Книга Иисуса Навина, Josue

Общая информация

Иисус является шестой книги Ветхого Завета в Библии. Она получила название для лидера, который удалось Моисея и Израиля привело в успешное завоевание Ханаан, землю обетованную.

Книга состоит из трех частей: завоевание Ханаана Иисус в течение трех крупных кампаний (главы 1 - 12), в том числе падение Иерихона (глава 6), осада Гаваоне, и Иисус победу в то время как солнце и луна стояла еще (глава 10); разделение на племена Ханаана (главы 13 - 22), и Иисус в прощальной речи и смерти (главы 23 - 24).

Книга Иисуса Навина является составной частью Deuteronomistic история, коллективное имя, данное учеными на книги Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Царств и 1 и 2 короли, все из которых, как представляется, были составлены одним и тем же редактором или редакторов.

Эта история была записана во времена Иосии (C. 640 - 609 до н.э.) и пересмотренные 550 до нашей эры.

Иисус основано на более ранних источниках, однако, некоторые части текста, даты, с premonarchial период.

В книге было отредактировано почти 600 лет после завоевания Ханаана (C. 1225 до н.э.).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
JJM Робертс

Библиография


С Энс, Иисус: Изучение Библии Комментарии (1981); L Greenspoon, текстовые исследований в книге Иисуса Навина (1983); Soggin Я, Иисус, комментарии (1972).

Книга Иисуса Навина, Josue

Краткое изложение

  1. Завоевание Ханаана (1-12)

  2. Распределение территории племен (13-22)

  3. Иисус в прощальном обращении (22-24)


Josh'ua

Advanced Информация

Иисус, Иегова его помощью, или Иегова Спаситель.

Сын Навин, из колена Ефрема, преемник Моисея, как лидер Израиля.

Он называется Jehoshua в Num.

13:16 (AV), и Иисус в 7:45 и Деяния Иврит. 4:8 (RV, Иисус Навин).

Он родился в Египте, и, вероятно, от возраста Калеб, с которыми он обычно ассоциируется.

Он разделяет во всех событиях Исхода, и провела место командира ополчения Израильтян на их великой битве против Амаликитяне в Rephidim (Ис. 17:8-16).

Он стал Моисей "министра или слугой, и сопровождал его часть пути, когда он взошел на гору Синай получать две таблицы (Ис. 32:17).

Он был также одним из двенадцати апостолов, которые были направлены на Моисеем исследовать земли Ханаанской (Num. 13:16, 17), и только он, и Калеб дал обнадеживающий доклад.

Под руководством Бога, Моисей, до его смерти, Иисус вложил в государственных и торжественным образом, с властью над народом, как его преемник (Втор. 31:23).

Люди разбили лагерь на Ситтима, когда он взял на себя команду (Josh. 1:1), а также пересечение реки Иордан, они разбили лагерь на Галгал, где, с обрезанной человек, он Пасху, а также посетил капитан Господня хост, который говорил ему ободряющие слова (1:1-9).

Теперь начал захватнических войн, которые Иисус осуществляется на протяжении многих лет, отчет о которой в книге, которая носит его имя.

Шесть стран и тридцать один царь был завоеван ему (Josh. 11:18-23; 12:24).

Имея, таким образом хананеи приглушенные, Иисус разделил земли между племенами, Timnath-Серах в горы Ефремом назначаются на себя в качестве своего собственного наследства.

Его работа делается, он умер в возрасте сто десять лет, двадцать пять лет после того, как они перешли Иордан.

Он был похоронен в своем собственном городе Timnathserah (Josh. 24) и "свет в Израиле в течение времени, исчезла".

Иисусу было рассматривать как своего рода Христа (Heb. 4:8) в следующих условиях:, (1) Во имя общих для обоих; (2) Иисус приносит людям во владение землю обетованную, как Иисус приносит Свой народ в Ханаан небесный, и (3), как Иисусу удалось Моисею, так что Евангелие удастся закона.

Характер Иисуса, таким образом, так и в общих чертах Edersheim: ", родился рабом в Египте, он должен был около сорока лет, во время Исхода. К лицо Моисея, он привел Израиль в первую решающую битву против Амалика (Ис. 17:9, 13), в то время как Моисей в молитве веры состояться до небес Богом учитывая "стержень".

Оно было никаких сомнений по этому поводу, что его название было изменено с Oshea, 'Справка', чтобы Jehoshua, "Иегова это поможет" (Num. 13:16). И это название является ключом к его жизни и работы.

Alike в результате чего народ в Ханаан, в его войнах, и при распределении земли между племенами, с чудесной пересечения Иордании и взятие Иерихона в своем последнем выступлении он был воплощением его новое имя "Иегова является Справка ".

Для этого внешний призывая его характера также соответствовал.

Она характеризуется простотой цели, непосредственностью, и решение ......

Он устанавливает объект перед ним, и неизменно следующих за ним "(Библия исторических., III. 103)

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Josh'ua

Advanced Информация

Книга Иисуса Навина содержит историю Израиля от смерти Моисея, как Иисус.

Она состоит из трех частей:, (1.) История завоевания этой земли (1-12).

(2.) Выделение земель для различных племен, с назначением города-убежища, предоставление для левитов (13-22), и увольнение из восточных племен в свои дома.

Этот раздел был по сравнению с Domesday книгу Нормана завоевания.

(3.) На прощание адреса Иисус, с учетом его смерти (23,24).

Эта книга стоит первой в второй из трех разделов, (1) закона, (2) пророков, (3) "другие" Записки "= Hagiographa, в которых еврейские церковь разделила Ветхого Завета.

Существует все основания для вывода о том, что единообразное традиции евреев является правильным, когда они присвоить авторство книги Иисуса Навина, все, кроме заключительного раздела; последние стихи (24:29-33), были добавлены некоторые другие руки.

Существуют две трудности, связанные с этой книги, которые вызвали много дискуссий, (1.) Чудо-прежнему стоящих на солнце и луна на Гаваон.

Данные о нем встречается в Иисуса в страстные молитвы веры, как цитирует (Josh. 10:12-15) из "Книги Jasher" (см. в глоссарии). Есть много объяснений этого слова.

Они должны, однако, не представляют трудностей, если мы верим в возможность Божье чудо посредничество в интересах своего народа.

Ли она была вызвана преломления света, или, как мы знаем, нет.

(2.) Другая трудность возникает из команды с учетом Богом совершенно истребить хананеев.

"Не Судья всей земли сделать правильно?"

Это достаточно ясно, что Иисус знал, что это была воля Божия, который использует его ужасной учреждений, голода, эпидемий и войн, в праведники правительства в этом мире.

Хананеев были потоплены в состоянии аморальности и коррупции, так фол и унижающее достоинство, что они должны быть корни из земли с мечами.

"Израильтяне" Меч в его кровавых казней, литье, работа милосердия для всех стран на земле до самого конца света ".

Эта книга похожа на Деяния Апостолов на количество и разнообразие исторических инцидентов, он отчетов, а также в его многочисленных ссылок на людей и мест, а также в последнем случае Посланий Павла (см. Пэли Horce Поль.) Подтвердить свою историческую точность их случайный аллюзий и "неумышленный совпадений", так в бывшей современных открытий подтвердить свою историчность.

Амарна таблетки являются одними из самых замечательных открытий этого возраста.

Знакомства с примерно 1480 до н.э. вплоть до времен Иисуса, и в состав официальных сообщений от Аморрей, финикийский, и Филистимлянин вождей, царем Египта, они позволить себе заглянуть в фактическое состояние Палестины до вторжения иврите, а также иллюстрации и подтверждают историю завоевания.

Письма, также все еще сохранившийся с офицером ", капитан капитанов Египта", начиная с ближайшего к концу царствования Rameses II. Дает любопытный отчет о путешествии, вероятно, должностное лицо, которое он провел через Палестину как далеко на север до Алеппо, и понимание социальных условий в стране на тот момент.

Среди вещей пролить свет на это письмо и Амарна таблеток состояние путаницы и упадок, что в настоящее время снизилась на Египет.

Египетские гарнизоны, которые были проведены владение Палестины со времени Thothmes III., Примерно двести лет назад, сейчас уже сняты.

Таким образом, путь был открыт для евреев.

В истории завоевания нет упоминания Иисуса с которыми сталкивается любой египетские силы.

Таблетки содержат многочисленные призывы к царю Египта за помощью против прорыв из Евреев, но не поможет, как когда-либо были отправлены.

Не является ли это просто такое положение вещей, как можно было ожидаемым в результате катастрофы на исход?

Во многих точках, как показано в рамках различных статей, ход завоевания это замечательно иллюстрируется табл.

Значение современных открытий в их отношении к истории Ветхого Завета был хорошо описаны таким образом: "Трудность установления за отсутствия исторической достоверности, в отличие от показаний Ветхого Завета, в последнее годы значительно возросла. Итогом последние раскопки и исследования это вообще против него.

До тех пор, как эти книги содержатся, в основном, только известные счета событий они упоминаются, существуют определенные вероятности в теории, что, возможно, эти счета были написаны, а учить уроки, моральный, чем сохранить точное знание событий.

Было легко сказать, в те времена мужчины не исторический смысл.

Но последние открытия коснуться события, записанные в Библии, на очень многих различных точек в самых разных поколений, упомянув тот же человек, стран, народов, событий, которые упоминаются в Библии, а также с указанием подлежит сомнению, что это были сугубо историческим.

