его семья и который является контрольно-Садок, успешное противник Авиафара.

Иеремия отношения, возможно, также были под влиянием того факта, что он считает Иосии меры слишком поверхностно для морального реформирования, который заявил он, необходимо, если же судьба была не случаться Храма Сиона, как в дни пошли на обрушилась Храм Сил (Я Сэм. IV.).

Внутрь оппозиции Иеремии к Deuteronomic закон не будет мысли.

Это может быть видно из наставления (ib. XI. 1-8), в котором Иеремия призывает свой народ услышать "слова завета сего" (ib. против 3), который Бог дал отцам их, когда Он вывел их из Египта.

В этом отрывке имеется ссылка на равнина вновь обнаружили права.

Точно так же, как мало оправданной является теория, которая была недавно предложили, что Иеремия в его поздние годы покинуло Deuteronomic права.

"Ложное [лежал] перо писца", который, как Иеремия сказал: "делает из Торы Yhwh на ложь" (Jer. VIII. 8, Hebr.), Не мог говорится Deuteronomic закон, ни его фальсификация путем copyists.

Скорее, Иеремия имеет в виду здесь другой компиляции законов, который был тогда в прогресс под руководством его противников, священников из центральных святилищ в Иерусалиме.

Иеремия, вероятно, ожидать от них никакой другой концепции закона, чем узкий левит, который на самом деле является очевидной в юридической части так называемой священнической работы и результатов от священнической точки зрения.

§ II.

Пророческий Карьера:

(а) во времена царя Иосии: Никаких дополнительных подробностей Иеремии жизнь во время царствования Иосии, как известно.

Вероятно, это объясняется тем, как это было недавно предложено, что Иеремия продолжал жить в своем доме в Анафоф на открытии лет его пророческой карьеры.

Эта теория подкрепляется описанием существующих религиозных обрядов, которые он дает в своем первом пророчестве (Jer. IV. 4), который применяется лучше грубая, простая, местные культы, чем разработать ритуал Yhwh в центральном святилище. "На каждом холме и под каждым зеленым деревом" (ib. II 20.) Они чести "чужие" (ib. против 25), т.е. Ваалам (ib. II. 23), который внес на рассмотрение из-за рубежа, были заняли свои места среди местных божеств.

Израиль "действовал бессмысленное" с ними с того момента, когда он впервые поселился в Ханаане и даже сожгли его собственные дети для них "в долине" (ib. VII. 31).

Резиденции в Иерусалиме.

Самый старый дискурс в отношении скифов (ib. IV. 5-31), как представляется, также впервые было написано в Анафоф.

В них описывается Иеремии непреодолимого до людей "с севера", который принесет ужасные разрушения на землю Израиля из-за ее отступничество.

Еще одно доказательство в пользу теории о том, что Иеремия продолжал жить в Анафоф в самом начале его карьеры заключается в том, что пророчества до гл.

против не имеют отношения к делам в столице, и что только с его предполагаемой сменой места жительства в Иерусалим начинается во внимание внешние детали его жизни, его ученик, который был, вероятно, родом из Иерусалима, и кто стал первым, связанных с Пророк там.

В столице простыми местными культами сократилось в сравнительной незначительности до центрального святилища, но, с другой стороны, безнравственность, легкомыслие, и обман сделал себя видный, наряду с игнорированием слова пророка говорят ему людей Yhwh в порядке .

Даже пророки приняли участие в общей моральные унижения; самом деле они были хуже, чем те, кто некогда был "пророчествовали во имя Ваала" (ib. II. 8), то есть пророки в Северном Королевстве.

Народ, кроме того, что Иеремия был испытанием для его внутренняя ценность, как assayer (ib. VI 27.) Испытаний чистоту металла, потерял всех своих preciousness и лишь поколение гнев.

Тюремное заключение и отпустить.

(б) во времена царя Иоакима: Иеремия высылка из Анафофа в Иерусалим, как представляется, имели место практически до момента присоединения Иоакима; по крайней мере, он появится в качестве резидента в соответствии Иерусалиме, что царь.

Точно так же, как его sternness и его угрозы надвигающегося наказания уже недовольны его сограждан в Анафоф до такой степени, что они ищут его жизни (ib. XI. 19), так и в Иерусалиме, общий гнев вскоре вызвали против него.

