Книга Иоиля

Общая информация

Книга Иоиля, пророческие книги Ветхого Завета в Библии, ее название происходит от пророка Иоиля.

Ничто, кроме его имя известно о пророк.

Дата составу, вероятно, между 400 и 350 до н.э, хотя некоторые ученые это место гораздо раньше (9-е - 7 веке до нашей эры). Эта книга состоит из двух разделов.

В первом (1:1 - 2:17) дает отчет о чумы саранчи и засухи, которые опустошили Иуды, как символ божественного решения.

Во втором (2:18 - 3:21) обещаниями дар Духа Господня для всего населения и заявляет, окончательное решение по всем Наций, с защиту и плодовитость в Иудее и Иерусалиме.

Проход по излияние Божьего Духа (2:28 - 32) приводится в Святой Пятидесятницы Петр проповеди в актах 2:17 - 21.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джордж W пальто

Книга Иоиля

Краткое изложение

  1. Саранчой чумы и ее удаление (1:1-2:27)

  2. Будущие Дня Господня (2:28-3:21)


Jo'el

Advanced Информация

Иоиль, Иегова является его Богом.

(1.) Старейший Самуила двух сыновей, назначенных им в качестве судей в Beersh ВКО (1 Цар. 8:2).

(См. VASHNI.) (2.) Потомок Рувима (1 CHR. 5:4,8).

(3.) Один из знаменитой Дэвида воинов (1 CHR. 11:38).

(4.) Левит из семьи Гирсона (1 CHR. 15:7, 11).

(5.) 1 CHR.

7:3. (6.) 1 CHR.

27:20. (7.) Второй из двенадцати пророков несовершеннолетнего.

Он был сыном Вафуила.

Его личная история является единственным известным из его книги.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Jo'el

Advanced Информация

Джоэл был, вероятно, проживающих в Иудее, а его совершение было к этому народу.

Он делает частые упоминания о Иудее и Иерусалиме (1:14; 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21).

Он, вероятно, процветала в царствование Озии (ок. 800 до н.э.), и он был современным и Эймос с Исаии.

Содержание этой книги, (1.) Пророчества большой общественный надвигающегося бедствия, а затем над землей, состоящих из недостатка воды и чрезвычайные чумы саранчи (1:1-2:11).

(2.) Пророк затем призывает своих соотечественников покаяться и обратиться к Богу, заверив их в своей готовности простить (2:12-17), и foretelling восстановление земель привыкли к ее плодотворность (18-26) .

(3.) Тогда следующим мессианские пророчества, цитирует Петра (Деян. 2:39).

(4.) Наконец, пророк предсказывает portents и решений, предназначенных как для падения на врагов Бога (глава 3, но и в Еврейском тексте 4).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Иоиля

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

В тексте этого урока, за исключением вопросов, взят из автора "Синтетические библейских исследований".

Джоэл был, вероятно, самой ранней из пророков, чьи письменные которые спустились к нам. Его личная история, неизвестно, чем дальнейшее голый заявление, 1:1.

Его сфере труда была предположительно Иуды, а о том, что Израиль, на юге, а не на севере королевства, из-за аллюзий в центр общественного поклонения, который был в Иерусалиме, 1:9, 13, 14, 2:15, а также потому, что, не - аллюзий в Израиль различим.

Такие места как 2:27, 3:16 и, как полагают, означает, как Израиль, включая Иудею, то есть, весь единой нации.

Хотя предполагается, что Иоиль был скорее из пророков, но доказательств выведенный, а не прямыми.

Он предположительно раньше, чем Амос, который, как известно, имеют предсказал то о конце восьмого века до нашей эры, потому что он, как представляется, цитируемый Амос 5:16-18.

Он также ссылается на тот же народы стран, как Амос 3:4-6, и те же физические бедствия, как распространение на земле, 1:4, 17, 20.

(Сравните маргинальных ссылок Амосом в.)

Общие наброски книг

Что касается самой книги мы изложить содержание своего главы, таким образом:


Вопрос 1.

Что же касается хронологической Джоэл несут к другим пророкам?

2. На что царство были его письма, отправленные?

3. Какие есть доказательства этого?

4. Какое будущее благословения прогноз для Израиля?

5. Когда было пророчество о 2:28-32 частично выполнили?

Иоиль

Католическая информации

Сын Phatuel, и второе место в списке из двенадцати Мелкие пророков.

Ничего не известно о его жизни.

Сцена из его трудов было Южного Израильтянин Королевство Иуды, и, вероятно, свою столицу Иерусалим, ибо он неоднократно ссылается на храм и жертвенник.

Часто апостроф для священников (1:9, 13-14; 2:17) также приведет к выводу о том, что Джоэл сам был из священнической происхождения.

Содержание Joel

Семьдесят три стиха этой небольшой книге, в Massoretic текст Ветхого Завета, разделены на четыре, а в Септуагинты и Vulgate на три главы, второй и третьей главах Massoretic текст формирования одну главу, вторая В Септуагинты и Vulgate.

