Книга Судей

Общая информация

Судьи, седьмая книга Ветхого Завета в Библии, следы истории Израиля от смерти Иисуса Навина, лейтенант, и преемник Моисея, в начале монархии под Саул.

Ее название происходит от цифры, которые выступают в качестве главных действующих лиц в большинстве книг.

Их назначение иврите обычно переводится "судья", но слово имеет более широкий смысл и, вероятно, следует перевести "правителя".

В тех случаях, когда достаточно информации, связанной об отдельных "судей", они постоянно появляются в роли лидера войны или правителя, а не судьи.

Девора, пророчица, однако, могут быть исключения, и некоторые ученые считают, что несовершеннолетний судей, упоминается только в списках, были должностные лица из племен лиге с судебными функциями отличается от роли основных цифр, как Гедеон и Самсон.

Эти основные цифры, как представляется, были лишь региональное значение и, возможно, пересекаются в хронологическом порядке; аккуратным хронологическом структура книги с учетом их преемственности, конечно, поздно, и искусственным.

Судьи является частью Deuteronomistic истории, имя, данное учеными на книги Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Царств и 1 и 2 короли, все из которых, как представляется, доля же сложную историю состава.

Во многих ранних устных и письменных источников, в том числе premonarchical песня Дебора, были включены в общий редакционный рамки, предусмотренные в окончательном редактор истории во времена Иосии (C. 640 - 609 до н.э.).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
JJM Робертс

Библиография


М Бал, смерти и Dissymetry (1988 год); J Грей, Иисус Навин, Судьи, и Рут (1967).

Книга Судей

Краткое изложение

  1. Введение (1:1-2:10)

  2. Основная часть книги, описывающие циклы неудачи, угнетения и помощи судей.

    Мероприятия из 13 судей, описанных (2:11-16:31)

  3. Добавление (17-21)

    Книга Судей

    Advanced Информация

    Книга судей является так называемая потому что он содержит историю спасения и правительство Израиля мужчин, которые несут название "судей".

    В книге Рут, первоначально входили в состав этой книги, но примерно 450 н.э. он был отделен от него и в иврите Писания сразу же после того, Песнь Песней.

    В книге содержится, (1.) Введение (1-3:6), соединяющих его с предыдущим описательной в Иисуса, как "звено в цепи книг".

    (2.) История тринадцати судей (3:7-кан. 16:31) в следующем порядке:


    Во всех 410 лет.

    Самсон в эксплуатирует вероятно синхронизации с периодом, непосредственно предшествующих национальные покаяния и исправления в соответствии с Самуила (1 Цар. 7:2-6).

    После Самсон пришел Илия, который является как первосвященник и судья.

    Он поручил гражданские и религиозные дела народа за сорок лет, по завершении которой филистимляне вновь вторгся в землю и угнетенных его на двадцать лет.

    Самуил был поднят до доставить людям от этого гнета, и он судьею Израиля для некоторых двенадцать лет, при направлении дела упала в руки Саула, который был помазан на царство.

    Если Эли и Самуил включены, то затем были пятнадцать судей.

    Но хронология всего этого периода, является неопределенным.

    (3.) Исторический раздел книги сопровождается добавлением (17-21), который не имеет официального связи с той, которая выходит раньше.

    Он регистрирует (а) захвата (17, 18) Laish по части колена Данова, и (б) почти полное исчезновение из колена Вениамина и другие племена, в следствие их помощи мужчинам Гивы (19-21).

    В этом разделе надлежащим образом относится к периоду всего лишь несколько лет после смерти Иисуса.

    Она показывает, религиозное и нравственное вырождение нашего народа.

    Автор этой книги было наиболее вероятно, Самуил.

    Доказательство, как первые шестнадцать глав, а также добавление ордеров на этот вывод.

    Он был, вероятно, состоят во время царствования Саула, или в самом начале Давида.

    Слова в 18:30, 31, подразумевают, что оно было написано после принятия ковчег со стороны филистимлян, и после того, как она была создана в Номву (1 Цар. 21).

    В царствование Давида ковчег в Гаваоне (1 CHR. 16:39)

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Судьи

    Католическая информации

    В седьмой книге Ветхого Завета, второй из первых пророков Еврейский канон.

    I. НАЗВАНИЕ

    Иврите название книги было транслитерации на ORIGEN Safateím и Санкт Джером Sophtim, он был переведен Мелито и ORIGEN Kritaí, в Септуагинты ì тонну kritôn bíblos или kritôn тонну, так что тоже, в греческой отцов; романской перевод Liber Judicum или Judicum.

    Еврейский глагол первоначально означало ", чтобы выступать в качестве судьи Божественная", и была применена к Богу (Бытие 18:25), и Моисей, действующей в качестве специально вдохновили законодатель, и судья Израиля (Исход 18:13, 16).

    Во время старейшины народа стала "судьи" (vv. 25, 26).

    В этой книге термин судей (shôphatîm) применяется к лидерам Израиля, и, по-видимому, указывают на то, что их права были Божественное (Судьи 10:2, 3).

    Должность судьи отличается от царя только в отсутствии наследственной преемственности (XII, 7-15).

    Следует отметить, что финикийцы, в соответствии с Livy, призвал их главный судья suffetes (XXVIII, XXXVII), и дал suffetes из Карфагена власть аналогично, что из римского консула (XXX, VII; XXXIV, LXI).

    II. СОДЕРЖАНИЕ

    (1) Введение (I-XX, 5).

    Резюме завоевание Chanaan (I, 1-36).

    Ангел Jahweh reproves племена, которые сделали лигу с чужой (II, 1-5).