Дело не в том, что открытое подтверждение правильности библейского заявления, хотя это обычно дело, но открытий, показывают, что народы этих возрастов было историческое чувство, и, в частности, о том, что библейские описательной части они касаются являются описательные реальных происшествий ".

(Истон Иллюстрированный словарь)

Josue (Иисус Навин)

Католическая информации

Имя восемь человек в Ветхом Завете, и одним из священных книг.

( 'Oseé), в которых Bethsamite области ковчег стоял на своем обратном пути из земли филистимлян к Иуде (1 Царств 6:14, 18).

( 'Iesoûs), правитель Иерусалима, чьи идолопоклоннический алтари были разрушены королем Josias, во время последней попытки отменить зло, нанесенный его отец и дед Амон Манассия (2 короли 22:8).

( 'Iesoûs), сын Josedec и высокого священника, который вернулся с Zorobabel из вавилонского плена в Иерусалим (Ездра 2:2; Неемия 7:7; 21:1).

В I И II ОУР.

Vulgate называет Его Josue; в AGG.

и Зак. Иисуса.

Он помогал Zorobabel в восстановлении Храма, и он был самый ревностный к восстановлению религии Израиля (Ездра 3:2, 8; соотношение 4:3; 5:2).

Он был Захария которых он видел в видении вырвали из грязных одежды и одели в чистые одежды и митра, в то время как Ангел Господень провозгласила высокого священника тип ближайшие Messias (Захария 3).

( 'Iesoué,' Iesoû), глава семейства Phahath Моав, одна из семей с именем в списке израильтян, которые вернулись из вавилонского изгнания (Ездра 2:6; Неемия 7:11).

( 'Iesoî "Iesoû), глава священнической семьи Idaia, может быть высокого священника Josue упоминалось выше (Ездра 2:36; Неемия 7:39).

( 'Iesoûs,' Iesoû), название священнического семьи, выведенный из Oduia, а также к различным главам, что семья после изгнании (Ездра 2:40; 3:9; 8:33; Неемия 3:19; 7: 43; 8:7; 9:4, 5; 12:8, VULG. Jesua; 12:24).

( 'Iesía), один из сыновей Herem, которые были заказаны для спрятал их жен, взятых из земли чужой (Ездра 10:31).

(Первая называется Osee; Септуагинты "Iesoûs, прежде И использование), сын Навин; генеалогии семьи предоставляется в я Пар., VII, 20-27, он принадлежал к колену Ефрема.

Josue командовал армией Израиля, после Исхода, в своей битве с Amalec (Исход 17:9-13), открывается министр Моисея (XXIV, 13), сопровождал великого законодателя, и от горы Синай (XXXI, 17 ), И в скинии завета (XXXIII, 11), а также выступал в качестве одного из двенадцати шпионов которых посылал Моисей для просмотра земли Chanaan (Числа 13:9).

По этому случаю Моисей изменил свое имя служащего от Osee к Josue (Числа 13:17). Новое название, скорее всего, означает "Jahweh является спасение".

Josue и Калеб говорил только хорошо на земле, даже несмотря на то, что люди хотели, чтобы побить их, не бормотание, и эти два живут на (Числа 14:38).

Josue была избрана Богом для успеха Моисея.

Слова выбора показать характер выбранного (Числа 27:17-18).

Перед Елеазар и все собрание народа Моисей заложил руки Josue.

Позже этот солдат был предложен Моисея к народу привести их в землю за Иорданом (Второзаконие 31:3), и он был по распоряжению лорда сделать это (XXXI, 23).

После смерти Моисея, Josue наполнился дух премудрости и слушали на детей Израиля (Второзаконие 34:9).

Остальная часть истории Josue сказано в книге Josue.

Книга Иисуса Навина

На шестой книги Ветхого Завета, в плане критики, последняя книга Hexateuch (см. Пятикнижие).

В Отцы, книги часто называют "Иисус Неф".

Название восходит к времени ORIGEN, который перевел Еврейский "сын Навин" на uìòs Nauê и настаивал на Неф, как тип судна; следовательно, во имя Иисуса Неф многие отцы см. Тип Иисуса, Судно wherin мире сохраняется.

(1) Содержание

Книга Josue состоит из двух частей: завоевание земли обетованной, и разделение его.

() Завоевание (I-XII).

Josue вступает в земле обетованной, после того как заверили в лазутчиками, что путь безопасен.

Это десятый день первого месяца, сорок один год после Исхода.

Канала Иордания является сухим во время прохода Израиля (I-III), памятник возведен в разгар Иордании, и один на Galgal, в память чуда.

Josue лагеря на Galgal (IV).

Израильтян, родившихся в ходе которых обрезанию блуждающий; pasch это едят первый раз в земле обетованной, а манна перестала падать; Josue укрепляется в видении ангел (V).

Стены Иерихона падения без удара; город уволили, а его жители являются предан смерти; только семья Раав является пощадили (VI).

Израиль идет против Хай.

Преступление Ахан причин поражения.

Josue наказание за это преступление, и принимает Хай "(VII-VIII, 29); устанавливает алтарь на горе Hebal; покоряет Gabaonites (VIII, 30-IX), победил царь Иерусалима, Хеврона, Иеримоф, Lachis и Еглон; захватывает и разрушает Маседа, Lebna, Lachis, Еглон, Хевроне, Dabir, и на Юге, даже в Газу; маршей "Север" и победил объединенным силам из королей на водах Мерон (X-XII).

(б) Отдел земельных числу колен Израилевых (XIII-XXII).

Эпилог: Последнее сообщение и смерти Josue (XXIII и XXIV).

(2) Королевский замок

(а) в еврейской Canon Josue является одним Josue Ранние пророки, судьи, а четыре книги царей.

Он не был сгруппирован с Пятикнижие, в основном потому, что, в отличие от "Исход и Левит, в нем нет Торы, или законом, а также потому, что пять книг Торы были переданы Моисею (см. Пятикнижие).

(б) В христианской Canon Josue никогда не состоится же, как в еврейском канон.

(3) единства

Расходы, не-католики имеют почти все следили за критики в вопросе о "Hexateuch"; даже консервативные Гастингс, "Dict. Из Библии", изд.

1909, принимает его как нечто само собой разумеющееся, что Josue (Иисус) является должность изгнании лоскутное одеяло.

Первая часть (I-XII) состоит из двух документов, вероятно, J и Е (Jehovistic и Elohistic элементов), положить вместе JE, а затем пересмотрен Deuterocanonical редактор (D); к этому последнему присваивается все первые главы.

Очень мало в этой части является работа P (составитель священническое кодекс).

Во второй части (XIII-XXII) критики не уверены относительно того, последние изменения были работы Deuteronomic или священническое редактора, они согласны в этом, что те же руки от J, E, D и С находятся на работа в обеих частях, а части, которые должны быть отнесены к С имеют характеристики, которые вообще не обнаружили в его работе в Пятикнижие.

Окончательная редакция является пост-Exilic работу около 440-400 до н.э. Такое в кратце это теория критиков, которые отличаются здесь, как и везде в вопросе о деталях установленных на различных писателей и порядок редактирования, в котором все себя, конечно, сделали.

(См. Г. А. Смита и Уэлч в Гастингс, "Dict. Из Библии", больших и малых изданий, соответственно, С. В. "Иисус"; Мура в Чейни, "Encyc. Библ."; Wellhausen, "Die Состав DES Hexateuchs унд дер historischen BUCHER DES АТ ", Берлин, 1889; Драйвер", Introd. лир с. от OT ", Нью-Йорк, 1892, 96.)

Евреи не знает таких Hexateuch, никаких таких шесть книг комплекс вместе окончательного редактора, они всегда заметно различие между Пятикнижие и Josue, а скорее связана с Josue судьи, чем Второзаконие.

Известный предисловии к Ecclesiasticus (Септуагинта) отделяет "право" от "пророков". Самаритяне имеют отдельный Тора целиком из недавно обнаруженных самаритянин Josue.

Католики почти повсеместно защищать единство Josue.

Верно то, что до указа о библейском комиссии по вопросу о многочисленных авторство Пятикнижия, некоторые католики установленного Josue, а также пять книг, мозаика, к J, Е, D, и П. католической Библейские ученые пользу до Exilic единство состава Josue и ее редакционную независимость Пятикнижие.

Эта независимость показывает полноту и оригинальность план книги.

Мы видим единство этого плана Josue в завоевание и разделение земли обетованной.

Цель очевидна для перевозки по истории избранного народа после смерти Моисея.

Цель Пятикнижие было очень разные по кодификации законов выбрали людей, а также подведет итоги своей примитивной истории.

Нет законов, которые кодифицированы в Josue.

Критики утверждают, что смерть Моисея оставляет вакуум будет заполнен, то есть завоевание земли обетованной, и, следовательно, этот постулат для завоевания исторической, если не юридической, полноты Пятикнижие.

Такая гипотеза оправдывала бы один в postulating также, что в истории завоевания после смерти Josue необходимы для исторической полноте Пятикнижие.

Опять же, полноты Josue в описательной части завоевания земли обетованной это видно из того факта, что он повторяет данные, которые уже приведены в Пятикнижие, и подробную информацию о том, что завоевание.

Распоряжений Моисея для детей Рубен и Гада ясны сократить в Пятикнижие (Числа 32:20 sqq.) Да, тоже является исполнением этих распоряжений Rubenites и Гада в землях Amorrhites и Basan (Числа 32:33-38).

