Книга Джона

Общая информация

Книга Джона, в Ветхом Завете в Библии, является одним из произведений малой пророков.

В отличие от других пророческих книгах, это не книга написана пророком, но описательная о пророк.

Ионы-видимому, пророк, упомянутых в пункте 2 короли 14:25, живших во времена царствования Иеровоама II (C. 785 до н.э.).

Эта книга является анонимным и, вероятно, состоят в течение 4-м веке до нашей эры.

Короткие новеллы, в книге описывается, как Иона пытался уклониться от Божьего команду, чтобы перейти к Ниневии, столице Ассирии, чтобы проповедовать покаяние.

Он забронировал прохода на судно в Фарсис, только к тому, чтобы его полет доведено до конца по божественно предопределенный шторма.

За борт и проглотил на большую рыбу, Иона был вырвало на берег после трех дней и ночей.

Затем он повиновался Богу в команде и проповедовал в Ниневии.

Когда население отреагировало на его проповеди и раскаялся, Бог изменил свой план по уничтожению города. Божественной милости было показано, обладают явно универсальный характер.

Цель этой книги, а затем, в первую очередь дидактических, dramatizing Божьей помощи для евреев, так и язычников.

Оно было в полемику против исключительности, которая начинает доминировать иудейской теологии, столь явно изображены на Джона сам.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джордж W пальто

Библиография


J Ellul, решение Ионы (1971); А / С "Ла Cocque, Ионы (1990); Мартин H, пророк Иона (1952).

Книга Джона

Краткое изложение

  1. Ионы комиссии, непослушание, и наказания (1:1-16)

  2. Ионы в спасение (1:17-2:10)

  3. Иона проповедует, Ниневии раскается и пощадил (3)

  4. Божья милость защитил (4)


Jo'nah

Advanced Информация

Ионы, голубя, сын Amittai Гефскому-Хефера.

Он был пророком в Израиле, и предсказал восстановлении древних границ (2 короли 14:25-27) от царства.

Он осуществлял свое служение в самом начале царствования Иеровоама II., И, таким образом, является современным с Осия и Амос, или, возможно, ему предшествовали им, и, следовательно, возможно, были очень старая из всех пророков, чьи письменные мы обладаем.

Его личная история, главным образом быть собрана из книги, которая носит его имя.

Она является главным образом интересным из двух раз характер, в котором он появляется, (1) в качестве миссионера к язычникам Ниневии, и (2), типа: "Сын Человеческий".

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Jo'nah

Advanced Информация

Эта книга исповедует дать отчет о том, что фактически имело место в жизни пророка.

Некоторые критики пытались интерпретировать эту книгу как притчи или аллегории, а не история.

Они сделали это по разным причинам.

Таким образом, (1) некоторые отклонения его на том основании, что чудо элемент поступает так в основном в него, и что он не пророческий, но в его описательной форме; (2) другие, отрицая возможность чудес вообще, считают, что поэтому он не может быть истинная история.

Ионы и его рассказ относится к нашим Господом (Мт. 12:39, 40; Лк 11:29), то, к которому наибольший вес должна быть подключена.

Невозможно интерпретировать это ссылка на какой-либо другой теории.

Этот аргумент имеет достаточно важное значение для урегулирования вопроса в целом.

Нет теории разработаны с целью избавления от трудностей может устоять против таких доказательств, что эта книга является подлинной истории.

Существует все основания полагать, что эта книга была написана Иона сам.

Это дает счета (1) Его Божественной комиссию для перехода к Ниневии, его непослушание, и наказание следующего (1:1-17); (2) его молитву и чудо избавления (1:17-2:10); ( 3) второй комиссии ему, и его оперативное подчинение на оглашение послания от Бога, и ее результаты в покаянии о Ninevites, и Бог давно избавить милость к ним (глава 3); (4) Ионы в неудовлетворенности Божья милосердного решения, и укорять подал на нетерпение пророка (глава 4).

Ниневии был избавлен после Джона миссию на протяжении более чем столетия.

История Джона вполне может рассматриваться "как часть этой великой движение вперед, который был перед законом и в соответствии с законом; которые обрели силу и объем, как полнота нашего времени приблизился.", Perowne в Ионы.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Джона

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Существует только один экземпляр Ионы в пророчествуют к своему народу Израиля, 2 короли 14:25.

Там он сделал прогноз в отношении восстановления берегов Израиля, который был выполнен в царствование Иеровоама II около 800 до н.э., свидетельствующие о том, что он жил раньше этой даты.

Из его личной истории ничего не известно далее, чем то, что содержится в этой книге.

Глава 1

Ниневии (2) был столицей Ассирии, и причина Иона стремился избежать божественной команды против него (3) встал со своего патриотизма.

Как и Студент ранних пророков, он знал, что для его нации происходить в руки Ассирии, и он сократился с поручением, которые могут привести к том, что выгодно людям, а также запасные им стать бедствием Израиля.

Содержание остальной части этой главы не требуют никаких комментариев до последнего стиха, где это интересно отметить, что он не сказал, что проглотил кита Иона, но "большой рыбы", которые "Господь был подготовлен".

Глава 2

Является ли нуждается в пояснениях, но это интересно наблюдать Ионы в раскаяние под порку (2), оживленно опыта он прошел (3-6), его надежды и ожидания, даже в самый разгар из них (4), его непоколебимой вере (5) Уроки, он узнал (8), а эффект все это на его духовную жизнь (9).

Бог может теперь позволить себе поставил его на свободу (10).

Разве это историческое?

Этот вопрос не будет рассвета ", это глава исторический?"

Доказательств для нее найдено: (1) в том, как он записан, то время ни малейшего намека на книгу сам, или где бы то ни было в Библии, что это притча. (2) В доказательство традиции, весь еврейский народ, практически, принимая его как исторический.

(3) разумность (см. замечания по главе 3.) (4) свидетельство о Христе в Матфея 12:38 и параллельные места.

Есть те, кто читать эти слова Спасителя в свете этого аргумента, который они образуют часть, и сказать, что они ссылаться только на то, что он знал, как притча, или аллегория, но я не из их числа.