    (2) В истории Израиля в соответствии с судьями (II, 6-XVI), представлен краткий обзор ее содержания - Израиль forsaking из Jahweh, обращаясь к Ваалу и Astaroth, победить ее врагами, и вердикт по Jahweh (II, 6-III, 6).

    Затем следуют чудеса из судей, из которых Гедеон и Самсон, являются главными героями; им посвящены семь глав.

    (3) Еще две истории о времена судей - Миграция Дану и их идолопоклоннический поклонение идолам из Michas (XVII-XVIII), преступления Benjamites и их наказанию со стороны Израиля (XIX-XXI).

    Для более полного анализа см. Cornely ", Introd. Спец. В исторических. VT Lib.", I, Париж, 1887, 109-14.

    III. Королевский замок

    Книга Судей допущены все относятся к канонам евреев в Палестину, евреи дисперсии (александрийский канон), и христиане.

    Только авторитет непогрешимой церкви можно определить канон Священного Писания, а также определить вдохновили смысл книги.

    Поэтому католики не могут пройти путь от Rationalists и протестантами в вопросе о так называемых поздно и многообразии редакции судей.

    IV. Аутентичность

    Главный аргумент за подлинность Судьи приведены ниже в историчность и источников.

    Теперь мы обращаемся к:

    Canonizing из книги иудеев и христиан, как аутентичные описательной части Израиля истории;

    жизни, как стиль работы;

    минуту и точную информацию о описательной;

    Цель очевидна рассказчик дать историю вещи чего он знает.

    V. ЦЕЛЬ

    Несмотря на то, что цель рассказчик, очевидно, чтобы придать истории событий, имевших место в Израиле между дней Josue и Самуил, однако, что цель состоит скорее дидактического эпоса и исторических, чем в современном смысле этого слова.

    (1) рассказчик не цель истории в современном смысле, он не рассказывать в исторических целях все важные события этого периода.

    Этот факт следует из приложения (XVII-XXI), которые дают очень важные события за пределами своей исторической надлежащего порядка.

    (2) историк судей эпической цели, как ранние историки (например, Геродот), нередко были.

    Эпоса, или тема, о историк судей превратилась в резюме (II, 6-III, 6), которым он представляет историю должного, он имеет в виду, когда-либо разворачиваться, почему Jahweh разрешили враг придерживаться до тех пор, в землю обетованную, и даже для победы избранной народом, и почему Он воскресил судей.

    Идолопоклонство Израиля причине.

    (3) дидактическая цель этой книги состоит в том, чтобы научить Израиля о том, что заповеди Jahweh следует слушали (III, 4).

    Когда Израиль оставляет Jahweh, Jahweh покидает Израиль, по крайней мере в то время как, а враги Израиля победы (см. августа, "De Civ. Dei", XVI, 43).

    VI. ИСТОЧНИКИ

    Эта проблема является сложной.

    Наиболее противоречивые теории были предложены. По словам Мура (см. "Междунар. Крит.. Comm." На "судей", а также ст. В "Encycl. Библ."), Теле книги (II, 6-XVI, 33 ) Является Deuteronomistic; общие настройки рассказы и цель показать, что установление особенностей проведения седьмого и шестого веков, влияние Второзаконие и великий пророк Иеремия и Ezechiel.

    Рассказы из книги, из их настройку и помимо своей целью установить в Книге Судей, которые предварительно Deuteronomic, они показывают не Deuteronomic следов, кроме как в интродукции и связей этой цепи различных историй вместе.

    Более того, Мур бы, что эта редакция и унификация источников работы до Deuteronomic редактор; этом редактор не признали Киттель.

    Подводя итог, то, по мнению Мура, одного из самых выдающихся студентов протестантов судей, книга сама (т.е. II, 6-XVI, 31) состоит из двух направлений (J и Е), объединенных не позднее, чем 621 до н.э. по заранее Deuteronomic редактор (RJE), и вновь отредактированный вскоре после этого, в ходе Deuteronomic реформы Josias и влияние Иеремия, по Deuteronomic редактор Hexateuch (D).

    Многие критики отказываются назначать любые слои судей Hexateuchal фикции - J, E, JH, P или R, и D, хотя они и постулировать много и поздним источникам для книги в ее нынешнем состоянии.

    Среди католических ученых немногих, кто писал до Библейская комиссия опубликовала свои указы о Пятикнижия, которые приняли поздно редакции.

    Большинство католических ученых, однако, единодушны в отношении этих немногих которые покинули традиционные позиции католической Библии исследования.

    В порядке исторической критике судей, по состоянию на Пятикнижие, католические ученые не отрицают использование различных источников вдохновили писателя, но постулат о том, что эти документы должны были письменные и положить вместе очень много раньше, чем Rationalists желание.

    Существует никаких доказательств каких-за позднего и многообразии redactions из этих документов, в наших нынешних книг.

    Cornely (loc. соч., 214-22) и Hummelauer (в Lib. Jud. И Рут, 27) оба считают, что писатель судей, вероятно, Самуил, и оба признают, что работа показывает признаки использования уже существующих документов.

    Это мнение также Kaulen ( "Einleitung в день heilige Schrift", 3 изд., Фрайбург, 1890, 181).

    (1) судьи, в его нынешнем состоянии, не может быть написано, прежде чем Израиль был царь.

    Только во времена царя могла бы писатель сказал: "В те дни не было царя у Израиля, но каждый делал то, что казалось право сам" (XVII, 6; ср. XVIII, 1; XXI, 24) .

    Эти слова появляются только в добавлении (XVII-XXI), в котором мы признаем быть позднее, чем некоторые из источников, используемых в священный писатель; Приложение этом, как признался как часть работы, проделанной за последние редактор судей.

    Этот редактор, а затем, писал в то время как Израиль был царь.

    (2) Эта книга не была написана после Соломон сделал зла.

