Послание Иуды

Общая информация

Джуд является короткий книгу Нового Завета в Библии, состоящей из 25 стихов.

Автор обычно считается, были апостола Иуды (или Фаддей).

Вместе с тем, как стих 17 подразумевает, что апостолы уже мертв, авторства и даты составу являются неопределенными.

Эта книга, возможно, были написаны, как поздно, как Д. 100.

Этот текст является предупреждением для ее получателей в отношении поощрения учителей доктрины, ведущие к аморальности. Некоторые ученые предполагают, что преподаватели были сторонники Гностицизм.

Отличительной особенностью этого письма является его использование цитаты из Успенского Моисея и книги Еноха, произведения классифицируются как Pseudepigrapha.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Дуглас Ezell

Послание Иуды

Краткое изложение

  1. Введение (1-4)

  2. Осуждение лжеучителей (5-16)

  3. Предупреждений (17-23)

  4. Doxology (24-25)

    Джуд = Иуда

    Advanced Информация

    Среди апостолов существуют два, кто несет это название,


    Тот, кто называется "брат Джеймс" (Лк. 6:16), могут быть такими же, с Иуда surnamed Lebbaeus.

    Единственная вещь, зарегистрированных в отношении него в Иоанна 14:22.

    Послание Иуды

    Advanced Информация

    Автор был "Иуда, брат Джеймс" Минус (Джуд 1), называемый также Lebbaeus (Мт. 10:3) и Фаддей (Марк 3:18).

    Подлинность этого Послания является скорейшее сомнение, и сомнения в отношении его возродил во время Реформации, однако доказательств в обоснование своих требований являются полными.

    Он имеет все знаки того перешла от писателя, чье имя он носит.

    Существует очень ничего определенного для определения времени и места, на котором она была написана.

    Она, по-видимому, написана в конце периода апостольской возраста, когда оно было написано там было человек еще жив, кто слышал проповедь апостолов (вер. 17).

    Он может, таким образом, было написано о AD 66 или 70, и, очевидно, в Палестине.

    Послание адресовано христианам в целом (вер. 1), и его дизайна заключается в том, чтобы поставить их на свое защититься от вводящей в заблуждение усилий некоторого класса errorists, к которому они подвергаются.

    Стиль Послания заключается в том, что на "страстные инвективы, в стремительный вихрь из которых является писатель поспешил вместе, например после сбора примеру божественного места на нечестивых; heaping эпитет на эпитет, и образ свай на изображение, и, как это были, трудящийся на слова и образы достаточно сильны, чтобы изобразить загрязненных характер вольный отступник, против которого он является предупреждение Церкви; возвращаются снова и снова к этому вопросу, как будто все языку была недостаточной, чтобы дать адекватное представление об их распутство, и выразить свою ненависть сжигание их извращением доктрины Евангелия ".

    Поразительное сходство этого Послания медведи-2 Петр предлагает идею о том, что автором одного видел письмо от друга.

    Doxology, с которым заключает послание считается лучшим в Новом Завете.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Послание Иуды

    От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

    Писатель Иуда, очевидно, не Апостол, называет себя "рабом Иисуса Христа и брата Джеймса".

    Какой Джеймс? Были два брата которого он, возможно, были, сын Alpheus и брат Господа нашего, и общее мнение в пользу последнего именем.

    1. Первый раздельное приветствие, 1, 2.

    Уведомление пересмотренный вариант: "их, что называется, возлюбленные в Бога Отца, и хранится в Иисусе Христе".

    Почему хранится на Него?

    Сколько это говорит о том, как в пришествие Его слава и часть верующих будет принимать в нем?

    2. Цель следующего, 3, 4.

    Что это объект, как говорится в стихе 3?

    Отметим, что в соответствии с пересмотренным вариантом веры доставлено святых был сдан "один раз для всех".

    "Вера" в данном случае должно быть принято в том смысле, что тело христианской доктрины, которая составляет суть истины относительно "нашего общего спасения".

    Он используется синонимично с "Евангелие".