В первом случае для них была событием в царствование Иоакима. Иеремия проповедовал проповеди в долине Бен-Енномовых против идолопоклонства, а также в целях приведения полное и полное разрушение царства Иудейского более четко до сознания своих слушателей он разбил глиняный кувшин.

Когда сразу после этого он повторил то же проповедь в храме суда он был заключен в тюрьму на Пашхура, священник, отвечающий, будучи освобожден, однако, на следующий день.

В следующем разделе (ib. XXVI.) Дает более подробную информацию.

Когда человек в начале царствования Иоакима, несмотря на ужасные потери они понесли в результате смерти Иосии в битве сожалению Мегиддо, и в результате создания египетского господства, по-прежнему занимает утешение в мысли о храме и защиты, которая считает, святилище было позволить себе, Иеремия стоял в храме суд и призвал народ к улучшению морально, иначе Храм в Иерусалиме будет разделять судьбу, что из Шило.

В страшное волнение священники и пророки кричали, что Иеремия был достоин смерти.

Он, однако, был оправдан священников и старцев, которые, как представляется, имеют большое уважение к слову пророка, в особенности учитывая тот факт, что некоторые из самых видных встал и призвал вспомнить пророка Михея, который было пророчествовать же судьбы для храма и для Иерусалима.

Чтение Roll.

После инцидентов в Иеремии жизни наиболее тесно связаны с общественными мероприятиями, как он все больше и больше вовлекаются в политическую жизнь на них.

В четвертый год Иоакима, те же, в которой вавилоняне завоевали египтян в битве Кархемис и, таким образом, стала правящей власти в целом ближе к Азии на протяжении почти семидесяти лет, Иеремия Барухе диктовали выступлений он состоит с самого начала его карьеру до тех пор, и в результате его ученика, чтобы прочитать их, прежде чем люди в храме, на праздник-день пятый год Иоакима.

Услышав об этом мероприятии высоких должностных лиц суда, причиненный Барух читать ролл еще раз к ним, а потом, в свою тревогу по поводу его содержания, они информировали царя от него.

Иоаким следующей причиной ролл, на которые следует обратить и читать ему, но едва ли имел читатель Jehudi читать трех-четырех листьев, когда царь был ролл сократить на куски и бросили в жаровни, с помощью которого он грелся. Иеремия, однако, кто по совету чиновников был скрыт сам, продиктовано заново содержимое сожгли ролл на Баруха, добавив, "многие слова, как" (ib. XXXVI. 32).

Она была его секретарем, который аналогичным образом (позднее) писал в ролл все новые пророчества, которые были поставлены до времени разрушения Иерусалима.

Политические отношения.

(C) во время Седекии: В оригинальной ролл, который был сожжен на Иоакима, и которая, вероятно, включены практически пророчества, содержащиеся в гл.

II.-XII., Иеремия, не сделал каких-либо позитивных требования, касающиеся политической позиции царство Иуды. Он просто, в соответствии с принципами, установленными Осия и Исайя, объявил о том, что Иуда не должны принимать каких-либо политическую позицию своего самостоятельно, а должны следовать ни после Ассирии, ни после Египта, но следует подождать и сделать все, что повелел Yhwh (ib. II. 18, 36).

Но в ходе событий, по его мнению, заставило принять активное участие в политических делах.

Это было во время Седекии, который был сделан на престол в Навуходоносор после депортации Иоакима (ib. XXVII., XXVIII.).

Консультирует Принятие ига.

Когда в четвертый год Седекии, послы из соседних стран пришли к преднамеренным с царя Иудейского, касающиеся общего восстания против царя Вавилонского, пророк по имени Hananiahproclaimed в Храме скорейшего возвращения Иоакима и его коллег изгнанники , а также возвращения из храма судов, которые были произведены выделяемых Навуходоносор, поддерживая его пророчество на объявление о том, что "слово Yhwh" был о том, что он будет "разорвать ярмо царя Вавилонского" (IB . XXVIII. 4).

Иеремия затем появились на рынке, недрах, с ярмом из дерева и консультирование послов, король Седекию, и народ его добровольном представить в вавилонской власти.

Когда Иеремия появились также в храме, Ханания разорвали иго с его плеч и своего пророчества повторяется хорошей вестью (ib. V. 10 и след.).