Содержание Пророчество Иоиля может рассматриваться, приниматься вообще, как типичная презентация в миниатюре из главных тем пророческим дискурсом: мрачные предостережения о решении Jahweh, предназначенный для будить народ от существующих моральных летаргии, и радостным, glowingly весть от выразил Jahweh работы спасения, предназначенного сохранить веру в пришествие Царства Божия.

Эти два основополагающих мыслей, как представляется, единой, а беда этого решения является процесс очистки подготовить людей для получения спасения, и в действительности только один аспект Божественной работы выкупа.

В первой основной разделение книге Иоиля (1:2-2:17) пророчества являются threatenings в день суда; пророчества во второй отдел, который охватывает остальную часть книги (2:18-3: 21), которые утешительный описания день благодати.

В первом разделе также разделить на две дискурсы о решении: Глава 1:2-20 описывает страшное бедствие, чума саранча, с которой Пророк земли были посетил; этих вредителей, так полностью съел полей, которые даже не материалы для мяса и пить-туры существуют.

По этой причине священники являются произнести Плач, и в законодательном порядке быстро.

Глава 2:1-17, повторяет то же мысль более категорически: все эти язвы являются лишь предшественников еще большего зла в день Господь, когда землю Пророка вступает в пустыне.

Народ должен, следовательно, возвращение к Jahweh, и священники должны умолять Господа в святом месте.

пророчества во втором разделе, также делится на два дискурса: в 2:18-32, Господь appeased к покаянию в стране и дает благословение на обильный урожай.

Точно так же, как в предыдущей части провала урожай был тип и foreshadowing от стихийного бедствия в день суда, поэтому в настоящее время много выступает в качестве иллюстрации полнота благодати в Царство благодати.

Лорд пролью Его Духа на всякую плоть, и все, кто призывает Его имя должно быть сохранено.

В главе 3:1-21, искупление Израиля, с другой стороны, суд над народами стран: Господь мстит, в четырех кварталах от земли, на тех, кто tyrannized над Его народом, по Филистимляне, финикийцы, Идумеян, и египтян, для стран созрели для жатвы в долину Иосафата.

Литературно-богословского характера Joel

Рассмотрено по логической связи, четыре дискурса Иоиля показать тесно едины, компактные схемы мысли.

Что касается формы они Библейская модель риторический симметрии.

Закон о риторический ритм, который, как закон гармонии регламентирует форму выступлений, а также проявляется, в частности, в очередной смены описания в прямой или косвенной речи, как и в разделах, в первое или третье лицо, и в апостроф во второй человек в единственном и множественном числе.

Первые два выступления, так в строительстве: 2:1-11 напоминает 1:2-12, 2:12-17 и, подобно 1:13-20.

Кроме того, в двух последних выступлений есть сходство словесных наряду с соглашением, в мысли; ср.

в 3:17 и 2:27, как и выражения.

Язык Джоэл полна цвета, риторически анимированные, и ритмичные.

Отрывки из кв 1:13, 2:17 и, по-прежнему используется в литургии в церкви во время Великого поста.

Его пророчество о обливание из духа на всякую плоть (2:28-32) был впоследствии принят в первом библейском тексте первой апостольской проповеди (Деян. 2:16-21).

Джоэль в дискурсов в день суда, а также обилие благодати, которая Jahweh в полноте времени должен даровать из Сьон образуют одно из самых прекрасных страниц в эсхатология из пророков.

Некоторые из его огненной картины, как даже были заимствованы со стороны писателя Апокалипсиса "Нового Завета (см. Иоиль 3:13, и Апокалипсис 14:15).

Стая саранчи, которая столь часто получил символическое толкование, не апокалипсические картины, и не является его описанием хода неприятельской армии под рисунком из мнимых до саранчи. Проходы в 2:4-7, "Они должны начисляться, как всадники... Как мужчины войны они должны масштабе стены", сделать его абсолютно уверены в том, что гипотетический рой саранчи не было принято, как символ враждебной армии, но, наоборот, враждебно армия используется для типичным фактических стая саранчи.

Следовательно, Джоэл относится к современным злом, и в риторический стиль пророчества переходит от этой беды в день суда.

Дата пророчество Иоиля

Наиболее сложной проблемой при расследовании Джоэл является дата, и много гипотез, которые не привели к каким-либо убедительным результатам.

Первый стих из книги не передать, как и другие пророческие книги, делать определенные даты, а также не содержат каких-либо дискурса ссылки на события того периода, который может служить основой для хронологии пророка.

