Книга Иова

Общая информация

Книга Иова, в Ветхом Завете в Библии, представляет собой сложную мудрость письменной форме, в котором используется смесь прозы и поэзии в драматической форме изучить извечной проблемой невинных страданий и Божьей справедливости.

Основной фигурой Книга Иова, благочестивый еврей страдает от болезней и лишен всех своих товаров.

Свободного и творческого преобразования Работа цифры являются literarily и интеллектуально, сопоставимых с Шекспира обращение Гамлета и Гете использования Фауст.

Личность автора, как правило, от 600 - 400 до н.э., полностью неизвестны.

В драме, Иов утверждает свою невиновность неправильно, тем самым отвергая традиционную точку зрения о том, что страдания являются результатом греха.

Смиренный и терпеливый Иов, который носит его страдания, как доказательство благочестия, однако, становится бушевала, и настойчиво Иов неустанно нажав на божественную защиту в диалог, который формирует основную часть книги (главы 3 - 31).

Аргумент осуществляется с помощью трех циклах выступлений, в которых Работа трех друзей - Елифаз, Bilbad и Софар - бранить героя, и он в ответе на них, проблемы Бога.

Работа окончательного самообороны, и призываем божество является ответом на Божьи слова из вихрь, в котором Работа предлагается верить в божественное всеведение и власти.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Этот непосредственный опыт тайны Бога листьев Работа в мире с самим собой.

Хотя никакого окончательного решения этой проблемы предлагается, автор явно отвергает традиционные объяснения страданий.

Это спорный вопрос ли он дает положительный ответ на вопросы о страданиях и божественной справедливости.

Единство этой книге обсуждается.

Многие переводчики присвоить прологом и эпилогом к ранее или позднее руку, и она широко предположить, что стихотворение о мудрости (глава 28) и речи (главы 32 - 37) из четвертого друга (Элиу) вставить диалоги были добавлены позже, потому что они прервать поток аргументов.

Норман К Готтвальд

Библиография


R Gordis, книга Бога и Человека (1965); Л. Д. Джонсон, из бури: Основная Сообщение Иова (1971); H Моррис, замечательные Рекорд Иова (1988).

Книга Иова

Краткое изложение

  1. Пролог (1-2)

  2. Работа жалобы (3)

  3. Дебаты между Работа и трое друзей (4-31)

  4. Выступление Элиу (32-37)

  5. Голос Бога (38-41)

  6. Работа в представлении и восстановление (42)

    Работа

    Advanced Информация

    Работа, преследованиям, патриарх Аравии, которые проживали в земле Уц (см. в глоссарии). Живя в разгар великого процветания, он был внезапно перегружены серию судебных процессов, что больной напал на него.

    Среди всех его страданий, он поддерживал его целостности.

    Еще раз Бог посетил его с богатыми жетонов его доброте и даже большего процветания, чем он пользовался раньше.

    Он пережил период судебного разбирательства по сто сорок лет, и умер в глубокой старости, пример для грядущих поколений целостности (Ezek. 14:14, 20) и покорное терпение, в соответствии с sorest бедствия (Джеймс 5:11 ).

    Его история, до сих пор, как известно, регистрируется в его книге.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Книга Иова

    Advanced Информация

    Большое разнообразие мнений существует по поводу авторства этой книги. Внутренних доказательств, как, например, схожесть языка и чувства тем, кто в ней Псалмы и Притчи (см. Ps. 88 и 89), распространенность идея "мудрость ", А стиль и характер композиции, то предполагается, некоторые были написаны во время Давида и Соломона.

    Другие утверждают, что она была написана сам Иов, или Элиу, или Исаия, или, возможно, более вероятно, Моисей, который был "узнали всей мудрости египтян, и силен в словах и деяниях" (Деян. 7:22).

    Он имел возможность в Мадиана для получения информации о фактах, связанных.

    Но авторство это вообще неопределенной.

    Что касается характера этой книги, она представляет собой историческую поэму, один из величайших и стихов в sublimest всех литературе.

    Иов был исторической личности, а также населенных пунктов и имена были реальными, а не фиктивным.

    Она является "одним из grandest части вдохновил Писание, небесного-пополняться хранилище комфорта и инструкции, патриархальной Библии, и драгоценный памятник первобытной теологии.

    Она заключается в Ветхом Завете, что Послание к Римлянам состоит в том, чтобы новые ". Это дидактической описательной в драматической форме. Эта книга, по-видимому, хорошо известны во времена Иезекииля, BC 600 (Ezek. 14:14). Он сформировал частью священного Писания, используемые нашим Господом и его апостолы, и называют часть вдохновила Word (Heb. 12:5; 1 Кор. 3:19). Темой этой книги является судебное разбирательство Иова, его связи, характер, выносливость, и вопрос. Он экспонатов гармонии истин откровения и связей Провиденс, которые считаются сразу непроницаемое, справедливого и милосердного. Он показывает, блаженство в подлинно благочестивым , Даже среди очень бедствия, и, таким образом, министры комфорт и надежду попытался верующих всех возрастов.

    Это книга о многообразии инструкцией, и выгодно доктрины, для обличения, для исправления, а также для обучения в праведности (2 Тим. 3:16).

    Она состоит из, (1.) Историческую введения в прозе (глава 1,2).

    (2.) Спор и его решение, в поэзии (глава 3-42:6). Иова desponding плач (глава 3) в случае спора, который ведется в трех курсов диалогов между Работа и три его друзья.

    Первый курс дает начало спора (глава 4-14), вторая рост противоречий (15-21), а третья высотой спор (22-27).

    После этого решения спора в выступлениях Элиу и адрес Иегова, а затем Иова скромному признанию (42:1-6) его собственной вине и глупости.

    (3.) Третий Отдел историко заключение, в прозе (42:7-15).

    Сэр JW Доусон в "Expositor" говорит: "Было бы теперь показаться, что язык и теологию в книге Иова может быть лучше объяснить предположить, что это часть Minean [южной Аравии] литературе, полученных Моисеем на Мадиама, чем в любым другим способом. Это мнение также согласен лучше, чем любой другой со своими ссылками на природные объекты, искусство добычи, и другие вопросы ".

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Работа

    Католическая информации

    Одна из книг Ветхого Завета, и главный персонаж в ней.

    В этой статье он в первую очередь книга, которая обрабатывается.

    Как возможность, однако, происходит, и насколько это допустимо, Работа сам будет рассматриваться.

    Этот вопрос будет обсуждаться в рамках следующих глав: I. Позиция в книге Canon; II.

    Орган III.

    Персонажи из поэмы; IV.

    Содержание; V. Схема Главное, поэтических часть этой книги; VI.

    Дизайн этой книги; VII.

    Преподавание в будущей жизни; VIII.

    Целостность книги; IX.

    Состояние текста; X. Техническое мастерство автора и метр; XI.

    Время от его состава.

    I. Позиция в книге Canon

    В еврейской Библии Псалтирь, Притчи и Иов, всегда вместе, Псалмы ближайшие первых, в то время как Иов ставится между двумя другими, или, порой, приходит последним.

    Эти три книги являются частью Hagiographa (Kethubim), имеющие иногда первое место среди Hagiographa, в то время как раз они могут предшествовать Рут, или Paralipomenon, или Paralipomen с Рут (см. списки в Гинзбург, "Введение в Иврит . Библии ", Лондон, 1897, 7).

    В греческой Библии и Vulgate Вакансий в настоящее время стоит перед псалмов и следующим сразу после исторических книг.

    Старый греческий и латинский рукописей, однако, присвоить ему самые разные позиции, см., например, список Мелито из Сарды, а также ORIGEN, приведенным в Eusebius, "исторических. Eccle.", IV, IV, 26 И VI, 25 (в ГУ, XX., 398, 582).

    В сирийском Библии Работа помещается непосредственно после Пятикнижия и до Josue (см. списки в Hodius, "De Bibliorum textibus", Оксфорд, 1705, 644 sqq.; Сэмюэл Бергер, "исторических. Де-ла-Vulgate", Париж, 1893 , 331-39).

    II. ВЛАСТЬ

    (1) Историческая точность

    Многие взглянуть на все содержание книги, как свободно придумал притчу, которая не является ни исторической, ни должны быть рассмотрены исторические; никаких таких человеку, как Иов жил когда-либо.

    Католическая комментаторов, однако, почти без исключения, проводят Работа на самом деле существует, и его личность были сохранены в популярных традиций.

    Ничто в тексте заставляет сомневаться в его исторического существования.

    Писание, как несколько раз, чтобы воспользоваться этой разумеющимся (см. Иезекииль 14:14; Джеймса 5:11; Tobit 2:12-15, в соответствии с Vulgate - в греческом тексте Тобиас нет никакого упоминания Иова).

    Все Отцы рассмотрел Работа исторические лица, некоторые из их показания могут быть найдены в Knabenbauer ", ЗУ Работа" (Париж, 1886), 12-13.

    Martyrology из Латинской Церкви упоминает Работа по 10 мая, что из греческой церкви от 6 мая (см. Acta SS. "II, май, 494).

    Книга Иова, следовательно, имеет ядро факт, с которым были едины многие творческие дополнения, которые не являются сугубо исторический характер.

    Что имеет отношение к поэту в прозе прологом и эпилогом в основных исторических: лица героя и его друзей; региона, где бы жили, его счастье и добродетели; большое несчастье перегружены, что ему и терпение, с которым ложь она родила, а восстановление его процветания.

    Следует также признать, что Иов и его друзья обсудили вопрос о происхождении его страданиях, и что при этом были высказаны мнения, аналогичные тем, которые поэт кладет в рот его символы.

    Подробная информация об исполнении, поэтической формы, и искусство показали в расположение аргументов в споре, однако, свободное создание автора.

    Цифры, выражающий богатство Иова как до, так и после судебного разбирательства по его делу являются творчески округлены.

    Кроме того, в описательной части бед невозможно не признать, поэтическая концепция, которая не должна рассматриваться как сугубо исторический характер.

    Сцена в небе (I, 6, II, 1) является явно аллегория, которая показывает, что провидение Божье руководством судьбу человека (см. Сент-Томас: "В работу").

    Проявление Бога (XXXVIII, 1), как правило, получает буквальное толкование из комментаторов.

    Сент-Томас, однако, замечает, что он также может быть принято метафорически, как внутреннее Откровения внимание Иова.

    (2) Божественная органа книгу

    Церковь учит, что книги был вдохновлен Святым Духом.

    Таким образом, все, что его автор дает как исторический факт или иных гарантий, обладает неизменной Божественной истины.

    Вопрос, однако, возникает, то, что делает книгу гарантию?

    (а) Все в прологом и эпилогом, что это замечание автора Божественной истины, тем не менее, то, что, возможно, поэтическое украшение не должно быть в стыде с исторической истины объективные догматичными или заповедей.

    В тот же орган обладает высказываний, присвоенный поэта к Богу.

    Как это верно в отношении выступлений Eliu.

    Некоторые считают, выступления Eliu, должны судить так же, как те Иова и его друзей.

    (б) речи Иова и трех его друзей в себя не Божественная власть, но только такого человека важно, как Иов и его трое друзей лично право.

    Они, однако, Божественная власть, когда, и насколько они одобрены автора, прямо или косвенно.

    В общем, такие молчаливую апробация заключается в том, чтобы быть для всех точек, по которым споре согласны, если не автора, или Бог, или Eliu, свидетельствует о несогласии.

    Таким образом, слова Иова, в значительной степени Божественная власть, потому что взгляд, ведет против трех друзей это явно характеризуется автором как одна довольно правильно.

    Тем не менее многое из того, что трое друзей сказать, имеет столь же важное значение, поскольку оно является по меньшей мере молчаливо одобрена.

    Святой Павел утверждает (1 Коринфянам 3:19) из речи Елифаз (Иов 5:13), как из вдохновили письменном виде.

    (с) в конкретных местах, особенно там, где описание природы дано или других светских вопросах упоминаются, осторожно, предусмотренных правилами герменевтика должна соблюдаться.