    Писатель считает, что отсутствие царя, чтобы быть объяснением идолопоклонство от Дана и злодеяний, из колена Вениаминова.

    Такое объяснение было бы вне вопроса имела известный писатель-либо из идолопоклонство приведены в путь Иеровоама, и призвал к Соломону, или разделение Иуды от Израиля.

    (3) Это последний редактор должен иметь письменное перед Давид царствовал семь лет.

    В Иерусалиме по-прежнему называют Иевусу и была оккупирована Иевусеев (XIX, 11), в то время, в седьмой год его царствования, Давид взял крепость Сион, назвал ее городом Давида, и уничтожили Иевусеев (2 Царств 5 ).

    (4) И наконец, вполне вероятно, что судьи antedates даже первые семь лет царствования Давида, а последние годы Саула.

    Книга целей держать детей Израиля от идолопоклонства и от Божественного наказания них.

    В начале Давид и Саул концу царствования не было необходимости такой цели: Савл был "коренится в волшебников и гадателей из страны" (1 Царств 28:9).

    Кроме того, в этот период писатель бы видели, что даже "царем Израиля" не допустить племенным и внутренней dissensions от дней судей.

    (5) С, то судьи, скорее всего, было написано в первые годы царствования Саула, нет более вероятным, чем его писатель Самуил.

    Он дал Израилю clamours, и создал, как царь Саул.

    Новая война была надвигающемся.

    Был никто в Израиле, скорее всего, чтобы люди готовы к этой войне на вождение дома для них тезис о судьях, - что верность Jahweh означало успеха в борьбе с врагом Израиля.

    (6) Использование предыдущих документов Самуэль объясняет достаточно разнообразны литературного стиля на счету которого Rationalists кадр их различных гипотез.

    Песня Debbora (V) является архаичной в отличие от языка своих условиях.

    История Гедеон родом из разных рук, чем у первого писателя Самсон истории.

    Дух Господа поспешили [XXXXXX] При Самсон "(XIV, 6, 19; XV, 14).

    Католическая комментаторы старых установленного Книга Судей на многие руки.

    Так Maldonatus (сообщение в Мэтт., II, 23), Пинеда (в трудоустройстве, præf., III), Клер (стр. 10), и многие другие.

    Hummebauer (В Jud., 27) утверждает, что больше описательной части - те, о Aod (III, 15-30), Барак (IV и V), Гедеон (AVI-VIII), Авимелех (IX), Jephte (XI, 1 -XII, 7), и Самсон (XIII-XVI) - отличаются счетов, написанная отдельными авторами, которые были современными, или почти с современными событиями им рассказал.

    Эти различные описательные Самуил включили много, как он нашел их, он обратил с традицией для незначительных деталей, которые он дает около меньшей судей.

    При установлении этих историй вместе, Самуил был вдохновлен в связи с полным его мысли, взятые из других, а также интродукции, ссылки и замечания, которые он superadded.

    VII. Историчность

    (1) Внутренний доказывания

    Писатель судей современное с некоторыми событиями, которые он рассказывает; использованы документы, написанные теми, которые были современными, или все, но современное, с делами они сказали, и показывает все признаки искренности, уход, и правда. Сам интерес от писателя дать истину объясняет многообразие литературного стиля этой книги.

    Он сохранил для нас неизменными стиль песни Debbora, а басня о Joatham.

    Он передал поговорки характерные для места, и лица (II, 5, IV, 5; VI, 24, 32; XV, 19; XVIII, 12, 29).

    Националистические возражения на чудо в истории Гедеон и Самсон, как принято протестантских писателей, которые смотрят на эти части судей, как легендарный; к католикам них как исторические, как и любой другой части этой работы.

    Враги на историчность этой книги тщетно настаивают на том, что эти истории, изложенными в качестве легенды порадовать израильтян.

    Писатель судьи так berates израильтян за идолопоклонство и межплеменные распри, что оно является ненаучным, чтобы обвинить его в truckling их гордость за своих героев.

    (2) Внешние доказывания

    () католической традицией очевидна.

    Отцы взглянуть на описательную часть судей, как-то, описательной, а их единогласно признается всеми, кто считает, что единодушие стоит рассмотрения.

    (б) O.-T.

    показания многообразии.

    Открытие резюме (I, 1-II, 5) дает подробные исторические ценности, которая свидетельствует Josue: Иуда в осаде Dabir (1:10-15; Иисус Навин 15:14-19), Иевусеев в Иерусалиме (1: 21; Иисус Навин 15:63), Chanaanite в Газера вместе с Эфраим (1:29; Иисус Навин 16:10), Chanaanite жилья с Манассия (1:27; Иисус Навин 17:11).

    Как и подробности смерти Josue (2:6-9; Иисус Навин 24:28-31), захват Lesem Дэн (17:18; Иисус Навин 19:47).

    Книга царей, как говорят нам факты, многое из того, что мы читаем в судьи.

    Израиль забывчивость в Jahweh, ее поражение на врагом и спасение на судей (1 Царств 12:9-11); смерти Авимелех, сын Гедеон (9:53; 2 Царств 11:21). Псалмы останавливаться на гордо дела судьи: судьба Sisara, Иавина, Орива, Zeb, Zebee и Salmana (VII, 22, 25; IV, 15; VIII, 21; Ps. lxxxii, 10-12); вся история Судей в плане (CV Ps., 34-46).

    Пророки сослаться на реальные факты приведены в Судьи: поражение Madian по Гедеон (Ис. 9:4; 10:26); преступностью на Gabaa (Осия 9:9; 10:9).

    (с) В Новом Завете, Святой Павел упоминает судей в их надлежащее место между Josue и Самуила (Деян. 13:20); восхваляет некоторые из судей, наряду с некоторыми королями (Евр. 11:32).