Иисус бы не использовали такую иллюстрацию в такой связи, на мой взгляд, если бы не исторический факт.

(5) символический или пророческий характер сделки (см. замечания по главе 4.)

Иона

Католическая информации

Пятая часть Малой пророков.

Имя, как правило, принятых для означает "голубь", но в связи с жалобой слова Пророка (Иона 4), это не маловероятно, что название происходит от корня Yanah = оплакивать, причем значение dolens или "жалуются ".

Это толкование восходит к св Джером (сообщение о Ионы, IV, 1).

Помимо книги, традиционно приписываемые ему, Иона упоминается только один раз в Ветхом Завете, 2 Король 14:25, где он заявил, что восстановление путем Иеровоама II (см. Иеровоам) от границ Израиля против вторжений иностранных захватчиков было выполнение "слово от Господа Бога Израилева, которое Он изрек чрез раба Своего Иону, сына Amathi, пророк, который был в Geth, который находится в Офер".

Эта последняя является лишь парафрастический оказание имя Геф-Хеферова, город на территории Zabulon (Джозефус ", Antiq.", XIX, XIII), которая была, вероятно, родина пророка, и где его могила была еще отметили в то время Святой Джером.

Отметить в Джона Матфея 12:39 sqq., И в 16:4, а также в параллельных проходов от Луки (XI, 29, 30, 32), но эти ссылки ничего добавить к информации, содержащейся в Ветхом Завете данных.

Согласно древней традиции, упомянутых Санкт Джером (сообщение, в Йонас, Prol., PL, XXV, 118), и который находится в псевдо-Epiphanius (Де Vitis Prophetarum, XVI, PL, XLIII, 407), Иона был сыном вдовы, чьи Sarephta реанимации на пророка Ильи рассказывают в 1 Королей 17, но это легенда, судя по всему, никакого другого основания, чем фонетические сходства между именами Amathi, отец пророка, и иврит Emeth, "Правда", применительно к слову Божию через Элиас к вдове Sarephta (1 короли 17:24).

Главный интерес в пророка Ионы центров около двух замечательных инцидентов рассказал в книге, которая носит его имя.

В первом стихе говорится, что "слово Господне к Ионе, сыну Amathi, говоря: встань и пойди к Ninive, город великий, и проповедовать в нем, ибо злодеяния его пришел до меня".

Но пророка, вместо того чтобы подчиняться Божественной команда ", встал бежать в Tharsis от лица Господня," что он может скрыться задачи, возложенные на него.

Он советов судна обязан для этого порта, но насильственные бури обгоняет его, и от его признания, что он является причиной ее, он бросил за борт.

Он поглощал в большую рыбу providentially подготовленный для этой цели, и после трех дней пребывания в чреве монстра, в течение которых он составляет гимн благодарения, он бросил на сухую землю.

После этого эпизода он снова получает команду, чтобы проповедовать в Ninive, и за счет своего второго путешествия является едва ли менее чудесным, чем у первого.

Он приступает к Ninive и входит "после дневного путешествия" в него, foretelling его уничтожения в сорок дней.

Общее покаяние сразу же приказал со стороны властей, в связи с чем Бог relents и запасных частей злой город.

Ионы, гнев и разочарование, пожелания смерти.

Он expostulates с Господом, и заявляет, что она была в ожидании этого результата, что бывший случаю он хотел бежать в Tharsis.

Он выходит из Ninive и под стенд которой он возведен, он ждет судьба города.

В этом жилище он пользуется в течение некоторого времени освежает тени тыква, которые Господь готовит для него. Вскоре, однако, тыква является пострадавшим от червя и пророка подвергается сожжению в лучах солнца, после чего он вновь murmurs и хотела бы умереть.

Тогда Господь упреки ему за его эгоистичным скорбь по поводу увядания из тыквы, а еще желающие что Бог не должен быть затронут раскаяние в город, в котором "Есть более ста двадцати тысяч человек, что не знаете, как отличить между их правой рукой и левой, и многие звери. "Помимо гимн приписывают Ионы (II, 2-11) содержание книги прозы.

Историчность

Католики всегда взглянул на книгу Джона как-то, описательная.

В работах некоторых последних католических писателей есть склонность относиться к книге как фантастика.

Только Саймон и Ян, среди видных католических ученых, которые явно отрицал историчность Ионы, и православие из этих двух критики не может быть защищал: "Providentissimus Deus" косвенно осудил идеи, как в области вдохновения, и Конгрегации по индексу прямо осудил "Введение" из последнего.

Причины, по традиции признания историчность Ионин:

I. еврейской традиции

По данным Септуагинты текст книги Тобиас (XIV, 4), слова Джона в связи с уничтожением Ninive принимаются как факты; же чтении, содержится в арамейский текст, и один иврите рукопись.

Апокрифический III Маха., VI, 8, списки экономии Иона во чреве этого рыбу вместе с другими чудесами Старого Завета истории.

Джозефус (Ant. Jud., IX, 2) четко сочтет история Джона будет историческим.

II. Авторитет нашего Господа

Эта причина, которая, по мнению католиков устранить все сомнения в факте история Ионы.

Евреи просили "подписать" - чудо, чтобы доказать Messiahship Иисуса.

Он сделал ответить, что нет "Знак" будет предоставлена им, помимо "Знак Ионы пророка. Ибо, как Иона в чреве кита в три дня и три ночи: так будет и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Жителей Ninive должны расти в суд с родом сим и осудят его, ибо они покаяние на проповедь Ионы. И вот больше Ионы здесь "(Матфей 12:40-1; 16: 4; Лк. 11:29-32).

Евреи попросили реального чуда; Христос бы обманул них он представлен лишь мечты.

Он утверждает, ясно, что точно так же, как Иона в чреве кита в три дня и три ночи, даже в этом случае он будет в сердце земли три дня и три ночи.

Если же пребывание Ионы в чреве рыбы будет только фикцией, пребывание тела Христа в сердце земли является лишь фикцией.

Если мужчины Ninive действительно не встанет на суде, и не будет евреев, действительно растет.