    III. Характеры стихотворение

    Наряду с прологом и эпилогом, в книге Иова состоит из целого ряда выступлений возложенных на отдельных лиц.

    Существуют шесть ораторов: Яхве, Eliu, Работа, Работа и трех друзей, Елифаз, Baldad и Sophar.

    (1) Работа

    Главный персонаж является Иов.

    (а) фамилия

    Он называется "преследовал один", то есть, с одной искушениям (персонифицированного) страдания, один жесткий страдает, больной страдалец.

    преследовал один ", стенд на ХХХ .--> Это уже не возможно решить, будет ли название первоначально было различным, а затем превратилась в выразительной форме, в фольклоре в связи с судьбой Иова. Многие комментаторы не согласиться с этим объяснением названия .

    (б) Возраст, в котором жил Иов

    В соответствии с обычной и вполне обоснованные предположения, Иов жил задолго до Моисея. Это видно из глубокой старости он обеспечен.

    Он был уже не молодой, когда в силу его большой бедой (XII, 12; XXX, 1); после его реставрации жил сто сорок лет дольше (XLII, 16).

    Его богатство как и патриархи, состояла в основном мелкий и крупный скот (I, 3; XLII, 12).

    Kesitah или часть суммы, указанной в XLII, 11, принадлежит к патриархальным раз, только в других местах, в которых слова имеют место Ген, XXXIII, 19, и Jos., XXIV, 32.

    Музыкальные инструменты, упомянутые (XXI, 12; XXX, 31) являются только те, которые упомянуты в Бытия (Быт. IV, 21; XXXI, 27): орган, арфа и бубен.

    Работа сам предлагает жертву, как отец в семье (I, 5), а также обычай патриархов.

    Фактические жертву за грех в Мозаика смысле он не был знаком с; Холокост занимает свое место (I, 5; XLII, 8).

    (C) Религия Иова

    Работа явно не относятся к выбранному народом.

    Он жил, по сути, за пределами Палестины.

    Он и другие символы не предаст знание конкретно Israelitic учреждений.

    Даже имя Божие характерные для избранного народа, Бог, тщательно избегать выступающих в поэтической части книги, и только, как бы случайно, в XII, 9, а по некоторым рукописей в XXVIII, 28 .

    Пожертвовать в XLII, 8, напоминает жертву Валаам (Числа 23:1), следовательно, обычай за пределами Израиля.

    Для решения этой проблемы страдают откровениями выступил с патриархов или даже Моисей никогда не говорил.

    Тем не менее Иов и его друзья почитают одного истинного Бога. Они также знали по наводнениям (XXII, 16), и первым человеком (15:7, и Евр. 31:33).

    (D) Страна, в которой жил Иов

    Работа принадлежал к "народу Востока" (I, 3).

    Под этим именем были включены Аравии (Бытие 25:6), а арамейский (Числа 33:7) племен, которые жили к востоку от Иордана бассейна и в районе Евфрата (Бытие 29:1).

    Работа, судя по всему, арамейский, ибо он жил в земле Гус (I, I; Ausitis).

    Гус, мужчина имя в Бытие, всегда использовали существует в тесной связи с Арама и арамейский (Бытие 10:23; 22:21; 36:28).

    Его дом был, конечно, не далеко от Едома Елифаз, где проживали, и это следует искать в Восточной Палестине, не слишком далеко к северу, хотя в этом регионе проживает Aramaeans.

    Он был расположен на границе Syro-арабская пустыня, ибо она подвергается нападениям от мародерствующих банд, которые бродили через эту пустыню: халдеи (I, 17) ниже, Евфрат и Sabeans (I, 15), или арабов.

    Много.

    следующие старой традиции, место в доме Работа в Hauran, в районе Naiwa (или Неве), в котором находится около 36 ° к востоку от Гринвича, и почти в той же широте северного конца озера Genesareth.

    Местонахождение не представляется возможным, но положительные доказательства отсутствуют.

    Некоторые стремятся домой Работа в Idumea, другие в земле Ausitai, который, согласно Птолемей (Geogr., V, XIX, пар. 18, 2), проживал в Северной Аравии недалеко от Вавилона.

    Земли Гус также упоминается в Jer., XXV, 20, и Лам., IV, 21.

    В первой ссылки он используется в широком смысле для всего Востока, и в последнем он сказал, что Идумеев жить там.

    (е) Постоянная Иова

    Иов был одним из наиболее важных мужчин на землю (I, 3; XXIX, 25), и многие bondsmen (XXXI, 39).

    То же самое относится и к друзьям, кто посетил его, в книге Тобиаса они называют "королями" (Tob., II, 15, в Vulgate).

    В Книге Иова также Иов, как представляется, будет описано, как царь со многими вассалами под ним (XXIX).

    Именно он братьев и отношения рассматриваются в XIX и эпилогом.

    (F) Работа и Иовава

    Добавление к Книге Иова в Септуагинты определяет Работа с королем Иовав Едома (Быт. XXXVI, 33).

    Ничто в этой книге показано, что Иов был правителем Едома, в иврите два названия не имеют ничего общего.

    (2) Елифаз, Baldad и Sophar

    Наиболее важные из Вакансий трех друзей была Елифаз из Theman.

    Название показывает ему быть Идумеянин (Бытие 36:11, 15).

    Themanites Едома славились своей мудростью (Иер. 49:7; Авдий 5; Барух кв 3:22).

    Елифаз был один из этих мудрецов (XV, 9).

    Он был далеко продвинулись в годы (XV, 10), и гораздо старше, уже пожилые люди задания (XXX, 1).

    Второй из друзей Иова было Baidad Suhite, который, судя по всему, принадлежал к Северной Аравии, для Сью был сыном Авраама по Cetura (Бытие 25:2, 6).

    Он, возможно, были того же возраста, как Иов. Третья друга, Sophar, был, вероятно, также Аравии.

    Еврейский текст называет Его Наамитянин.

    Наама был маленький город на территории, принадлежащие к Иуды (Иисус Навин 15:41), но вряд ли Sophar жили там.

    Возможно, предпочтительнее чтения заключается в том, что из Септуагинты, которая требует Sophar всегда Minaean; Minaeans были Аравии племени.

    Sophar гораздо моложе, чем задания (см. Работа в ответ на Sophar, 12:11-12; 13:1-2).

    (3) Eliu

    Подобно Иову, Eliu Buzite был Арамеянина; по крайней мере, это указывается в его родной стране, Buz, для Buz тесно связаны (Бытие 22:21), с Гус.

    Eliu был гораздо моложе, чем Sophar (XXXII, 6).

    (4) Слушатели

    Кроме того, выступавшие большое число слушателей были представлены на обсуждение (XXXIV, 2, 34), а некоторые сохраняли нейтральную позицию, как это было сделано Eliu в первую очередь.

    IV. СОДЕРЖАНИЕ

    Книга Иова состоит из (1) прологом в прозе (1-2), (2) поэтическая, главный отдел (3-42:6), и (3) эпилогом также и в прозе (42:7-17 ).

    (1) Пролог повествует, как, с разрешения Бога, святой Иов является мужчина пытался сатаной с серьезными бедами, с тем чтобы апробировать его в силу.

    В порядке правопреемства Вакансий несет шесть великих соблазнов с героическим терпением, и без малейшего игре против Бога или нерешительность в лояльности к нему.

    Иов трех друзей, Елифаз, Baldad и Sophar, приходят на консоль его.

    Их визит станет седьмой и наибольшее судебного разбирательства.

    (2) поэтический, основным из Отделу книге излагаются в порядке правопреемства от выступлений время этого искушения.

    Трое друзей были полностью убеждены в том, что неприятности всегда является результатом противоправного поведения.

    Они считают, Иов, следовательно, большой грешник, и заклеймить его утверждения о невиновности, как лицемерие.

    Работа не пострадал по подозрению в его друзьям.

    Он протесты, что он не зло-исполнитель, что Бог наказывает его против его пустыни.

    В ходе своего выступления он не в благоговение к Богу, Который, как представляется, ему не нечестивцы, но, скорее, как серьезный, жесткий, и в некоторой степени, чем невнимательный правителя, как своего рода отцом.

    Принимая во внимание тот факт, что поэтический язык, то можно сказать, что его выражения не может быть зайдет слишком далеко, но резкое reproofs из Eliu (XXXIV, 1-9, 36-37; XXXV, 16) и Яхве (XXXVIII, 2; XL, 3-9), не оставляют никаких сомнений в его грех.

    При ответе на его друзей Иова подчеркивает, что Бог действительно является привыкли вознаграждать добродетель и наказывать зло (XXVII, 7-23; XXXI).

    Он даже угрожает его друзья с решением от Бога по причине их недружественных подозрение (VI, 14; XIII, 7-12; XVII, 4; XIX, 29).

    Он доказывает, правильно, однако жестоко, что в этом мире правило имеет много исключений.

    Почти повсеместно, говорит он, злой триумф и страдают ни в чем не повинных (IX, 22-24, XXI, XXIV).

    Но за все это Иов, как и его друзья, касается всех страданий в качестве наказания для личных грехов, хотя он не, как его друзья, считают наказание грубых грехов.

    Работа смотрит на страдания праведника, как почти несправедливой суровости Бога, который он наносит по малейшей ошибки, которые наиболее добродетельный человек не может бежать (VII, 21; IX 30-21; X, 6, 13-14) .

    Проявления депрессии и непочтительность произнес на Вакансий являются, кроме того, простительная лишь грехи, которые люди никогда не могут полностью избежать.

    Работа сам говорит, что его слова не должны быть слишком конкретно, они почти недобровольной выражение его боли (VI, 2-10, 26-27).

    Многие из его высказываний характер соблазнов в силу мысли, которые сами почти против воли, а не добровольной непочтительность к Богу, хотя Иова ошибка была больше, чем он готов признать.

    Таким образом, Иов несут все тесты триумфально, даже те, причиненный его друзьям.

    Неважно, каким ужасным гонений от Бога может быть, Иов провел быстро к нему (VI, 8-10), и обратил все ближе к Нему (XVII, 9).

    В самый разгар его страдания, он высоко оценивает Божьей власти (XXVI, 5-14) и мудрости (XXVIII).

    Сатана, который хвастался, что он может привести Работа в грех против Бога (I, 11; II, 5), не верят.

    Эпилог свидетельствует прямо в верности Иова (XLII, 7-9). После гораздо дискурса (III-XXII) Иов, наконец, удастся заставить замолчать трех друзей, хотя он не смог убедить их в своей невиновности.

    В серии монологов (XXIII-XXXI), прерванного лишь короткое выступление Baldad (XXV), он еще раз подтверждает его жалобы (XXIII-XXIV), extols величие Бога (XXVI-XXVIII), и закрывает с насильственный призыв к Всевышнему к изучению его дела и признания его невиновности (XXIX-XXXI).

    На данном этапе Eliu, молодежь, которая была одной из компаний слушателей, заполняется Богу дух пророчества (XXXII, 18-22; XXXVI, 2-4).

    В дискурсе долго он решает проблему страданий, которые Иов и его друзья не смогли объяснить.

    Он говорит, что страдания, будь то тяжелые или легкие, не всегда результат греха, это означает, с помощью которого Бог пытается и способствует силу (XXXVI, 1-21), и, таким образом, доказательством Божией любви к своим друзьям.

    Страдания Иова также такие испытания (XXXVI, 16-21).

    В то же время Eliu подчеркивает тот факт, что разрешения от Бога остается необъяснимой и таинственной (XXXVI, 22; XXXVII, 24).

    Бог говорит в конце (XXXVIII-XLII, 6).

    Он подтверждает заявления Eliu, перевозящих далее Eliu последней мысли inexplicability от Божественного указов и работ ссылкой на удивительно живой и неживой природе.

    Работа строго обличал за счет его непочтительность, он сознается кратко свою вину и обещает поправку в будущем.

    (3) В эпилоге Бог свидетель несет в ярким образом в невиновности Его слугу, который заключается в том, чтобы Иов свободу от валового грех.