    VIII. ТЕКСТ

    (1) иврит.

    Киттель издание показывает, что Masoretic текст находится в очень хорошем состоянии.

    "Лучше сохранить, чем любой другой из исторических книг" (Мур, "судьи", 43).

    Только с серьезными трудностями в песне Debbora.

    (2) греческий.

    У нас есть две различные формы Септуагинты (см. Лагард, "Septuaginta-Studien", 1892, 1-72): один рассматривается в Alexandrinus (A), Coislinianus (С), Basiliano-Vaticanus (V), и многие cursives; другой вариант представляет Ватикан (B), а также значительное число cursives.

    (3) латынь.

    Санкт Джером версия является одним из его наиболее внимательны усилия на перевод Masorah, и имеет огромное значение exegetical.

    Публикация информации Автор Вальтер барабан.

    Трансляции по WGKofron.

    В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том VIII.

    Опубликовано 1910.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

    + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Отцы: THEODORET, Quæstiones в Librum Judicorum в ГУ, LXXX, 485; Прокопа Газы, Comm.

    В Judices в ГУ, LXXXVII, 1041; ST.

    Августина, Quæstiones в Heptateuchium в ВР, XXXIV,; 701.

    Современные комментаторы, упомянутых в тексте статьи.

    См. также BONFRÈRE, Comm.

    В Jos., Jud., и Рут (Париж, 1631); SERARIUS, Jud.

    и Рут explanati (Майнц, 1609); КЛЕР, Les судьи и Рут (Париж, 1878).

    Протестантские комментаторы из Стоит являются Мур, Keil, Budde, Берто.

    Книга Судей

    Еврейские перспективы информация

    СТАТЬЯ Рубрики:

    § I. Название:

    § II.

    Краткое содержание:

    Разделы книги.

    § III.

    Источники: основной текст, III.

    7-XVI.

    31:

    Песня Деборы.

    Счет Гедеона.

    Оригинал книги.

    Священник Михи.

    § IV.

    Комбинация и пересмотр Источники:

    Дополнения к Deuteronomist.

    § V. Возраст Источники:

    История Самсона.

    § VI.

    Литературные характеристики:

    В иврите канон, вторая книга о начале Пророки, помещенного между Иисусом и Самуила.

    § I. Название:

    В книге его имя происходит от того факта, что он занимается "Судьи", термин, который, в соответствии с заявлениями найти в книге "(Comp. II. 11-19 и постоянно повторяющиеся формулы в III. 7, VI 1. III. 12, IV. 1, X. 6, XIII. 1; III. 8, IV. 2, 9, X.7), обозначает мужчин, которые рассматриваются в справедливости для угнетенных народов "(Comp., PS. X. 18), поэтому он используется в смысле = "спасителя" (II. 16, 18).

    Слово, однако, означает нечто большее, чем эта, и более современные "судьи": это означает, руководителей или правителей (Comp. Suffetes [=], в Карфагене), который возглавил дело нескольких племен в случае войны с Хананеев или другие соседние народы, и которые также предположить руководством своих племен, в грядущие времена мира.

    В соответствии с потребностями времени, их функции были главным судебным (iv. 5).

    Эта книга сама объявляет о том, что она будет заниматься момент судьи со смертью Иисуса, но описание смерти Иисуса в начале книги, несомненно, более поздние дополнения, а также введение повторяется (I. 1-II 5. ) Тема Книга Иисуса Навина, а именно завоевание страны к западу от реки Иордан.

    Также не Книге Судей дать заключение об истории судей; для двух историй приложил к книге в ее нынешнем виде принадлежит не к концу этого периода, но до ее начала, и описательные, образующих ядро Книга разорвать до периода Судей заканчивается.

    Нить еще раз в Книге Самуила.

    Можно предположить, однако, что первоначальный Книга Судей было вплоть до конца периода, и в заключение рассказа Илия и Самуила, который формирует начала я Самуил.

    § II.

    Краткое содержание:

    Прежде чем перейти к обсуждению нескольких частей, и их происхождение, это может быть хорошо отметить своеобразный состав этой книги.

    Введение и дополнений мая быть четко отделены от основного текста, предоставляя следующие три отдела: (1) введение; (2) Книге Судей надлежащего, и (3) приложения.

    (1) Введение:

    () I.

    1-II.

    5, общий вид завоевание Ханаана.

    Эта история, очевидно, намеревались изобразить большой беды от времени судей, которые причинили Бога, потому что израильтяне частично избавлен от Ханаанскую, несмотря на его команду в обратном (см. II. 1-5, особенно стих 3).

    (Б) II.

    6-III.

    6, общее описание условий получения на момент судьи.

    Главная характеристика этого времени содержится в текущих изменений с вероотступничество и наказания к покаянию и спасению.

    Учетной формы внедрения на следующие рассказы, которые, как бы то ни было, резюмируется в II. 11-19.

    Разделы книги.

    (2) книга Судей Надлежащий, III.

    7-XVI.

    31: Это описание Израиля доставки через божественное назначил судей, от порабощения к Хананеев и соседних народов, которые она принесла на себя.

    Отчетность о деятельности нескольких судей, значительно различаются по длине, только пять так называемых "Великих судей", рассматриваются в деталях.

    Описательные, можно резюмировать следующим образом:

    () III.

    12-30, счет Вениамитянина Эхуд, которые свергли тиранию Моавитяне;

    (б) iv.-v., история Барак (и Дебора), которые свергли тиранию Хананеев (но см. п. III.)

    (с) VI.

    1-VIII.

    32, история о Гедеона западных Манассии, который сверг "Мадианитяне и Амаликитяне и все дети Востока";

    (D) X.

    6-XII.