Всеобщая история не принял никакого уведомления от чумы саранчи, которые были частым явлением, и это произвольное предположение интерпретировать стая саранчи, как Скифская орда, которая, согласно Геродоту (I, 103 sqq.; IV, I), опустошенной Страны Западной Азии от Египта до Месопотамии между 630-620 годами до н.э. В книге Иоиля по-разному объяснить почти всех веков пророческой эпохи. Ротштейн даже идет так далеко, чтобы назначить дискурсу на различные сроки, попытки , которая должна быть отклонена по причине тесной связи между четырьмя адресами.

Ранние комментаторы, в согласии с Джером, в эпоху композицию в восьмом веке до нашей эры, они приняли Иоиль, поэтому, как современник Osee и Амоса.

В обоснование этой даты они указали, что Джоэл находится среди двенадцати Мелкие Пророки между Osee и Амос; кроме того, что среди врагов Иуды книга, не говоря уже о ассирийцев, которые были anathematized каждого пророка от времени они появились, как власть в Азии.

Тем не менее, в книге три главы, не так много веса может быть присоединен к аргумента от молчания.

Те, кто согласится на размещение книги до изгнании не согласны в определении царю, в котором царят Иоиль жил.

Отнесение к периоду царя Josias подкрепляется тем фактом, что Джоэл принимает его темы дня Господи, как же Пророком современного Sophonias; к этому можно добавить, что анафеме Египтяне после могут влиять битва Mageddo (608 до н.э.).

Позднее комментаторы присвоить книги к периоду после изгнания, так как в главе III предполагает рассеяние евреев среди других народов, а также потому, что эсхатология Иоиля предполагает последующий период еврейской теологии.

Это, однако, невозможно Иоиль, был современником пророка Malachias, из-за того, как бывший смотрит на священника его срок как идеальный лидеров и посредников для нации.

Ни одна из гипотез относительно хронологическом Джоэл может претендовать на обладание убедительных доказательств.

Публикация информации Автор Майкл Faulhaber.

Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

См. интродукции для писания Cornely, VIGOUROUX, GIGOT, водитель, CORNILL и STRACK.

Для специальных вопросов: ПИРСОН, пророчества Иоиля (Лейпциг, 1885); SEBÖK, Die syrische Uebersetzung дер XII kleinen Propheten (Лейпциг, 1887); KESSNER, Das Zeitalter DES Propheten Джоэл (Лейпциг, 1888); Зиверс, Alttest.

Miscellen (Лейпциг, 1907).

Комментарии о Джоэл .-- Католическая: Шольц (Вюрцбурге, 1885); KNABENBAUER (Париж, 1886); ВАН HOONACKER (Париж, 1908); протестанты: СМИТ (Лондон, 1897); водителя (Кембридж, 1898); Адамс (Лондон, 1902); Nowack (2 изд., Геттинген, 1903); Марти (Тюбинген, 1904); EISELEN (Нью-Йорк, 1907); ORELLI (3 изд., Мюнхен, 1908).

Кроме того библиографии в комментариях.

Книга Иоиля

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

§ 1.

Повторяющиеся характера.

Критических Вид:

§ 2.

Дата книг:

Причины Время Иоаса.

Причины, по времени Иосии.

Возражения против пост-Exilic Дата.

Чума по саранче.

§ 3.

Теория о происхождении Джоэл в двух разных частей, написаны в разное время:

Разница задних местах.

Основания для Отдела.

Причины Позже Состав.

§ 4.

Теория Пересмотр Пожилые книг в последующий период:

Библейско-данных:

Пророчества книги Иоиля делятся на две части, включающие, соответственно (1) гл.

Я.

2-II.

17 и (2) Ch.

II.

18-IV. 21.

Содержание первой части, можно резюмировать следующим образом: Пророк в начале обращает внимание старейшин и всех жителей земли на предстоящем мероприятии, как из которых никогда не видели, ужасное посещение саранча ( I. 2-7), который будет совпадающее с голоду, и который будет вместе уменьшить всю землю bitterest страдания (И. 10-12, 16-20).

Пророк призывает народ к быстрым, чтобы молиться и скорбеть (I. 13 и след., II. 1-12 и след.).

В этом двойном посещения пророк воспринимает подход "день Господа" (I. 15), который должен быть ознаменовали ужасных в беде (II. 2-11), если человек становится действительно раскаявшихся (II. 12 -17). Во второй части она впервые рассказала о том, как люди на самом деле привести к любезному изменения в Божьих планов подчиняться пророка запреты (II. 18); это Yhwh последовало в ответ на молитвы людей (II 19. И след.), То есть обещание помощи от голода через много дождей и через великолепные плодотворность, после чего дух пророчества состоит в том, чтобы прольются над всякою плотью, и день Господень будет приближаться, сопровождается ужасным знаков на небе и земле.

Эти ужасы, однако, не для евреев, которые будут спасены в день суда, потому что они обратились к Господу, но и для их врагов (iii. 1-5).

Во время перемен в судьбе Иудеи и Иерусалима Господь соберет всех наций в долину Иосафата (см. Иосафат, Долина), то должны быть уничтожены путем выполнения решения божественного гнева (iv. 11 -- 13), потому что они грабили казну от Господа, и продал сыновей Иуды и Иерусалима, чтобы сыновья Grecians (iv. 5-8).