    Три друзья повелел для получения Иова заступничество, в противном случае они будут сурово наказаны за злостное жалобы благочестивых страдалец. Бог прощает три мольба Иова, который восстанавливается в два раза его бывшего процветания.

    В своей лекции на тему "Babel унд Бибел" Delitzsch говорит о том, что книга Иова выражает сомнения в том, что язык граничит с богохульством, даже наличие только Бог.

    Эти нападения связаны с крайней зрения проявления уныния.

    Кроме того, утверждения, часто слышал в последнее время, что книга содержит много идей, мифологические оказаться лишь воображение.

    Против расположение главной, поэтической части книги

    (1) поэтическая часть книги может быть разделена на две секции: CHS. III-XXII и XXIII-XLII, 6.

    Первый раздел состоит из коллоквиумы: трое друзей, в свою очередь, выразить свои мнения, в то время как в каждом выступлении Работа делает реплику. Во втором разделе трое друзей молчат, за Baldad в посреднических (XXV) является, как мало официальный дискурс, как Иова краткий комментарии (XXXIX, 34-35 и XLII, 2-6).

    Работа, Eliu, и Яхве говорить последовательно, и каждый utters серии монологов.

    Длина из двух разделов, точно или почти точно, то же самое, а именно 510 строк (см. Hontheim "Дас Бух Работа", Фрайбург-им-Br., 1904, 44).

    Второе разделение начинается со слов: "Теперь также мои слова в горечи" (XXIII, 2; А.В.: "Даже сегодня моя жалоба горькая").

    Это свидетельствует не только о том, что с этими словами открывается новый раздел, но и то, что монологи, не произнес в тот же день, как коллоквиумы.

    В первом монологе, очевидно, открытие нового раздела, а не ответ на предыдущие выступления Елифаз (XXII).

    (2) коллоквиумы делятся на две серии: CHS.

    III-XIV и XV-XXII.

    В каждой серии Елифаз, Baldad и Sophar говорят, в свою очередь, в порядке, с учетом (IV-V, VIII, XI и XV, XVIII, XX), в то время как Иов ответы на каждый из своих дискурсов (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI).

    Первая серия, кроме того, это открыло путь плакать от задания (III), а вторая закрывается с речью на Елифаз, в котором он слабо упреки задания (XXII - это общее мнение, что эта глава начинается новая серия), которые справедливо оставляет этот адрес без ответа.

    Каждая серия состоит из семи выступлений.

    В первые друзья пытаются убедить Работа его вины, а также необходимость и хорошие результаты на поправку.

    Елифаз призывы к Откровение (IV, 12-21), Baldad к авторитету отцов 8-10), Sophar для понимания или философии (XI, 5-12).

    Елифаз определяет вес в благость Божия (V, 9-27), Baldad Его справедливость (VIII, 2-7), Sophar Его всевидящий власть и мудрость, к которой Вакансий самых тайных грехов была равнина, даже те, которые Работа сам почти забыл (XI, 5-12).

    Во второй серии выступлений друзья пытаются запугать Работа: один за другим, и во многом таким же форму решения, они указывают на ужасную казнь, которая обгоняет скрытый грех. В ходе первой серии выступлений отчаянием Иова постоянно увеличивается, даже мысли о будущем чего ему не комфорт (XIV, 7-22); во второй серии изменений к совершенствованию уже начался, и Иов вновь чувствует радость и надежду в мысли о Боге и будущей жизни (XVI, 18 -- 22; XIX, 23-28).

    (3) монологи также может быть разделена на две серии.

    Первая включает в себя монологи Иова, семь в номер.

    Первый Вакансий является повторяются жалобы к Богу (XXIII-XXIV), утверждает, однако, в трех выступлений его неизменна преданность Богу Подчеркивая важность в блестящей дискурс власти (XXVI), правосудие (XXVII), и мудрость (XXVIII) от Всевышнего.

    Наконец, в еще три выступления будут определены свои дела перед Богом, умоляющий расследования и признания его невиновности: Как счастлива я была один раз (XXIX), как недовольны я сейчас (XXX), и я не виноваты в этом изменения (XXXI) .

    Вторая серия содержит дискурсы о Eliu и Яхве, а также семь в номер.

    В трех выступлений Eliu объясняет страдания, которые случаться мужчин.

    Проблема часто Божественная инструкция, предупреждение безбожный реформы (XXXII-XXXIII, 30), таким образом, выявление добро от Бога, это зачастую просто наказание нечестивых, которые, возможно, ни в коей мере не bettered ею (XXXIII, 31-XXXV), таким образом, выявление правосудия Божия.

    (4) И наконец, проблемы также могут обгонять только в качестве судебного разбирательства, которое очищает и увеличивает их силу (XXXVI-XXXVII), что в выявлении Божия неизмеримую мудрость. Следующие четыре высказывания Яхве иллюстрации inscrutableness, уже затронуты Eliu года Божественная мудрость в жилище на чудеса неживая природа (XXXVIII, 1-38), о животном мире (XXXVIII, 39-XXXIX), и особенно со ссылкой на большие монстры из животного мира, бегемот и крокодил (XL , 10-XLI).

    Затем он закрывает с упреком к Вакансий для выражения себя слишком despondently и irreverently относительно его страдания, на которые Иов сознается его вины и обещает поправку (XXXIX, 31-XL, 9 и XLII, 1-6); Похоже, что XXXIX, 31 -XL, 9, должно быть вставлено после XLI.

    VI. Дизайн книги

    Книга Иова состоит в том, чтобы дать инструкции.

    Что в нем особое внимание на том, что Божья мудрость и провидение руководство всеми событиями в этом мире (см. XXVIII, XXXVIII-XII).

    Основным предметом расследования является проблема зла и его связь с провидение Бога, в частности рассмотрен вопрос страданий в вертикальном положении в ее влияние на концах, предназначенные в управлении миром.

    Книга Иова также предназначенные для назидания, для работы является для нас примером терпения.

    Это, наконец, книга утешение для всех больных.

    Они узнали от него о том, что несчастье не является признаком ненависти, но часто доказательство особых Божественной любви.

    Для мистического мотивам книги, особенно Иова, как тип Христа, ср.

    Knabenbauer: "В работу", 28-32.

    VII. Обучения, как для будущей жизни

    В своей Иовом страдания брошенных все надежды на восстановление здоровья и удачи в этом мире (XVII, 11-16; XXI).

    Если он будет продолжать проводить в надежде на награду здесь, Сатана не будет побежден.

    В полный провал всех его земных надежд, Работа застегивается свой взгляд на будущее.

    В аргумент первой серии выступлений Иов в его депрессия касается будущего мира только в конце нынешнего существования.

    Душа действительно живет, но все связи с настоящим миром столь дорогие для нас навсегда сломанной.

    Смерть является не только целью всех земных страданий (II, 13-19), но и всей земной жизни (VII, 6-10), и всех земных радостей (X, 21-22), без надежды на возвращение в этом мире (XIV, 7-22). Не до второй серии, которые Работа с мыслями о будущей жизни все более обнадеживающим.

    Вместе с тем он ожидает, как мало, как и в первом обсуждении продления жизни здесь, но надежды на более высокий жизни в следующем мире.

    Уже в главе XVI (19-22) выразил надежду на то, в знак признания его в силу в следующем мире укрепляется.

    Это, однако, в XIX (23-28), что Иов вдохновило надежду, возрастает до его наибольшей высоты, и он utters свою знаменитую декларацию о воскресении тела.

    Несмотря на это радостный заглянуть в будущее, сложная проблема нынешней жизни все еще остается: "Даже для этой жизни, каким может мудрость и доброту Божию быть настолько трудно отношению к своим служащим?"

    Из этой комплексное решение, так как такая возможность и была включена в план книги, не появляется до тех пор, пока дискурсы о Eliu и Яхве не приводится. Великих усилия критиков изменить толкование гл.

    XIX, и удалить от него о воскресении тела; изначальный смысл этого слова, довод о книге, и мнения всех ранних комментаторов внесете этой попытки не увенчались успехом (см. комментарии, а Knabenbauer числе, Hontheim И т.д., а также статье "Eine Neue Uebersetzung фон Работа XIX, 25-27" в "Zeitschrift F 롴 ч. Theologie", 1907, 376 sqq.).

    См. комментарии к доктрины Божественной мудрости (XXVIII) и т.д.

    VIII. Неприкосновенности книга

    Прологом и эпилогом (I-II; XLII, 7 sqq.) Рассматривается многими как не частями оригинальной работы.

    Пролог, хотя и является абсолютно необходимым.

    Без нее коллоквиумы будет непонятным, и не будет знать, читателю конца ли считать утверждение Иова, как на его невиновности, или нет.

    Услышав упреки в Eliu и Яхве, он может быть подвержена опасности сайдинг против Иова.

    Без эпилога завершении работы будет insatisfactory, очевидно, унижение праведника.

    Для подробного рассмотрения этого и родственных вопросов см. Hontheim, цит.

    соч.

    (2) Многие также касается гл.

    XXVII, 7-23, а позже того, в этом отрывке Работа на том, что нечестивым страдать в этом мире, в то время как в других он объявил об обратном.

    Ответ: Работа учит, что Бог привыкли даже в этом мире награду хорошее в определенной степени и для наказания нечестивых.

    В других отрывков он не отрицает этого правила, а лишь говорит, что есть много исключений. Поэтому нет никаких противоречий.

    [См. выше, IV (2).] Кроме того, оно может быть признано, что работа не всегда логично.

    В начале, когда его депрессия является крайней, он содержит слишком много внимания на процветание безбожный; Постепенно он становится все более стройного и корректирует ранее экстремальных выступлений.

    Не все, что Иов говорит, это учение о книге.

    [См. выше, II (2).]

    (3) Многие касается гл.

    XXVIII, как сомнительно, потому что оно не имеет никакой связи с тем, что идет до или следующим, и ни в коей мере не связанные с темой книги.

    Ответ на этот вопрос заключается в том, что поэт должен показать, как страдания Иова не отдельных его от Бога, но против намерения сатаны, является движущей силой его в более тесной зависимости от Бога.

    Поэтому он представляет собой место работы, после его жалобы (XXIII-XXV), в прославляющие Бога вновь сразу, как в XXVI-XXVII, в котором высоко оценивает Работа Божьей власти и праведности.

    Похвалу Божию доводится до кульминации в XXVIII, где Иов extols Божьей власти и праведности.

    После Работа, таким образом, сдался Богу, он может с полной уверенностью, в XXIX-XXXI, сложить его печальным состоянием перед Богом за расследование.

    Следовательно XXVIII находится в надлежащем месте, идеально соединяет с тем, что предшествует и следует, и гармонирует с темой книги.

    (4) Многие касается описания гиппопотам и крокодил (XL, 10-XLI), как позже дополнений, поскольку они не имеют связи с XXXIX, 31-XL, 9, принадлежащих, скорее, описание животных в XXXIX.

    В ответ можно сказать, что это возражение не без сил.

    Кто когда-либо согласится с настоящим писателем в этом заключении необходимо проводить только, что XXXIX, 31-XL, 9, первоначально последовали XLI.

    Сложность заключается в то урегулирован, и нет никаких оснований для дальнейшего рассмотрения великолепные описания этих двух животных, а затем включить.

    (5) Существует много разногласий по поводу выступлений Eliu (XXXII-XXXVII).

    За исключением Budde, почти все протестантские комментаторы рассматривают их как позднее включение, в то время как большинство католических следователям правильно защитить их как относящиеся к первоначальной работы.

    Подробная информация об этой дискуссии не может быть введен после здесь, и читатель может ознакомиться с комментариями по Budde и Hontheim.

    Последний подводит итоги своего расследования в этих словах: "Этот раздел, содержащий выступления Eliu была тщательно подготовленная и поэтою внимательно и с художественной точности связана с предыдущей и следующей части. Он един со всем остальным книга на бесчисленных аллюзий и отношения. Она доминирует идея же, как и остальная часть стихотворения. Она использует также и тот же язык и тот же метод представления в целом и в деталях. Все особенности, проявленные автором логичный речей приводятся в адреса Eliu. Содержание этой части является сохранение чести Иова, и важно, как решение этого вопроса на обсуждение. Поэтому нет никаких оснований независимо предполагать, что это интерполяция, все явно против этого "(Hontheim, цит. соч., 20-39. Ср. Budde Кроме того," Beitr䧥Zur Kritik DES Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer:" В работу ").