    7, история Иеффай Галаадитянин из колена Гада, победивший Аммона;

    (е) xiii.-XVI., счета Danite Самсон, кто побежденный филистимлянами;

    (F) III.

    7-11, история Kenazite Гофониил, от колена Иудина, победивший Chushan-rishathaim (iii. 10); вместе с различными случайные замечания, связанные с так называемой малой Судьи:

    (G) III.

    31, историю Самегар;

    (H) X.

    1-5, рассказы Фолы Иссахара и Иаира Галаадской (восточная Манассии), и

    (Я) XII.

    8-15, рассказы Есевон в Бет-Лехем, Элон Завулонянин и Авдон Пирафонянин от колена Ефремова.

    За исключением священническое колено Левия и двух колен Рувим и Симеон, который вскоре вымерли, каждой из племен, представляют, по крайней мере, один судья.

    Раздел VIII.

    33-IX.

    57, занимающихся руководством Авимелех, не строго в том же порядке, что и остальные.

    (3) Приложения: две истории со времен судьи:

    () XVII.

    и XVIII., кампания Дана, и перенесение на Дан (Laish) от святилища Михи Ефремлянин;

    (б) xix.-XXI., то Гива на возмущение, и в результате карательной войны против Вениамина, который практически уничтожил; меры, принимаемые для сохранения племени.

    § III.

    Источники: основной текст, III.

    7-XVI.

    31:

    Самые ранние источники можно найти в истории, связанные с пяти Великих Судьи:

    (1) Отчет о Эхуд, III.

    12-30, которые, за исключением Deuteronomistic рамки (стихи 12-15 и 30), имеет единую историю, несомненно, основана на древних традициях.

    Песня Деборы.

    (2) история Барака и Дебора, IV.

    и против, в котором следует отличать:

    (а) Песнь Деборы, против 2-31, описывающие страдания и победа народа, и которая, несомненно, входят в очевидец.

    Неясно, однако, независимо от того, Дебора сама составе этого.

    Сомнения возникают из наставления (против 12) "крайнее песня", и из того факта, что введение не говорю о том, что она состоит, но только в том, что Дебора и Барак пел он (ib. стих 1). Он также не следить Абсолютно от слова (стих 7), что Дебора входили песни.

    Хотя, вероятно, в качестве первого лица, и было истолковано так вплоть до последнего времени, однако она также может быть предназначен как для решения Дебора, как второе лицо женское сингулярного (=; Comp., Jer. II. 33) -- "до тех пор, пока ты возникали, Дебора!"

    И даже его толкования в качестве третьего лица женственные сингулярного (=, старая форма, в которой

    будет среднее, обусловлено традиционной концепции, согласно которой выражение в первое лицо), не исключается, и чтение может быть, "до тех пор, пока Дебора встал".

    Также не является первым лицом в стихе 3 решающим, так как это может относиться к любому поэту.

    Призыв в стихе 12, "Проснись, Проснись, Дебора: проснуться, проснуться, полным песня", ранее рассматривал прямое доказательство Дебора в авторстве, действительно исключает такую возможность, если предполагается, что это поэтическая адрес автора сама.

    Наряду с этими сомнительными аргументами, связи, с его ярким ссылки на дела и мысли женщин (Дебора, Jael, Сисару мать и ее "мудрых женщин"), возможно, указывают на apoetess в качестве автора.

    Даже если песни не входили в Деборы, она была по крайней мере, работы современных, и как таковое оно является скорее источником по истории Израиля, а исторический документ высшей ценностью.

    Он не только рассказывает исторические факты, но дышит дикой дух героической возраста, а также с элементарной силой изображает особенно безжалостным наслаждение в бою и кровопролития, и радость избавления от ига тирании.

    (б) исторической прозе внимание в гл.

    IV.

    стоит в своеобразное отношение к песне, поскольку поэтический счет был явно изменилось в исторической описательную часть, в которой представлены различные противоречий и преувеличений из песни в том, что касается цифр и событий.

    Это проза счета на основе Песня Деборы, однако, только часть этой истории рассказали в гл.

    IV. ибо, во-первых, рассказ о победе Барака и колена Завулона, и над Неффалимовы короля Иавина Асорским (iv. 10) присоединились к нему, и, во-вторых, Есть другие подробности , которые не встречаются в песне, и которые поэтому были получены от независимых традиции, особенно в отношении нападения выступили Израильтяне на горе Фавор.

    История в гл.

    IV., принятые по большей части из песни, и который можно назвать историей Сисару в отличие от истории Иавина, повествует победы Девора и Барак Иссахара за Сисарою на Кишон, и смерть последний называется на руках Jael.

    В последствие слияния рассказы, Сисару в счете в гл.

    IV.

    не фигурирует в качестве главы коалиции ханаанеянку царей, как он представлен в песне, где он является главным персонажем, но лишь в качестве общего короля Иавина.

    Истории настолько тесно снаряжен, что они больше не могут быть отделены друг от друга, что является, несомненно, объясняется смешанным двух героев имя Барак (= "молния"; Comp. Фамилию в "Hamilcar Barcas"), а именно, от Барака Кедес из колена Нафтали (iv. 5 [А.В. 6]) и Барак Иссахара (против 15).

    Счет Гедеона.

    (3) отчет о Гедеон, vi.-VIII., Состоящий из двух отдельных описательных приведены в гармонию со стороны проходов VII.

    25 и VIII. 10.

    Согласно основному тексту, в том числе VI.

    2-6, 11-24, 33 и след., VII.

    1, VII.

    9-25 (кроме стиха 12), а также отрывки VI.

    35; VII.

    2-8, 14, 16-22, сохранились только в пересмотренном виде, Гедеон выступил весь Израиль от успехов в Мадианитян, чей лагерь на горе Гелвуйской он удивлен.