Христос факт контрастирует с фактом, а не модные с мечты, фантазии, ни с фактом.

Было бы очень странно, по сути, он был бы сказать, что он был больше, чем модные сформированных человеком.

Она будет немного меньше, странно было ему до ругать евреев, для их реального отсутствия покаяния по рейтингу отсутствия в отличие от покаяния Ninive который никогда не существовал вообще.

Вся сила этих разительных контрастов теряется, если мы признаем, что история Ионы, не факт-описательную.

Наконец, Христос не делает различия между рассказ о царице Савской, а Иона (см. Матфея 12:42).

Он задает тот же историческую ценность, на книгу Джона, как на третьей книге царей.

Это очень решительный аргумент о том, что католики предлагают за твердую позицию, они принимают на основании фактов, описательную часть рассказа о Джоне.

III. Полномочия Отцы

Ни один отец никогда не приводит в пользу мнения о том, что Иона является костюмированный сказка и не факт-описательной вообще.

Для отцов Иона был факт и тип Messias, просто такой один, как Христос представлен на евреев.

Святые Жером, Кирилл, Теофил и подробно объяснить типа смысл факты Книгу Ионы.

Санкт Кирилл даже forestalls возражения Rationalists сегодня: Иона покидает свое служение, bewails Божьей милости к Ninivites, а также другими способами показывает, духами, что плохо становится Пророка и исторического типа Христа.

Кирилл признает, что во всем этом Ионе не удалось, и не является прообразом Христа, но не признать, что эти неудачи Джона доказать, история его дела были просто фикцией.

Для рационалист и для продвинутых протестантских библейских ученый этих аргументов не стоит силы.

Они находят ошибки не только в еврейской и христианской традиции, но в Себя Христом.

Они признают, что Христос принял история Джона как-то, описательной, и ответить, что Христос совершил ошибку; Он был дитя своего времени и представляет для нас идеи и ошибок своего времени.

Доводы тех, кто принимает непогрешимость Христа и отрицают историчность Ионы не являются окончательными.

Христос говорил в соответствии с идеями людей, а не цель в сообщая им о том, что Иона был на самом деле не проглотил на рыбу.

Мы спрашиваем: Христос ли говорить о царице Савской, как факт?

Если это так, то Он говорил о Джоне, как факт - если там будут некоторые доказательства об обратном.

Если эта книга в исторический ее описательная часть, некоторые подробности не будет пропущен, например, место, где пророк был вырвало предусмотренных морского чудовища, особенно грехи, которые Ninivites были виновны, то особого рода бедствия, с помощью которых город должен был быть уничтожен, имя ассирийского царя под которыми эти события имели место и которые обратились в истинного Бога с такой прекрасный смирения и покаяния.

Мы ответим, эти возражения, доказать, что книга не является историческим счета осуществляется в соответствии с канонами позже исторической критики, они не доказывают, что книга не является историей вообще.

Факты таковы, рассказал, как подходят цель священна писателя.

Он рассказал историю слава Богу Израиля и падение с богами Ninive.

Вполне вероятно, что эти инциденты имели место в период упадка ассирийский, то есть власть либо Asurdanil или Asurnirar (770-745 до н.э.).

Борьбы с сельскохозяйственными вредителями была опустошенной земли с 765 до 759 до н.э. внутренних беспорядков добавлен в смятение, вызванное смертельной болезнью.

Царские власти был установлен на уровне нуля.

Такой царь может показаться слишком мало известно, что говорил.

Фараон мозаики раз не считается, были всего лишь фикцией, так как его зовут, не уделяется.

Еврейской традицией, что пророк Иона был автором книги, принимая его имя и то же в целом была сохранена в христианских писателей, кто отстаивает исторический характер описательной части.

Но оно может отметил, что нигде не делает книгу себе утверждать, что было написано через пророка (который, как предполагается, живут в восьмом веке до нашей эры), и большинство современных ученых, по различным причинам, назначить дату состав много позже эпохи, вероятно, пятом веке до н.э. Как и в случае других персонажей Ветхого Завета, многие легенды, в основном фантастические и лишена критического значения, вырос вокруг именем Ионы.

Они могут быть найдены в "еврейской энциклопедии".

Публикация информации Автор Джеймсом F. Driscoll.

Трансляции Энтони А. Killeen.

Aeterna, не caduca Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Книга Джона

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Критических Вид:

Возраст и происхождение.

Включение в Canon.

Цель и учений.

Подробности этой истории.

Позже использованию и интерпретации.

Библейско-данных:

Книга Джона находится уникальный в пророческий канон, в том, что оно не содержит каких-либо прогнозов, а просто связана история его героя, начиная с этой причине с "Ва-yeḥi," как проход взяты из истории.

Содержание можно обобщить следующим образом:

Ch. I.: Иона командует Yhwh пророчествовать против Ниневии. выражая надежду на то, чтобы вырваться из этой комиссии, полет в другую страну, то он идет вниз к Иоппии принять судно для Фарсис (Tartessus в Испании).

Yhwh затем отправляет страшной бури, и благочестивые язычники морякам, после всех своих трудов облегчить корабль и все их молитвы оказаться напрасными, бросали жребий, чтобы узнать, на счет которого эта беда пришла на них (Comp. Ахан в Джош. VII . Ионафан, и я в Сэма. XIV.).

Много падает на Иону, и после допроса он отвечает, что он является иврит, и поклоняется Yhwh, Бог Неба, и он признает свою вину и просит о том, что он будет брошен в море.

После молился Yhwh морякам выполнить свое желание, и когда буря ослабла они благодаря Yhwh с жертвы и обеты.

Ch. II.: Yhwh готовит большую рыбу проглотить Иону, который остается на три дня и три ночи в монстра в живот; после того, существует оценил Yhwh, Иона брошен деятельности рыб на сушу.

Ch. III.: Yhwh в команде повторения, Иона едет в Ниневии, и объявляет в городе, что оно должно быть уничтожено в течение сорока дней. Тогда все жители, следуя примеру царя и вельмож, покаяться в вретище и пепле, и даже мелкий и крупный скот быстро и покрыты вретище.