    Тот, кто желает рассмотреть выступлений Eliu как позже того, должны иметь, по преподаванию в церкви, что они вдохновили.

    (6) Существует в целом нет оснований для рассмотрения независимо от каких-либо важная часть книги либо больших или малых, не принадлежащих к первоначальному тексту.

    Столь же беспочвенны, является предположение о том, что важную часть первоначального состава, будут потеряны.

    IX. Состояние текст

    Наиболее важным средством для оценки Massoretic текст старые переводы производятся непосредственно из иврита: Targum, Peshito, Vulgate, Септуагинты, и других греческих переводов используется ORIGEN дополнить Септуагинты.

    с исключением из Септуагинты, оригинал все эти переводы в основном совпадает с Massoretic текста; только важны различия могут быть доказаны.

    С другой стороны, Септуагинты в форме она была представлена ORIGEN, было около четырехсот строк, то есть одну пятую меньше, чем Massoretic текста.

    ORIGEN поставляется то, что отсутствует в Септуагинты от греческого перевода и дополнений отмечены звездочкой. Copyists обычно опущен этих важнейших признаков, и только оставшиеся из них, смешанного с многочисленными ошибками, были защищены в нескольких рукописях.

    Поэтому знания о старом виде Септуагинты весьма несовершенны.

    В настоящее время наиболее эффективным средством восстановления его Copto-Sahidic перевод которой последовали Септуагинты, и не содержат ORIGEN в дополнениях.

    Этот перевод был опубликован Ciasca ", Sacrorum Bibliorum фрагментов Copto-Sahidica" (2-х тт., Рим, 1889), а Amelineau в "сделках Общества библейской археологии", IX (1893), 409-75.

    Хэтч и Bickell утверждают, что более короткий текст Септуагинты в целом выше, следовательно, что нынешний Massoretic Текст расширения короче оригинала.

    Почти все остальные следователи проводят напротив, что Септуагинты был подготовлен вырубка оригинальные, которые разнообразны, но мало чем отличались от Massoretic текста.

    Это было также Bickell мнение в предыдущие годы, а реальное положение дел.

    Чтобы избежать повторов и дискурсивной заявления, переводчиками Септуагинты пропущен много, особенно там, где чтение казалось сомнительным, перевод трудно, содержание антропоморфных, недостойными Иов, или по другим причинам.

    При этом перевод часто игнорирует основополагающий принцип иврите стихи, параллелизма линий.

    Короче критическом значении Септуагинты не является большим; почти во всех случаях Massoretic Текст должен быть предпочтительным.

    Взятые в целом, Massoretic сохранил первоначальную форму согласный текст довольно хорошо, и потребности, но умеренный размер критических исправлений.

    Препинания (гласных и знаки ударения), это правда, часто требует коррекции, для punctuators не всегда легко понять, зачастую трудно текста, временами также слова не расходятся.

    X. технических мастерства автора и метр

    Главы III-XLII, 6, которые в поэтической форме.

    Эта часть книги состоит из примерно 102O линий.

    Стихи, которые не всегда соответствуют Massoretic стихи нашего издания, в целом разделить на два положения, или линий, которые имеют параллели в содержании.

    Есть также целый ряд стихов, около шестидесяти, из трех положений каждая, так называемых троек.

    Это неоправданное насилие к тексту, когда критик, удалив одна оговорка изменения этих триплетов в куплеты.

    Стихи виде двадцати восьми выступлений на книгу, которая, как уже говорилось, сделать четыре серии из семи выступлений каждого.

    Выступления разделены, а не непосредственно на линии, но в strophes.

    Весьма вероятно, что речи формируется из strophes часто, вероятно, всегда следовать закону о "хоровое структура" обнаружил отец Zenner.

    То есть, речи часто или всегда состоят из пары strophes, разделенное на промежуточных strophes не в парах.

    Два strophes формирования пары параллельных по содержанию, и каждый одинаковое количество строк.

    Для дальнейшего обсуждения этого вопроса см. Hontheim, цит. Соч.

    Следователи не договорились по поводу строительства линии.

    Некоторые подсчет слогов, а другие лишь подчеркивает, другие опять акцентированные слова.

    Казалось бы, что последняя точка зрения должно быть предпочтительным.

    Есть около 2100 строк в книге Иова, содержащий обычно три, иногда два или четыре, акцентированные слова.

    Помимо комментариев, ср.

    Gietmann ", Parzival," Фауст ", Работа" (Фрайбург-им-Br., 1887); Баумгартнер, "Gesch. D. Weltliteratur", я (Фрайбург-им-Br., 1901), 24 sqq.

    Одна особенность автора Работа является его вкус для воспроизведения на слова, например, гл.

    XXI содержит непрерывного двойного смысла.

    XI. Время композиции

    Автор книги неизвестен, не может периоду, в котором она была написана быть точно определен.

    Многие считали, книга Иова работу сам или Моисея.

    В настоящее время повсеместно, и правильно, что книга не ранее чем через царствования Соломона.

    С другой стороны, она наступит раньше, чем Ezechiel (Иезекииль 14:1-20).

    За это естественное предположение о том, что последняя получила свои знания в Работа с Книге Иова, а не от других, исчезли, источники.

    Он утверждал, что намеки на Вакансий Кроме того, были найдены в Исайяс, Амос, Плач Иеремии, некоторые из псалмов, и в особенности Иеремия.

    Католической следователи Многие даже в настоящее время присвоить книгу царствования Соломона; мастерски поэтическая форма указывает на этот блестящий период в иврите стихи.

    Доказательства, однако, не очень убедительно.

    Другие, особенно протестанты следователей, возложить эту работу на период после Соломона.

    Они поддерживают эту позицию в основном на религиозные исторические соображения, которые, как представляется, не имеют много сил.

    Опубликование информации Жозеф Автор Hontheim.

    Трансляции Ф. Жиль Beaudet, ФСБ. Католическая энциклопедия, том VIII.

    Опубликовано 1910.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

    + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Полный библиографии находятся в Cornely, Introductio в UT Книги sacros, II (2 изд., 1897), II, 71 sqq., И в комментарии DILLMANN и Budde, ср.

    Кроме того, различные введениях к Писанию, как GIGOT (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4 изд., 1899); Cornely (2 изд., Париж, 1897); дальнейших статей по Работа в богословских и библейских энциклопедий .

    Из большого числа комментариев по Вакансий следующим может быть упомянуто.

    Католическая: WELTE (1849); KNABENBAUER (Париж, 1886), HONTHEIM (1904).

    Некатолических: DELITZSCH (2 изд., 1876); DILLMANN (4 изд., 1891); ДЭВИДСОН в Кембридже Библии (1895); Budde (1896); DUHM (1897); WIGHT И Хирш, Комментарий на книгу Работа с иврита рукописи в библиотеке университета, Кембридж (1905).

    Среди специальных работ можно отметить: BICKELL, Де индол AC Ratione versionis Alexandrinae в interpretando libro Jobi (1862); Там же, Кармина ПТО.

    Тест. Metrice (18S2); GIETMANN, DE RE Metrica Hebraeorum (1880); Феттер, Die Metrik DES Buches Работа (1897); ПИВО, ст DES Buches Hiob untersucht (1897); Роже, Eschatologie DES Buches Работа (1901); POSSELT , Der Verfasser дер Eliureden (1909).

    Книга Иова

    Еврейские перспективы информация

    СТАТЬЯ Рубрики:

    Жалоба и Rejoinders.

    Библейско-данных:

    Выступления Элиу.

    Критических Вид:

    Доктрина возмездия.

    Ответ Иова.

    Состав книги.

    Второе и третье диалоги.

    Позже дополнений и изменений в тексте.

    Текстовое критики.

    Переводы.

    Жалоба и Rejoinders.

    Библейско-данных:

    В драматической поэме сорок две главы, символы, в которых Иов, его жена (упоминается лишь один раз, II. 9), трех его друзей-Елифаз, Билдад и Софар-Элиу, и Богом (см. Драма, иврит).

    Ch. i.-ii.: Пролог, описывающих Иова процветания, ее исчезновение, и бедствия послал его на предложение сатаны.

    Ch. III.: Работа в жалобе.

    Он проклятия день он был БРОН; хочет он умер сразу после рождения; считает смерть предпочтительнее жизни несчастье.

    Ch. iv.-v.: Ответ Елифаз.

    Он заявляет, что действительно человек никогда не страдают, что мужчина иногда считает себя просто, хотя он является несправедливым: отсюда его жалобе.

    Он призывает Иова обратиться к Богу в искренности, который, несомненно, восстановить его благосостояния.

    Ch. vi.-VII.: Работа возобновит свою жалобу.

    Его бед больше, чем он может нести, его единственное желание заключается в том, чтобы умереть в один раз, все его друзья дезертировал с ним.

    Он касается его страдания, и упреки Богу, Который берет на Себя с удовольствием пытал его. Ch.

    VIII.: Ответ Елдада.

    Он упрекает Иова за его несправедливость в Бога, заявив, что если бы он был действительно в вертикальном положении, Бог не будет так страдать ему, и что процветание нечестивых, которые Иов жалуется, является нестабильным.

    Ch. ix.-x.: Работа представляет собой Бога, как капризный тиран, который позволяет руке падения на справедливые и несправедливые.

    Он утверждает, что Бог знает, что он не виновен, и еще мучить его.

    Ch. XI.: Софар, в ответ обвиняет Работа в нечестие, за которое он был наказан, и призывает его к покаянию.

    Ch. XII-XIV.: Работа заявляет, что он, как мудры, как его друзья, и что ему нужны не их адвокат.

    Является правителем Богом, и поэтому он жалуется непосредственно к его процветанию нечестивых и страдания праведников.

    Бог, Вс, не должно вводить в решении таких немощных существо, как человек.

    Ch. XV.: Елифаз ответов; Работа собственным словам доказать его вину.

    Он повторяет утверждение о том, что процветание нечестивых не продолжительным.

    Ch. XVI-XVII.: Иов вновь обвиняет Бога в несправедливости.

    Ch. XVIII.: Вилдад подтверждает его друзья "утверждение о том, что нечестивым, несмотря нынешнего процветания, придет к плохой конец.

    Ch. XIX.: Работа обвиняет его друзьям быть несправедливым к ним, с сожалением, что сейчас он никто, которому он может перейти на удобства: Бог преследует его, его друзья и знакомые отказались от него, даже его жена обращается против него. Ch.

    XX.: Софар делает тот же ответ, как Вилдад в гл.

    XVIII., но в других словах.

    Ch. XXI.: Работа опровергает его друзья "утверждений, утверждая, что только злой процветать, что они тратят свою жизнь в удовольствие, и быстро пройти к могиле.

    Даже если несчастье обгоняет своих детей, которые покинули нечестивых, и будут знать это не так.

    Ch. XXII.: Елифаз утверждает, что Бог не имеет прибыли в человеческую правду, только сам человек прибыли на это, что Вакансий в настоящее время наказание за грехи его многообразии.

    Он вновь призывает к покаянию Иова, сказав ему, что в нем он будет процветать в последнюю очередь.

    Ch. xxiii.-XXIV.: Работа жалуется, что, не зная Обители Бога, он не может довести свое дело непосредственно перед ним.

    Затем, изменив его теме, он описывает perverseness от нечестивых, и чудеса, что Бог, который видит все, не проверяет их.

    Ch. XXV.: Вилдад rejoins, что мужчина не имеет права жаловаться, поскольку он не может быть совершенным. Ch.

    xxvi.-XXXI.: Работа, после объявления в Вилдад, что он хорошо знает, что Бог всемогущий и всезнающий, приводит притчу, утверждая, что он в вертикальном положении, и чужд зла.

    Злой обречены на уничтожение, а не прибылей их огромные богатства. В гл.