    Ефремлян затем захватили и убили беглецов вместе со своими царями Орива и Зива на реку Иордан (Comp. особенно VII. 24). Согласно другой счет, который образует связный ряд дополнений к основному тексту (например, для VI. 2-VIII. 3), и который включает в себя VI.

    7-10, 25-32, 36-40, а также пересмотренные Deuteronomically прохода VIII.

    4-27, Гедеон с 300 человек захватили Midianite царей Зевея и Салмана за Иорданом, куда он преследовал их.

    Ценные остатки самой ранней истории иврита была сохранена на рассказ о Авимелех, который прилагается к истории Гедеона. Иоафама в смелые и оригинальные притчу о деревьях в поисках царя, включенные в эту статью, был (как видно из IX. 57), возможно, добавлены в более позднее время, редактор, который принял ее от источника раньше, чем у основной рассказ.

    Эта притча, одна из немногих остатков чисто светских письменной форме, не может иметь возникла во время Авимелех, который царствовал всего три года в Сихем, так как его критика царь был, очевидно, результатом четкого понимания, чем можно было бы обладал к современным.

    Он был, вероятно, является продуктом Северного Королевства, где народ был сожалений опытом с избранными королями.

    (4) История Иеффай, XI.

    1-XII.

    7, в целом единообразное; первых двух стихах, однако, вероятно, изменениями, поскольку они не вписываются в систему стих 7, ни с течением XI.

    12-29, который появляется, как узнал исследование применения не разумно Аммона, которым сообщение должно было быть имя, но моавитяне.

    В XI.

    35-40 Кроме того, редактор, умысел на abbreviating, по-видимому, были внесены изменения, с тем чтобы не останавливаться на человеческие жертвы, которые должны были описаны в первоначальном описательной части.

    (5) История Самсона, XIII-XVI., Дикторского текста в двенадцати эскизы своих делах и трагической смерти.

    Это, кроме того, имеет единую композицию, за исключением пересмотра в XIII.

    и XIV., и это, очевидно, работы одного автора.

    В целом, можно отметить, в связи с этим старые героические рассказы о Книге Судей, что есть некоторые сходства в языке и способе описания в описательной источников Пятикнижия; по этой причине Cornill назначил первый вариант рассказа Гедеона, история Самсона, и основой X.

    6-16, как Jahvistic характер, и Сисара история, вторая версия истории Гедеон, наряду с историями о Авимелех и Иеффай, как Elohistic (другие ученые, однако, как Budde, думать иначе).

    Это нечто настолько незначительно, что они могут быть объяснены как предназначенные для работы или имитация, а не продолжением Пятикнижия источников.

    Оригинал книги.

    Основной текст судей, в том числе над названием рассказов, представляет собой, за исключением более поздних дополнений, ранее книгу, которая началась с таким II.

    6; и в качестве первоначального слова: "И когда Иисус был отпустить народ", соответствуют слова представляя первый в прощальном Джош.

    XXIII.

    2, следует, что первоначальная Книга Судей продолжение оригинальной Книга Иисуса Навина. Кроме того, из этого следует, что второе прощальное с соответствующими заявлениями в Джош.

    XXIV., и первый отчет о смерти Иисуса Навина, Судей II в.

    8 и след., А также введение к настоящему судьи, были добавлены позже, это также видно из настоящей начале Судьи: "Теперь после смерти Иисуса Навина оно сбылось".

    Введение: Было показано, что введение является более позднее дополнение, а также тот факт также подтверждается его содержания, история завоевания страны к западу от реки Иордан, которая является темой Иисус, будучи здесь повторяться.

    Но в то время как Книга Иисуса Навина повествует историю полного уничтожения Хананеев к народу Израиля в рамках одного командующего, введение судей говорит о том, что племена Израиля воевали отдельно, и она не относится к полному уничтожение Хананеев (Comp. судей I. 27-33, II. 1-3).

    Ofthese два счета введение к судьям, несомненно, является более объективным, и показывает лучше понять реальные факты, в то время как в описательной Иисус основана на Deuteronomistic пересмотра.

    Введение себе, однако, не является единообразной, согласно I.

    8, детей из Иудеи завоевал Иерусалим и сожгли и убили ее жителей, в то время как, согласно I. 21, Вениамина не привод Иевусеев из этого города, но жили вместе с ними в Иерусалим "до сего дня" ( согласно счету в параллельными Джош. XV. 63, некоторые ученые читали в этом отрывке вместо того, который вытекает из Джош. XVIII. 28).

    Cornill придает Jahvistic происхождения проходов i.-ii.

    1A, 5b, 23a; III.

    2-3, и Elohistic происхождения I.

    ла II. 13, 20-22а; III.

    5-6.

    Священник Михи.

    Приложения: Первая добавление, XVII.

    и XVIII., представляет собой весьма ценный старая история.

    Берто, Budde, Киттель, Cornill, а другие утверждают, что два счета должны быть здесь, уважаемый.

    Согласно одной, Ефремлянин Миха сделал ефод и терафим и нанял левит, чтобы его "отцом и священником"; 600 Дана затем убедили левит пойти с ним и стать их священником, после чего они завоевали Laish и создали там их племенные святилища образом, что сделал Миха.

    Согласно другой счет, Миха сделал "PESEL" (идола) и "massekah" (расплавленный изображения), и принял участие молодой левит, как священник, которого он провел в качестве сына, но Дана, который украл PESEL и massekah , Сделал Ионафан, Моисеев внук, их племенные священником вместо левит, и с помощью потомков Джонатан священство было передано в колена Данова.

    Но в соответствии с Oort, Wellhausen, Kuenen, Baudissin, и других, он является более вероятным, что расхождения в описательной части может быть объяснено на основании интерполяции (сравните, и который всегда следить и).