    Это было доставлено тело церкви, в начале своей истории как полное откровение само по себе (Откровение 22:18, 19).

    Он является священным депозитов к быть сохранена в ее целостности, защищали и искренне утверждали для.

    Необходимость в этом обороны рассматривается в стихе 4 ". Предполагалось" в этом стихе должно быть "forewritten", т. е. лжеучителями говорится было предсказать, как в ближайшие среди овец.

    Наш Господь говорил о них, и так все Его апостолами.

    Характере и результатах их обучения, как это было предложено "lasciviousness" это особенно заметно.

    Лжеучителей

    3. Третье разделение сделок с ложными учителями, и мы во-первых, раскрытие их наказания (5-7).

    С этой своей позиции во всеуслышание, как ученики не будет спасти их больше, чем она спасла доведено израильтян из Египта, потом, когда они согрешили против света (5), или ангелов, упомянутых в Посланиях Петра и Бытие (6), или Содома и Гоморра (7).

    Не не соблюдают класс грехов видное место в этих случаях, особенно два последних имени, и их отношения к "lasciviousness" уже говорил.

    Несмотря на то, что ошибочные учения были интеллектуальными, но их власти было расширена путем похоть из грубой натуре.

    4. Описание учителей следующим образом, (8-13).

    Заметьте, в стихе 8, что они не только оскверняют плоть, но говорить зла высокопоставленных лиц, в которых может быть означало гражданского и церковного начальства.

    И есть странные иллюстрации в стихе 9, что бросает свет на погребение Моисея, записанные в Второзаконие.

    Почему, что тайна, почему Бог должен иметь похоронен Моисей, а сохранил место тайной?

    Зачем Сатана иметь желаемого обладания этим органом?

    Ли его план-знание того, что должно происходить на горе Преображения (гора 17) имеют нечто с ним делать? И далее мы будем говорить с некоторой, что Моисей во плоти является одним из двух свидетелей, названных в Откровении 11, и не Сатана, таким образом, стремиться, чтобы сорвать Божьей цели, касающиеся последних дней?

    А потом споры Майкла, как это привносит в виду Даниил преподаванием в отношении него, как князь, что стоит за Израиль!

    Что Принимая все это по учению Нового Завета о dominions и княжеств и полномочия воздуха (см. Ефесянам 6). Дальнейший анализ этих учителей является предоставляемая в стихе 11. В то, что три ветхозаветных людей, каждый из заметных для его самостоятельной волей и бунтарский дух, они по сравнению? Как странно, что такое могло бы иметь какой-либо постоянный в христианской церкви он был не в том, что мы обнаружим их преемников на сегодняшний день.

    Прочитайте стих 12 в пересмотренном варианте.

    "Места в ваших праздниках любви," должно быть "скрыты пород в вашей любви-праздники".

    Эти "любовь-праздник" были христианские собрания в первый день недели для "преломлении хлеба", и присутствие таких будущих лидеров в этих собраний предложили опасностях скрытых скал мореплавателям.

    Какой уход требуется, чтобы избежать катастрофических контакта с ними.

    "Кормление себя без страха," следует ", пастухов, что без страха прокормить себя".

    Это характерно для еретических учителей, что он думает о себе, а не стадо.

    Шесть немногословный описания этих учителей может быть дано следующим образом: дальновидный, 8, 9; неведении, 10, 11; заблуждение, 12, 13; нечестивых, 14, 15; эгоистичны, 16-18; раскольник, 19.

    5. Описание преподаватели следуют ссылки на предвидение из них (14-16).

    Существует цитата из Еноха в стихе 14, о которой мы говорим слова.

    Существует апокрифической книге, в которой она находится, но оно, как считается, имели позднее, чем Иуда, и что его автор, вероятно, цитирует письмо от нашего.

    Как интересно узнать, что Енох перед потопом, был его взгляд, проведенных в Духе для второго пришествия Христа!

    И как прекрасно его словам договориться с Позднее пророков, касающиеся этого события!

    Истинная церковь, в отличие.