Иеремия аналогичным сообщил изгнанников в Вавилоне урегулировать там тихо (ib. XXIX.), В результате чего один из них написать первосвященника в Иерусалиме руководство ему выполнить свой долг, чтобы следить за каждым человеком ума в храме, и над всеми , который "делает сам пророк", и, следовательно, поставить Иеремии "в тюрьме и в запасах" (ib. XXIX. 26).

Второе тюремное заключение.

Но судьба вскоре выполнены, а вместе с ним пришли новые судебные разбирательства по Иеремии.

Седекия была вынуждена уступить по настоянию участника войны и повстанцев против Навуходоносора.

Вавилоняне затем прошли маршем от Иуды, чтобы наказать Седекия и подавить мятеж.

Когда Иеремия в пророчество было недалеко ее выполнения, царь послал за ним часто консультироваться с ним и выяснить, каким образом она будет идти с народом и с самим собой и то, что он должен делать, чтобы спасти себя.

Иеремия сказал ему прямо, что вавилоняне бы победить, и посоветовал ему сдаться до начала боевых действий, с тем чтобы отвратить худшее.

Седекия, однако, не осмеливается следовать этой рекомендации, и, таким образом, катастрофу сбылось, и не без Иеремия, имеющих в настоящее время испытывают многие трудности в связи с осадой.

Поскольку он, несомненно, предсказал свержение Иерусалима в Вавилон, и предостерег против противостоять им, а также в отношении доверителя в Египте за помощью, он считался предателем своей страны, и по этой причине и потому, что его открыто выразил убеждение ограбили осадили их мужество, он был помещен в камеру.

Он рассматривается как дезертир также и потому, что он желает идти в родной город по личным вопросам в то время, когда вавилоняне были временно подняты осаду с марта против Hophra, египетского царя ( "Apries" по Геродоту), который был продвижение по отношению к ним.

Иеремия был арестован и брошен в темницу, откуда он был освобожден царем.

Затем он был помещен в суд на охранника в королевском замке, препятствуя его влияние на солдат было опасение.

Хотя он был разрешен в определенной свободой существует, поскольку он по-прежнему не скрывают своей убежденности, как к окончательному падению Иудеи, царские офицеры бросили его в пустую цистерну.

Из этого также он был спасен евнух с царского разрешения, при сохранении в то же время от смерти от голода (ib. XXXVII., XXXVIII.).

Затем он остался в плену легких во двор тюрьмы до тех пор, пока он был освобожден на захват Иерусалима в Вавилон.

(D) в период времени, после падения Иерусалима: в Вавилоне над вручили Иеремии для ухода и защиты от губернатора Гедалия, с которыми он проживал в Массифе.

После убийства губернатора, Иеремия, судя по всему, захватили в Измаил, убийцу Гедалия, и были спасены Иоханан и его соратников. Это можно сделать вывод из того факта, что Пророк, с Барух, был среди не являющихся депортированные евреи, которые считают, идти в Египет через страх Вавилона.

Во время пребывания возле Бет-Лехем был Он попросил Бога волю по этому вопросу.

Когда, спустя десять дней он получил ответ, что они должны оставаться в стране, его предупреждение голос не был услышан, вопль поднимается против него, что Барух был подстрекал его к уделить этому адвокату.

Поэтому евреи тащили пророка с ними, в качестве заложника (Duhm [ "Theologie дер Propheten", стр. 235]: "а амулет") для Tahapanhes (например, "Дафна", на восточной ветви Нила).

Здесь Иеремия продолжал пророчествовать разрушение Вавилона своих собратьев беженцев, а также фараонов и храмов Египта (ib. xxxvii.-XLIV.).

Здесь также он должен быть опытным гнев женщин-беженцев, которые не могли быть предотвращены путем его от выпечки тортов и обливание из вина в "Пиковой небесному" (ib. XLIV. 15 и след.).

Иеремия, вероятно, умер в Египте.

Ли его соотечественники убили его, как говорит традиция, может, по причине отсутствия исторических данных, быть ни подтверждено, ни отрицать.

Но его убийство не представляется абсолютно невозможным в связи с рассердился сцене только что упомянул.

Во всяком случае, его жизнь, как она была постоянной борьбе, закончился в страданиях.

И она не менее трагические события в своей жизни, что его главный оппонент принадлежал к тому же два класса, который сам был членом.

Священники воевали его, потому что он объявил жертву иметь мало значения, и пророки, потому что он объявил, что собственные интересы, которые побудили их к пророчество хорошего для народа.