    История сама по себе уникальна в том, что она описывает культ и имеют священства, который нигде найти в Ветхом Завете.

    Этот факт указывает на самой ранней датой композиции.

    Как две даты приводятся в тексте, XVIII.

    30 и 31, то возникает вопрос, какой из этих двух заявлениях является оригинальной, то есть, ранее один.

    Первое выступление, XVIII.

    30, указывает на момент падения Эфраим (722 до н.э.), или, по крайней мере, что и депортация из северной и восточной части жителей страны (735 до н.э.), а во-вторых, в ближайшем времени начала королевский дом Израилев, как разрушение Храма в Шило, вероятно, произошло во время войны филистимлян, в которой священнический дом Эли, дело в Силом, погибли.

    В первом заявлении, кроме того, возникла в тот момент, который стал впоследствии отдаленных поколений, о чем свидетельствует тот факт, что приписывание этих делах с внуком Моисея, причиненного преступлением перед народом, и переписчик попытался удалить его интерполяцией неопределенный артикль

    тем, чтобы изменить имя (это недавно было отказано грузило).

    Во втором приложении, xix.-XXI., В его основной текст, который может в настоящее время вряд ли можно определить с уверенностью, возможно, аналогичным образом восходит к древней истории, как это указано выражений, аналогичных тем, которые найдены в первом приложении, например, Левит проживающих как в чужой стране (xix. 1).

    Эта формула, общие для обоих приложений, "в те дни не было царя у Израиля, но каждый делал то, что был прав в глазах своих" (xvii. 6, XXI. 25; Comp. XVIII. 1, XIX 1.) , Возможно, также свидетельствует о том, что первоначальный текст был представлен в составе изгнании, хотя не исключено, что во втором приложении она позже того, или был представлен автором в подражание первым добавления.

    За историю в целом датируется самом конце периода, так как есть доказательства того, что она основана на священническое кодекс.

    Это особенно очевидно в том, что община Израиля представлена как компактное тело вынесение наказания на Бенджамина, как в один голос, в то время как в других судей каждого племени занимается своими делами.

    Тот факт, что все имена персонажей, за исключением Аарон внук Финеес в XX.

    28, являются Анонимный пользователь указывает, что это кусок фикция, а не исторические описания.

    Эта история может иметь некоторые исторические основания, ибо Осии (X. 9), выступая в ходе совершенно независимо от этого рассказа, также говорится о грехе Израиля со времен Гивы.

    Это не является невозможным, что история, как Nöldeke был первым предположить, описывает руины Вениамина в результате войны между Давид и Саул, сын и мятежи в соответствии с Давидом.

    § IV.

    Комбинация и пересмотр Источники:

    Дополнения к Deuteronomist.

    Ранее книга Судей, сборник рассказов из пяти Великих судей вместе с дополнениями в редакцию, был практически Судьи в своей нынешней форме, за исключением Deuteronomistic рамки (вместе с историей Гофониил), шесть Мелкие судей, а некоторые впоследствии пересмотренной дополнений.

    Deuteronomistic редактор добавил к ранее книги после проходов, а именно, II.

    6-9 и III.

    7-11 (за счет Гофониил принимаются от Josh. XV. 17), все дополнения, в которых он адаптирован старого материала с его концепцией истории, а сугубо хронологический соглашения взяты из Я короли VI.

    1, 480 лет была разделена на него во 12x40 лет или поколений, 20, 40, или 80 лет, соответственно, назначаются на каждого из судей.

    Это Deuteronomistic договоренность была вновь дополнена редактором после священническое кодекс, который частично пересмотрела работы, вставлены отрывки из его собственной (viii. 29-31 и X. 17, 18), и добавил, частей, относящихся к малой пять судей ( X. 2-5 и XII. 8-15), в целях круглые из числа двенадцати судей.

    Эта последняя часть названия умело была согласована с хронологической расположение Deuteronomistic редактор; на сумму годы полномочий пяти судей Мелкий (23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70) практически равна, что из лет угнетения по пяти Великих судей (8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71).

    Последний редактор, наконец, добавил к III.

    31 персонаж из Шамгар (из "Песня Деборы, против 6), поскольку в свое время судьи из Авимелех, причиненного преступлением, и редактор хотели бы удалить Авимелех, не нарушая числа судей.

    § V. Возраст Источники:

    История Самсона.

    Источники, из которых материал для различных героических историй было принято в рамках очень старого, "Песня Деборы имеющие возникла еще в момент Judges.These старых источниках, однако, были совершены в письменном виде значительного времени после даты о событиях, которые они рассказывать.

    Самсон, несомненно, прожил долгое время, прежде чем счет его жизни было записано, потому что оно очень очевидны примесью mythic элементы, как, например, его героического деяния и в силу приписываемых его волосы.

    Его делами напомнить одно из деяний Геракла, и его имя (= "солнечный") показывает сходство в атрибуты Phenician солнцем бог Melkart, прототип греческого Herakles.

    Хотя история о Самсоне могут быть основаны на исторических факта, необходимо отметить, что Самсон в деле отличаются от тех, с другой воин судей в том, что эти последние являются "saviors их племени", а Самсон борется с филистимлянами за его собственный счет.

    Таким образом, подборка рассказов из пяти Великих судей должно быть от вскоре после разделения царства.

    Единая пассажи, как основу гл.

    XVII.

    и XVIII. могут быть гораздо старше.

    Редактор, который в сочетании собственной дополнений в книгу, содержащую рассказы, производя тем самым ранее Книге Судей, вероятно, написал в последних десятилетий Царстве Израиля.