    6. Ссылка на ложных учителей дает путь к описанию истинная церковь резко контрастирует с "ложь" (17-25).

    Она начинается с осторожностью (17-19).

    К какой из апостолов он здесь в виду, вы думаете?

    Каким он рассказать об этих нечестивых человек, которые нашли свое отражение в видимой Церкви?

    Это слово "чувственные" находится в запас в пересмотренном варианте, "естественное" или "животное".

    Это касается unregenerated христиан, с которыми Церковь по-прежнему поставляется урожай.

    Предупреждают следуют наставления (20, 21).

    "Строительство", "молиться", "держать", "смотреть", являются четыре угловые стойки определить имущество христианской жизни.

    Что такое своеобразное наставление о молиться?

    В Рим. 8 мы показали, что Святой Дух молится в нас, но здесь мы молимся, чтобы в Нем.

    Являются ли эти противоречивые учения?

    Разве это не справедливо, что Святой Дух является нашей жизни, а также нашу духовную атмосферу?

    В то, что мы должны держать себя в соответствии с этим наставление?

    Означает ли это Божья любовь к нам и нашей любви к Нему?

    Как мы можем лучше держать себя в Его любви к нам, и сознание нашей любви к Нему, чем сами здания на наши самые святые веры, и молиться в Духе Святом?

    Как вы думаете, что означает "ищет милости Господа нашего Иисуса Христа жизнь вечную"?

    В свете предыдущих преподавания явления славы Его, возможно, не относятся к этому?

    Призыв следуют инструкции, касающиеся души наград (22, 23).

    Греческий текст, особенно в стихе 23, является неясным, но преподавание призывает к состраданию по нашей части, а также возможное для спасения грешника, хотя ненавидит грех.

    7. Благословение и приписывание следовать.

    Какие две вещи есть Бог может сделать для верующих в Его Сына?

    Неудивительно, что мы должны приписать к Нему через Иисуса Христа "слава и величие, власть и власть на всех возрастов." Справочная Джуд особенно Писания на эти времена, и был под названием "Предисловие к Откровение", как это показывает дрейф от вероотступничество, который делает ужасные решения о книге, которая будет необходима.

    Р. В. Миллер указывает на то, как он относится к все более важной статьей христианской веры.

    (), Троица, поскольку мы Бога Отца, (т. 1), Иисус Христос, Сын, в несколько стихов, и Святого Духа (против 20); (б), божество Христа, Который В половиной десятка стихов, называется Господом; (с), историчность из Ветхого Завета, чье чудесных событий, которые используются для иллюстрации обучения и дать точку для предупреждения, как будто они были фактическими происшествий (vv. 5-11); ( D), наличие и сила личного Сатаны, против которых архангелами даже сам не осмеливаются подать перила обвинение (против 9); (е), существование ангелов и духов (vv. 6, 7); (F) , Определенность и страх будущего возмездия (vv. 6, 7, 13;; (G), втором пришествии Христа (vv. 14, 15).

    Вопросы

    1. Каким является автором этого Послания отличать от некоторых других?

    2. Название семь основных отделов него.

    3. Как "Вера" (против 3), следует понимать?

    4. Какие различные идеи, предложенные "тайного" в стихе 9?

    5. Что было сказано в уроке по поводу стих 14?

    6. Название четыре угла должности христианской жизни?

    7. Что делает этот послании особенно применимо, или полезны в эти дни?

    8. Какие семь важных статей о христианской вере и не подчеркнуть?

    Послание Св. Иуды

    Католическая информации

    Настоящий вопрос будет рассматриваться в следующих главах:

    I. Автор и подлинность послания:

    (1) Джуд в книгах Нового Завета;

    (2) Традиции как на подлинность и Королевский замок на послание;

    (3) Трудности, возникающие в связи с текстом;

    (4) Отношение от Иуды ко второму Послание Святого Петра;

    (5) лексики и стиля;

    II. Анализ послание;

    III. Связи и объектов;

    IV. Кому имя;

    V. Сроки и место Состав.

    I. Автор и аутентичность Послания

    (1) Джуд в книгах Нового Завета

    В адрес письмо автору стилей себя "Иуда, раб Иисуса Христа и брата Джеймса".