Бог будет убежищем для Своего народа (iv. 16); незнакомым больше не будет проходить через Иерусалим (iv. 17); земле Иудеи станут чрезвычайно плодотворным, и фонтан будет даже вода в долине Ситтим (например, плода в долине реки Иордан), в то время Египет и Едом будет изменен в пустыне на счет зла они сделали для Иуды (iv. 18-19).

§ 1. Дублирующие характера.

Критических Вид:

Это Джоэл состоит из двух частей, как из II.

18, которая, если правила иврита синтаксис применяется, должны быть истолкованы в качестве описательной части отчетного изменения Божьего отношения после того, призыв к покаянию.

Только через непонимание метод иврите описательной будет настоятельно требовать, в оппозиции к этой конструкции, что такой доклад должен обязательно включать в себя рассказ о фактическом выполнении раскаяние.

Стилистические небрежности очень обычно на иврите описательной, и акт покаяния осталось, поставляемые по читателю из контекста, т.е., в данном случае от пророческий призыв к покаянию (выполнены раскаяние должны быть поставлены между стихами 17 и 18) .

С другой стороны, ни одна интерпретация imperfects в стихе 17 jussives, ни даже чтение последовательных imperfects (и т.д.), как простой исторический imperfects (и т.д.) оправдывает после перевода одобрен Де Wette, Baudissin, и другие: "Тогда будет Yhwh ревновать к своей земле и будут защищать его народу, и Yhwh будет говорить и говорить своему народу" и т.д.

В этом рендеринга, который является неприемлемым по языковым признакам, следующие слова стиха 17-видимому, как обещания, связанные с вышеизложенным ходатайство о возвращении на пользу, и пророчество Иоиля бы форме последовательных целом.

Но даже принятие этой теории не будет устранить трудности на пути установления время Иоиля в пророчество.

§ 2.

Дата книг:

Теория предварительного Exilic Период обращения: () В соответствии с ранее общепринятое мнение, Джоэл написал в начале царствования короля Иоаса (836-797 до н.э.), и поэтому является старейшим пророк покинуть книга пророчеств.

Эта теория в ближайшее время состав был, прежде всего, решительно поддерживает тот факт, что нет упоминания о ассирийцев.

В начале царствования Иоаса был обращен настоятельный призыв в связи с неспособностью книга для обозначения или наименования Дамаске сирийцев, которые, согласно II королей XII.

18 и след., Что серьезно угрожает Иерусалим под Иоаса (Comp. Азаила).

Причины Время Иоаса.

При дальнейшие поддержку этой теории стресса был сделан на отсутствии каких-либо ссылок на царя, который будет указывать на период проведения Иоасов меньшинство, в то время как преобладание священническое влияния привели к выводу о том, что Иоаса, в начале своего царствовать, находился под влиянием первосвященник Иодая.

Еще один момент, о договоренности в пользу этой даты было показано враждебности к израильтянам со стороны государств, упомянутых в IV.

(А. В. III.) 4, 19, который был бы сослаться на восстание Идумеев при короле Иорама Иудейского (849-842 до н.э.), по которому случаю арабов и филистимлян разграбили Иерусалим (II Chron. XXI. 8 и след., 16 и след.; Comp. § 3, ниже).

Причины, по времени Иосии.

(б) Кенига мест составе книги на гораздо более поздний срок, но все же в предвыборный период exilic, а именно, во времена царя Иосии, и в период сразу после.

Его причинами являются такие: в форме пророчества слишком закончили на сегодняшний день с начала пророческой стилю написания; действительно, языкового характера состоит в том, что примерно на седьмом веке до н.э. Кроме того, содержание отражения времени Иосии, потому что Затем, что великий голод, который произошел Иеремия (Jer. XIV. 2-6) описывается по аналогии с Джоэл.

Наконец, упоминание о египтян указывает на протяжении последних лет Иосии (или же тех, сразу же после), обращаясь к Иосии кампании против египтян.

Тот факт, что ни ассирийцы, ни вавилоняне которые говорили препятствует Кенига в знакомств, так как все другие до exilic пророков, с Амоса Иеремии, признать Божье решение, которое должно приходиться на Его народ именно в продлении ассирийского и , Позднее, из вавилонской империи.

Теория пост-Exilic Период: Эта теория была первой, и в начале достаточно нерешительно, перенесенный в Vatke; с тех пор она была принята Merx (который занимает в книге midrash написана после 445 до н.э.), в Штаде, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill и другие.

В последнем именем ученого, проведение книга для сборника конца еврейского эсхатология, ставит его в 400 году до нашей эры, Иерусалим, поскольку на тот момент не только был населен, но храм (I 14, II 15), а также Стена (II. 9), которые указывают на период после Неемии.