    XXVIII.

    Он возвышает мудрость, и контрастов, в следующих двух главах, его нынешнее состояние с его бывшей процветания. Раньше он уважает и любимой всеми за его щедрость и его благотворительные дела, а злой опасались его власти.

    Теперь он обманул на meanest путем вне закона, он снова говорит резкой против Бога.

    Он описывает его щедрость и его честность, призвав Бога в свидетели его.

    Выступления Элиу.

    Ch. xxxii.-XXXVII.: Элиу в выступлениях.

    Видя, что Иов трех друзей хранил молчание, не в состоянии ответить на него, Элиу занимает свое место.

    Он хранил молчание, потому что другие были старше, но в настоящее время убеждены в том, что мудрость не в годах, он взял на себя обязанность отвечая на Иова.

    Начальник точек Элиу в речи о том, что Бог никогда не бывает так, что бедствие является предупреждение от Бога к человеку покаяться, что Божие, которые не прибыли в человеческую правду и не страдает в его грехах, всегда chastises нечестивых и вознаграждения праведников.

    Ch. xxxviii.-XXXIX.

    являются theophanous; они представляют cosmographical эскиз и принимать форму вопросов имя Иов Богом, который говорит ему из бури.

    Они рассказывают о создании земли, моря, свет, тьма, снег, град, дождь, небеса, и небесные тела; привычки диких коз, единорог, павлин, страус, конь и орел говорят не в проходы большую красоту.

    Ch. xl.-XLI.: Продолжение Божьего адрес с краткого ответа от Иова.

    Эти две главы описывают характер и привычки бегемот ( "бегемот") и китов ( "Левиафан").

    Ch. XLII.: Эпилог: после короткого слова из Вакансий объявив его раскаяние, отчет о его восстановлении его прежнего состояния процветания приводится.

    Возвышенное величие окончательного Богоявления, простое прямо из описательной части, а также творческие раскраска души проблемы, поднятые в книге, сделать ее, рассматривается лишь как литература, наиболее ярким производства древнееврейский гения.

    См. Иов, библейский Data.ECM Сел.

    Критических Вид:

    Поэма, которая содержится в Вакансий III.

    1-XLII.

    6, без интерполяции позже, обсуждаются религиозные проблемы, которые вряд ли были сформулированы в начале периода Israelitic народа, ибо она предполагает высокую духовного развития и зрелости суждения, которые приобретаются на людей только после великих испытаний, и больной невзгод.

    Эта точка зрения исключает все предыдущие мнения, которые назначить дату состав стихотворение либо патриархального возраста (так Eichhorn, Ян, Bertholdt, Haneberg и др.), или времени Моисея (BB 15а), Давида ( Гердер), Соломон (Schlottmann, Haevernick, и Хан), и даже Езекии (Эвальд).

    Особая проблема обсуждается в Вакансий касается справедливости божественной правительство в мире.

    Она могла бы быть сформулирована только после того, принципы справедливости, которые были объявлены в Второзаконие, согласно которой земное счастье, как было обещано вознаграждение для верных последователей закона и Yhwh, и земное несчастье было heldup качестве наказания непокорных (Втор. xxviii.-ххх.).

    Таким образом, стихотворение должно было входить после обнародования Deuteronomic код.

    И вопрос, как к Божьему отношениях с Его мир должен стать исключительно в тот момент, когда опыт прямо противоречит принципам, изложенным в этом коде.

    После реформ Иосии (622 до н.э.) Израиль, несомненно, имеет право на ничем не омраченное счастье.

    Вместо этого появился целый ряд катастроф: поражение от Мегиддо (609), и вавилонского изгнания (587), в которой общество Господне в Израиле, в частности, была наиболее глубоко поразил.

    Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, и закон (в "Studien унд Kritiken", 1898, с. 34-70) берет на себя седьмом веке до н.э. в качестве даты состава; Gesenius, Vatke ( "Biblische Theologie", I. 563), и Duhm ( "Das Бух Hiob" на стр. IX.) поместить его в конце в качестве пятого века, а Budde ( "Das Бух Hiob", стр. XIV.) присваивает ей даже в год 400.

    Но вопрос, участвующих в стихотворении должны стать императивом, а не праведников, когда Израиль был без косточек против язычников зло-исполнители (как в ВЦВ. I. 2-5, II. 4), но когда угнетенные Israelitic собрания представил резкий контраст своим нечестивым угнетателей, которые присоединились к предателей своей собственной религии и народа.

    Этот контраст находится в изгнании, но еще более заметно, возможно, на момент Maccabees, когда Израиль был преследованиям со Антиох Эпифан (2D вв. Н.э.).

    Те же названия, применяются к ним в Книге Иова, которые обнаружили, в соответствии с передовой критических мнений, в псалмов.

    С одной стороны Есть "resha'im" (Иов хх. 5 и след., XXI. 7 и след., 16 и след.) "Po'ale awen" (xxxi. 3); " ariẓim "(xxvii. 13);" ḥanef "(xxvii. 8);" аль-аввал "(xxix. 17);" Ашир "(xxvii. 19) и т.д.; с другой стороны," ẓaddiḳim "(Xxii. 19);" ebyonim "(xxiv. 4) и" aniyye Ареза "(xxiv. 4B); Comp.

    "Ани weebyon" (xxiv. 14 и след.) "Яшар" (xxiii. 7); "НАКИ" (xxvii. 17) и т.д. Многие катастрофы были недавно свидетелями падения на великих наций (xii. 23); например, когда ассирийцы были победивший на Вавилона, и последний, в свою очередь, со стороны персов.

    Он действительно стал вопрос о повседневности к свидетелю странах отдана в руки зла-исполнители, а также увидеть макет Yhwh в отчаяние ни в чем не повинных (ix. 23, 24), и вот торжество нечестивых (xxi. 7 и след.).

    Дум от зла-исполнитель (xv. 20 и след.) Описан в терминах, которые, как представляется, ссылаться на судьбу Александра Jannæus.

    Язык выступлений в Книге Иова, покойный древнееврейский повторяющихся слов в нем (Comp. Барт ", beiträge Цур Erklärung DES Buches Hiob", 1876, p. 4; Штаде, "Lehrbuch дер Hebr. Grammatik", 1879, стр. 12), и многие Aramaisms (Comp. Budde ", beiträge Zur Kritik DES Buches Hiob", 1876, стр. 141) и Arabisms (Comp. Штаде, площадка с. 12 и след.) указывают на сравнительно поздно время.

    Из ссылки на многие вопросы египетских, Hitzig исходил из того, что Египет был в доме поэта, но проходы в виду бегемот и крокодил может быть, подозреваемых в позднем интерполяции.

    Египетская мин (xxviii. 1-11) были известны в Палестине, а также быстрое Кораблею Нил (ix. 26), папирус-рулонах (xxxi. 36; Comp. VIII. 11), война лошадь (xxxix. 19), и пирамиды (А. В. "опустеет мест"; III. 14).

    Из "их в том, что идти по пути" (xxi. 29), а также многое мая были извлечены из зарубежных стран.

    Сам поэт, возможно, присоединился караванов (vi. 15-19); описания страданий благочестивых в Израиле, указывают на то, что он также был нанесен (xi. 15, 19A; VII. 1-3).

    Он написал свою поэму со своим сердцем крови (Duhm).

    Доктрина возмездия.

    Оно стало необходимым нападать популярной доктрины, что послушание в закон будут вознаграждены, и его преступление наказывается.

    Для обоих этих принципов были истолкованы в совершенно внешней образом: награда смысл долгой и приятной жизни (Ис. хх. 12; Лев. XXVI. 3 и след.), И наказание несчастье и ранней смерти (Втор. XXVIII 20. и след.; Лев. XXVI. 15 и след.; Ген II. 17 и след.).

    Были прокаженный особенно считается поразил Богом, и поэтому термин "Нега" (= "удар"; Лев. XIII. 22) за проказы.

    Страдания законопослушного израильтянина, или праведников, как с этим несовместимо с Yhwh в справедливости и правдивости, ибо Он поразил тот, кто заслуживает похвалы, и наказаны, где он обещал вознаграждение.

    Древние доктрины возмездия развивается очень подробно Работа трех друзей.

    Согласно ей Бог показывает свой гнев на причинение страданий, Он обращается с мужчиной, как с врагом (xiii. 24, XIX. 11); смотрит на него сердито (VII. 19а, XIV. 6A, XVI. 9); smites ему Его рука (xiii. 21B, XIX. 21); делает его боялись Его ужасы (ix. 34, XIII. 21B, XXIII. 16); охватывает его с темноте (xix. 8B); стоит в его путь (iii. 23 ); Подавляет его с Его мощность (ix. 12, 13, 19А; XXIII. 6); pierces ему Его стрелы (vi. 4, XVI. 14); наказание за него с его злом (ix. 23).

    Поэт вводит также снимки из тюрьмы (VII. 12, XIII. 27, XIV. 16), нетто (xix. 6), буря (ix. 17, ххх. 22), и армия assailing сожалению, в неволе (X. 17, XVI. 13, XIX. 12), который в конце succumbs (xxx. 12 и след.).

    Он тщетно вопросы, как он может быть понесены непроницаемое гнев Божий (X. 2, XIII. 23).

    Сжигание боль не позволит ему отдыха (xxx. 17).

    Изображения из животного мира является также используется (X. 16).

    Божья вражды требует мер опасаются дальнейшего посещения (ix. 18, X. 13-15, XXX. 23), и отчаяние из-за бесконечных страданий (ix. 11 и след., XXIII. 15 и след.), Так что молитва на короткий отсрочку (VII. 16-19, К. 20, XIV. 6) сочетается с воплями в связи со смертью (vi. 9, 10; VII. 15).

    Помимо всех этих страданий пострадавшего одна горечь видя, что его враги, а также его друзья безжалостно рассмотреть, чтобы он грешник маркой Богом (xvii. 6).

    Его враги воспользоваться возможностью, чтобы вентиляционные их злобу на него (xvi. 10 и след. Ххх. 1-14), его слуг и последователей отказаться от него послушания (xix. 15, 16), его жена и дети, а также родственникам и друзьям, отказаться от него (xii. 4; XIX. 13-14, 17-19, 21 и след.).

    Его вина, как предполагается, как само собой разумеющееся, и никто не думает о его сомнения, в противном случае Богу пришлось бы обвинили в несправедливости-обвинения, которые были бы наиболее тяжкое богохульство (iv. 7, VIII. 3).

    Таким образом она становится императивом обязанность страдалец, чтобы узнать, в откровенный анализ его прошлой жизни и мыслей, inwhat образом он согрешил.

    Там должно быть около вины (iv. 18-19, XV. 14-16, XXV. 4-6), так как это должно быть априори предполагается, с тем чтобы объяснить страдания (VIII, 11, XXII. 5 и след.) .

    Если пострадавший признает свою вину Бог простит ему (против 17-27, VIII. 5-7, XI. 13-19, XXII. 21-30), но если он упорно сохраняется в объявлении, что он ни в чем не повинных он добавляет еще одно тяжкий грех на свою бывшую вину, и его наказание будет возрастать, соответственно (xi. 4, XV. 13, XXII. 3-4).

    Ответ Иова.

    В ответ на все эти аргументы из его друзей Иова настаивает, в первую очередь, о том, что пострадавший имеет право подать жалобу (vi. 5-7). Он указывает на то, heartlessness, к которой ведет свою доктрину, ибо вместо утешения, страдалец В свою боль, они бранить его за якобы грехи (vi. 14-22).

    Но это дешево мудрости повторять древнюю доктрину Божественного возмездия в всевозможные вариации и применять эти сожаления человек (xii. 2-3, XIII. 2, XIX. 2-5).

    Несмотря на то, что верховная власть в Бога делает невозможным повстанцев против его ударов, справедливость Его указы не является тем самым доказали (ix. 2-21, 30-35; X. 15-17; XII. 14; XIII. 3; XIX 6. И след.; XXI. 31).