Yhwh, раскаяния от наказания он был предназначен для них, позволяет Ninevites идти бесплатно.

Ch. IV.: Yhwh действий displeases Джона чрезвычайно, и он молится Yhwh дать ему умереть.

Yhwh удобствами него готовится "ḳiḳayon" (касторового масла растений?) К весне деятельности рядом с его стендом, который дает Ионы с большим удовольствием.

Но Yhwh готовит червя, чтобы поразить завода, с тем чтобы он холка; солнце избиения на голову Ионы причины его обморок, и вновь напрашивается в связи со смертью.

Yhwh затем сказал, что если Иона является жаль тыква, в которой слой деятельность сама по себе в одну ночь, и Увядший также и в одну ночь, насколько Yhwh более должны чувствовать печаль за сильный город, который содержит более двенадцати myriads ни в чем не повинных людей, кроме много cattle.EGHKB

Критических Вид:

Текст в целом была довольно хорошо сохранились.

Следующие варианты Септуагинты заслуживают заметить: I.

2:, вероятно, комбинация из двух вариантов, которые расположены рядом с (Comp. Ген XVIII. 21, XIX. 13); I.

4: отсутствует и не требуется; стих 16: вместо III.

2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα, что эквивалентно, вероятно, правильно, поскольку только в абсолютном повиновении к первой команды будут согласны с контекстом; III.

4: вместо того, но, вероятно, только ошибка следующий стих 3, конец III.

7: вместо III.

9: отсутствует, корректно, вероятно, с тем с учетом следующих; IV.

2: отсутствует; IV.

6:; IV.

11: а-едва оригинальные чтении, но возможно один. H.

Winckler ( "Altorientalische Forschungen", II. 260 и след.), В частности, предложил важно emendations этого текста, что все достойны внимательного изучения.

Он перенесены I.

13 непосредственно после I.

4, который позволяет лучше связи в обоих местах. Опять же, он перенесены I.

10 последовать сразу I.

7, в то же время поразительное в стихе 8, слова и (как и многие другие emendators и критиков) до, кроме 10b полностью.

Это не будет делать, однако, как стих 10А, изображающие страшилищ из мужчин, с восклицательным знаком: "Зачем ты это сделал?"

это вразумительный только после Jonahhas говорят мужчины, почему он был на корабле.

Тем не менее это объяснение не должны были приведены в 10b, но ни в 9ba (который будет выглядеть следующим образом) или как дополнение к стих 9 (т. е.). Если эта фраза будет вставить здесь надо просто удалить соответствующий фразу стих 10 (например, 10В), а также исключить 8aβ, которая нарушает связи.

Winckler также перенесены IV.

5 следить III.

4, которая на первый взгляд простые и совершенно очевидные исправление.

Стих может последовать гл.

III.

только при введении, и даже в этом случае пришлось бы предшествовать IV.

1. Ch. IV.

4, должны быть из пострадавших (как Бем предложил), будучи бедным повторение IV.

9, который, вероятно, пришли с ошибочным интерполяции IV.

5. Ch. IV.

3 соединяет в тесном контакте с IV.

6. В последнем стихе Wellhausen, и после него Nowack, вычеркнуть; Winckler удары из вместо потому Иона был защищен стенд (iv. 5).

Winckler Кроме того, говорится о том, что солнце не может иметь пораженных Иона, если бы он был защищен стенда; поэтому он предлагает включить заявление, в стихе 8, что восточный ветер подул вниз кабины.

Это счастливый гипотезе, ибо мог бы легко поврежден в виде загадочного (даже Чейни's, "Encyc. Библ". II. 2566 года, является неудовлетворительным).

Оно должно быть заметил, однако, что это будет дублировать мотива, а стих 9 упоминает лишь тыква.

Она может быть поставлена под сомнение поэтому ли упоминать о стенда не позднее интерполяции, и в этом случае IV.

5, не должно быть перенесены после III.

4, но должно быть просто, пострадавшим вместе с IV.

4, и упоминание восточный ветер в IV.

8, так что этот текст будет читать просто:.

Стих 6, а затем остаются неизменными.

В последней из упомянутых соображений, которые были затронуты Hitzig и Беме, к вопросу о том, Беме (в Штаде, в "Zeitschrift", VII. 224 и след.; За предыдущие попытки см. Чейни, LCP 2565, примечание) является правильным в попытке проследить Книгу Ионы к различным источникам.

С его попытки этот вопрос был дан ответ во всем мире в отрицательном, вероятно, правильно.

Этот популярный рассказ, в своем нынешнем состоянии, а создается впечатление, что посторонних предметов была добавлена здесь и там, как и в случае книги Даниила, а Эстер, или что такие дополнения были переведены на Masoretic текст из рукописи собираюсь более подробно.

Для этого может быть вызвано гротеск подробно в гл.

III.

что даже мелкого и крупного скота должен принимать участие в Ниневии общего покаяния, путем поста в траурные одежды, и, возможно, также высказывающим громкие крики (стих 8).

Тем не менее слова (iii. 8) не должно быть просто, пострадавшим в качестве того, как Беме, Wellhausen и Nowack предложить, ибо теперь они подходят к восхитительно с легендарным тон в целом.

Чейни совершенно справедливо ссылается на то, что Геродот (ix. 24) рассказывает о персов.

Псалом (II. 3-10) в любом случае, добавила к первоначальному составу позже (Comp. Штаде, в "Zeitschrift", 1892, p. 42).

Как молитву благодарности она, несомненно, не в том месте, так как Иона все еще находится в чреве рыбы.

Именно он был добавлен в этот момент, вероятно, объясняется тот факт, что слова (стих 2) предложил удобное подключение, интерполяции, желающих предоставить точные слова молитвы.

Изначально стих 2, сразу после стих 11, таким образом: "Иона молился Господу Богу своему из рыбы в живот, и Господь сказал рыбу, и он вырвал из Иону на сушу".

Псалом, безусловно, представляется целесообразным, поскольку он говорит, даже если только метафорически, Ионы, поданных во время посреди моря, и спасение, которое от Господа.