Но он игнорирует тот факт, что стены, упомянутой в тексте, конечно, те из домов в городе. Из всех, которые были приведены в поддержку поста-exilic теории, только отрывки, как IV.

(А. В. III.) 17 действительно есть какие-либо веса.

В заявлении ", а затем должна быть святой Иерусалим, и там нет незнакомых пройти через него," свидетельствует о том, что город был уничтожен-судьба, которая обрушилась на Иерусалим только под Навуходоносора (см. далее § 3, ниже). С другой стороны, IV.

(А. В. III.) 1 не может быть обжаловано, поскольку слова не означают, как это было раньше считали ", чтобы вернуть из плена", которая бы действительно привести к предположению о том, что депортация жителей Иудеи и Иерусалима предшествовало , но более правильно ", чтобы повернуть судьбу".

Возражения против пост-Exilic Дата.

Другие причины для пост-exilic теория не очень вероятным.

Таким образом, тот факт, что царь не упоминается не является замечательным, поскольку царь также не упоминается в Наум и Аввакум.

Если молчание такого рода имеет вес, он должен рассматриваться только в качестве решающего против пост-exilic знакомств, если губернатор и первосвященник не были упомянуты в работе.

Ни является отсутствие какого-либо упоминания о высоких местах, и их культ возле Храма в Иерусалиме замечательный, так как Исаия, а до него, Амоса признают только храм в Иерусалиме, как жилище Бога, и Исаия, в отличие от Амоса и Осии, даже polemizes против других мест отправления культа.

Если, однако, в Джоэл I.

9 говорится о прекращении мясо и пить-туры, как бедствие, и в I.

13 и след.

призывает священников, чтобы быстро следовательно, это не следует рассматривать в качестве доказательства любого большое уважение к ритуалу, отношения с тем совершенно чуждо заранее exilic период.

Исаия также упоминаются мясо жертвы (Isa. I. 13), и Амос подчеркивается соблюдение субботы (Amos VIII. 5), и когда до exilic пророков отвергает внешнее поклонение Богу, они делают это лишь в той пор, как он, как правило, представляют собой всего человека религиозная жизнь и вытеснять полностью верно внутренняя связь с Богом (послушания). С другой стороны, назначение быстро на случай исключительных бед находится в описательной части книги царей (I королей XXI. 9; Comp. II Chron. хх. 3).

Он справедливо указал, что путь, в котором Джоэл, благодаря своей пророческой офис, дает, так сказать, выше команды священников, не на все согласны с позицией, которую священство, оккупированных во время персы и позже.

После exilic состав книгу можно менее всего быть доказано с упоминания о "старейшин" (см., в частности, I. 14, где, однако, винительный, а не звательный падеж), поскольку Джоэл не говорить о них как официальные лица , Но смысл на "стариков" только из самых уважаемых людей. Пост-exilic теории, впрочем, далеки от устранения трудностей, порождает различные дополнительные одними из серьезного характера.

В первую очередь, принятие после exilic теории композиции требует совершенно невероятные гипотезы о том, что пророк в гр.1 и след.

Сам мест на конец раз и говорят в поколение в последний день.

Поскольку нет никакого объявления последний день заключения Естественно, что открытие адреса книга была предназначена для современников оратором, но если это так, апокалипсические толкования слова открытие становится невозможным, и это один из негативов Наиболее весомые аргументы в пользу поздней даты состава.

Следует заметить, впрочем, не говоря уже о том, что в будущем решения производится только после III.

1 (А. В. II. 28), по какой причине стран, враждебных Израилю, не упомянул до сих пор (например, в IV. [А. В. III.] 2).

Чума по саранче.

Еще одна трудность возникает тогда, когда, ради поста-exilic теории, саранча принимаются в виду не реальные, но "апокалиптической саранчи", то есть такие, как Фантазия пророк изобрел для иллюстрации окончательное решение.

Но чумы саранчи представляют, как фактически начав; пророк описывает его, не указывая, что следует ожидать в будущем, и поэтому он призывает своих соотечественников, которые понесли этот недуг с ним, чтобы плач и покаяние.

Кроме того, на "саранча" не означает, как некоторые из них провел, смонтированные армии человека враг, потому что ничто в описании указать что-либо другое, чем реальная чумы саранчи.

Если бы это было верно, что их пророк колесничих предназначенных на противника, то результат сравнения несоответствие армию коней и всадников для героев и воинов (II. 4. И след.).

Когда стаи саранчи, называются "Северный" (), в II.

20, это действительно наиболее естественным думать о предстоящем армии с севера, потому что саранча в Палестине всегда приходили с юга.

Если это не неразумно утверждать, что саранча здесь описано, возможно, были вынуждены в Палестине, ветер северо-востоку от сирийской пустыни (так Volck), эта теория, в условиях более естественным объяснением, как только самодельным.

Но трудность исчезает с гипотезой рядом с рассматриваются.