§ III.

Характер:

Сильная личность.

(а) Характер личности: Трагический элемент в Иеремии жизни уже говорил.

Было усугубляется субъективный признак, который является своеобразным Иеремии больше, чем другие пророки, даже старые.

Это личные страдания по поводу судьбы трудно которой он обязан объявить своему народу, как Божья неизменный будет настолько сильна, что он даже делает попытку всерьез заступничество Божией перейти к более мягким отношением к виновным.

"Помните, что я стоял перед тобой говорить хорошо для них, и отвратит гнева Твоего от них" (ib. XVIII. 20).

Он, несомненно, хотел сохранить молчание и еще должен говорить: "Я сказал, я не буду упоминать его, ни каких-либо более говорить во имя Его. Но его слова в сердце, как горение огня взаперти в моих костях, а Я устал с снисходя, и я не могла остаться "-то есть," Я боролся держать его во мне, и я не мог "(ib. хх. 9).

Yhwh даже запретить его заступничество за грешников (ib. VII. 16, XI. 14, XIV. 11), и запретить людям искать его заступничество (ib. XLII. 2, 4).

Иеремия в симпатии к его соотечественников, которые были наказаны Богом настолько велика, что в свое время пророческое заявление, чтобы народ изменился в Народной петицией: "Господи, мне исправить, однако с приговором, а не в гневе твоем, чтобы ты принесешь мне ничего "(ib. X. 24).

В условиях перехода он описывает боль, которые он чувствует внутри него, в его "сердце", когда он слышит звук войны, и должны сообщить ему людей (ib. IV. 19, VIII. 18-22), а в отчаяние над его печальной жизни он проклятия в день его рождения (ib. хх. 14-18).

При этом интенсивная чувствительность со стороны пророка, это не должно вызвать удивление, что, с другой стороны, его гнев выходные указанных против его преследователей, и он желает день разрушения придет на них (ib. XVII. 18).

Унылый тон.

(б) Характер Его записи: Это, несомненно, из-за этого унылый и часто от отчаяния кадр из виду, что его слова часто скучным и безжизненным впечатление, что не исправить, heaping деятельности синонимичными, и это все более заметно потому что ритм речи очень слабое и часто практически исчезает.

Хотя это, возможно, отчасти объясняется тот факт, что Иеремия не писать свою книгу сам, он по-прежнему неоспоримо, что однообразие в содержание его речи.

Это можно объяснить условиями своего возраста.

Пророк всегда жаловались на грехи людей, особенно их идолопоклонство, или же с описанием катастрофы, которая заключается в том, чтобы внезапно их через орды с севера.

Редко есть яркие перспективы на лучшее будущее.

Освобожден в утешение.

Надеюсь, которым он был в начале, что люди будут признавать пороки идолопоклонства, и обратятся к Богу с раскаянием внутрь (ib. ii.-iv. 4), полностью исчезнет спустя в лице крайнее perverseness от народа ; Как и другим надежду на то, что Ефрем, потеряла любимого из Yhwh, что ребенок Рахили, который был потерян из виду в течение 100 лет, будет возвращаться из "из пустыни".

Но когда Иеремия говорит из глубины его души однообразия содержания освобождается путем прелесть языка, в котором он, как никакой другой пророк, может касаться Божьего слова о любви к своей неверной жене Иуды.

Его иную картинку.

От его выбора слов, можно сделать вывод о том, что Иеремия, как и Исаия, был образованным человеком.

На снимках, которые он рисует наружных жизни показывают, глубокий, деликатный признательность природы.

Голоса пустыни звук в его стихах, он говорит о быстрых ножках-дромадер работает взад и вперед, из дикого крупного рогатого скота увеличилось на равнинах от жажды дикий осел затрудненное дыхание на вдохе при тусклом глаза, а хищная птица который Фаулер связан с акций с целью привлечения его жертвой.

Даже в описании хаоса (ib. IV 25.) "Иеремия, не забудьте птиц" (Duhm, в введении к своему переводу Иеремии, p. XXII.).

Его, действительно, скорее лирического характера, поскольку даже без картину он tarries иногда оценивая созерцание природы, которая соответствует его чувствительной осмысление человеческого сердца.

Божье величие проявляется у него в песок на берегу, который находится как вечную границу на море; andthough волн них пару самих, но они не могут возобладать, хотя они рычат, но они не могут передать его " (ib. против 22).