И он добавил также, возможно, отчасти потому, что книга не содержит связанных речи пророка.

Время, на которых эта интерполяцию было добавлено может быть фиксированной conjecturally только после того, источники и происхождение этой книги были обсуждены.

Возраст и происхождение.

Эта книга не несет мере доказательства того, что были написаны пророком или даже в течение своего времени, и его возраст должен быть собрана из различных признаков.

Она уже давно, что она является одной из последних книг на иврите канон.

Это доказал в первую очередь на язык, как считается лексически, грамматически и стилистически (Comp. по этому вопросу комментарии и книги, как и SR водителя "Введение").

Только Эстер, летописи, и Даниэль являются поздние сроки.

Опять же, как в Ниневии, которая именуется показывает, что город уже давно исчезли с лица земли, и был утрачен в легенде (Comp. III. 3).

Король Ниневии, а также (iii. 6), можно было бы упоминаются лишь в конце миф, и легендарная атмосфера вся история, от начала до конца, это соответствует времени, которое прошло с момента События рассказал состоялась.

Это становится очевидным, как в эпизодом рыбу, которая съела мужчину, а затем бросает его в живых после трех дней, а в том, что на заводе, который в одну ночь растет достаточно высокими для затмевать Ионы.

Эти вещи, возможно, это правда, следует рассматривать как божественное чудо, но такое объяснение не может быть предложена в течение трех дней, которые он принимает через Ниневии (iii. 3), ни на пост, вретище, и кающийся грешник крики животных (iii. 7 и след.), а уж тем более для зачатия, что Israelitish пророк мог проповедовать покаяние в городе Ниневии, и что царь, и граждане будут прислушиваться к ним.

Все об истории, и он был призван быть, чудо и легендарной.

Книга Джона является midrash.

Книга, несомненно, должны быть помещены в данном классе, и она остается только убедиться в том, более определенную позицию могут быть возложены на него в Midrashic литературе.

Автор этой статьи попытался это сделать (в Штаде, в "Zeitschrift", 1892, с. 40 и след.), Что свидетельствует о том, что книга Джона является участок от Midrash в книге царей, упомянутых в II Chron.

XXIV.

27, который, по всей вероятности, был главным источником используемых автором летописи.

Это предложение поддерживается тот простой факт, что пророк Иона Бен Amittai упоминается ни в одном другом месте, за исключением II королей XIV.

25. Кроме того, весьма маловероятно, что во время первой Midrashic литературе каких-либо другого уведомления о нем мог бы существовало, и, наконец, поскольку в Книге Ионы начинается без каких-либо надпись-он начинается не только со словом "wayehi, ", Которая знакомит период времени (comp.Ruth I. 1; Esth. I. 1), но с фразой, которая, безусловно, предполагает предыдущие упоминания о Джоне-предложение предложила является наиболее естественным.

Если это верно, то Хроники конечно исключить проход в ее источнике, и упоминания пророка, что это обстоятельство объясняется тот факт, что сцена, установленных в Северном Королевстве, с которой летописи не имеет ничего общего.

Это предложение будет недействительным, если Winckler (см., однако, Ионы, библейские данные, конец) и Чейни были правы в том, что поддержание Джона этой истории является другой человек из этого, упомянутые в книге царей.

Нельзя, однако, опровергнуть это предложение, сославшись на особый характер этой midrash, как Кениг (Введение, стр. 379) и Smend ( "Alttestamentliche Religionsgesch." 1 изд., P. 409) проделали.

Если рассказ обширным личных событий Илии были включены в книгу царей (например, я цари XVII., XIX.), То почему не должно же имели место (по сравнению с Кенига) в случае Джона?

И Smend о том, что, по сравнению с Книге Ионы Midrash в книге царей была "работа таких разных характера, что его (Джона's) автор не будет иметь похоронили его книги в нем," не может быть обосновано.

Наоборот, просто проход в midrash ссылкой на Джона, как представляется, тесно связан с книги Джона в том, что касается содержания.

Автор книги царей ставит под Yhwh уст теплые слова милосердие к грешным Северного Королевства (II королей XIV. 26 и след.).

Это легко увидеть, как midrash могут быть добавлены с указанием, что эта милость была продлена еще на иностранца, народы империи.

Если какие-либо причины для себя существование другого Midrash в книге царей, чем тот, упомянутых в летописи, книги Ионы, возможно, были взяты из последнего, но в настоящее время писатель этой статьи не видит, какие причины может быть перенесена в поддержку такой теории.

В любом случае связь книги с II королей XIV.

25 должны быть настаивали.

По договоренности с тем здесь высказали, дата книга будет осенью некоторое время к концу четвертого или пятого века, такие даты поддерживается другими соображениями.

Включение в Canon.

Включение Книга Джона между Малой Пророки происходит за счет включения II Короли xviii.-хх.

В Книге Исаии (глава xxxvi.-XXXIX.), но с этим исключением, что в последнем (как и в Jer. LII.) исторические пассажи будут добавлены к уже существующим пророческой книги, в то время как совершенно новые личности и совершенно новые книги добавляются в канон из пророков в Книге Ионы.

Как можно этого не произошло?

Smend в предположении (ЛК), что автор написал эту книгу с намерением добавив его в "Двенадцати Мелкие пророков," может быть аннулировано, в стилях двух отличаются слишком широко, как было отмечено выше, равно, если это было были намерения, будет ли оно было необходимо ввести псалом, с тем чтобы сделать книгу вписываются в его окрестностях: Есть множество примеров, чтобы показать, что писатели более поздних периодов знали, как воспроизвести стиль пророков, когда они желают делать так.

С другой стороны, она может не были намерения включить рассказы о пророках в книгах пророков, ибо если бы он был, "ранние пророки" бы предложили в нужном месте для них.

Это доказано в случае я Короли XIII., История, касающаяся пророка, который имеет много схожих черт с историей Ионы, и имеет примерно такой же длины.

Он также является, вероятно, полученных в результате Midrash в Книге царей "(Comp. Штаде, в" Zeitschrift ", 1892, XII. 49 и след.), И был добавлен позднее к каноническому Книга царей.