Если Josue является частью составного и в конце состава, который критики сделать Мозаика из книг будет, как это получается, что эти самые данные, касающиеся детей Рубен и Гада повторяются по подложным Deuteronomic D или D ¹ ², когда он доходит до набора вместе J и Е и С в Josue?

Почему ему в разорвем на его продолжение описательную (см. Иисус Навин 1:12; 13:15-28)?

Почему этого бесполезного повторения одной и той же фамилии, если не из-за единство состава Josue?

Почему города-убежища с учетом вновь (см. 20:8; Второзаконие 4:41 sqq.)?

Чтобы ответить на эти и подобные трудности, критиков прибегать к уловкам некритическое D или D ¹ ² не был воспитан в школе современной критики, поэтому его blunderings.

Мы не можем согласиться с тем некритическое и свободной рукой писателя, как Бог избрал и вдохновили редактор Пятикнижие и Josue.

Для полного опровержения критики, см. Cornely ", Introd. Служебная в исторических. VT Книги", II (Париж, 1887, 177).

(4) Авторство

() Книга Josue, безусловно, написана до времени Давида, за Chanaanite еще жил в Газера (XVI, 10), Иевусеянина в Иерусалиме (XV, 63), Сидон и провел превосходство в Финикии (XIV, 28) , В то время, до времени Соломона, египтяне были инициативе Chanaanite из Газера (1 Цари 9:16), Давид захватил Иерусалим в восьмой год своего царствования (2 Царств 5:5) и Тир (ХII веке до нашей эры ) Был supplanted Сидона в Финикии превосходство. Кроме того, во времена Давида, не писатель мог бы изложены его союзников среди финикийцы, народы должны быть уничтожены (XIII, 6).

(б) Внутренняя доказательств в пользу мнения о том, что автор жил не долго после смерти Josue.

Территории, закрепленных за каждым племенем весьма точно описаны.

Только земель, выделенных для Ефрема изложена (XVI, 5), поскольку оккупация была задержана (XVII, 16), а с другой стороны, нам говорят не только часть земель, выделенных для Иуды и Биньямина, но городах они захватили (XV, 1 sqq.; XVIII, 11 sqq.), а для других племен, прогресса они добились победы в городах их много сказано нам с точностью, которая не может быть объяснено мы были признать, что описательная часть пост-Exilic в его окончательной редакции.

Только неприемлемыми bungling от некритического D или D ¹ ² поможет объяснить этот аргумент.

(с) Остается вопрос: Did Josue написать все, кроме эпилога? католики разделились.

Большинство из отцов-видимому, принимают это как должное, что автор Josue; еще там когда-нибудь были католиками, которые возложена работа по некоторым один вскоре после смерти великого вождя.

Theodoret (В Jos., Q. XIV), Псевдо-Афанасия (Сводка SACR. Сум.), Tostatus (В Jos., I, Q. XIII; VII), Маес ( "Josue Imperatoris история", Антверпен, 1574), Haneberg ( "Gesch. Дер Библ. Offenbarung", Ratisbon, 1863, 202), Данко ( "исторических. Rev. Div. Вату", Вена, 1862, 200), Meignan ( "De Мойзе à Давида", Париж, 1896 г. 335), а также многие другие католические авторы признают, что книга Josue содержит признаки позднее редактирование, но все настаивают, что это изменение было сделано до изгнании.

(5) историчность

Библейская комиссия (15 Февраля 1909) имеет объявили историчность от примитивных описательной части Бытие 1-3; оно не потерпит, что католическая отрицать историчность из Josue.

Начальник возражение rationalists на историческую ценность этой книги является почти подавляющее силу чудесных в нем; это возражение не имеет ценности для католической exegete.

Другие возражения предотвратить в лечении в подлинности работы. Полный ответ на рационалистические возражения будут найдены в стандартных работ по внедрению католики.

Святые Пол (Евреям 11:30-31; 13:5), Джеймс (II, 25), и Стефан (Деян. 7:45), традиции синагоги и церкви принять книгу Josue как исторические.

Для отцов Josue является исторической личности и тип Messias.

Как противоядием от обвинений в том, что Josue была жестокой и убийственной и т.д., следует читать ассирийские и египетские счетах почти современное лечение от побежденных.

Санкт Августин решить рационалистических трудность в том, что мерзости в Chanaanites заслуживает наказания, которое Бог, как магистр всемирное, устанавливаемых им в руки Израиля (В Hept., III, 56; PL, XXXIV, 702 , 816).

Эти мерзости от фаллического культа и младенческой жертвы были подтверждены раскопками Палестины исследованию фонда на Газера.

(6) Текст

Септуагинта сохранилась в двух различных александрийского рецензии (А) и Ватикан (B) и варьируется от Masorah; Vulgate часто отличается от всех трех (III, 4; IV, 3, 13; V, 6).

Самаритянин Josue недавно обнаружили, напоминает сентября более чем Masorah.

Публикация информации Автор Вальтер барабан.

Трансляции по WGKofron.

В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Отцы: ORIGEN, Eclectum в Jesum Неф в ГУ, XII, 819-825); Августина, Quæstiones в Heptateuchum в ВР, XXXIV, 547).

Современные писатели: Маес, цит.

соч.; CALMET, Comm.

Лит.

В Omnes Книги Н. и V. испытаний.

(Вюрцбурге, 1788); SERARIUS, Josue и т.д. (Майнц, 1610); BONFRÈRE, Josue, Judices, Рут (Париж, 1733), а также работ, упомянутых в тело статьи.

Протестантская: SPEAKER в Библии, II (Лондон, 1872); Кениг, Alttest Studien, И.

Authentie DES Buches Josua (1836).

Книга Иисуса Навина

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Часть I, гл.

I-XII.

Переправа из Иордании.

Заговор против Иисуса.

Часть II., Гл.

xiii.-XXI.

Приложение, гл.

xxii.-XXIV.

Критических Вид:

Мнения относительно авторства.

Сравнение с судьями.

Ред.

Исторический характер книги.

Hexateuch.

Текст.

Самаритянин Книга Иисуса Навина.

Библейско-данных:

Первая книга о второй большее разделение на иврите канон, "Nebi'im", а также первым из первой части этой дивизии, "Nebi'im Rishonim".

Она несет на иврите надпись, в Септуагинты, с использованием пост-exilic форме с указанием наименования (; НФИ. VIII. 17), Ἰησοῦς (в некоторых рукописях с добавлением υἱὸς Ναυῆ), в Peshiṭta ", Ketaba де - Yeshu "Бар-Нун Talmideh де-Mushe" (Книга Иисуса, сына Навина, ученик Моисея).

Он принадлежит к историческим книгам Ветхого Завета, ее темой является вторжение и завоевание под Иисус Западно-Jordanic Палестины и ее распределения между племенами, с учетом закрытия дней и смерти великого вождя. Эта книга, в которой включает в себя двадцать четыре главы, легко подразделяются на две основные части и добавления, которые можно резюмировать следующим образом: (1) следующее Моисей события смерти; вторжения и захвата земель; (2) разделение страны; ( 3) проведение Рувима и т.д.; два hortatory выступления Иисус незадолго до его смерти, после чего кратко глянец на его месте захоронения и утилизации изготовлена из кости Иосифа.

В детализации содержания заключаются в следующем:

Часть I, гл.

I-XII.

I.: После Моисея смерть, Иисус, в силу своего предыдущего назначения, как Моисей "преемник получает от Yhwh команду, чтобы перейти Иордан.

В исполнение этого приказа Иисус вопросы необходимой инструкции к хранителями людей для пересечения реки Иордан, и он напоминает Рувима, Гада и половина Манассии свои обещания уделять Моисея, чтобы помочь своим братьям.

II.: Иисус посылает из Ситтима два шпионов изучить город Иерихон.

Они спасены от попадания в руки царя путем тактиком проницательный Раав.

Шпионов вернуться и сообщить. Переправа из Иордании.

iii.-iv.: Лагерь разбивается на Ситтим.

Прекратить ассигнования в Иордании.

Иисус адреса людей, обеспечение их в том, что Yhwh, живого Бога, в самый разгар их, что Он изгнал Хананеев, и что ковчег будет пересекать Иордании, после чего чудо изменения будут работал в водах р.

Предсказал чудо происходит сразу, как священники с ковчегом Вад в воду.

В праздновании этого события, Джошуа приказы два памятника будет возведен: один в реке-кровать, а другой на западном берегу, в Галгал.

Рувима, Гада и половина Манассии количестве 40000 воинов.

Священники являются приказано выйти из реки в постели после того, человек пересекли границу.

Это происходит на десятый день первого месяца, и лагерь разбили на Галгал.

V.: Джошуа приказано это сделать кремневые ножи, которыми на обрезание израильтян, для тех, кто родился в пустыне не был обрезан. Это сделано; Pesaḥ праздники, и манна перестала.

Джошуа в передних Иерихона получает визит "капитан принимающей Господь" в облике человека, который заявляет, что почва, на которой стоит Иисус, есть земля святая.

VI.: Осада и захват Иерихона; после тринадцать цепей-один раз в день в течение шести дней и семь схем на седьмой день семь священников дует семь бараньих рогов, и люди кричали, стенах пещеры дюйма Иерихон ставится под запрет, но Раав является освобожденной.