    "Раб Иисуса Христа" означает "апостольское министр или рабочий".

    "Брат Джеймс" обозначает его как брата Джеймса Kat exochen, который был хорошо известен в еврейском христиан, которому Послание Святой

    Иуда был написан.

    Это Джеймс должны быть определены с епископом церкви в Иерусалиме (Деяния 15:13; 21:18), говорят в Сент-Пол, как "брата Господня" (гал. I, 19), который был Автор послания католического святого Джеймса.

    и считается среди католических переводчиков, как апостол Джеймс сын Alpheus (Санкт Джеймс Менее).

    Это последнее определение, однако, не видно, ни с критической точки зрения, она, как вне всякого сомнения.

    Большинство католических комментаторов определить Джуд с "Иуда Якоби" ( "Иуда, брат Джеймс" в DV) от Луки, VI, 16 и Деяния, I, 13 - также называется Фаддей (Матфея 10:3: Mark 3 : 18) - виду выражение тот факт, что его брат Джеймс был лучше известен, чем сам в примитивной церкви.

    Это мнение решительно подтверждено в Звание "брат Джеймс", в которой Иуда называет себя в адрес его послание.

    Если это определение доказано, очевидно, что Иуда, автор Послания, вменилось среди Двенадцати апостолов.

    Это мнение является наиболее вероятным.

    Помимо этого мы видим, никакой дополнительной информации относительно Иуда в Новом Завете, за исключением того, что "братьев Господа", среди которых Иуда был включен, были известны Галатам и к Коринфянам, а также, что некоторые из них были женаты, и что они в полной мере не верит в Христа до после Воскресения (1 Коринфянам 9:5; Галатам 1:10; Иоанна 7:3-5; Деяния 1:14).

    Из факта Hegesippus сказал Eusebius (Hist. eccl., III, XIX, XX, XXII), мы узнали о том, что Иуда был ", что было брата Господня по плоти", и что двое из его внуков живут до царствования Траяна (см., однако, братьев Господа).

    (2) Традиции как на подлинность и Королевский замок на Послание В Послание Иуды является одной из так называемых antilegomena, но, хотя его Королевский замок был допрошен в несколько церквей, его подлинность никогда не было отказано.

    Краткость Послание, совпадений между ним и Петра II, и якобы цитата из апокрифической книги, созданные предрассудки в отношении которых он постепенно преодолеть.

    История его принятия Церкви кратко следующим образом:

    Некоторые совпадения или аналогий между Джуд и труды отцов Апостольской - между Варнава, II, 10, и Иуда, 3, 4; Клеменс Роман, Ep.

    хх, 12; LXV, 2, и Иуда, 25; Ep.

    объявление Polyc., III 2, IV, 2, и Иуда, 3.

    20, Март ".

    Polyc., XX и Джуд, 24 кв Вполне возможно, хотя и не уверен, что проход здесь отметили были предложены тексты Иуды.

    Сходство между "Didache" II, 7 и Иуда, 22 кв, по всей видимости, не случайно, в то время как в Athenagoras (около н.э., 177), "Нога"., XXIV, и в Теофил Антиохийский († около 183 ), "Ad Autol".

    II, XV, существует явная ссылка на Иуды, 6 и 13 соответственно.

    Самые ранние ссылки на позитивное послание происходит в Muratorian Фрагмент ", Epistola вменяемый Judæ и superscriptæ Joannis duae в catholica [scil. Эшеленсия] habentur".

    Послание было признано в качестве канонических и Апостольской (ибо Иуда Апостол, кто находится здесь в виду), в римской церкви около 170.

    В конце второго века было также принято в качестве канонических и Апостольской Церкви в Александрии (Климент Александрийский, "Paed.", III, VIII, а затем ORIGEN), а также африканские церкви в Карфагене (Tertullian).

    В начале третьего столетия Послание является общепризнанной, за исключением примитивного Восточной сирийской церкви, где ни один из католических Послания были признаны, ни Апокалипсис.