§ 3.

Теория о происхождении Джоэл в двух разных частей, написаны в разное время:

Разница задних местах.

Теория о том, что гл.

iii.-iv. (А. В. II. 28-III.) Должны быть отделены от i.-ii.

впервые была перенесена на Ротштейн в немецком переводе водителя "Введение в Ветхий Завет", Берлин, 1896 (стр. 333).

Он начинается с того, что общие предположения в двух частях абсолютно разные: в гл.

Я.

и след. народом и государством (Иуда), приводятся в силе целостности; зла день страшной чумы саранчи вместе со все-пожирающий засухи, в проходах, где связи с другими странами характеризуется, нет никаких следов тревогу состояние привели, в политическом смысле, со стороны противника (II. 17; Comp. IB. 19В).

С другой стороны, в III.

и след.

(А. В. II. 28 и след.) Весь исторический фон носит политический характер; ссылкой на момент необходимости, указанных в I.

1 и след.

не будет обнаружено (не более, это в II. 18); кроме того, люди, по крайней мере, очень большая часть из них, находятся в изгнании; решение, из которого они должны быть сохранены в соответствии с I.

и след.

уже давно прийти пройти, и Иерусалим уже проторенный вниз и осквернили на язычников. Наконец, необходимо добавить, что большое число проходов в III. (II. 28 и след.) полностью отсутствует оригинальность (за исключением IV в. [III.] 9 и след., где, вероятно, фрагменты первоначальной энергичных были сохранены).

Ротштейн из этого вывод о том, что гл.

Я.

и II.

были написаны во время Иоиля меньшинство короля Иоаса, что, с другой стороны, гл.

III.

(II. 28 и след.) и IV.

(iii.) датируются postexilic период и были написаны автором whowas не хватает оригинальности, с тем, что он связан с его разработкой пожилых пророчества в гл.

Я.

и II., как признал в Овадиа случае, стихи 10-21 (с которым разделе много параллелей можно найти в Джоэл III. и след. [II. 28 и след.]) и 1-9. Этот автор, однако, , которые в свою очередь касается чумы саранчи объявлен в гл.

II.

в качестве символической ссылки на нашествие вражеских полчищ, а также писал II.

20, в которых он определенно выбрал выражений, которые бы привести один думать о "северной" армии (например, армия язычников, которые уже въехали в страну), а также стаи саранчи, которые он интерпретирует символически.

В то же время II.

10-11 (или же только 11A) возникла из одной и той же рукой, так как эти стихи впечатление, что автор означало мощных армий, а не саранча.

Основания для Отдела.

Если, с другой стороны, он возражал (по Baudissin, в "Einleitung умереть в BUCHER DES Alten Завета", 1901, p. 499), что в этом пути трудности, сопутствующие на момент определения ни в коей мере не устранены, поскольку Причины и против предварительного exilic дата относится к так половина книги, оно должно еще быть признаны (как Baudissin сам признает), что трудности, предварительно exilic теории больше во второй части.

Кроме того, она не может признать, что причины, которые могли бы оправдать принятие предварительного exilic теории можно найти почти полностью во второй части только.

Размещение пророчества в первом периоде короля Иоаса царствования, которая покоится на выявление военных действий, упомянутых в IV.

(iii.) 4 и след.

с восстанием из Идумеев под Иорама, будет, однако, придется отказаться.

Трудность возникает в том, что эти описания применяться даже меньше после exilic период, чем время король Иоаса (см. ниже).

В любом случае пророческий характер гл.

Я.

и II., в отличие от апокалиптического характера, который фактически начинается с III.

1 (II. 28), является достаточным в одиночку (как это также подчеркивается Baudissin) для оправдания хронологическом решимость двух частей.

Кроме того, ораторское отношения, энергичным языком, и оригинальность выражения, а также иллюстрации-чего картина в разных, как утром на гору находится только в Джоэл (II. 2) выступать от имени пожилых даты Состав первой части. Это неверно предположить, что совершенство формы этого пророчества указывают на то, что было написано в первый период пророческий составу, поскольку в условиях песнь Деборы и elegies на Саула, и Джонатан, возможность совершенством формы, в период, в котором Джоэл написал не может быть отказано; точно так же, как и в других литератур также первый поэтический письменных всегда предшествует длительный этап поэтического развития.

Независимо от наличия или отсутствия Джоэл действительно пророчествовал под Иоаса, или должен быть размещается только незадолго до Амоса, не имеет значения, если одно отделяется гл.

III.

и IV.

и в то же время II.

4, 11, которые основаны на ранней теории.

В пользу этого времени незадолго до Амоса, Baudissin предложил, не без справедливости, что и в Амос чумы саранчи вместе с засухой упоминается как божественное наказание (Amos IV. 6-9; Comp. VII. 1-6 ), И что в этой книге, а также в Джоэл IV.

(iii.) 4 и след.