Он отмечает, удлинением теней, как в день гибели (ib. VI. 4), или сухой ветер высокие места, которое приходит из пустыни, и слишком силен, чтобы служить либо для разжигания или для чистки (ib. IV 11. ).

В настоящее время, а затем с особым остановиться он поднимает его картины человеческой жизни выше неопределенность, которая по борьбе подробности является общим для Ветхого Завета иллюстрациями и примерами.

Он предоставляет "завод" (), которая была стереотипной пример с самых старых пророков, с мехов (ib. VI. 29); как символы радостное существование которых его пророчества foretelling наказание будет согнать, он упоминает, кроме голос жениха и невесты, звук и millstones свете свечи (ib. XXV. 10; Comp. IB. VII. 34, XVI. 9).

Он также отмечает, как пастырь овец подсчитывает своих овец (ib. XXXIII. 13).

Символический акт, который он делает частого использования, независимо от того, он фактически ведет их, как при разгоне глиняный кувшин, в сдачи на веревках, и в размещении ярмо на шею, или просто их себе, как в аллегории в Jer .

XIII.

1 и след., Являются простыми и легко вразумительный (Baudissin, "Einleitung", с. 420 и след.).

Универсальность Божества.

(с) Характер Его религиозные взгляды: В соответствии с субъективность своего характера, Иеремия поднял концепцию связь между Богом и Его народом гораздо выше концепции физической связи, а также переданы благочестия от простых объективных церемоний в сердце человека (Comp. IB. IV. 4, XVII. 9, XXIX. 13, и, если Jeremianic, также XXXI. 31 и след.).

Благодаря этой концепции человека применительно к богословию, идея божественного универсальности, если не создается по его словам, была еще (если Амос IX. 2-4, 5 и след. Исключается) очень четко продемонстрировали.

Хотя большая часть отрывков, в которых универсальности Бога наиболее четко выразили (Jer. XXVII. 5, 11; XXXII. 19; XLIX 11.) Являются сомнительными с точки зрения их авторства, Есть, тем не менее, несомненный проходов (ib. XII 14. И след., И XVIII. 7 и след.), В которых Иеремия, хотя с точки зрения, что Yhwh является особый Бог Израиля, выражает свою убежденность в том, что он может отвергнуть Наций, помимо Израиля, и потом их опять в его пользу .

Если в эти проходы узкие концепции Бога не полностью отказались, тем не менее, его универсальности, является прямым следствием изображение, которое было впервые уделяется на Иеремию, Его всемогущество и вездесущность, заполнив небо и землю (ib. XXIII. 23; Comp . II. 16).

Таким образом, Иеремия, начиная от его зачатия Бога, можно охарактеризовать боги язычников, как "не боги", и может выразить свою убежденность в том, что "среди идолам язычников существует не один, который может вызвать дождь", то имеет Yhwh сделал все (ib. XIV. 22; Comp. XVI. 19 и след.).

Но несмотря на эту тенденцию в направлении universalistic концепции Бога, которая позже стала фирма статье убеждений, барьеры национальной религии до сих пор не упала в Иеремией в виду.

Это наиболее четко показал тот факт, что даже он conceives от окончательного восстановления колен Израилевых.

Библиография:

CWE Nägelsbach, Der Пророка Jeremia унд Вавилон, город, 1850; CH Cornill, Jeremia унд Сена Зейт, 1880; ТЗ Чейни, Иеремии: Его жизнь и время, 1888; Лазарь, Der Пророка Jeremia; К.

Марти, Der Пророка Jeremia фон Anatot, 1889; В.

Erbt, Jeremia унд Сена Зейт, 1902; Бернхард Duhm, Das Бух Jeremia, Uebersetzt, 1903 (Comp. Введение, с. V.-XXXIV.)

библиография по Иеремии, книга of.EGHV Ry.

-В раввинов Литература:

Иеремия, потомок Раав ее брак с Иисусом (Sifre, Num. 78; Мэг. 14B, ниже), родилась в ходе преследования пророков под Иезавель (Быт. Р. LXIV. 6; Rashi по Jer. Хх. 14 гласит, вероятно, правильно, "Манассия" вместо "Иезавель").