    Это чрезвычайно широкое признание, что составляет, как голос древней традицией, свидетельствует о том, Королевский замок, и подлинность Джуд.

    В течение третьего и четвертого столетий сомнения и подозрения, основанные на внутренних доказательств (в частности, о якобы цитата из книги Генох и "Успение Моисея"), встал в нескольких церквей.

    Однако предрассудки создали против deuterocanonical Иуда был вскоре преодолен, так что послание является общепризнанной в западной Церкви в самом начале пятого века (см. Канон NEW TESTAMENT).

    В Восточной Церкви Eusebius Кесарийского (260-340), размещенные Джуд среди antilegomena или "спорных книг, которые, тем не менее известны и приняты большим числом" (Hist. Eccl., II XXIII; III, XXV), и он включен все католические Послания в пятьдесят экземпляров Библии, которые в команде Константина, он писал для церкви Константинополя.

    Афанасий († 387) и Санкт-Epiphanius († 403) в Джуд между каноническими и Апостольской писаний.

    Junilius и Павла Nisibis в Константинополе (513), которая состоялась в него mediæ auctoritatis.

    Однако в шестом веке греческой церкви во всем мире считается канонической, как Иуда.

    Признания Иуды в сирийской церкви, не ясно.

    В Западной Сирии мы находим никаких следов Джуд в пятом веке.

    В Восточной Сирией Послание является хотят в старейшей сирийский вариант, Peshito, но оно будет принято в Philoxenian (508) и Heracleon (616) вариантах.

    За исключением среди сирийский Nestorians, нет следов каких-либо церковных противоречие с начала шестого века до Совета Трент, который определил Королевский замок, так и прото-deutero-канонические книги Нового Завета.

    (3) Трудности, возникающие в связи с Текстовые

    Формулировка стих 17, - которые некоторые критики приняли в качестве доказательства того, что Послание было написано во втором веке - вовсе не означает, что получатели послания были, в период, что было ранее, получил устные инструкции от всех Апостолов, и не означают, что Иуда сам не был Апостол.

    Текст тонну apostolon означает лишь то, что некоторые из апостолов был по прогнозам, читателям, что такое "mockers", как описываются писателя будет Вера нападать, а не разделения во времени, но расстояние от места, что приводит Джуд сослаться на разбросаны апостолов, как тело.

    Он также не исключает себя из этого органа, он только провозглашает, что он не был одним из тех, пророчествуют апостолов.

    Автор Петр II, который зачастую сам рядах среди апостолов, использует аналогичное выражение тонну apostolon humon (3:2), и, конечно, не значит подразумевать, что сам он не был апостолом.

    Многие протестантские ученые утверждают, что ложные учителя осудили в Джуд являются Gnostics о втором столетии.

    Но, как справедливо Bigg говорит: "Это не очень логичным мнение" (операционная соч. Ниже).

    Святой Иуда, не дает каких-либо подробностей по поводу ошибки, денонсировало коротким в этом письме больше, чем Святого Петра, и нет никаких оснований для выявления фальшивых учителей с любым Гностический сект известны нам.

    Существует ничто в ссылки на ложных доктрин, что заставляет нас смотреть дальше апостольских времен.

    Использование из апокрифического доктрины, даже если доказано, не является аргументом против Apostolicity на Послание, и в большинстве она может только лишает его Королевский замок и вдохновения.

    Стих 9, которая содержит ссылки, касающиеся тело Моисея, был в Didymus ( "Enarr. Epist в. Judæ" в ГУ, XXXIX, 1811 sqq.), Климент Александрийский (Adumbr. в ЕР. Judæ), и ORIGEN (Де Принц., III, II, 1), были взяты из "Успение Моисея", которая, несомненно, вскрываются Послание Иуды.

    Иуда, возможно, узнали историю конкурса с еврейской традицией.

    Но, во всяком случае, очевидно, что Иуда не процитировать "Успение", как написано власть, и еще меньше, чем канонические книги.

    Что касается пророчества вв.