    Опыт показывает, что в природных катастроф совершенства и злой которые так поразили Богом (ix. 22-23), и это часто случается, что нечестивый живет prosperously до конца своих дней (xii. 6; XXI. 7 -- 15, 32 и след.), Который сделал судьи правильным и неправильным (ix. 24), хотя в некоторых случаях древние доктрины возмездия принес их в баре правосудия (xix. 29).

    Но ни одна власть на земле может отнять чувство невиновности от безгрешный страдалец, или заставить его объявить себя виновным в отношении его лучше убеждения (X. 6, 7; XIII. 18 и след.; XVI. 17; XXVII. 5, 6; XXXI. 1 и след.).

    Он имеет право обратиться к Богу по делу, поскольку оно превосходит осуждение его друзья претендует на то, чтобы видеть в его нынешнем несчастий (xii. 4, XIII. 7-10, XVI. 18-20, XIX. 17).

    Это бесполезно говорить о том, что никто не чист в глазах Бога (xiv. 4), ибо даже в соответствии с аргументом о том, что он является непонятным, почему сравнительно просто человек должен быть наиболее сильно пострадавших и худшее зло-исполнители остались безнаказанными (VII 21., XIII. 26, XIV. 17).

    Отрицательный результат, достигнутым этими аргументами Книга Иова могут быть сформулированы следующим образом: Что было до сих пор называют божественной справедливости является всего лишь проявлением всемогущество Божие.

    Его решения не имеют всех моральных качеств, и выраженный безразлично, как благословение или проклятие, ко всем мужчинам, по их хорошие и плохие, так.

    В то же время мужчины процветающей или недовольны по случайным событиям своей жизни, совершенно независимо от их этическими качествами.

    Подарки судьбы и инсультов бедствия не в мудрых, связанные либо с Божьей справедливости или с человеком морального характера.

    Но поскольку эти доводы лишены божественного всемогущества, как отражение в миром, все этические качества возникла угроза исключения это качество вообще с божественной природой, и, фактически уничтожая атрибутом правосудия в Бога.

    Таким образом, поэт попытался восстановить в последнем туре, о пути, сменив, однако, только с помощью постулата.

    Он заявляет, что многие из явлений природы, действительно проявления всемогущества, что подавляет мужчину в ужас от его возвышенность (xxvi. 6-14), однако, что это не единственное, что природа заявляет о Боге.

    Великолепные закон и порядок этих явлений природы и многообразием видов и любопытно жизни своих созданий, также являются проявлениями скрытой мудрости, к которым человек просто должен представить.

    Состав книги.

    Автор книги Иова включены народные книги в свою работу таким образом, еще с указанием следы составных частей.

    Использование этого материала предсуществующий очень умно разместил проблемы за пределами Палестины, тем самым исключая возможные возражения православного богословия, что такие тематические совершенно праведным человеком преследованиям со Yhwh-не может происходить в Израиле.

    Yhwh, впрочем, не причинить страданий, он был нанесен с сатаной Yhwh разрешения.

    Эта проблема обсуждается в диспут между вакансий, которые, как прокаженный сидит на куче пыли (Ar. "mazbalah") за пределами деревни кочевников (по отделению прокаженные см. II Chron. XXVI. 21) и трех его друзей , который, согласно народной книге, приходят утешать его (II. 11).

    новной части книги, однако, они приносят не комфорт, но и кучу обвинений bitterest на Иова. Иов открывает дискуссию с древних вопль всех больных (iii., Hebr.): "О, что я никогда не родились ! И поскольку я был доставлен во всем мире, почему я не мог даже в час рождения, нашли вечный покой в преисподнюю "(Comp. Софокл" (Edipus Coloneus ", строка 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. IV. 2-3), и в его допросов в конце этого монолога (iii. 26 и след.) он формулирует эту проблему как на причину этой необъяснимой страданий. В друзьям защитить мнения ортодоксальных доктрины возмездия, согласно которому все страдания являются наказанием за некоторые грехи, в то время как Иов отстаивает взгляды чистой совестью, которая знает себе быть свободным от греха, и объявляет его страдания будут inexplainable из Ветхого Завета точки зрения. Обсуждение проходит в три серии диалогов (iv.-XXXI.), В каждой из которых Работа заместителей один раз с каждой из трех друзей. Поэтому возникает следующая схема, помимо добавления, которые будут обсуждаться позже: первая серия диалогов: Елифаз (iv.-v.); Иов (vi-vii.); Вилдад (viii.); Иов (ix.-x.); Софар (xi.); Иов (xii-xiv.). Второй Серия: Елифаз (xv.); Иов (xvi.-XVII.) Вилдад (xviii.); Иов (xix.); Софар (xx.); Иов (xxi.). Третья серия: Елифаз (xxii.); Вакансий (xxiii.-XXIV.) Вилдад (xxv.-XXVI. 5-14); Иов (xxvi. 1-4, XXVII. 2-23, xxviii.-XXXI.) Софар; Работа (не на иврите текст В Masoretic договоренности). Третья серия диалогов в частности была изменена путем интерполяции. В начале Вилдад речи (xxv. 1-6) была отделена от части продолжения его (xxvi. 5-14). Она сопровождается Работа в ответ (xxvi. 1-4; XXVII. 2-6; XXIX. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; ххх . 1-24, 26-31; XXXI. 1-20; XXX. 25; XXXI. 21-23, 38-40, 24-37, 40; для этой договоренности см. С. Зигфрид "," Книга Иова ", критических ред., особенно стр. 42 и след., Leipsic и Балтимор, 1893).

    Эти выступления не представляют прямой, постоянной поезд мысли разработке или разработке некоторые центральные идеи.

    Искусство и власть антисемитской риторики consistrather в богатых разработка единой мысли, выражая одну и ту же идею в изобилии разнообразных изображений (Comp. Ecclus. [Sirach] I. 5-10; Франц Delitzsch, "Gesch. Дер Jüdischen POESIE, "Стр. 21. И след., Leipsic, 1836).

    В целом можно сказать, что Елифаз представляет собой в целом доказательства полномочий, основывая свои доводы на зрение (iv. 12-21).

    Вилдад призывов в основном опыте, который доказывает истинность доктрину Божественного возмездия (viii. 8 и след., XVIII. 5-21).

    Софар утверждает со всем пылом религиозного убеждения и призывы к божественному решения (xi. 5 и след.).

    Как явствует из речи Иова, что overawed на почитание цепляться за старые священной доктрины возмездия (xii. 12), он вначале не осмеливается провозгласить свою невиновность, которого он так твердо убежден.

    Он вызывает его друзья предоставить ему право на подачу жалобы (vi. 2-13), и не отказывать ему комфорт он ожидал от них (vi. 14-21), и не нападать на него так безжалостно (vi. 24-27 ). Он указывает на то, что опыт показывает, что только беды befalling мужчин являются проявлениями Божьей всемогущество, и потому его решения являются достаточно сильны, чтобы преодолеть все сопротивления она не обязательно следует, что они просто (ix., XII. 7-25 ). Поэтому он смело просит причина его страданий (xiii. 18-23).

    Второе и третье диалоги.

    Во втором диалоге Работа развивает мысль о том, что, хотя в некоторых случаях Божье решение, в соответствии со старыми возмездия доктрины (xxi. 16-21), очень часто как раз наоборот происходит, как это указано в ненарушенных счастье от лукавого ( XXI. 7-15, 22-34).

    Он сохраняется, кроме того, еще более решительно заявив в своей невиновности, апеллируя к мнению Бога, который явно является настолько враждебно по отношению к ним, но чья справедливость, в конечном счете, заставить Его стать мститель (go'el) о том, что невиновность (xvi. 17-19, XIX. 25-27).

    В третьем диалоге, а друзья начнут ослабила их нападений, Работа подчеркивает невозможность соперничающих с таким противником, как Бог.

    Конечно Работа должна уступить внешне, но даже против Бога он будет сохранять свое право, и готовы доказать это, если Богу будет опубликовано и ответы (xxvii. 1-6, XXXI.).

    Дискуссия завершилась Yhwh внешность в бурей (xxxviii.-XXXIX. 30, XL. 1-5).

    Yhwh напоминает Работа на ограничения человеческой природы, и Иов, смиренно признав их, больше не стремится ответить на его вопрос.

    Позже дополнений и изменений в тексте.

    С течением времени различные интерполяции были внесены в текст стихотворения.

    Они включают: (1) число проходов, которые были размещены среди фут-отмечается в издании на Зигфрид, упомянутых выше; (2) параллельные тексты, так называемые потому, что они параллельно события соответствующие пассажи в подлинном тексте; например, в VII.

    1-10; X.

    18-22; XII.

    4-6; XIV.

    1, 2; XIII.

    28; XIV.

    5, 7-12, 14, 18-22; XVII.

    11-16; XL.

    6-32; XLI.

    1-26, XLII.

    1-6; (3) корректировки и пересмотра Иова выступлений с целью приведения их в соответствие с ортодоксальной доктрины возмездия (эти изменения включают XII. 7-10 [11, 12, glosses], 13-25; XIII 11. ; XXI. 16-18; XXIV. 13-24; XXVII. 7-23); (4) проходов, содержащих полемику в отношении идей, выраженных в стихотворении (xxviii. 1-28 и так называемые выступлений Элиу, XXXII .- XXXVII.).

    Ch. XXVIII. отвергает усилия, направленные на глубину божественной мудрости и открыть для себя правила ее функционирования, эти регионы во время которых взаимопонимания между людьми и эмпирических знаний, не могут проникнуть.

    Спекуляция здесь должна уступить место вере.

    Страх Yhwh ( "yir'at Adonai"; XXVIII. 28), что является религией, а отъезд от зла ( "Южный меня-РА"), то есть мораль, занять место науки, которые здесь достиг конца своих ресурсов.

    Выступления Элиу противоречат основополагающим учениям подлинной поэмы Иова, согласно которому невозможно, что праведник должен страдать, все боли в наказание за некоторые грехи. Элиу, однако, предполагает, что страдание может быть введено для праведника за педагогические причины, как защита от большего греха, и за моральный улучшений (xxxiii. 17 и след., 28-30).

    Как мало эти Элиу выступлений вступит в общей схеме стихотворение приводится тот факт, что Элиу не упоминается ни в прологе и в эпилоге, который полностью игнорируется Yhwh во втором.

    Они защищали в качестве подлинных путем Umbreit, Stickel, Schlottmann и Budde (1876, и в своем комментарии [1896], в особенности с. Xxxv.-XXXVIII.).

    На Studer критика в "Jahrb. Protestantische für Theologie" (1875, с. 688 и след.; 1877, с. 545 и след.) И в "Дас Бух Hiob für Geistliche унд Gebildete Laien" (1881) Comp.

    Budde ", beiträge Zur Kritik DES Buches Hiob", с.

    77 и след.

    Текстовое критики.

    Текстуальной критики Работа должна базироваться на Masoretic текст (см. Бэра, "Liber Jobi", 1875).

    Как Лагард указал ( "Anmerkungen Цур Griechischen Uebersetzung дер Proverbien", 1863, стр. 1. И след.), Этот текст восходит к единственном экземпляре рукописи, так что ничто не в том, что касается текстовой корректировки достигается путем сопоставления рукописей .

    Недавно обнаружил вавилонского библейских рукописей имеют важное значение только для истории, и голосом обострения библейском тексте (Comp. Harkavy и Strack, "Каталог дер Hebräischen Bibelhandschriften дер К. библиотека в Санкт-Петербурге," 2 части, 1875).

    Джером, которые, в свою версию Работа внимательно следил за иврит, требует мало уведомления (Comp. Hupfeld ", Beleuchtung Dunkler Вакансии в дер Alttestamentlichen Textgesch." В "Studien унд Kritiken", 1830, с. 1571 и след.; Nowack, "Die Bedeutung DES Иероним für умереть Alttestamentliche Textkritik", Геттингена, 1875).

    Переводы.

    Септуагинты версия, которая очень свободный оказание Книга Иова (Comp. Bickell, "De индол AC Ratione Versionis Alexandrinæ в Interpretando Libro Jobi", 1862), должны использоваться очень осторожно, но нельзя отрицать, что он содержит многочисленные следы от правильного чтения (Comp. А. Merx, "Das Gedicht фон Hiob", 1891; C. Зигфрид "," Книга Иова ", 1893).