Проклятие произносится против любого, кто должен восстановить город. Джошуа стал знаменитым по всей земле.

VII.: ошибки в экспедиции против Гая, осуществляемой, по совету шпионов, с очень малой силы, забастовки террор в сердце народа и приносит Иисус на грани отчаяния.

Но Yhwh объявляет о том, что человек согрешил.

Как говорится в первом стихе, Ахан, не соблюдается запрет.

Люди должны быть reconsecrated.

Грешник должен быть обнаружены путем литья из Yhwh свою судьбу.

Это сделано.

В процессе ликвидации вины сводится к племени Иуды, а затем к клану Zarhites, затем до сентября Завдия; отдельных членов Завдия затем перенесена, человеку, и, наконец, Ахан определится как виновник.

Он признает, приняв дорогостоящих вавилонского одежды, кроме серебра и золота, и его признание, проверяется путем вывода из сокровищ, погребенных в его палатку.

Ахан взято долине Ахор, и там забросали камнями до смерти.

VIII.: Экспедиция против Гая, на этот раз с целой армией.

В городе принимаются умная стратегия, 30000 мужчин уделяется ночь в засаде.

Нападения на силы симулирующий полета, царя Гайского обращается вдали от города, Джошуа точек с его копье к городу, после чего мужчины в засаде пик в него, в то время как Иисус, и армия с ним лицом о.

Таким образом проводит враг взят между двумя разделами Израиля массива.

Ни один человек уходит, а город сожгли; 12000 человек гибнет, и портит снимки.

Король ИИ повесили на дереве до темноты, когда его тело бросили в яму, где на каменной кучи поднимается.

Иисус erects алтарь на горе Гевал, как повелел Моисей, предлагая Yhwh холокостов и жертвуя мира offerings.On камней жертвенник он engraves копию закону Моисееву; лиц, варьировали в двух секций одного стоящих Гевал; с другой стороны, Гризим, а на благословение и проклятие читаются как предопределенный путь Моисея.

Заговор против Иисуса.

IX.: Конфедерация родной царей в борьбе с Иисусом.

Гаваонитяне на судно получить договор из Израиля, который даже после обнаружения мошенничества практикуется на захватчиков не отменены. Они, однако, унизил будет "рубить дрова и носить воду" на алтарь Yhwh.

X.: Адониседек, влечет за собой альянс между царями Иерусалиме, Хевроне, Jarmuth, Лахис, и Еглон, и они ( "пять царей аморреев") осаждать Гаваоне.

В своем бедственном Гаваонитяне умолять Иисуса помощь.

Иисус, заверил Yhwh победы, поступает из Галгала путем принудительного ночь марте и нападения союзников неожиданно. Бросили в путанице, Аморреев бежать по мере восхождения от Беф-Орон.

С этой битве упоминается песня из Книги Jashar, командир солнце по-прежнему в Гаваоне, и луна в долине Ajalon.

Пять царей отражены, во-первых время в заключении в пещере, где они были скрыты за безопасностью, а затем, после достижения были прекращены,-едва один из врагов побега людей по приказу Иисуса унижали и повесился.

Тогда следующее подробное перечисление городов, захватили и поставить под запрет.

Иисус стал мастером вся земля-Хилл страны, на юге, равнинных, и склоны-чего ни один царь жив, и запрещение всех мужчин от Кадес-Варни до Газы, и все районные Гесем сказал Гаваоне.

После этой экспедиции он вернется в Галгал.

XI.: Иавина, король Асор, и его союзниками на рандеву Мер.

Иисус обеспечивается Yhwh их полное поражение, которое в действительности является вызванное внезапным нападением со стороны Иисуса.

Проводя их большом расстоянии (города называются), он hamstrings их кони и колесницы их ожоги, захватив Асора, в результате чего погибли все его люди, и сожжение города.

Другие королевской резиденции он принимает от меча, в результате чего их под запрет.

Портит принимаются, и люди преданы смерти.

Города на холме разрешается стоять. Джошуа диски Anakim с гор, из Хеврона, и из других мест.

Только в Газе некоторые остаются.

Наконец земля мира.

XII.: Резюме в Иисуса завоеваниях, статистические подробности из числа царей (30) захватил и покорил.

Часть II., Гл.

xiii.-XXI.

XIII.: После перечисления из мест, еще unconquered (в основном побережье округа филистимляне) Иисус имеет приказано распределить землю, unconquered, а также завоевали (стих 6B), в том числе девять с половиной колен Израилевых, Два других, и одна половина племен, имеющих под Моисей получил свою долю на восток от реки Иордан (стихи 14B-32).

XIV.: резюме из вышесказанного ссылкой на Рувима, Гада и половина Манассии глоссы с относительно Levi's, не наследство сохранить в том, что касается оторванных города, в то время получает Джозеф двойного наследия (стихи 1-5).

Калеб претензии в Хеврон, не допускается.

XV.: В "партия" Иуды (стихи 1-12).

Калеб долю (13).

Высылка по ним из трех Anakim (14).

История Kirjath-Сефер (16).

Гофониил принимает его и выиграл, как и было обещано, Калеб дочь в жены (17).

Ее успешное вины за подарок скважин (18).

Каталог наследие Иуды (20 и след.).

Блестящие по-прежнему живет Иевусеев в Иерусалиме (63).

XVI.: Лот из Josephites (1-3).

Ефремлян собственных городов, на территории Манассии (9).

Глосса о том, что Хананеев жилья в Газере не были изгнаны, но был сокращен с рабством (10).

XVII.: Лот Манассии, Махира как воин принятие за его приз Галаад и Васан (1).

Делимитация Манассии (7).

Манассия поручения в Иссахара и Ашер (11).

Блестящие заявив, что эти города не были захвачены (12).

Протест против Josephites получать только одну акцию (14).

Иисус советует им победить лесом горских земель (15).

Просьба об их часть, что гора не достаточно широко, в то время как на равнинах занимают Хананеев оснащены железными колесницами (16).

Иисус в утешительной поощрения (17).

XVIII.: возведение скинии в Силом (1).

Семь племен без выделения.

Иисус призывает их назначении комиссии из трех человек из каждого колена пойти и взять землю и сообщить ему, когда после деления ее на семь частей, он бросил много (2-7).

Комиссия выполняет поручение, и заложить их в книге записей до Иисуса, который затем бросает много (8-10).

Бенджамин долю (11).

Границ (12-20).

Список городов (21-28).

XIX.: Симеон долю, на территории Иудеи.

Список городов (1-8). Причина, почему Симеон свою судьбу в Иудейской территории (9).

Завулон долю, его границ (10-14).

Двенадцать городов не указан (15B). Иссахара долю, ее городов и границ (17-23).

Ашер свою судьбу, а его границы; резюме дает двадцать два, как количество ее городов (24-31).

Нафтали долю, его границы и укрепленных городов (32-39).

Дан долю, ее городах, перечисленных (40-46).

Почему Дана принял Leshem = Дан (47).

Джошуа получает в качестве своей собственной доли Timnath-Серах (49-50).

Елеазар, и Иисус был присвоен много до Yhwh на воротах скинии в Силом (51).

Город создан приют (51b-xx.).

XXI.: Левитов "уступки (1-8).

Заключительные пункта, подчеркивая, Бог выполняет свое обещание к отцам (43-45).

Приложение, гл.

xxii.-XXIV.

XXII.: Увольнение в свои дома Рувима, Гада и половина Манассии с Иисусом благословения и предостережение учитывать Yhwh Закон, как повелел Моисей.

Теперь о том, что они стали богатыми крупного рогатого скота, серебра, золота, железа и одежды они должны делить добычу со своими братьями (1-8).

Возвращение Восток-Jordanic племен, они строят алтарь на кучу камней на берегу реки Иордан, израильтяне желание, чтобы наказать их за это деяние, но они впервые отправить Финеес и десять князей на Рувима и т.д., порицание их, ссылаясь на Фегора эпизод и консультирование их устранить в Палестину.

Рувима объяснить, что в здании алтарь свое намерение состоит в том, чтобы продемонстрировать свою верность Yhwh, что их потомки могут не издевались над время в действительности к Нему.

Делегация с удовлетворением объяснений, и после их доклада израильтян отказаться от прогнозируемых карательные экспедиции (9-34).

XXIII.: Иисус, теперь старый, требует собраний всех Израиль, в котором он admonishes людей оставаться верными Торе Моисея.

XXIV.: Отчет о сборе Израиля в Сихем, на которой Иисус обеспечивает впечатляющие решения, анализируя прошлое, и делает людей обет оставаться верным.

Он erects большой камень в качестве свидетеля на обещание (1-28).

Иисус умирает (29).

Иосифа кости погребенных в Сихем (32).

Елеазар умер и похоронен (33).

EGH

Критических Вид:

Раввины приписывают авторство книги, а в последние восемь стихов Второзаконие, Иисус (BB 14B); счету Иисуса смерти (Josh. XXIV. 29-32) был добавлен, по их мнению, на Елеазара, сын Аарона (BB 15а), а Елеазара, что в гибели (Josh. XXIV 33.) путем Финеес (BB LC).

Но это мнение было отвергнуто Исаак Abravanel (см. предисловие к его комментарий о начале Пророки), которые правильно отмечает, что использование фразы = "до сего дня" (Josh. IV. 9, VII. 26, IX 27. , XIV. 14, XV. 62, XVI. 10) controverts это предположение и то, что некоторые события, упомянутые в книге Иисуса Навина регистрируются в Книге Судей (xix. 45), как происходит "долгое время после смерти Иисуса" ( Abravanel ", Comm. Prophetas в Priores", с. 2b, Col. 2; 3A, Col. 1; Leipsic, 1686).