Причины для включения Джона в "Двенадцати Мелкие Пророки" следует искать в самой книге. Фиксирующая из числа "Мелкий пророков" в двенадцать, конечно, преднамеренные, и книгу Джона должны были быть включены в порядок восполнить этот показатель, хотя он не согласовывать с другими книгами, и первоначально принадлежали в другом месте.

Необходимость в том числе он возник, пожалуй, только в более поздние времена, для перечисления (без Иона) именно одиннадцать книг, в канон не вполне очевидна.

Это необходимо только указать на то, что Zech. Ix.-xi.

и xii.-XIV.

Добавлены очень плохо к Захарии, и может одинаково хорошо были рассматриваться в качестве независимых книг, что Малахия, наоборот, сначала, вероятно, не имеет надпись "(Comp. Мал. III. 1), и, возможно, были добавлены в качестве добавления к Захария. По этим вопросам были организованы, это может произойти, что существует только в одиннадцать книг, где ранее обнаружили двенадцать были засчитывается. Принятие в Num.

Р. XVIII.

На самом деле, как бы сослаться на тот момент, когда книга Джона не был включен в двенадцати пророков.

Цель и учений.

Он становится необходимым провести расследование с целью обучения и в книге, потому что тот факт, что оно не является исторической описательной, но midrash, а также потому, что его заключение.

Вся история заканчивается урок, полученные Ионы, цель этой книги, имеющих, таким образом, были выполнены, и как можно не следить за последствиями этого урок на Джона дальнейшей карьеры (в отличие от рассказа Ильи я в Цари XIX.), Урок сам по себе в действительности в адрес читателя, т.е. к еврейской конгрегации.

Это не вероятно, что рассказ был о дальнейшем в своем первоначальном месте в Midrash в книге царей.

Этот короткий рассказ, как Wellhausen имеет наилучшие выразил ее, направлена "против нетерпение еврейских верующих, которые разъедающий потому, что, несмотря на все прогнозы, antitheocratic мировой империи еще не были уничтожены;-Yhwh потому что до сих пор отложить его решение из народов, предоставляя им дополнительное время для покаяния. Yhwh, он намекнул, надеется, что они обратились от своих грехов в одиннадцатый час, и он имеет сострадание к невинным из них, кто погиб при виновен ".

По договоренности с этим краткий обзор целей, книга тесно сродни и подчеркивает основные прохода, II королей XIV.

26 и след., Которая также показывает, как он объясняет, каким образом это возможно, что Yhwh может предоставить пророчество хороших вещей прийти на нелояльных Северного Королевства, и царь, который, согласно стих 24, сохраняется во всех грехи всех своих предшественников, а затем может выполнить то, что Он обещал.

Эта цель вполне гармонизирует с идеализированный описании благочестия в heathenmariners (глава I), и царь и жители Ниневии (глава III)..

Книга находится в пути негативного полюса к положительному полюсу в книге Рут.

Первая показывает, почему Yhwh не уничтожать язычников, а во-вторых, почему и каким образом он может даже принять их среди своего народа и довести их до высокой чести.

Обе эти тенденции стали очевидны в Израиле после пуристический реформ Ездры и Неемии, который жестко обратил резкое линия между Израилем и языческого мира.

Оппозиция к этому доминирующей доктрины был одетый в непритязательный, но все более эффективными одеяния поэзии и истории, как это случилось снова и снова в аналогичных случаях.

Чейни совершенно справедливо указывает на притчу о хорошей самаритянин в Новом Завете, и рассказ о трех кольцах в в Лессинга "Натан дер Вайзе".

Подробности этой истории.

Все подробности о книге, подчинены и сделал отношению к этой одной цели, и есть все вероятности, что он был изобретен только для этой цели, согласно которым в ходе призыва на другие, хорошо известны мотивы также не исключаются.

История Илии на горе Хорив (I королей XIX.) Представлена модель для общего плана, и за урок научил пророка, который был заполнен сомнения и устал от его офиса.

Поиск не является необходимым для имени героя, который был приведен в короли Я XIV.

25. Тот факт, что "Иона" означает "голубь" является совпадением, которые не должны быть истолкованы allegorically, как Чейни сделал.

Не должны факт, что Израиль выступал в качестве пророка в Deutero-Исаии и называется "Слуга Yhwh" быть использованы в целях смягчения личности Джона на аллегорию народ Израиля, ни о том, что он проглотил путем море, на аллегорию изгнании.

Все эти сравнения, это правда, которая может быть легко, и которые полностью оправданы в качестве вторичного характера, но они не должны допустить, чтобы смешивать простоту оригинальный рассказ.

Не должны мифологические мотивы, хотя они могут быть легко вывести из истории, следует рассматривать как составляющие элементы, которые были внесены сознательно.

Это относится и к мифу Андромеды, а также о том, что в Oannes, Ниневии, как "Рыба Город" ( "монахиня") и т.д., и дракон хаотических Tiamat, который в последнее время стал любимым миф с учеными (Comp. Чейни, LC, SV "Иона", за подробности).

Автором рассказа был, конечно знакомы со всеми нынешних представлений о море, и он, вероятно, имел в виду, независимо от того, сознательно или нет, мифы и саги цепляются к нему (Comp. богатая коллекция материалов, связанных с этим мифов в Герман Usener, "Die Sintfluthsagen", 1899).

Он был, вероятно, намерение автора, однако, чтобы ограничить себя от повествования историю, которая, занимающихся пророка Ионы известные традиции, должен быть автомобиль для уроком он призван научить.

Позже использованию и интерпретации.

В Новом Завете Иисус (Лк. XI. 29-32) позволяет использовать книгу в ее первоначальном смысле, обращаясь к народу Ниневии, как пример веры и покаяния, что он упустил из его современников, а отказ им чудо, что они просят на его руках. В постараемся найти больше, чем это простое упоминание в "Знак Ионы", которая сродни тенденцию искусственной среде pretations упоминалось выше, привела в параллельных прохода (Мт. XII. 39 -- 41) на интерполяциею (стих 40), согласно которому Иона три дня в чреве рыбы являются пророчества о трех дней, что Иисус будет тратить в могилу.