    Для Targum Иова см. В. Бахер в "Monatsschrift," XX.

    208-223. Сирийском переводе ( "Peshiṭta") также могут быть проведены консультации, но, как она была исправлена после Септуагинты, свое согласие с последним не значит много текста.

    В арабском переводе поэмы Saadia Гаон см. И. Кон, Altona, 1889; ŒuvresComplètes де Р. Saadia Гаон, "V. (ed. Бахер), Париж, 1899.

    Emendations в стихотворении должны быть основаны на гипотезе.

    Исполнительный комитет редакционного совета, М. Seligsohn, G. Эмиль Хирш, Карл Зигфрид

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Библиография:

    Комментарии: В начале толкование, Rosenmüller, Scholia в Vetus Testamentum, против, и комментариями и внедрения на OT современных взглядов сравнить особенности H. Эвальд, 1836; 2D ред.

    1854; Л.

    Hirzel, 1839; 2D ред.

    И. Olshausen, 1852; 3D ред.

    1869; 4th Ed.

    А. Dillmann, 1891; Фердинанд Hitzig, 1874; А.

    Klostermann, Hiob, в Херцог-Хаук, Хай-Encyc.

    VIII.

    97-126; К.

    Budde, 1896; B.

    Duhm, 1897.

    Переводы с комментариями: А. Merx, 1871; G.

    Studer, 1881; E.

    Reuss, Das Alte Завета, 1892-1894; То же самое, Vortrag über DAS Бух Hiob, 1888; G.

    Хоффман, 1891; F.

    Baethgen, в Kautzsch, Die Heilige Schrift DES Alten Заветов, 2D ред.; То же самое, Hiob: MIT Anmerkungen Deutsch für Ungelehrte, 1898; Фридрих Delitzsch, Das Бух Hiob, Leipsic, 1902. Проблем в Книге Иова, Ж. Meinhold , Das Проблема DES Buches Hiob, в Neue Jahrb.

    für Deutsche Theologie, 1892, с.

    63 и след.; I.

    Ley, Die проблемах IM Buche Hiob, в Neue Jahrb.

    für Philologie унд Pädagogik, 1896, с.

    125 и след. Для специальных вопросов по составу, И. Гриль, Зур Kritik дер Состав DES Buches Hiob, Тюбинген, 1890; ТЗ Чейни, Иов, и Соломон, 1887; Duhm, как указано выше; Л.

    Лауэ, Die Состав DES Buches Hiob, 1895.

    Для текстовой критики, Г. Bickell, Kritische Bearbeitung DES Jobdialogs, в Wiener Zeitschrift für Кунде DES Morgenlandes, VI. 137-147, 241-257, 327-334; VII.

    1-20, 153-168; То же самое, Dichtungen дер Hebräer, II., 1882; То же, Das Бух Работа nach Anleitung дер Strophik унд дер Septuaginta, Вена, 1894; П.

    Феттер, Die Metrik DES Buches Hiob, в Biblische Studien, ред. Bardenhewer, II.

    4, Фрайбург, 1897; H.

    Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen Zum Buche Hiob, в Theol. Quartalschrift, LXXX.

    295-304, 421-432; lxxxi.

    112-118, 259-277; О.

    Фойгт, Einige Вакансии DES Buches Hiob, 1895; I.

    Ley, в Studien унд Kritiken, 1895, с.

    635 и след.; G.

    Bar, Der Текст DES Buches Hiob, 1895; То же, в Штаде, в Zeitschrift, 1896, с.

    297 и seq.EGHCS

    Работа

    Еврейские перспективы информация

    СТАТЬЯ Рубрики:

    Библейско-данных:

    Мнения, как на сегодняшний день.

    -В раввинов Литература:

    Работа в щедрости.

    Критических Вид:

    Составные Характер Книга Иова.

    Библейско-данных:

    Титулярный героем книги Иова.

    Он был уроженец Uz, богатые, очень набожные, и в вертикальном положении, и ему было семь сыновей и три дочери.

    Его сыновья, используемых сделать праздник в своих домах, по одному в день, а в конце недели Вакансий бы холокостов семь, по числу своих сыновей, полагая, вероятно, что последний, в то время пиршества, совершил грех (Иов I. 1-5).

    Один день в небесном совете, в последствие вопрос Бога, в благочестие Иова был обсужден обвинитель сатаны, который утверждал, что если рабочее место должно быть пострадавших при катастрофе он, безусловно, грех.

    Сатана, получив разрешение заниматься Иов, как он рад, впервые бедности на него, вызывая все его скот будет украден, то он привел к гибели всех детей Иова.

    Но Иов не грех.

    Наоборот, он объявил Божьего Закона будет просто, сказав: "Господь дал, Господь и Бог забрал" (ib. I. 6-22). На втором сборе "сыны Божии" Сатана получил разрешение Работа страдают от собственного лица.

    Поэтому он ударил его с наиболее болезненных заболеваний (слоновая болезнь?); Работа еще не жалуются.

    Даже когда его жена сообщила ему проклясть Бога и умереть, он ответил, что он был вынужден признать зло в его руках, точно так же, как он получил хорошее (ib. II. 1-10).

    Три друзья пришли к соболезнование с ним, и оставался с ним семь дней и семь ночей в тишине (ib. II. 11-13), после чего начал коллоквиумы между ним и его друзьями, которые образуют текст книги Иова.

    Наконец, Бог восстановил работу своего бывшего государства, дает ему два раза больше, чем он был раньше, еще четырнадцать сыновей.

    Дочери, однако, родился ему после его реставрации были только три в ряд.

    Иов жил 140 лет после этого и увидел четырех поколений (ib. XLII. 10-17).

    Он упоминал Иезекииль (Ezek. XIV. 14, 20), с Ноа и Даниэль, как среди трех самых праведников мужчин.

    См. Иов, книга of.EGHM Сел.

    Мнения, как на сегодняшний день.

    -В раввинов Литература:

    Ввиду важности этой книги Иова, Talmudists оккупированных сами часто со своим начальником характер.

    Один из amoraim выразил свое мнение в присутствии Самуил b.

    Работа Нахмани, что никогда не существовало и что вся история была басня (BB 15а).

    Заключения сформулированы в подобных слов и вынесенного Симеон Бен Laḳish было истолковано в том смысле, что такой человек, как Иов существует, однако, что в описательной части драмы являются изобретениями (Быт. Р. LVII.).

    Помимо этих высказываний всех раввинов принял его как нечто само собой разумеющееся, что Иов существовали, но они отличаются широко, как в эпоху, в которой он жил и как его национальности, двух моментов обсуждения тесно связаны между собой.

    Каждый из Talmudists вывод Иова эпохи и национальности из аналогии между двумя библейские слова или предложения. По словам адвокатов Ḳappara, Иов жил во времена Авраама, в соответствии с Abba b.

    Кахане, в то время Иакова, он женат, имеющих Дина, дочь Иакова (ib.; BB 15B; Comp. Дополнений в Тарг. YER. Работа на II. 9).

    Р. Леви сказал, что Иов жил в то время из сыновей Иакова, и он также сказал, во имя Хосе b.

    Ḥalafta, что Иов родился, когда Иаков и его дети вступили Египте, и что он умер, когда сыны Израилевы оставили эту страну.

    Работа, следовательно, жил 210 лет (Comp. Rashi на Ex. XII. 40).

    Когда сатана пришел, чтобы обвинить израильтян там идолослужители, Бог поставил его против Иов, откуда Иова несчастий (Быт. Р. LC).

    Это мнение поддержал заявление о том, что работа с Jethro и Валаам был ознакомиться фараона, как к средству сокращения числа детей в Израиле и о том, что Иов был убитый катастрофой, поскольку он хранит молчание (Sanh. 106A; Soṭah 11A) .

    Оно может быть указано, что эту легенду рассказывают иначе в "Сефер ха-Яшар" (раздел "Shemot" на стр. 110a, ред. Ливорно, 1870) следующим образом: на первой работе, которая была одной из фараона евнухов, и вожатые, сообщил фараона иметь каждый мужчина убил ребенка (Ис. I. 16).

    Потом фараон, имея мечту, которая прогнозирует рождения помощника, опять же ознакомиться Иова.

    Последний ответил уклончиво: "Пусть королем делать, как ему заблагорассудится" ( "Сефер ха-Яшар", LCP 111a).

    Леви b.

    Laḥma также, что Иов жил в то время Моисеевой, кем Книга Иова была написана.

    Некоторые раввины даже объявить о том, что один служащий фараона, кто боялся слово Божие (Ис. IX 20.) Был Иов (Ис. Р. XII. 3).

    Рабы, с указанием времени более точно, говорит Иов жил во времена шпионов, которые были отправлены через Моисея для изучения Ханаане (BB 15а). Согласно этим раввины, Иов был Джентиле-мнение, которое выразил в другом месте более в полном объеме, в том, что Иов, как утверждается, были благочестивые Джентиле или одного из пророков язычников (ib. 15B; седер "Олам Р. XXI.).

    Другие tannaim место Вакансий разному в царствование Саба, в том, что из Халдеев, и в том, что Артаксеркса.

    Р. Иоханан и Р. Елеазар оба заявили, что Иов был одним из тех, кто вернулся из плена, и что его ставка ха-midrash был в Тверии (Yer. Soṭah против 8; BB LC; Ген Р. LC).

    Он сказал в BB (ib.), что эти tannaim обязательно рассмотрены Работа Израильтянин, но Р. Анамеила (объявление Loc.) Имеет в своем тексте: "Все Tannaim и Amoraim, за исключением ofthe, кто в работу в момент Иакова, были мнения о том, что Иов был израильтянин "(Comp. также Ген Р. LC).

    Работа имеет место в haggadic легенды.

    Его процветание Таким образом описано: Сэмюэл b.

    Исаак сказал: "Тот, кто получил" peruṭah "Работа с преуспевали в своих делах".

    Хосе b.

    Ханины вывести из Вакансий I. 10, что Иов козы могли убить волков, и Р. Иоханан вывести из Вакансий I.

    14, что Бог дал Работа предвкушение от блаженства в раю (BB 15B).

    Сатана, видя Иова внеочередных процветания, была заполнена с завистью, и поэтому начался в советах небес, чтобы пренебрежительно Иова благочестия.

    По Targum Yerushalmi (Иов I. 6, II 1.) Двух советов небе проходила соответственно на Рош ха-Shanah и Йом Кипур.

    Когда посыльный сообщил, что Иов Sabeans захватили его воли, он его вооруженных мужчин, и готовы пойти на них войной.

    Но вторая Messenger пришли, сказав ему, что огонь с неба, разрушили его овец, и он тогда сказал: "Теперь я могу делать ничего" (Lev. Р. XVII. 4).

    Ветер подул вниз, что его дом был одним из трех великих ветров чья власть была достаточной для того, чтобы уничтожить мир (Быт. Р. XXIV. 4).

    Работа была пострадавшим от сатаны с пятьдесят различных язв (Ис. Р. XXIII. 10).

    Его дом был заполнен с неприятным запахом, и Иов сел на навозная куча.

    Его плоть была заполнена с червями, которые сделали отверстия в своем теле и начали ссориться друг с другом.