Мнения относительно авторства.

Христианские комментаторы по аналогичным причинам утверждала, что книга была на более поздний автор, который имел доступ к документам в составе Иисус или его современников (Theodoret, "В Josue Quæst". XIV.).

В разделе "Сводка Sacræ Scripturæ" (xxviii., Col. 309), объясняется Афанасий, название книги объясняется не как имя автора, но, как свидетельствует героем событий. Альфонсус Tostat ( " Опера ", Кельн, 1613;" В Josue I. Quæst ". XIII.) Отвергает авторство Иисус, и успехи теории о том, что книга является работа царя Соломона, хотя Маес (" Josue Imperatoris история ", Антверпен, 1574 ) Придает ему Эзра, который имел доступ к древним ивритом архивов.

Эти и современной католической критики также (кардинал Meignan, "De Мойзе à Давида", Париж, 1896), таким образом, сделать книгу на заднем время Иисус, но, по большей части, предварительно exilic и всегда основывается на документах, со сверстниками События сообщается.

Среди современных еврейских критиков Л. Wogue ( "Histoire де-ла-Библию", Париж, 1881) отстаивает традиционную точку зрения, со ссылкой на BB 14B и 15а.

Совсем недавно прохода в Ecclus.

(Sirach) XLVI.

1, был ссылаться в подтверждение авторства Иисуса; προΦητεῖαι в Ecclesiasticus означает "книги", так что Иисус назначил время (ib.), как διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς будет означать, что он "автор" этой "книги".

Еврейский текст, однако, имеет (см. Израиля Леви, "L'Ecclésiastique", Париж, 1898), но это также было истолковано, со ссылкой на II Chron.

IX.

29, где означает "книга", как поддержка традиционной точки зрения.

Keil в своем комментарии стремится отстаивать эту точку зрения, призывая силу = "до тех пор, пока мы перешли" (Josh. против 1), продемонстрировав, что в описательной части должны были быть написаны очевидцем, но древней версии этого шоу чтении быть ошибочными.

Равным образом XVIII.

9 убедительным: в крайнем он докажет, что перечень городов (xviii. 11-XIX. 46) было забираемой из документа современное с Иисусом.

В то же время XXIV.

26 мая будут приняты в качестве доказательства только в том, что XXIV.

1-25 это ему, хотя при ближайшем осмотр даже в этом отрывке является видели быть просто честным мнению позже писатель.

Возражений со стороны Abravanel не были даны ответы.

Сравнение с судьями.

Позже библейских книг выставку инцидентов, которые свидетельствуют о том, что ситуация в Иисуса предположить не мог, что в период вторжения.

Так, например, Иерихон, представленных в Иисуса как полностью свергнут, и на восстановление которого торжественное проклятие это ссылаться, как это было установлено, существуют на гораздо более поздний срок, даже в городе пророков (см. Елисей; Comp. Josh. VI. 2-27, XVI. 1; Судьи III. 12-30; II Сэм. X. 5; II королей II. 5, 15; против 19-22; я Chron. XIX. 5; для проклятия см. Я королей XVI 34.).

Ай, сообщили сожжены, как известно, Исаии (как "Aiath"; Иса. X. 28).

Газере (Josh. XVI. 10), охарактеризовал как сокращаются на рабство, не вынесла притока до времени Соломона (I королей IX. 16).

Но по сравнению с Книге Судей достаточно для того, чтобы дискредитировать теорию о том, что Книга Иисуса Навина является автобиография его eponymous героя. Описательная в судьи свидетельствует тот факт, что вторжение было направлено не на генерал-на-начальника, ни взятых на Одновременно со стороны племен под единым национальным командир, не выполнены в срок от одного мужчины, гораздо менее двух десятилетий.

Равным образом книга работу один человек.

Противоречия изобилуют, например, в хронологии: в III.

1 пересечения устанавливается на следующий день; III. 2, три дня вмешиваться; III.

5, начать снова отложено один день; Comp.

против 10 в IV.

19 и против 2-9.

В XI.

21 Anakim были изгнаны на Иисуса, а в XV.

13 Калеб Сообщается, как выполняется этот подвиг.

Двухместный вариант версии и приводятся, как, например, объяснение названия Галгал (iv. 20; Comp. V. 9 и XIV. 6 и след. XV в. 13 и след.).

Книга Иисуса Навина, должны рассматриваться как обобщение и анализ ее содержания дает уверенность в том, что его источниками являются одни и те же символы, как и Пятикнижие.

Это, в определенной степени, было впечатление от раввинов.

По словам Мак.

11a, глава (xx.) о городах убежища, был взят из Пятикнижия. Книга Иисуса Навина рассматривается ими как написано в свете Deuteronomic законодательства (Быт. Р. VI. 14).

На всех мероприятиях, Джошуа и Пятикнижие, рассматриваются как один символ в том, что грехи Израиля, в одиночку потребовали добавления других книг для них (Ned. 22В).

Иисус часто сравнивают с Моисеем (Таан. 20a; Soṭah 36A; BB 75A; Sanh. 20a; Мак. 9b).

Хотя современные критики в целом согласились с тем, что Книга Иисуса Навина является компиляцией из других источников, которые были использованы в Пятикнижие (J, E, JE, D, и С) с добавлением к редактору (R = редактор), они отличаются весьма Широко в том, что касается деталей.

По Steuernagel ( "Иисус" в Nowack в "Ручной-комментарий"), Альберс "в попытке его" Die Quellenberichte в Josua, "I-XII., 1891, чтобы отдельные компоненты J из E в части I.

(I.-XII.) является неудовлетворительным.

В самом деле, Steuernagel предполагает, что J и Е в сочетании, как JE никогда не были доступны для Иисус компилятора, которые тогда еще uncombined.

Несколько фрагментов из J (после Budde, в Штаде, в "Zeitschrift", VII.), Параллельно с переходами в судьи И., и другие несколько более многочисленные из E, все, что он находит в Иисусе.

Он настаивает на том, что для I.-XII.

другую работу, D, является основным источником.

Это D не совпадает с автором Второзаконие, но довольно D2 (= Автор Deut. I.-III.), И в целом независимые разработки Е. нескольких фрагментов J и Е в Иисусе он соглашается с тем были добавлены R, и только после D2 были в сочетании с P (в основном в части II)..

Steuernagel анализ не был принят Holzinger ( "Josua," в Марти "KHC"), который отвергает D2 и разрабатывает схемы на основе J, Е, и Э, с выраженным Deuteronomic колорит: Deuteronomist, священническое кодекс, и редактор.

В отличие от Pentateuchal R, который делает С оригинал документа, в Иисус JED является основой, дополненные выдержки из П. Однако позже дополнения заметно, а также изменения в формулировки (например, использование в VII. 13, 19 и след.; VIII. 30; IX. 18, 20; X. 40, 42; XIII. 14, 33; XIV. 14; XXII. 16, 24; XXIII.; XXIV. 2, 23).

Для детального анализа на этой основе см. Holzinger, "Das Бух Josua", с. Xvii.-XXI.

Steuernagel в его переводе распечатки различных источников в разных типов.

WH Беннетт в разделе "Книга Иисуса Навина" (в "SBOT" 1895) указывает на различные документы в связи с использованием разных цветов.

Ред.

Подводя итоги, эти различные анализы, безусловно, свидетельствует о том, что, в целом, в описательной части книги (I.-XII.) Введение (И.) является Deuteronomic, как заключение в целом книга (xxi. 43 -XXII. 6, XXIII.), и что Deuteronomic колорит, можно найти в обоих районах, естественно, в большей степени, в описательной части главы.

В основе этой книги была истории Deuteronomic Иисуса, основанная на материалах из J и Е, возможно, пока еще не объединяются, как JE, тем самым исключая Rje (= редакцию из JE).

Основные течения в описательной части не является изначально Deuteronomic, Deuteronomic редактор повышение ее колорит, и останавливаться на моральных и религиозных последствиях этого рассказа.

Описательную часть, не всегда последовательными.

В xiii.-XIX.

многие фрагменты являются по большей части параллели с Судьи И., которые делают впечатление, что завоевание был медленный, трудоемкий процесс, племена, действуя без согласованного плана и нигде в соответствии с единым центральным командованием.

Они принадлежат к J. Но даже в описательной части, строго так называемый, в отличие от статистических, двойной счет, почти всегда заметных: одна явно старше и более прозаичной, а другой, с четкой тенденцией к увеличению значения События и абсолютное уничтожение жителей (хотя это могут быть изложены как в РД), и акцентировать внимание на чудо.

Чем старше напоминает метод J в Пятикнижие; моложе, что Э. С долю в описательной части раздела является очень ограниченным.

Дополнений в некоторые стихи можно отнести к нему.

В xiii.-XXII.

С взносы являются гораздо более обширными.

Границы и списки городов убежищем, и левиты городов принадлежат ей.

Объединение Deuteronomic Джошуа (РД, J, E, пожалуй, JE [Rje]) с С является работа R, который сделал словесное изменения с учетом его целей.

Но даже после этого дополнения были сделаны, например, XXII.

9-24 (Comp. Num. Xxxii.-XXXIII.; Судьи XX.).