Благородной миссии, для которой было суждено Иеремии было видно даже по его рождения, ибо он не только вступил в мире обрезаны (Ab. RN II. [Ред. Schechter, p. 12]; Midr. В. IX. [Ред. Бубер , P. 84]), но как только он увидел свет в дневное время он вспыхнул в громкие крики, exclaiming с голос молодежи: "Мой кишечник, мой кишечник! Мне больно на мое сердце; моем сердце делает шум в меня "и т.д. (Jer. IV. 20).

Он продолжал, обвиняя его мать неверность, и, как последняя была в значительной степени удивлен услышать эту неподобающее слова своего новорожденного младенца, он сказал: "Я не имею в виду тебя, моя мать. Мое пророчество не относится к вам, я м. Говоря о Сионе и в Иерусалиме. Они палубы из своих дочерей, и одевать их в фиолетовый, и положить золотые короны на головах, а разбойники должны приехать и принять эти вещи вне ".

Иеремия отказывался Божий призыв к prophethood, и сослался на Моисея, Аарона, Илия, Елисей, и, все из которых, по их призвание, были подвергнуты скорбей и насмешкой над Иудейский, и он по уважительной причине его отказа в признании вины что он был еще слишком молод.

Бог, однако, ответила: "Я люблю молодежь, поскольку он является невиновным, он был по этой причине, что, когда я привел Израиль из Египта я назвал его" мой сын "[Comp. Осии XI. 1], и когда я думаю о любовно Израиль, я говорю об этом как о мальчик [Jer. II. 2], поэтому не говорят "Я мальчик". "Тогда Бог передал Иеремии" Кубок гнева ", из которого он должен был позволить нации пить, и когда Иеремия попросил нации, которые должны пить во-первых, ответ был "Израиль".

Иеремия начал оплакивать свою судьбу, сравнивая себя с первосвященником, который собирался выполнить в Храме обряды, предписанные в случае женщину подозревали в супружеской неверности (Num. V. 12 и след.), И который, когда он приблизился ее с "чашу горькую воду", увидел его собственной матерью (Pesiḳ. Р. 26 [ред. Фридмана, p. 129A, B]).

Его пророческой деятельности.

Пророческой деятельности Иеремии, начавшийся в царствование Иосии, он был современником его родственника пророчица Hulda и его учитель Софония (Comp. Маймонида во введении к "Яд", в Лам. Р. I. 18 Исаии упоминается Иеремия, как учитель).

Эти три пророков разделить свою деятельность в таких мудрых, что Hulda говорил с женщинами, и Иеремия к мужчинам на улице, в то время как Софония проповедовал в синагоге (Pesiḳ. Р. LC).

Когда Иосии восстановить истинное поклонение, Иеремия отправился в изгнании десять колен, которых он привел в Палестине в соответствии с правилом о благочестивый царю ( "Ar. 33A). Несмотря на то, Иосия отправился towar с Египтом в отношении пророка советы, но последний знал о том, что благочестивый царь сделал это только по ошибке (Lam. Р. ЛК), и в его dirges он горько сожалению, царь смерти, четвертая глава Плач начиная с панихида по Иосии (Lam. Р. IV. 1; Тарг. II Chron. XXXV. 25).

Под Иоаким пророк его жизни было трудно одна, не только не злой царь ожог начале главы скорбных песнопений, но пророк был даже угрожать его жизни (М. К. 26A; Лам. Р., Введение, стр. 28 ).

Он добились еще хуже, однако, согласно Седекия, когда ему пришлось выдержать много нападений, как по его учению, и при его жизни.

На основании его происхождения из прозелит Раав он scorned его современников, как тот, кто не имеет права упрекать евреев за их грехи (Pesiḳ., ред. Бубер, XIII. 115b), а кроме того, они обвинили его в блуд (B . K. 16B).

Ненависть к священникам и участник войны против Иеремии привели к его заключению по ложным обвинением одного из них, Иерия, внук Анании, старый враг Иеремии.

Его тюремщик Джонатан, родственник Анании, насмехались над ним со словами: "Вот, какие отличия Ваш друг навел на вас! Как штрафа это тюрьма, в которой вы сейчас; действительно, это похоже на дворец!"

Но пророк остался неизменным, а когда царь спрашивает, является ли Иеремия был для него пророчество, пророк бесстрашно ответил: "Да: король Бабель приведет вас в изгнании".