    Deuteronomistic издания была проведена в ходе изгнании, на котором другие дополнения, вероятно, также включены. Оба приложения были добавлены весьма значительно позже, как это видно не только с даты состав второго добавления (xix.-XXI.), , но и из того факта, что Deuteronomistic пересмотра, которые могут быть обнаружены по всей Книге Судей до гл.

    XVI., не были включены два приложения.

    Если бы они были добавлены ранее, кроме того, они были бы включены в другом месте, а именно в начале, когда они принадлежат, в зависимости от сроков, упомянутых в них (xviii. 30 и хх. 28).

    Хотя эти ссылки на время, может быть glosses, они не были добавлены после того, книга была завершена.

    § VI.

    Литературные характеристики:

    В результате разница в источниках, происходящих в разное время, книга не имеет литературного единства.

    Бок о бок с стереотипных формул, которые свидетельствуют о исторической точки зрения составителя ранней книге Судей (iii. 7, VI. 1; III. 12, IV. 1, X. 6, XIII. 1; IV . 2, 9, X. 7), и проходы добавил в духе этих формул, Есть рассказы популярного характера, к которым были добавлены обрывки старых народных стихов, старинные пословицы, описания народных обычаев, народных etymologies , А также другие характеристики наивно популярные композиции.

    Мифологические элементы, которые являются особенно преобладает в историю Самсона, также полученные от популярностью убеждения.

    Тем не менее исторические описательной, несмотря на различные легендарных дополнений, это в целом верно на самом деле, как явствует из откровенность, с которой религиозные и моральные условия, отличающиеся от широко позже обычаи, которые обсуждались.

    G. Эмиль Хирш, Виктор Ryssel

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Библиография:

    Комментарии: GL Studer, Das Бух дер Рихтер, 2D ред.

    1842; J. Бахман, Das Бух дер Рихтер, MIT Besonderer Rücksicht AUF умереть Gesch.

    Сейнер Auslegung унд Kirchlichen Verwendung Erklärt, Vol.

    I, гл.

    i.-v., 1868-1869; E.

    Берто, Das Бух унд дер Рихтера Рут, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1845, 1883; П.

    Кассель, в Ланге в Theologisch-Homiletisches Bibelwerk.

    2D ред. 1887; CF Keil, Josua, Рихтер, Рут, в Biblischer комментарий, 2D ред. 1874; С.

    Oettli, Das Deuteronomium унд умереть BUCHER Josua унд Рихтера, в Strack и Zöckler, Kurzgefasster комментарий, 1893; GF Мур, Критические и Exegetical комментарий о судьях, в Международный критических комментариев, 1895; К.

    Budde, Das Бух дер Рихтера, в KHC 1897; В.

    Nowack, Рихтер унд Рут, в Nowack руки-комментарий, 1900. Критика Источники: Чт.

    Nöldeke, Untersuchungen Zur Kritik DES НА 1869, с.

    173-198; J. Wellhausen, в Bleek в Einleitung, 4 изд.

    1878, с.

    181-205; То же, введение Цур Gesch.

    Исраэлс, 4 изд.

    1895, с.

    229-247; B. Штаде, в Штаде, в Zeitschrift, 1881, I.

    339-343; SR драйверов, в JQR 1889, I.

    258-270; К.

    Budde, Die BUCHER Рихтера унд Самуил, Ihre Quellen унд LHR Aufbau, 1890, с.

    1-166; Рудольф Киттель, Die, Pentateuchischen Urkunden в день Büchern Рихтера унд Самуил, в Theologische Studrien унд Kritiken, 1892, с. 44-71; G.

    Kalkoff, Зур Quellenkritik DES Richterbuches (Gymnasial Программа), Aschersleben, 1893; В.

    Frankenberg, Die Состав DES Deuteronomischen Richterbuches (Рихтер II. 2-XVI.) Nebst einer Kritik фон Рихтер XVII-XXI.

    1895; G. Мур, судей, Чейни и Черного, Encyc.

    Библ.; H.

    Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, 1892, с.

    55-59 (о судьях III. 12-31), а 42 и след., 93 (от vi.-ix.), а также следующие статьи в Штаде, в Zeitschrift: ред.

    Мейер, в I. 117 и след., Б. Штаде, в I.

    146 и след., И К. Budde, в VII. 93-166, и в VIII.

    148, на судей I.

    1-II.

    5; В.

    Беме, в против 86, 251 и след.

    о судьях vi.-ix.; B.

    Штаде, в IV.

    250-256, и В. Беме, в к. 251-274, о судьях XIII.

    и след.; К.

    Budde, в VIII.

    285-300 о судьях XVII-XXI.; В.

    Беме, в 30-36 на против судьи XXI.; Güdemann, в Monatsschrift, XVIII.

    357 и след. Критика текстов и переводы: от Фриче, Либер Judicum Secundum LXX INTERPRETES, 1867; А.

    ван Doorninck, Bijdrage TOT Tekstkritick ван де Richteren I.-XVI. 1879; П.

    де Лагард, Septuaginta-Studien, 1892, с.

    1-72 (Abhandlungen дер К. Gesellschaft дер Wissenschaften цу Геттингена, 1891, XXXVII.) А.

    MEZ, Die Бибел DES Джозефус, 1895.

    Об исторической содержание книги см. библиографию к судьям, период, и на мифологические элементы рассказа о Самсоне см. Ф. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer: I. Der Heilige Krieg IM Alten Израиль, 1901. Для Песня Деборы: J. Marquart, Fundamente Israelitischer унд Jüdischer Gesch.

    1896, с.

    1-10; Г. А. Кук, истории и Песнь Деборы, 1896; C.

    Bruston, Le Cantique де Дебора, 1901;

    и библиографии Дебора, Песня. Текст: издание GF Мур, в SBOTEGHV Ry.

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на