Ch. XVI.

и XVII.

пришли в виде увечья. Когда они были сокращенный не может быть определена.

Дублирование Иисус в прощальном также является одной из последующих руку, или это возможно, что один из его счета (xxiv.) от Е, в то время как другие явно Deuteronomistic, напоминающие Deut.

IV.

29-30.

Исторический характер книги.

После устранения прагматических элементов и тонирование вниз Deuteronomic раскраски, критическое исследование Книга Иисуса Навина проникает в постели традиций, которые в большей или меньшей степени путать образом отражали фактические происшествий, но они не проводятся в порядке, здесь предполагается, ни в основе подробной.

Разделение земли, в целом, работа теоретик, кто использует фактические условия в определенной степени, но всегда с приводить в известность свое священническое программы.

Местные легенды, народная урывками из-Лоре, и народные песни, тенденция к концентрации в одном человеке опыта племен и поколений (всегда характерно для легенды), имели решающее значение доли в формировании первоначального материала.

Объяснение названия (Ахор, Галгал), старые местные святыни, и воспоминания бывших религиозных обычаев также обнаружению в качестве исходных данных, на которых популярные модные было на работу задолго до того, различные литературные источники leaped на существование.

Чтобы отказать в полном объеме, причем Эдуард Мейер (в Штаде, в "Zeitschrift", I), исторический характер этой книги является догматическим.

Это может быть, однако, заметил, что, в отличие от судей, Книга Иисуса Навина не имеет хронологической схеме (Comp. XI. 18, XIV. 10, XXIII. 1, XXIV. 31).

Hexateuch.

С учетом данных о личности его источников, а также тот факт, что на протяжении всей Пятикнижие завоевание земли, и подчеркнул, предполагает в качестве цели (Быт. XIII. 14-17, XV. 13-16, XXVI. 3, XXVIII . 13-15; Ex. III. 8, 17; XXXII. 13; XXXIII. 1-3; Num. XIII. 17 и след., XIV., XXXII.; Deut. I. 38, III. 21, XXXI. 3-6; С XVII Ген. 6-8, XXVIII. 3; Num. XXVII. 18-23, XXXIII. 50-54, XXXIV., XXXV.; Deut. XXXIV. 9), занимали критиками, что Иисус на Одновременно формируется с Пятикнижие так называемых Hexateuch.

Если бы это было так, то она должна была в тот момент, вскрываются разделения самаритяне из евреев, как самаритяне только Пятикнижие, но книги Ездры и Неемии не дать намек на существование hexateuch.

По всей вероятности источники J, E, а также D и С, перевозятся в описательной завоевание земли, но в их нынешней форме Пятикнижие, и Иисус никогда не были объединены.

Volck (в Херцог-Хаук, "Реал-Encyc". IX. 390), если предположить, что С старее, чем JE и D, утверждает, что до D был включен в настоящий Пятикнижие, Иисуса Навина (И.-XXIV.) Сформировали часть о работе в составе P, JE, и Deut.

XXXI.

14-23, XXXII. 1-44, 48-52, XXXIII., Xxxiv.1-9, и что он был когда Deut. V.-XXVIII.

был включен, что Иисус был отдельной книгой. Эта теория, хотя и не убедительно, помогает сделать равнина, что источники должны иметь содержащиеся история завоевания.

Это Осия, Амос, и Миха знал этого Hexateuch (минус Второзаконие), не доказали такие пассажи, как Миха VI.

5 и след.

(или Осии IX. 10, XII. 4 и след., и Амос II. 10, V. 25, VII. 4).

Традиций на основе истории были известны на этих ранних пророков.

Более это не может быть выведено из их ссылки на Ситтима и Галгал (например, в Михей VI. 5 и след.).

Текст.

Тот факт, что Иисус Pentateuchal архаичные формы (или в) не обнаружили доказательств не против Hexateuchal гипотезу.

Это обстоятельство просто показывает, что в то время (после exilic), когда согласный текст был установлен Иисус был не один работе с Пятикнижия.

Иерихон указывает на сдерживаемый.

. Текст находится в довольно хорошем состоянии.

Септуагинты, без некоторых glosses (против 4-7, VI. 3-5, хх. 4-6).

Пропуски в иврите (XV в. 59, имена одиннадцати городах, а в XXI., Проход между стихами 35 и 36) поставляются в греческом.

В конце XXIV.

Септуагинты представляет дополнений интересов.

Самаритянин Книга Иисуса Навина.

Самаритянин Книга Иисуса Навина, extracanonical книга написана на арабском языке, якобы для перевода с иврита ( "Chronicon Samaritanum CuiTitulus Est Liber Josuæ", изд. Juynboll, Лейден, 1848).

Это относится освящение Джошуа (Втор. XXXI.), Валаам эпизод, и войны, в соответствии с Иисусом, как общие против Мадианитян, затем, с новым названием ( "Книга Иисуса, сына Навина"), завоевание земля и ее разделение, продолжая историю с Иисусом в гибели на Эли смерти.

Интерполяции (xxvi.-XXXVII.) Решения других персонажей, и в заключительных главах Навуходоносор, Александр и Адриан, являются героями.

Эта книга представляет собой компиляцию из средневековья, когда самаритяне были по мусульманскому правилу, но содержит также старые haggadic материала (см. Shobach).

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Интродукции драйвера, Cornill, Кениг, Baudissin, Reuss, Bleek-Wellhausen, Шредер-де Wette и Kuenen; историю Израиля Guthe, Штаде, Piepenbring, Киттель, Winckler; Библии словари Чейни и Черного, Гастингс, Riehm (2D ред.), Schenckel, Гамбургер, Winer (3d ред.) Герцог-Хаук, Хай-Encyc.

VIII.; Vigouroux, III.; Л.

Кениг, Alttest.

Studien, И.; То же, Die Authentie DES Buches Josua, Мерса, 1836; Keil, комментарий über DAS Бух Josua, Эрланген, 1847; J.

Холленберг, Die Deuteronomischen Bestandtheile DES Buches Josua, в Theologische Studien унд Kritiken, 1874; Он же, Die Alexandrinische Uebersetzung DES Buches Josua, Мерса, 1876; Wellhausen, Die Komposition DES Hexateuchs (первоначально в Jahrbuch дер Theologie, 1876-77); Budde, Рихтер унд Josua, в Штаде, в Zeitschrift, 1877, с.

93 и след.; JS Черный, Книга Иисуса Навина, Кембридж, 1891; E.

Альберс, Die Quellenberichte в Josua (Josh. I.-XII.), Бонн, 1891;

Dillmann, Numeri, Deuteronomium, унд Josua, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1886; Oettli, комментарии к книге в Deuteronomium, Josua, Рихтер (Strack-Zöckler, Komment. Zum НА 1893); Wellhausen, введение, 4 изд. ; Holzinger, Einleitung в день Hexateuch, 1893; То же, Das Бух Josua, Тюбинген и Leipsic, 1901; Steuernagel, Das Бух Josua, 1900; WH Беннетт, Книга Иисуса Навина, в SBOT Leipsic и Балтимор, 1895.EGH

Джошуа

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Назначен Моисея преемника.

Покорение Иерихон.

Отдел по земле.

-В раввинов Литература:

Его верной службы.

Изменения на его имя.

Женат на Раав.

Критических Вид:

Лидер Josephites.

Название нескольких библейских персонажей.

В иврите (Втор. III. 21; судей II. 7) и обычно (судьи II. 7A; Ex. XVII. 9; Джош. I. 1) соответствует = "помогли Yhwh," время короткие формы = "Справка "Или" тот, кто помогал "(Num. XIII. 8; Deut. XXXII. 44; здесь, вероятно, по ошибке).

Септуагинта имеет Ἰησους; Vulgate, обычно достаточно выбрать "Josue", но "Иисус" в Ecclus. (Sirach) XLVI.

1; я МАКК.

II.

55; II МАКК.

XII.

15, совпадает с пост-exilic форма имени.

1. Библейские данные: сын Навин; слугой и преемником Моисея.

Ефремлянин (Num. XIII. 8), внук Елисама, он описан в качестве главного своего племени (I Chron. VII. 26, 27).

На первый названием "Осие" (Num. XIII. 8 [А.В. "Oshea"]; Deut. XXXII. 44), он открывается через Моисея "Jehoshua" (Num. XIII. 16).

Иисус первый скачок в уведомлении на счете поражение Амалика в пустыне, где он ведет отборные войска из Израиля (Ис. XVII. 8-14). Потом он появляется последовательно на сторону Моисея в качестве своего раба ( IB. XXIV. 13; XXXII. 17, 18); в качестве гаранта скинии (ib. XXXIII. 11), и как ревностный защитник Моисея "Престиж" по случаю Эльдад и Medad в пророчествуют в стане (Num. XI. 27-29).

Он является одним из шпионов направлен на изучение Ханаан (ib. XIII. 9, 17).

Возвращаясь от этого поручения, это тот, кто с Калеб allays задержания возбужденный народ, отважно принимая опасность забросали камнями до смерти (ib. XIV. 6-10).

По этой верности он и Калеб, в одиночку всех израильтян двадцати лет и выше во время этого эпизода, должны войти в землю обетованную (ib. XIV. 30-38, XXVI. 65, XXXII. 12).

Назначен Моисея преемника.

Тем не менее, в течение следующих тридцать восемь лет пустыня миграция никакие дальнейшие упоминания о нем.