    Работа с этим в каждом червя в отверстие, сказав: "Это моя плоть, пока вы спорить о нем" (Ab. Р.Н., ред. Schechter, p. 164; Comp. Колер, Завет Иова, против 6-8, В Kohut Мемориал том, СТР. 264-295). Иова страдания длились двенадцать месяцев ( 'Eduy. II. 10; Comp. Завета Иова, против 9, где несколько лет уделяется, как семь), то Бог, давая для молитвы Ангелы, исцелил его и восстановил его в два раза, что он находился (Ab. РН ЛК). Только число вакансий дочери не было в два раза. Тем не менее их красота была в два раза, и поэтому их названия (Иов XLII 14. ), С указанием их выдающиеся прелести, приводятся (BB 16B). Легендарный счетах Работа распространить также на трех его друзей. Они вошли в его дом одновременно, хотя они проживали 300 миль друг от друга. Каждый был венец, или, согласно другому заявлению, Дерево, на котором изображения из трех друзей были вырезаны, а когда беда обрушилась на одном из них его изображение было изменено (ib.; Comp. Тарг. Работа на II. 11). Говорят, что Иов жил 210 лет , Это вытекает из Вакансий XLII. 16, где он говорит, что он жил 140 лет после его восстановления (Быт. Р. LVIII. 3, LXI. 4; Comp. Yalḳ., Королей, 243, а Завет Иова, XII 8.). Он сказал также, что весь мир оплакивал смерть Иова (Soṭah 35A).

    Работа в щедрости.

    Но он был главным Иова характера и благочестия, которые касаются Talmudists.

    Он особенно представлены как самые щедрые мужчины. Подобно Аврааму, он построен постоялый двор на перекрестке дорог, при этом четыре двери, открывающиеся соответственно на четыре кардинальных точек, с тем, что wayfarers могут без проблем найти вход, и его имя получил высокую оценку всех, кто знал его.

    Его время было полностью занято работ благотворительности, как посещение больных и т.п. (Ab. Р.Н., ред. Schechter, СТР. 33-34, 164; Midrash Ma'yan Ганним, изд. Бубер, p. 92; Comp. Ген Р. ХХХ. 9).

    Еще более характерным является заключение Раба, что Иов использовал забрать, якобы силой, на местах, которые принадлежали детям-сиротам, а также после внесения она готова к посеву будет вернуть его владельцам (BB LC).

    Работа была также образцового благочестия.

    Как он признается, Авраам Богу интуиции (Num. Р. XIV. 7).

    Ничто в его владения были приобретены жадность, и поэтому его молитва была чистой (Ис. Р. XII. 4).

    Он, Мелхиседек, и Енох были пятнышка, как Авраам (В Midr.. Ps с. XXXVII.). Он занимает наибольшую помощь держать себя в стороне из неблаговидный каждый акт (Ab. RN гл. II., Просмотренный B, Ed. Schechter, стр. 8).

    По Тарг.

    Sheni к Esth.

    Я.

    Работа в звало один из семи гравировка по семи отраслям золотой подсвечник.

    Но эти черты характера Иова сделал Раввины задержать, что он может затмение Авраама, и некоторые из них амортизационной Иова благочестия.

    Иоханан b.

    Zakkai использовали бы сказать, что Иов благочестия был только результат его страх перед наказанием (Soṭah 27A; YER. Soṭah против 5). В Ab.

    RN, просмотренный, p.

    34, где щедрость Иов столько оценили, он пришел к выводу, что, когда он, после того, страдают, жалуются на то, что он был недостаточно вознаграждена, Бог сказал ему: "Твой щедрость до сих пор не достигли до половины, что Авраам ".

    Р. Леви даже, как далеко, чтобы реабилитировать Сатана, заявив, что он же опасения, что Бог может забыть благочестия Авраама (BB 16а).

    Тем не менее даже среди Tannaim Иов был его защитники, например, Иисус b.

    Hyrcanus, чье мнение заключается в том, что Иов поклонялись Богу из чистой любви (Soṭah LC).

    Это различие мнений существует в отношении Иова отношения на момент его несчастье.

    Р. Элиэзер сказал, что Иов хулили Бога (талмудический время выражение "он желает нарушить блюдо"), Р. Джошуа, но считали, что Иов говорил суровые слова против Сатаны только (BB 16а).

    Эта дискуссия была продолжена Abaye и Раба, в том числе бывший себя на место работы, в то время как Раба последовали Р. Элиэзер 'S мнение. Раба's (согласно другому тексту, Раб's) является выражение "пыль в уста Иова".

    Он вытекает из прохода ", и еще не согрешил Иов с его губ" (Иов II. 10), что согрешил Иов в его сердце (ib.). В талмудической литературе это обычно предполагается, что согрешил Иов, или, как выражение, "Он возмутился" ( "ba'aṭ"; Midr. В. XXVI.). Он также заявил, что если Иов не согрешил человек будет повторять в молитве ", и Бог Иова", как их читать "Бог Авраама, Исаака и Иакова ", но он восстал (Pesiḳ. Р. Aḥare Mot, ред. Фридмана, p. 190A; Comp. Ex. Р. ХХХ. 8).

    Работа главного жалоба, в соответствии с Раба, что, хотя человек вынуждены грех на соблазнителя ( "yeẓer ха-ра"), которого Бог сам создал, но он наказан "(Comp. Работа X. 7).

    Но Елифаз ответил ему: "Ты castest покинуть страха" (ib. XV. 4), смысл, если Бог создал соблазнитель, он также создал Торы, в которых человек может подчинить соблазнитель (BB LC).

    Раб пришел также к выводу о том, что Иов отрицали воскресение (ib.). Большей живописной лечения Иова bitternessagainst Бог зарегистрированы Амман (в соответствии с BB 16а), или Раба (в соответствии с Niddah 52А): Вакансий хулили Бога, используя термин "буря" , когда он сказал: "Ибо он breaketh мне бурю" (Иов IX. 17), это проход, который толкуется Раввины в виду, "Возможно, буря прошла пред лицем Твоим, который привел к путанице между [=" Работа "] и [ = "Враг"] "(Comp. также Ecclus. [Sirach] XLIX. 9, иврите, греческом и сирийском языках, и объявления комментариям Loc.).

    Поэтому Бог сказал ему из бури (ib. xxxviii.-XXXIX., Которые интерпретируются как опровержение Иова плату).

    Тем не менее, по мнению раввина о том, что Иов говорил в похвалу Божию больше, чем Элиу сделал (Ис. Р. XXXIV. 1).

    Он уже было сказано, что книга Иова было отнести к Раввины Моисею.

    Ее место в канон между Псалмы и Притчи (BB 14B).

    Первосвященник прочитал книгу Иова за утечки до Йом Кипура (Yoma I. 4 [18b]).

    По Talmudists, кто видит в книге Иова во сне мая предвидеть несчастье (Ber. 57b).

    Был древний Targum на работу, которая была рассматриваться Talmudists как опасные работы (Comp. Tosef., Районе Мазариа. XIV.).

    Библиография:

    Израиль Шварц, Tikwat Енос, Берлин, 1868; Wiernikowsky, Das Бух Hiob, Бреслау, 1902.SSM Сел.

    Критических Вид:

    Герой, имя которого представил название книги Иова появляется только в качестве легендарного деятеля.

    Она не используется для расследования ли история имеет историческую основу, поскольку ничего определенного, касающиеся Работа может быть установлена.

    Эта история возникла в земле Едома-фона, который был сохранен в иврите стихотворение.

    Имена Иова и трех его друзей были частично Hebraized ". Iyyob", на иврите форме "Работа", либо пассивными, т.е. лица напали [сатаны] "(Comp." yillod "=" родились один " ; Ex. I. 22; Джош. V. 5; shilloaḥ "в Вакансий IX. 7 = ἀπεσταλ μήνος), или активной, что значит" атакующий [т.е. из древних доктрины возмездия] "(Comp. Merx", Das Gedicht фон Hiob ", 1871, с. XVII., XXXV.), Как" yissor, "Иов XL. 2 =" reprover "; арабском etymologies в Эвальд," Das Бух Ijob "(2D ред., 1854 , Стр. 19. И след.: "Возвращаются, раскаяния"), а в Hitzig, "Das Бух Hiob" (1874, с. XIX. И след.: От арабского племени "Бану Awwab" = "Сыновья вечер Звезда ", т.е." о возвращении один "), являются сомнительными. Елифаз Феманитянин (Иов II 11.) появляется также в Ген XXXVI. 4, 11, 15, как Исав, старший сын. Вилдад Shuhite упоминается только в Книга Иова. По Nöldeke (в "ZDMG" XLII. 479), название означает "Бел возлюбил" (Comp. "Эльдад"). В Ген XXV 2 ". Шуаха" это название племени, не место ". Софар" также возникает только в Книге Иова. Его дом, Наама, говорится в Джош. XV. 41 город в иудейский "shefelah." Работа в доме, UZ (Χώρα Αὐσίτις в Септуагинты ), Говорится в Лам. IV 21. Как в Идумее; согласно Wetzstein (в Delitzsch ", Hiob", с. 576 и след.) Он был в Hauran, к востоку от Иордана. Касается других мнений см. Budde ", Дас Бух Hiob ", 1896, с. X. и след.

    Составные Характер Книга Иова.

    Стихотворение Иова, которые содержатся в Ветхом Завете является комбинацией из двух источников.

    Чем раньше эти, народная книга, состоит из пролога (Иов I. и II.) И эпилогом (ib. XLII. 7-17). Согласно этому источнику Иов был богат Идумеянин Шейх, в безупречной благочестия (IB . I. 1, 3, 8), как показано в особенности его punctiliousness в ритуал торжественных мероприятий (ib. I. 5), согласно обычаям того времени.

    Обвинив ангел сатаны (ib. I. 6) в присутствии Бога бросает тень на размышлениями о причинах Иова благочестия (ib. I. 9-11), и, по согласованию с самомнение, что зло на Земле не вызваны Бог напрямую, но подана одна или несколько промежуточных ангелов, получает разрешение на работу, тест несчастье (Быт. XIX.; II Сэм. XXIV. 16 и след.; Ezek. IX. 4 и след.; Comp. Κολαστικὴ δύναμις в Фило, "Кто Rerum Divinarum Heres Sit", § 34 [ред. Mangey. I. 496]; middat ха-дин "в еврейском midrash, Ген Р. XII.).

    Первый судебный процесс заключается в уничтожении имущества Иова (Иов I. 12-19), в котором он является победителем через его отставки (ib. I. 20-22).

    Сатана провозглашает этот судебный процесс, было недостаточно, и требует другого входить в личных телесных страданий.

    Это также предоставляется, и Иов вновь победили (ib. II. 1-10).

    Работа жены (ib. II. 9, 10) здесь показывает, насколько велика в таких случаях является соблазн сделать неправильно.

    Именно друзей Иова, которые приходят утешать его (ib. II. 11-13), а также грех на этот раз свидетельствует Иов XLII.

    7-10А, где Иов, который только остается безнаказанным, должен ходатайствовать за них, когда они приносят жертвы всесожжения.

    Характер их грех не появляется, поскольку фолк-книги прерывается в этот момент на интерполяциею стихотворение Иова (ib. III. 1-XLII. 6).

    Фолк-книги далее дифференцированных из стихотворения его занятости имя Yhwh, которую она наивно кладет в рот Идумеев (ib. I. 7, 21b; XLII. 7).

    Здесь снова Работа воздерживается от грешить с его губ (ib. II. 10), даже в его глубочайшие страдания, и говорит Yhwh только то, что это просто ( "nekonah"; IB. XLII. 7B, 8B), в то время как в стихотворении он utters самые оскорбительные настроения против Бога, начиная с проклял день своего рождения.

    В народной книге грехов состоят главным образом в неблаговидной выступлений и о Боге (ib. I. 10; XLII. 7, 8; Comp. IB. I. 22, "Натан tiflah"). Тот, кто воздерживается, как Иов, является "SAR мне-ра" (= "тот, кто escheweth зла") и "yere ЭЛОХИМ" (= "Кто боится Бога") (ib. I. 1). В других отношениях благочестия здесь, как и среди патриархов (Gen . XXII. 3), вызывает ритуал, состоящий в всесожжения (Иов I. 5). Иова платье состоит в том, что носят патриархи, его стада напоминают Ген XII. 16, XXXII. 5; его служащих ( "abuddah"), из Ген XXVI 14.. По Duhm ( "Das Бух Hiob", 1897, стр. VIII). Ezek. XIV. 14 и след. свидетельствует о том, что писатель знал, что проход фолк-книги . EGHCS

    G. Эмиль Хирш, М. Seligsohn, Соломоновы Schechter, Карл Зигфрид

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на