Когда он увидел, как разгневался царь вырос на Услышав это, он попытался изменить тему, сказав: "Вот, даже злой искать предлог, когда они сами на месте своих врагов! Как гораздо больше имеет право на один надеемся, что справедливый человек будет достаточным основанием для привлечения зло на какой-либо один! Ваше имя "Седекия," свидетельствует о том, что вы просто "ẓaddiḳ '; Поэтому я молюсь вам не отправить меня обратно в тюрьму".

Царь удовлетворило его просьбу, но он был не в состоянии выдержать в течение длительного clamorings из вельмож, и Иеремия был брошен в яму мутный, намерение в том, что он должен был погибнуть в ней.

Как там было достаточно воды в яму утопить мужчину, дизайн его враги были бы проводиться не Бог чудесным образом привел к воде тонуть на дно и грязь с плавающей точкой, с тем, что Иеремия избежал смерти.

Даже тогда его бывший смотритель, Джонатан, насмехались над пророком, назвав его: "Почему вы не успокоится вашу голову по грязи так, что вы можете спать, а?"

По примеру Еведов-Мелех, царь Иеремии разрешается быть спасены от ямы.

Иеремия сначала не отвечал Евед-Мелех, когда он воззвал к нему, потому что он считает Джонатан.

Евед-Мелех, кто считает, что пророк был мертв, а затем начал плакать, и он был только после того, как он услышал плач Иеремии, что ответил; затем он был составлен из грязи (Pesiḳ. Р. 26 [ред. Фридмана, стр. 130А, б]; Comp. Евед-Мелех в литературе раввинов).

Во время разрушения Храма.

Врагов и противников этого пророка не были осведомлены о том, что ему в одиночку они причитаются сохранение города и храма, поскольку его достоинства были настолько велики, в глазах Бога, что Он не принесет наказание на Иерусалим до тех пор, как пророк был в городе (Pesiḳ. Р. LC [ред. Фридмана, p. 131a]; несколько отличается в сирийском Эпок. Баруха, II.).

Пророк был Бог велел пойти на Анафоф, а в его отсутствие городе было принято и Храм разрушен.

Когда Иеремия по возвращении увидел дым растет из храма, то он радовался, потому что он считал, что евреи были реформированы, и опять чего всесожжения в святилище.

Вскоре, однако, он обнаружил свою ошибку, и начал плакать горько, сокрушаться, что он покинул Иерусалим будет разрушен.

Сейчас он следил за дороги в Вавилон, который был strewn с трупами, пока не настигли в плен под руководством езды на Nebuzar-Адан, которыми он сопровождается, как далеко, как Евфрат (Pesiḳ. Р. LC; Comp. Сирийский Эпок. Барух, LC ).

Несмотря на то, Иеремия, по экспресс команды Навуходоносора, было разрешено приходят и уходят, как он рад (Jer. XXXIX. 12), но когда он увидел в плен в результате он добровольно на себя обязательство быть цепями или иным образом связаны с ними, несмотря на Nebuzar-Адан, кто стремится выполнять приказы своего хозяина, всегда unchained него.

На последнем Nebuzar-Адан сказал Иеремия: "Вы один из этих трех: лжепророк, кто презирает страдания, или убийцу. На протяжении многих лет вы предсказывали падение Иерусалима, и теперь, когда пророчество было выполнено, то К сожалению, в котором показано, что вы сами не верите в вашу пророчества. Или вы тот, кто добровольно стремится страдания, ибо я позаботиться о том, что ничто не случится с вами, пока вы сами стремятся боль. Или, возможно, вы надеялись, что царь будет убить меня, когда он слышит, что вы так сильно, и он будет думать, что я уже не слушал его команды "(Pesiḳ., ред. Бубер, XIV. 113; Лам. Р., Введение, стр. 34).

После того как пророк был прошли в плен насколько Евфрата, он решил вернуться в Палестину, с тем чтобы адвокат и комфорта тех, кто остался позади.

Когда ссыльных видел, что пророк был готов покинуть их, они начали плакать горько, говоря: "О, отец Иеремия, вы тоже отказываются от нас!"

Но он ответил: "Я призываю небо и землю в свидетели, были вы пролили единого слезоточивый в Иерусалим за грехи ваши, вы бы не сейчас находится в изгнании" (Pesiḳ. Р. 26 [ред. Фридмана, p. 131b]; в соответствии с Pesiḳ. Под ред. Бубер, и Лам. Р. LC Бог повелел Иеремии вернуться в Палестину).