Но когда Моисей является курсе его собственной надвигающейся смерти, Иисус указывается как один человек для перевозки до завершения великого лидера незавершенные задачи. Моисея является приказано сложить руки на него-"Человек в которых дух" и Таким образом, чтобы придать ему обвинения в качестве его преемников; командой, которая осуществляется (ib. XXVII. 16 и след.).

Иисус заключается в том, чтобы председательствовать на разделение земли (ib. XXXIV. 17), но необходимо сохранить компактный заключила с Рувима, Гада и половина Манассии (ib. XXXII. 28).

Бог Иисуса обеспечивает успех в руководстве (Втор. XXXI. 14, 23), и он назначил в качестве преемника с Моисеем, когда великий пророк адреса своего последнего адвоката к народу (ib. XXXII. 44).

На Моисея смертью Иисус был заполнен на "дух премудрости" (ib. XXXIV. 9).

На него возложена двойная обязанность: покорить земли, и распределить ее между колен (Josh. I. 1-5).

Yhwh Себя призвал его быть сильным и цепляться за закон, который не был на "выехать из уст Его".

После привлечения к сотрудничеству в родстве с востока на Jordanic племен (ib. I. 6-18), его первый интерес заключается в том, чтобы высмотреть Иерихон (ib. II. 1).

После получения доклада от своих эмиссаров (ib. II. 23, 24), он дал необходимые указания о переходе израильтян из Иордании (ib. III. 1-13).

Что ковчег завета, перевозимых священниками в фургон, на десятый день первого месяца по сорок первый год после Исхода израильтян, изложенных в покорить землю.

Река, чудесным образом разделить тех пор, как священники с ковчегом оставался в своей постели, был перешли к северу от Адама, и в память этого явления Иисус возведен над местом, где священники были находиться памятник двенадцати камней (ib. IV 9.).

Он также распорядился, чтобы одному человеку из каждого племени должны принимать друг друга из камня, что пятно и хранение его на западном берегу, как мемориал (ib. IV. 1-8, хх. 24). Здесь, в Галгал, Джошуа разбили свой лагерь и оставался в течение некоторого времени, а также с тем, что все могло бы быть в состоянии участвовать в Пасхи, он постановил, что каждый иврите, которые родились в пустыне должен быть обрезан (ib. против 2-8).

Покорение Иерихон.

Иерихон был первым городом захвачены в плен.

После изучения ее шпионов Иисус вложил он, наконец, захватив его в порядке чудесной (ib. против 13-VI.).

Запрет был вынесен над руинами, и все жители были уничтожены спасти Раав и ее отца семьи, но время, потому что она пощадили показали гостеприимство шпионов.

Иисус стал знаменитым в этой победе, но встретили на обратном Ай вследствие Ахан в проступок, но после посещения condign наказания на преступника он сделал сам хозяин города, который является ключом к росту горах к западу от долины Иерихона .

Гаваонитяне сделал свой мир с ним, получить выгодные условия с помощью умных Русе (ix. 3 и след.).

На Гевал и Гризим он причинил благословения и проклятия будет читать (Comp. Deut. XXVII.).

Хотя Иисус был тем самым участвует в северной части страны, пять из южных правителей выступил альянс, чтобы наказать Гаваоне, но они были полностью направлены на Македа к Иисусу, которые поспешили на помощь Гаваонитян.

Именно во время этой битвы, что в ярости града-буря, установленных в, доказывая, более смертоносный, чем меч (Josh. X. 11), и по этому случаю также на Иисуса в команде, солнце остановилось на Гаваон и луна в долине от Ajalon (ib. X. 12-13а).

Беглеца пять царей были обнаружены скрываются в пещере в Македе.

К Иисусу заказы пещера была закрыта с огромными камнями до тех пор, пока достижение было более, когда оно было возобновлено, и цари, после тщательного оскорбил, была убита, их органов повесили на деревьях до вечера, когда они были приняты вниз и бросил в пещере.

Затем последовали завоевания Ливны, Лахис, Еглон, Хеврон и Давира.

На юге Иисус проникли насколько Кадес-Варни, на западе, насколько это Газы (ib. X. 29 и след.).

Позже onhe направляется союзных царей на севере озера Мер-Асора в голову из этих царств-убийства жителей и сожжение города Асора (ib. XI.).

Отдел по земле.

Таким образом, Иисус в течение нескольких лет (ib. XIV. 7; Comp. Стих 10) сделал сам хозяин вся страна, за исключением филистимлянина и Phenician побережья.

Тем не менее он продолжал охранник в Галгал его укрепленный лагерь; оттуда он регулируется земли (ib. XIV. 6), и там он начал выделять округа к различным племенам. Иуда, Ефрем, и половина Манассии были первыми быть урегулирован, Калеб разрешается принимать Хеврона (ib. XIV. 12, xv.-XVII.).

После этого, Иисус удаляется Скиния и ковчег из Галгала в Силом, и рассмотрели его проживания там (ib. XVIII.). Здесь он продолжал работать распределения остальной земли по жребию, в соответствии с семьями (ib. XVIII .- XIX.).

Города-убежища, в соответствии с законом, были назначены (ib. хх.).

Иисус сам получил город Timnath-Серах в Ефремову по наследству (ib. XIX. 49, 50; XXIV. 30).

Имея, таким образом, завершил свою задачу, он дал Рувима, Гада и половина Манассии разрешение на возвращение в свои Восток-Jordanic территории (ib. XXII. 1-9).

Когда он был "вошел в возраст" Иисус созвал старейшин и вождей из израильтян, и призвали их не иметь общение с местным населением (ib. XXIII.).

На Генеральной ассамблее кланов в Сихем он взял отпуск люди, admonishing им быть верным Богу своему, который был так сильно проявляется в условиях их (ib. XXIV.).

Как свидетель их обещание служить Yhwh, Иисус создал большой камень под дубом в святилище Yhwh (ib. XXIV. 26-28).

Вскоре после этого он умер в возрасте 110, и был похоронен в Timnath-Серах (ib. XXIV. 29-30). EGH

-В раввинов Литература:

Иисус рассматривается как тип верующих, скромный, заслуживающих, мудрый человек.

Библейские стихи иллюстрацией этих качеств и их вознаграждения применяются к ним.

"Он что waiteth на своего хозяина должно быть честью" (Prov. XXVII. 18) истолковывается как ссылка на Иисуса (Num. Р. XII.), А также является первой частью одного и того же стиха, "Кто хранит рис дерево есть плоды их "(Yalḳ., Джош. 2; Num. Р. XII. 21).

Такой "чести должны обеспечивать смиренным духом" (Prov. XXIX. 23) доказывается Иисус победу над Амалика (Num. Р. XIII.).

Иисус был мудрым человеком, поэтому в нем была проверена сказал: "Что мне [мудрость] царей выносит" (Prov. VIII. 15, Hebr.).

Не сыновья Моисея-как Моисей сам ожидал, но Иисус был назначен преемник, сын Амрама (Num. Р. XII.). Моисею было показано, как Иисус reproved Гофониил (Yalḳ., Num. 776). Джошуа в мужественность, рекомендованные ему за этот высокий пост.

Дэвид говорится ему в Ps.

lxxxvii. 25, хотя и без упоминания имени, дабы dissensions должно возникать между его сыновьями и его братья (Yalḳ., цитируя Sifre, LC).

Его верной службы.

Иисус всегда был на фронте в армии, а не, как и другие генералы, остается в тылу (ib.), или в его палатку.

Моисей в своей жизни Иисус назначил его в качестве переводчика ( "meturgeman"), с тем чтобы предотвратить возможность его рассматривается как выскочка Моисея после смерти (Yalḳ., LC).

Но Моисей "лицо было подобно солнцу, и Иисуса, как луна (ib.).

Иисус был заслуженную честь его верной службы.

Он используется для повышения рано утром и приводить в порядок стулья в доме собраний.

Поэтому, по мнению некоторых, Моисей воскресил Иисуса из земли и взял его на колени, и он, и весь Израиль будет поднимать свои головы слышать слова Иисуса, но Иисус в его скромности воскликнул: "Благословен Yhwh, которые дал Тору Израилю через Моисея, наши мастера "(Yalḳ., LC, цитируя Midrash Yelammedenu). Мудрость Иисуса подчеркивается также и в других соединений (Ис. Р. XI. и параллели).

Прогнозирования (Втор. XXXIII. 17) в благословение Моисея находится на стали проходить в Иисуса (Sifre, объявление Loc.).

Моисей обладал "час" (великолепие), но Иисус, только "Адар" (в меньшей степени известности, согласно Фридману, Sifre, 146b, примечание 11, это ссылка на тот факт, что царствование было отказано Иисусу), а в случае, если бывший был Иисус в части он был бы совершенно неотразимо.

Иисусу было уделено прочности бык, но красота "re'em" (Sifre, LC; Yalḳ., Deut. 959).

Когда Иисус после его возвращения с шпионы обнаружили люди неблагодарны, он был единственным, что был потрясен, насколько это так, падающие на его лицо, подобно Моисею и Аарону, и rending его одежды, как и Калеб (Yalḳ., Num. 744 ).

Изменения на его имя.