    14 кв, многие католические ученые признают, она будет терять и сокращенные цитаты из Книги апокрифическим Генох, I, 1, 9, которая существовала века до Санкт Иуда написал.

    Но здесь опять Санкт Иуда не процитировать Генох как канонические книги.

    Существует ничего странного, поскольку Plumptre замечания (операционная соч. Ниже, 88), в Джуд используя книги, не включенные в иврите Канон Ветхого Завета ", как предоставление иллюстраций, что дает точку и силы для его адвокатов. Ложной учителей, против которых он писал, были характерны в основном их нежность для еврейских сказок, и намек ссылки на книги, с которой они были знакомы, поэтому о характере argumentum объявление hominem. Он воевал них, как бы то ни было, с их собственного оружия ".

    Он лишь намерен напомнить его читателям о том, что они знают.

    Он не подтверждают или научить литературного происхождения апокрифической книге, это не его намерение.

    Он просто позволяет использовать общие знания он передает, равно как и упоминания о споре между Майклом и дьявол, но это намек на то, что предполагается, как известно читателям.

    Далеко не означает, следовательно, делает любой из проходов предложить какие-либо трудности в отношении Королевский замок на Послание, или против католической доктрины вдохновения.

    (4) Отношение от Иуды ко второму Послание Святого Петра

    Сходство, чтобы мысли и языка между Иуды и Петра II, II, вполне достаточной для того, чтобы он уверен в том, что один из двух писателей, заимствованных из других: гипотеза, что оба писателя, заимствованные из общего документа должно быть отложено, как нет поддержки какого.

    Остается вопрос: какой из двух Послание было раньше?

    Приоритет II Питера, а также приоритет Иуда, нашел сильные защитники, и много было написано об этом сложном вопросе.

    Следующие аргументы, однако, приводит к выводу о том, что Послание Иуды было ранее из двух:

    Это не редкость для Святого Петра бросить свет на более скрывать отрывки из Послание Иуды, или интерпретировать сложнее проходов.

    В свое время он ставит их в более короткую форму или использует более общем плане, и в другом, в то время как adducing в целом же аргументы, он добавляет новые одного или отсутствует один или другой, используемых в Иуды.

    Это свидетельствует о том, что Святого Петра, вероятно, прочитал послание Св. Иуды.

    Сравните особенности Петра II, II, 12, с Иуды, 10. Это также может быть подтверждено не только Петра II, I, 17, по сравнению с Джуд, 13 - Св. Петра, где Джуда удваивается в сравнении, и ставит больше сил в нее, , а Джуд более similitudes - а также путем сопоставления стиля, так, ибо, в то время стиля Джуд всегда один и тот же, что Св. Петра несколько отличается от его обычным способом в письменной форме, и причины этого изменения, как представляется, быть вопросом он пишет и о влиянии Послание святого Иуды.

    Наконец, является более вероятным, что Святого Петра имеет закрепленных в его работе тексте Иуда в Послание Иуды, чем следовало бы включить в его письменном виде лишь часть Святого Петра послание.

    Если Иуда писал позднее Петр и обнаружил то же положение вещей, почему же он пропустить оставшиеся вопросы, например, сомневается parousiæ?

    Или зачем он, в целях борьбы с той же еретики, дают лишь краткие Святого Петра Послание, полностью исключив сильнейших аргументов?

    (5) лексику и стиль

    Словарь Джуд доказывает, что автор был евреем, насыщенный с Ветхого Завета, используя Hebraisms, пока знакомятся с koine dialektos - "общий диалект".

    Тринадцать слова приводятся в Иуда не происходят в других местах Нового Завета.

    Несколько слов о новой христианской диалект появляться в Иуды, а также в Павла, но литературно близости или непосредственного котировка не может быть доказана.

    Стиле, хотя иногда поэтический, всегда evinces серьезный и авторитетный тон человеком Апостольской ранга, который состоялся в высокой чести.

    II. Анализ Послания

    () Exordium

    Адрес и добрые пожелания (vv. 1-2), связи и цели послание (3-4).