(если в этом отрывке, а также IV. [III.] 9 и след. также датируется пожилых пророчества), есть жалобы, касающиеся доставки пленных рабов (Amos I. 6, 9), который, несмотря на единый вариации , Можно легко предположить, что тот же Мероприятие здесь означало, в частности, убийство Judeans во время восстания Едома Иуду под Иорама (Comp. Амос I. 11 и Джоэл IV. [III.] 19) .

Упоминание о "Сыновья Grecians" (IV в. [III.] 6, если это все еще принадлежит к старой части) вряд ли могут быть приняты в качестве доказательств против этой теории (хотя она была перенесена на оказаться весьма поздней даты состава), поскольку нет никакой причины, почему греки не были упомянуты в начале предварительного exilic период.

Причины Позже Состав.

С другой стороны, тот факт, что большинство данных, указывающих на пост-exilic составе находятся во второй половине книги, после канал.

III.

(II. 28), говорит о позднем составе гл. III.

и IV.

(II. 28-III)..

Это предполагается по следующим основаниям: Только Иуда прямо говорилось, в то время как идея, как представляется, будет означать для обоих Иудеи и Израиля (таким образом, гл. IV. [III.] 2, но не так в II. 27), а также потому, что в Описание приближается день суда народов и прославление Божьего народа нет ссылки на Ефрема, наконец, прежде всего, потому, что в IV.

(iii.) 17, как уже заметил, не только разрушение Иерусалима предполагает, но и дисперсией Божьего народа, Израиля, между нациями, а также о разделении Израиля на землю.

Что касается вопроса о пророческой источники соответствующих отрывков, то, вероятно, легче получить отрывки III.

5 (II. 32) от Авдий, стих 17; IV.

(iii.) 18 из Ezek, XLVII.

1 и след.; И IV.

(iii.) 16 из Амос I.

2-все они в той части, которая создается впечатление скучной и бесплодной стиль написания, чем предполагать, эти проходы в Джоэл были оригинала.

По этим причинам предположение о том, что III.

и IV.

(II. 28-III). написанные в пост-exilic периода, как представляется, предлагают простое решение этой трудностью.

§ 4.

Теория Пересмотр Пожилые книг в последующий период: Разделение книги на две части убеждает Baudissin (LCP 499), что такой пересмотр должен иметь место.

Он считает, что описание судебного решения о нации с ее ссылкой на рассеяние Израиля, разделение земли Yhwh, а также прохождение через чужие Иерусалиме дополнений редакторов. Но теория оставляет открытой возможность того, что одной части во второй половине книги, возможно, принадлежали к первоначальному составу и были включены в подборку позже писатель, прямо или же с некоторыми изменениями с учетом времени.

В связи с этим, и далее предположение, во-первых, предложенные Ротштейн, что второй автор внесении изменений и дополнений в первую часть, почти нет разницы между этими двумя теориями. Кроме того, можно согласиться с Baudissin, что первоначальной письменной форме не нужно иметь возникла в Персидском период.

Это действительно целесообразно размещать свои композиции, как поздно, как раз из Птолемеев, с тех пор упоминание о Египте, возможно, относятся к войне в Египте.

G. Эмиль Хирш, Виктор Ryssel

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Комментарии: Hitzig в комментарий цу ден Kleinen Propheten, 1838 (новая ред. Й. Штайнер, 1881, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch); Keil, в Biblischer комментарий, 3D ред., 1888; Orelli, в Strack и Zoeckler, Kurzgefasster комментарий , 2D ред., 1888; J.

Wellhausen, Die Kleinen Propheten (transl. с отмечает в Skizzen унд Vorarheiten, часть V), 1892; В.

Nowack, в Handkommentar, 1897; B.

Pusey, несовершеннолетний пророк, 1888; FW Фаррар, несовершеннолетний пророков, их жизнь и время, у мужчин из Библии, серий, 1890; KA Credner, Der пророка Иоиля, Uebersetzt унд Erklärt, 1831; E.

Мейер, Der пророка Иоиля, Ной Uebersetzt унд Erklärt; августа

Wünsche, Die Weissagung DES Propheten Иоиль, 1872 (дает полную библиографию по Джоэл к 1872 году); Адальберт Merx, Die Prophetie DES Джоэл унд Ihre Ausleger, 1879; Бек, Die Propheten Миха унд Иоиль, Erklärt, изд.

Lindemeyer, 1898; Ant.

Шольц, Commentar Zum Buche DES Propheten Иоиль, 1885; Эжена ле Savoureux, Le Prophète Иоиля: "Введение", Критика, Traduction, и Комментарий, 1888; WWL Пирсон, пророчества Иоиля: ее единства, ее цель, и возраст ее состав , I.

885; Grätz, Иоиль, Бреслау, 1872; Э. Хирш, возраст Иоиля, в Hebraica, Нью-Йорк, 1879; Kessner, Das Zeitalter DES Propheten Иоиль, 1888; G.