Ранние христианские церкви более правильно поднимает Ионы в спасательных из чрева рыбы в постоянный вид на воскресение из могилы, типа, который содержится во всех пластиковых представлений, которые украшают ранние христианские саркофаги и другие памятники.

Насколько можно видеть, Королевский замок в книге никогда не был серьезно сомневается.

Можно было бы скорее найти в Midrash БА-Midbar и, возможно, также и в Таан.

II.

расплывчатые ссылки на время, когда книги были классифицированы, а не с "Nebi'im", но с "Ketubim".

В этом месте она будет, по крайней мере найти достаточно коллегой в Рут. Это, однако, только в отдаленных вероятности, и не коснуться вопроса о происхождении работы.

G. Эмиль Хирш, Карл Budde

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Комментарии, содержащиеся в Ланге в Bibelwerk (Кляйнерта) и в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch; Hitzig, 4 изд., 1904, Х. Штайнер; тех, Г. А. Смит в своем Двенадцать пророков; Дж. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892, 3D ред.

1898; и Nowack в его Kleine Propheten, 1897, 2D ред.

1904; Kalisch, библейских исследований, II.; ТЗ Чейни, в Духовных Обзор, 1877, с.

211-217; CHH Райт, библейские исследования, 1886; Блок Дж.С., Studien Цур Gesch.

дер Sammlung дер Althebräischen Litteratur, 1875.EGHKB

Иона

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

-В раввинов Литература:

Основание для полета.

Судна.

Рыбы.

Библейско-данных:

Пророк во дни Иеровоама II.; Сын Amittai Гефскому-Хефера. Он является историческим персонажем, ибо, согласно II королей XIV.

25, он предсказал в Yhwh наименование степени, в которой Иеровоама II.

бы восстановить границы Северного Королевства, "от вступления Емаф до моря равнины".

Thewording от прохода может также означать, что в пророчество Ионы была произнес еще до Иеровоама II., Возможно, в то время Иоахаза (таким образом, чтобы Klostermann II короли XIII. 4).

В любом случае Иона является одним из пророков, которые сообщили дом Ииуй, и она не является маловероятным, что с ним ряд пророков, которые начались с Илия пришел к концу.

На следующий грядущие пророка Амоса Фекои, чья активность снизилась в царствование Иеровоама II. Начинается совершенно новая серия, как это касается не только свою позицию к царю и народу, но и его метод общения, в том, что он прибегал в письменной форме, вместо слова.

Ионы, казалось бы, относится только к пророкам, которые также были писатели, ибо книги, принимая его имя отнюдь не по карману наименее доказательства того, что были написаны пророком себя.

Она просто рассказывает свою историю, как "Книги царей рассказывают о Илия, Елисей, Михей, или Yimlah Бен Zimlah.

Книга, однако, несомненно, относится к той же пророка Ионы, как упоминается в II королей XIV.

25; по названию, так это Иона Бен Amittai.

Эта личность была недавно отклонена Уго Winckler ( "Altorientalische Forschungen", 1900, II. 260 и след.; См. также Чейни в "Encyc. Библ". II. 2570), но Winckler аргументы, однако гениальной, не достаточно, чтобы внести свою теорию более чем возможно.

Это один и тот же пророк, который упоминается в обоих местах: в надписи на книге Джона, с именем его отца, а в исторических текстов, с именем своего дома также.

Более того, счета в Книге Ионы, зависит от том, что в книге царей, ни она не доказана, а некоторые из них провел, что книга Джона была написана к ответственности за невыполнение прогнозов против Ниневии, содержащиеся в пророчество Наума, а также о том, что Иона королей и Иона из пророческой книги, следовательно, не могут быть идентичными.

Winckler отказался от своих убеждений в "Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung", 1903, стр.

1224.EGHKB

-В раввинов Литература:

Племенной близости от Ионы представляют собой точки споры; в целом возложенные на Асир, он заявил на Завулона Р. Иоханан в силу своего места жительства (II королей XIV. 24); эти мнения были согласованы на предположении о том, что его Мать была из Ашер, хотя его отец был Завулона (Yer. Сук. т. 1; Ген Р. xcviii. 11; Yalḳ., Ионы, 550; Abravanel комментарий к Ионе). Согласно другой орган его мать была женщиной Сарепта, которые питали Илия (ib.; Pirḳe Р. Эл. XXXIII.).

Поскольку это пророк, который был также священническое происхождение, будет иметь осквернил себя, если он коснулся труп еврея, он был сделан вывод, что это женщиной, чей сын (Иона), он "принял к его груди" и возродили, было, не -Евреем (Быт. Р. LC).

Он получил пророческое назначение от Елисея, по приказу которого он помазал Ииуй (II королей IX.; Ḳimḥhi, объявление Loc.; И Ẓemaḥ Давид).

Он сказал, достигших весьма преклонного возраста (более чем 120 лет в соответствии с седер "Олам; 130 в соответствии с Сефер Yuḥasin), в то время как Екклесиаст Амман VIII.

10 гласит, что сын (Иона) от Сарепту вдова никогда не умер.

"Святой дух", выведенный на него, когда он принял участие в праздничных мероприятиях в последний день Суккот (Yer. Сук. Т. 1, 55а).

Его жена, приведенные в качестве примера женщину, добровольно на себя обязанности не возлагаются на нее, ибо она вспомнила, как сделали паломничество в Иерусалим на "Regel" (праздник; YER ". Erubin X. 1, 26A; седер га -Дорот "и" Shalshelet ха-Каббала ").

Основание для полета.

Иона был вынужден бежать, поскольку, после того, как он выиграл его репутацию как истинный пророк (= "одна, чьи слова всегда сбылась") по выполнению его предсказание во дни Иеровоама II.

(II королей XIV.), Он пришел к distrusted быть, и будет называться лжепророка, причина в том, что, когда послал в Иерусалим, чтобы предсказать свою смерть его жители покаялись и катастрофы не пришла. Зная, что Ninevites также находились на точка раскаяния ( "ḳerobe teshubah"), он ожидает, что среди них тоже, он будет зарабатывать репутацию лжепророка; поэтому он решил бежать к месту, где во славу Бога, или его Shekinah, не может быть найдено (Pirḳe Р. Эл. X., но Comp. Ибн-Эзра в комментариях).