    (б) первая часть

    Он inveighs против псевдо-учителей; описывает свою жизнь и ошибок (5-16). Они будут строго наказаны, как это видно из сурового наказания неверующий израильтян в пустыне (5), от нечестивых ангелов (6) , И жители Содома (7).

    Он упоминает их злой преподавания и жизни (8), и выступает против скромности Михаила Архангела (9) для их гордости (10).

    Он предсказывает для еретиков наказание Каин, Валаам, и сыновья Core, потому что они имитировали их ошибок (11-3).

    Енох уже предсказал суда Божия на них (14-6).

    (с) Вторая часть

    Он призывает верующих (17-23).

    Они должны помнить о преподавании апостолов, кем они были предупреждены о предстоящем такие еретики (17-19). Они должны сохранить веру, держать себя в любви Божией, и ждать жизнь вечную (20-21 ).

    Каковы их поведение, если он к христианам, которые никоим образом не упала Away (22-23)

    (D) Эпилог

    Самые красивые doxology (24-25).

    III. Связи, и объект

    Случай

    Послание было связано с распространением dogmatico-нравственного ошибки иврит среди христиан; псевдо-врачей, "которые тайно вступил в", которые злоупотребляют христианской свободы дать себя за несдержанность в; Кроме того, "лишая единственного суверенного правителя, и Господа нашего Иисус Христос "(4).

    Объект

    Джуд намерение состоит в том, чтобы предостеречь своих читателей, иврит христиан, против такого развратного преподавания, и призываем их продолжить добросовестно преподавания апостолов.

    IV. Кому имя

    Посвятительный адрес гласит: tois EN Тео Патри hegapemenois кай Iesou Христа teteremenois kletois (к ним, которые являются любимой в Бога Отца, и сохранил в Иисуса Христа, и называется).

    Какие kletoi, или "под названием", становится явным из контекста.

    Они не все христиане во всем христианском мире, но те, в частности, церковь (vv. 3, 4, 17, 22).

    Некоторые комментаторы полагают, что в Санкт Иуды Послание было адресовано же церквях Малой Азии, к которым Святого Петра в Послание было написано.

    Это мнение, в соответствии с этими комментаторами, должна быть проведена, поскольку в обоих Послания же ошибки, которые осудили, а также потому, что Иуда (против 17), похоже, известен Петр II, и показывает, что пророчества принца апостолов имеет были проверены.

    Но мы уже доказали, что второй аргумент не имеет никакого значения (см. выше, I, 4); как для первого, Есть два возражения:

    Ошибки осудили на послание Св. Иуды и Петра II, возможно, распространены в странах за пределами Малой Азии, мы находим в Джуд несколько причин полагать, что послание было направлено, а не к язычникам христиан Малой Азии, но и на иврите Христиане Палестины или из соседней страны.

    V. СРОКИ И МЕСТО ПРОВЕДЕНИЯ СОСТАВ

    Свидание

    Очень трудно указать точное время, на котором Святой Иуда написал свое послание.

    Но доктрин, против которых он inveighs, и плохое крепление нравственности населения или так называемых antinomismus, по-видимому, указывают на конец Апостольской возраста.

    Джуд кажется, с другой стороны, иметь письменное до н.э. 70; иначе вв.

    5-7 он бы говорил о разрушении Иерусалима.

    В этих стихах Санкт Джуд упоминает различные наказания prevaricators, и поэтому в этом призыв к иврите христиан он не мог перешли в тишине так остро бедствие.

    Кроме того, мы показали, что послание Св. Иуды было написано до Петра II, который, вероятно, последняя была написана Д. 64 (65).

    Поэтому Санкт Иуда должен быть написан незадолго до 64 (65).

    Место Состав

    Здесь мы можем только догадываться, но мы предпочитаем мнение, что Послание было написано в Палестине, и, вероятно, в Иерусалиме.

    Публикация информации Автор: А. Camerlynck.

    Трансляции по Эрни Штефаник. Католическая энциклопедия, том VIII.

    Опубликовано 1910.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

    + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на