Прусс, Die Prophetie Joels, 1889; H.

Holzinger, Sprachcharakter унд Abfassungszeit DES Buches Иоиль, в Штаде, в Zeitschrift, IX.

89-131; ГБ серый, параллельных пассажей в Джоэл в их отношения к вопросу о Дате, в Expositor, 1893, Дополнения, с.

208 и след.; ОК Matthes, в Theologisch Tijdschrift, XIX.

34-66, 129-160; XXI. 357-381; А. Б. Давидсон, в Expositor, март, 1888; Volck, Der пророка Иоиля, в Херцог-Plitt, Хай-Encyc.

IX.

234-237; Робертсон Смит и водителя, Иоиль, в Encyc.

Brit.EGHV Ry.

Иоиль

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

-1. Библейские данные:

Критических Вид:

-1. Библейские данные:

Надпись на вторую книгу из так называемой малой пророков имена, как автор книги "Иоиль, сын Вафуила." Дальнейшие исторические запись желающих.

Это даже невозможно получить представление о личности пророка с содержанием его книги, потому что, в соответствии с его ораторский отчасти, частично дальновидные стиле, все личные черты были опущены.

Только это может сделать вывод из его написания, что он был Иудейской, и что во время его пророческой деятельности он жил в Иерусалиме.

С другой стороны, творческие предположения пытаются доказать от проходов, как Джоэл I.

9, 13; II.

17, что он принадлежал к колену Левия.

Критических Вид:

Название "Джоэль" был довольно широко, берет на себя первый родившийся сын Самуила (I Сам. VIII. 2), а также видными левитов от времени Давида (I Chron. VI. 18 и след.) И Езекии (II Chron. XXIX. 12).

"Джоэль" означает "Yhwh есть Бог" (Comp. Ps. Л. 1; Jer. XXII. 24); она является, таким образом, перенести форму.

В свете этого ясно узнаваемыми и полностью соответствующие смыслу названия, это не обязательно предполагать (с Baudissin), что это повелительное от (= "возможно, он [т.е. Бог] доказать"), равно (с Nestle) , что на причастие, которое, в соответствии с именами или (на арабском языке ", wa'il") происходят часто в Sinaitic надписи, это должно означать "волевой".

Тот факт, что найдено также Phenician надлежащего наименования (см. "СНГ", 132), ничего не доказывает в отношении наиболее естественной интерпретации названия.

Что, не-библейских источников, рассказать о пророк принадлежит к сфере басни.

Согласно псевдо-Epiphanius (II. 245), Иоиль был из города Bethor из колена Рувима, но согласно Сирии псевдо-Epiphanius, верно чтения "Ставка Me'on" (следует читать вместо), место упоминается в надписи Меса (строка 9), как Moabitic, но которые, в соответствии с Джош.

XIII.

17, первоначально принадлежал к Рувим.

Виктор Ryssel, G. Эмиль Хирш, М. Seligsohn

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

См. библиографию по Иоиля, Книга of.V.

Ry. 2. Старший сын Самуила и отец Еман исполнитель (I Сам. VIII. 2; я Chron. VI. 18 [А. В. VI 33.]).

Его имя отсутствует в я Chron. VI.

13 (А. В. VI. 28); слово (= "и второй"), поврежденные во, ошибочно предполагается имя, данное в летописцем для старшего сына Самуила.

Джоэль и его младший брат Авия, или Авия, были судьями в Вирсавии, когда Самуил состарился и уже не может делать свою обычную схему (Comp. Я Сэм. VII. 16, 17).

Они опальный свое служебное положение, принимая взятки и perverting решения, и их злодеяния спровоцировали людей обратиться за царя (ib. VIII. 5 и след.).

По различным заключениям Talmudists в том, что касается грехов этих двух судей см. Авия в литературе раввинов.

3. Предок Самуила, который я упомянул в Chron.

VI.

21 (А. В. 36), и кто в стихе 9 (AV 24) называется "Шауль".

4. Simeonite князь (ib. IV. 35).

5. Reubenite; отец Шемаии (ib. против 4, 8).

6. Гадитянин начальника (ib. против 12).

7. Главный Иссахара (ib. VII. 3).

8. Один из Давида храбрых, как указал брат Натан (ib. XI. 38).

В параллельном список II Сэм.

XXIII.

36 он называется "Игал, сын Натан".

9. Gershonite левит, князь во времена Давида (I Chron. XV. 7, XXIII. 8, XXVI. 22).

10. Сын Федаии; Manassite начальником во времена Давида (ib. XXVII. 20).

11. Kohathite левит во времена Езекии (II Chron. XXIX. 12; Comp. № 2, выше).

12. Один из тех, кто женат иностранным женам (Ездра X. 43).

13. Сын Зихри; Вениамитянина контролер после изгнании (Neh. XI. 9). EGHM Сел.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на