Моисей добавил письмо

с именем "Осие" (Num. XIII. 16), поскольку он молился, чтобы Бог () будет держать Иисус от присоединения заговор шпионов, а также потому, что, как Калеб награда была часть той земли, Иисус компенсации заключается в том, чтобы будет свой собственный ассигнований, а другие десять (= "Yod") шпионами (Soṭah 34b; Тан. объявление Loc.; Num. Р. XVI.).

По YER.

Sheb. VI.

1, название "Осие" был изменен, как только Иисус вошел в службу Моисея, или, самое позднее, после победы над Амалика.

Иисус был в числе тех, кто слишком скромный называть себя "Евед", были настолько достойную Себя Богом (Sifre, Wa'etḥanan, указанных в Yalḳ., Джош. 1).

Шпионов которых Иисус послал в Иерихон были Финеес и Калеб (Yalḳ., LC).

Когда Иисус повелел солнцу встать еще он использовал фразу (= "еще"; Джош. X. 12), ибо солнце хранится на пения песню хвалы до тех пор, как она движется.

Солнце не будет подчиняться Джошуа до тех пор, пока он заверил, что он будет петь хвалу Богу в себе (Yalk., LC 22).

Иисус привел и регулируется людей во время тридцать восемь лет (седер "Олам Р.; Yalḳ., LC 35).

Израиль представляет Раввины, как не очень хотят платить ему честь по его похороны (Yalḳ., LC).

Женат на Раав.

Раав, как сообщается, стала женой Иисуса.

Они были дочери, но нет сына.

Из этого союза многие пророки спустился, и Анна была Раав реинкарнации.

Раав было десять лет, когда Израиль покинул Египет, и в течение сорока лет она была вмешаться великого грешника, но, когда шпионы посетил ее она стала новообращенный.

Существует определенные сомнения относительно ее имеем только дочерей к Иисусу (см. Zeb. 116b; MEK., Yitro [начало]; Rashi к Джош. II.; Yalḳ., Джош. 9; Мэг. 14a; Гедалия ибн Яхия, " Shalshelet ха-Каббала ", стр. 14a). По словам Р. Pirḳe Эл.

XLII., когда Иисус был борется за Гаваонитяне субботы собирался установить дюйма Видя нежелание своего народа продолжать войну на опасность осквернения субботы, и воспринимать, что волхвы были язычники подстрекательстве созвездия, чтобы помочь причиной Израиля врагов, он распространением в руке на свете солнца и луны и "вспомнили после них" несказанное имя, когда и солнце и луна остановились на тридцать шесть часов (Yalḳ., Ген Лек Leka).

Песня intoned к Иисусу после его победы предоставляется в полном объеме в "Сефер ха-Яшар" (глава, посвященная Иисусу).

Иисус призвал Израиль до пересечения реки Иордан, не как текст, он в буквальном смысле, чтобы подготовить положения о путешествии, то не было необходимости, поскольку манну еще не прекратил падение, но покаяться (Pirḳe Р. Эль - . VI.).

Иисус имя связано со многими "taḳḳanot", например, благословение при въезде в Святой земле (Ber. 48b); лицензию на выпас на пашне других без ответственности по обвинению в грабеже (Б. К. 60b); Разрешение на сбор древесины в ближнем поле (ib. 61B); разрешение на сбор трав в любом месте (ib.), а также семи других мер, перечисленных в Маймонида ( "Яд", Низкие Мамон, VIII. 5), регулирующие определенные привилегии, разрешения определенных физических или необходимые акты (в открытом поле или при ходьбе через виноградники), и обеспечение для неизвестных погибших похоронили со стороны сообщества ненарушенных владении его могиле (см. Мертвого, Обязанность; Блох, "Die Institutionen DES Judentums", I. 54-68, Вена, 1879). EGH

Критических Вид:

Иисус исторической реальности была сомневается в продвинутых критиков, которые считают его либо в качестве мифологического солнечного цифра (Winckler, "Gesch. Дез Volkes Израиль", II. 96-122; Шредер, "КАТ" 3D ред., Стр. 225) или как олицетворение племенных воспоминаний определились около полу-мифический герой Timnath-Серах (= "Timnat Heres").

Эдуард Мейер, отказывая историчность этого материала в книге Иисуса Навина, естественно, споры также актуальность ее eponymous героя (Штаде, в "Zeitschrift," I.).

Эти экстремальные теорий должны быть уволены.

Но, с другой стороны, он уверен в том, что Иисус не мог выполнять все дела отчет о нем.

Сравнение с Книге Судей, показывает, что завоевание земли, не согласованные движения в стране в рамках одного лидера, а также данные, касающиеся оккупации в различных округах по племенам настоящего так много вариантов, что выделение в упорядоченное и определил последовательность , Которая приписывается к Иисусу, должно быть брошенных, как unhistorical.

Лидер Josephites.

Но это не конфликт с мнением о том, что Иисус был лидером разделе позже нации, и что он как таковой важную роль в завоевание районов, лежащих вокруг горы Ефремовой.

Завоевание земли в целом было не покушение, что окончательное достижение является результатом ряда последовательных движений вторжения, что с переменным успехом, и зачастую с серьезными неудачами, направленных на обеспечение опоры для израильтян в транс-Jordanic территорий.

Иисус был во главе Josephite (Лия) племена (Comp. судей I. 22, в соответствии с Budde; Иисус умер в возрасте 110, как и Иосиф), для которых владение холме страны Ефремову-Гаваоне на юге и Гевал в северо-была объективной точки.

Это вторжение со стороны Josephites, вероятно, предшествовали другие, которые встречались с успехом, но мало (Comp. история шпионов, Num. XIV.).

Но сам факт, что в то время как предыдущие экспедиции не удалось это удалось впечатление на протяжении столетий воображение людей до такой степени, что лидер этого вторжения (Иисус) стал героем народных Лоре, и в течение времени план завоевания всей земли и ее исполнение было отнести к нему.

Таким образом, он вырос быть в традиции лидер Объединенной человек, особенно учитывая превосходство пользуются колена Иосифа, в чьих обладание был ковчег в Силом и, следовательно, преемник Моисея, и в качестве таковых в главный орган , когда земля была поделена между племенами.

Воспоминания о доблестный подвиг осуществляется в эти дни ожесточенных войн с аборигенами цари были переданы Иисус и его время; сражений вспомнил в басни и песни были связаны с его именем; природных явлений (блокирование водах Иордана на скалах, землетрясения на Иерихон, градом бурей-до Гаваона), который вдохновил полу-мифологической версии были использованы для повышения своей известности, тем более, поскольку они помогали отстаивать свое достоинство как второго Моисея.

Обрывки популярной песни, уже не понимали, поскольку их первоначальной мифология стала непонятной, были применены к его подвиги, и, в свою очередь породило новые учетные записи его великолепные достижения (например, на Ajalon). Этот процесс является вполне естественной, и ее аналогов в истории, касающиеся других героев; по сути параллели между его биографией и Иакова были обнаружены (Steuernagel, "Джошуа", стр. 150).

Но все это делает историческую реальность Иисуса, как руководитель успешного армии вторжения все более решительно заверил.

Главы, касающиеся разделения земли должны быть уволены как теоретические спекуляции, начиная с периода, когда племенные организации прекратили свое существование, то есть, от изгнания и, возможно, позже.

Epilogues (история в сбора Иисусу старейшин или целого народа в Сихем до его смерти, Джош. Xxiii.-XXIV 28.) Четко работы Deuteronomic писателя, а также сцены, которые задуманы в подражание благословение Иакова (Бытие . XLIX.) Или Моисея, берущих отпуск по людям и admonishing них до его перехода.

Жестокость, вменяемых в вину Иисусу-запрет против Иерихона, например, есть признак подтверждающие от исторического ядра военных инцидентов в его биографии.

По мнению библейскую счета, Иисусу было негде встретиться, не ханаанеянку власти.

Флиндерс Petrie надпись записи Me (R) neptah в битве с Израилем, расположенный в Палестине (до 1200 года до н.э., см. Исход), поэтому не может быть передана на этот период. Египта утверждают, что власть сюзерена стал лишь номинальным после 1250 года до н.э. империи theHittites (C. 1200) стала прервана на несколько небольших княжеств.

Это будет означать, что вторжение Иосифа-Израиль должен имели место около 1230-1200 BCEGH

2. Сын Jozadak или Josedech; первосвященник, когда евреи вернулись в соответствии с Зоровавелем из вавилонского изгнания.

Его отец умер в изгнании, и по возвращении из плена Иисус был первым первосвященником на богослужение (Hag. I. 1, 12, 14, II. 2, 4; Zech. VI. 11; Эзра III. 2, 8; v. 2; X. 18; НФИ. XII. 26).

Иисус был таким, родившихся в период изгнания.

По прибытии каравана в Иерусалим, он, естественно, принимали участие в возведении жертвенник всесожжения и заложить фундамент храма (Ездра III. 2 и след.).

Что Зоровавеля он выступает против происков "Самаритяне" (ib. IV. 3).

Несколько Аггей в высказываниях обращены к Иисусу (Hag. I. 1, II. 2), и его имя встречается в двух символические пророчества Захарии (iii. 1-10, VI. 11-15).

Он eulogized в Ecclus. (Sirach) XLIX.

12, в списке worthies, как один, который "построил дом и возвысил людей святыня Господня, который был подготовлен для вечной славы".

В Эзра (II., III., IV., Н, X.) и Неемии (VII. 7; XII. 1, 7, 10, 26), он называется "Иисус". EGHBP

G. Эмиль Хирш, Бернхард Пика

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на