Фраза в Ионы III.

1 "и слово Божие пришло ко Иона во второй раз," толкуется по Акиба, однако, означает, что Бог говорил только два раза на него, поэтому "слово Yhwh" к ним в II королей XIV.

25 не имеет ссылку на пророчество Ионы, который выступил во дни Иеровоама II., Но должны быть приняты в том смысле, что по состоянию на Ниневии Джона слова изменили зла в добро, это под Иеровоама Израиль опытных изменению судьбы (Yeb. 98A) .

Когда Иона отправился в Иоппии он не нашел судна на судно, на котором он намеревался принимая проход был отплыли два дня назад, но Бога, причиненного напротив ветра возникают, и судно было обусловлено обратно в порт (Зохар, Ḥayye Сара).

На этом Иона радовался, рассматривая его как свидетельство о том, что его план удастся, и в своей радости он нанес своем проходе деньги авансом, в отличие от обычной обычаи, которые не требуют ее выплату до завершения рейса.

По некоторым он даже заплатили полную стоимость судна, на сумму до 4000 золотых динариев (Yalḳ., LC; Нед. 38а).

Но все это произошло научить его ошибочность своего вывода о том, что Бога можно было бы избежать (Yalḳ., LC, и Rashi, объявление Loc.), Для ветра, пострадавших противоречит его судно только все остальные на море в это время приступил непрерывно на их курсы.

Судна.

Буря, которые настигли Джона приводится в качестве одного из трех наиболее примечательных бури (Eccl. Р. I. 6).

После моряков молитвы их идолов, а также их усилия, чтобы включить поводу и облегчить корабль, оказались тщетными, экипаж, наконец, был вынужден считать Джона заявление о том, что эта катастрофа была обрушилась свои суда на его счету, и утверждения его петиции быть выброшен за борт. моленное, что они не могут быть привлечены к ответственности за его смерть, они впервые снизили ему достаточно времени для воды прикоснуться к его коленям. Видя, что буря утихла, они обратили его обратно в лодку, после чего на море когда закрывается снова.

Они повторять этот эксперимент несколько раз, каждый раз, снижение его глубже, но с ним вновь, и каждый раз с тем же результатом, до тех пор, пока, наконец, они бросили его в море (Yalḳ., LC).

Рыбы.

Рыба, которая поглотила Иона был создан в самом начале мира, с тем чтобы выполнять эту работу (Зохар, Wayaḳhel; Pirḳe Р. Эл. X., см. также Ген Р. V. 5).

Поэтому эта рыба была настолько велик, рот и горло Джона обнаружили, что она, как легко проходит в чрево его, как он бы счел войти порталы очень большая синагога (ib.).

Оно глазах которых были как крупные, как окна, огни и светится от своего интерьера.

Согласно другому мнению, большой жемчужиной приостановлено в недрах этой рыбы позволило Иона, чтобы увидеть все, что было в море и в пропасть.

Рыба проинформировал Джона, что он должен был быть снедаемый Левиафан.

Иона попросил, которые необходимо принять для монстра, когда он будет сохранить как свою собственную жизнь и что от рыбы. Совещание Левиафан, он выставке "печать Авраама", после чего выстрелил от монстра расстоянии двух дней.

Вознаградить его за эту услугу рыбы показало Джона все чудесным вещи в океане (например, путь израильтян через Красное море; столпов, на которых лежит земля).

Таким образом, он провел три дня и три ночи во чреве от рыбы, но не будет молиться.

Бог затем решили поставить его в другую рыбу, где он будет менее комфортно.

Женщина рыба быстро с молодыми приблизился мужчина рыба, в котором Иона был, угрожая поглотить Иону, если оба были переданы ей, и ее божественном объявляя распоряжений на этот счет. Левиафан подтвердила, что ее рассказ по просьбе обеих рыб, а затем Иона был извлекается из рыбы в течение заполненный живот от друга.

Стесненные в комнату и иным сделал несчастной, Иона молился, наконец, признавая тщетность своих усилий скрыться от Бога (Ps. cxxxix.).

Но он не отвечал до тех пор, пока он обещал выкупить его обещание захватить Левиафан.

Как только Бог имеет свое обещание, он знаком с рыбой и он плюнул в Ионы на сушу, на расстоянии 968 parasangs.

Когда экипаж корабля увидели это, они немедленно бросали за своих идолов, отплыл обратно в Иоппии, отправился в Иерусалим, и представлен на обрезание, чтобы стать евреями (Yalḳ., LC; Тан., Wayiḳra, ред. Stettin, 1865, с. 370 и след.; См. также Pirḳe Р. Эл. X.).

В Зохар (Wayaḳhel) он имеет отношение, что рыба умерла, как только Иона вошел, но был возрожден после трех дней.

Когда Иона был выброшен в море, его душа сразу же оставили его тело и взлетели до престола Божьего, где он был судим и выслан.

Как только он коснулся уст рыбу на своем пути обратно в тело, рыба умерла, но впоследствии была восстановлена на жизнь.

Рыба зовут в "Shalshelet ха-Каббала", как (т.е. "cetos" = "китов").

Судьба Джона является allegorized в Зохар (Wayaḳhel) в качестве иллюстрации души в отношении к телу и к смерти.

В предположении, что Иона идентичен Мессия, сын Иосифа, влияние христианской мысли является заметный (Comp. Мэтт. XII. 39-41).

Тыква Ионы была огромна.

До его появления Иона был подвергнут пыткам тепла и насекомых всех видов, его одежда была сожжена тепла из чрева рыбы, он был подвергнут пыткам после Червь вызвал тыква с сохнуть.

Это принесло Джона молиться, чтобы Бог должен быть милосердными правителя, а не строгим судьей (Pirḳe Р. Эл. X.; Yalḳ. 551). SSEGH

G. Эмиль Хирш, Карл Budde, Соломоновы Schechter

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на