На обратном пути в Иерусалим он обнаружил частей тела зверски убиты евреи, которые он взял с любовью друг за друга и помещены в различные части своей одежды, все это время сокрушаться, что его предупреждения были услышаны так мало этих unfortunates ( Pesiḳ. Под ред. Бубер, и Лам. Р. LC).

Видение траура женщина.

Именно на этом пути, что Иеремия имел любопытно видение, которое он связан в следующих словах: "Когда я пришел в Иерусалим, я увидел женщину, броню в черном, с ее волос несвязанных, сидя на вершине [святые] горе, плач и sighing, и плакал с громким голосом: "Кто будет комфорт мне?"

Я приблизился ее и сказал: "Если вы женщина, то говорят, но если вы дух, а затем отходить от меня." Она ответила: "Ты не знаешь меня? Я женщина с семью детьми, чьи отец пошел далеко зарубежных, и, хотя я плачу за его отсутствия, слово было обращено ко мне, что дом упал, и похоронили мои дети в ее руинах, а теперь я уже не знаю, за которых я плакал, или в отношении которых мои волосы несвязанных ".

Потом я сказал ей: "Вы не лучше, чем моя мать Сиона, который стал пастбищ для скота в поле".

Она ответила: "Я твоя мать Сион: Я мать семи".

Я сказал: "Ваша беда, что, как Иова. Он был лишен своих сыновей и дочерей, и поэтому были вы, но, как удача снова улыбнулась ему, поэтому он будет аналогичным улыбкой на тебя" (Pesiḳ. Р. LC; в IV ОУР. там упоминаются аналогичные видения Ездры; Comp. Леви в "REJ" XXIV. 281-285).

По возвращении в Иерусалим он был начальником задачу пророка защитить святые сосуды из храма от осквернения; поэтому он был святой шатер, и ковчег завета, принятые [к ангелам?] На гору, из которой Бог показал Святой земле Моисей незадолго до своей смерти (II МАКК. II. 5 и след.; Comp. Арк раввинов в литературе).

С горных Иеремия отправился в Египет, где он оставался до тех пор, пока эта страна была завоевана Навуходоносора, и он был произведен в Вавилон (седер "Олам Р. XXVI.; Comp. Ратнер замечание о проходе, согласно которому Иеремия отправился в Палестину еще раз) .

Христианские легенды (псевдо-Epiphanius, "De Vitis Prophetarum"; Бассет ", Apocryphen Ethiopiens," I. 25-29), в соответствии с которым Иеремию забросали камнями его соотечественников в Египте, потому что он упрекнул их в свои злодеяния, стало известно, к евреям через Ибн ЯХЬЯ ( "Shalshelet ха-Каббала", изд. PRINCEPS, стр. 99b); этот счет Иеремии мученичество, однако, возможно, стали выходцами из еврейских источников.

Еще одна легенда повествует христианской, что Иеремия в молитве освободил Египет от бедствием из крокодилов и мышей, по какой причине его имя было на протяжении длительного времени на заслуженный египтяне (псевдо-Epiphanius и Яхия, LC).

-Утверждение, сделанное ЯХЬЯ (LCP 101A) и Abravanel (в Jer. I. 5), но не Isserles, как ЯХЬЯ ошибочно говорится, что-Иеремия провел беседу с Платона, также христианского происхождения.

В haggadic литературе Иеремии и Моисей, часто упоминается вместе, их жизни и работы представляются в параллельных линий. Следующие старые midrash особенно интересно в связи с Deut.

XVIII.

18, в которой пророк Моисей, как это обещал: "Как Моисей был пророком в течение сорока лет, так что был Иеремия, как Моисей пророчествовал о Иудее и Вениамин, так же Иеремии, как Моисей собственного племени [левитов под Корея] встал против него, так же Иеремия в бунт трибы против него; был Моисей бросил в воду, Иеремию в яму, как Моисей был спасен в результате женщина Slave (работорговлей фараона дочь), так что Иеремия был спасен мужчина работорговли [Евед - Мелех]; Моисей выговор людей в дискурс, так же Иеремии "(Pesiḳ., ред. Бубер, XIII. 112A; Comp. Мэтт. XVI. 14). Сравните раввинский раздел из следующих статей: Евед-Мелех; Манна; Temple.SSLG

G. Эмиль Хирш, Виктор Ryssel, Соломоновы Schechter, Луи Ginzberg

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на