Книга царей

Общая информация

Эти две книги царей, помечены 1 - 2 королей в иврите и Английские версии Библии, но 3 - 4 королей в греческом и латинском, так назначены из-за их содержание. Они следят, и продолжение книги Самуила (1 - 2 королей в греческих и латинских) и рассказывать истории Израиля и Иудеи от Соломоновых о присоединении к разрушению Иерусалима и изгнание из Иудеи в 587 до нашей эры.

Книга царей предоставить подробный отчет о Соломона мудрости и богатства, и строительство храма в Иерусалиме.

Они также рассказывать о том, что спад начался во время его царствования и завершился в изгнании.

Эти книги заключить Deuteronomistic истории, имя, данное от книг Второзаконию для королей, все из которых, судя по всему, был составлен по тому же принципу.

Рука Deuteronomistic редактора или редакторов со всей очевидностью проявляется в стереотипной оценки каждого царя на часто анахронизмом стандарты Deuteronomic права; редактора (ов) также состоят большей частью из Храма Соломона делу молитвы, а также долго объяснение Падение Израиля.

Компилятор (ов), которые использовал ранее источники, однако.

К ним относятся потерял работает призвал актами Соломона, летописи царей Иудейских, и летописи царей Израиля, некоторые официальные списки; счет строительства храма, а также краткое изложение официальной истории Израиля и Иудеи .

Компилятор (ов) также включила ряд начале пророческой легенд, в том числе Илия - Елисей циклов.

Оригинальное произведение датируется c.615 до н.э., но она была обновлена и reedited c.550 до нашей эры.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
JJM Робертс

Библиография


FM Креста, ханаанеянку Миф и иврите эпоса (1973); J серый, 1 - 2 королей: Комментарий (1970); LB Хинтон, первого и второго королей (1988 год); C Миллер, Комментарий по первой и второй короли (1991).

Книга царей

Краткое изложение

  1. Соломона reigh (1Kings 1-11)

  2. Цари Израиля и Иудеи (1Kings 12-2Kings 18)

  3. Цари Иудеи в изгнании (2Kings 18-25)

    Книга царей

    Advanced Информация

    Эти две книги королей сформировали первоначально, но одна книга по-еврейски Писания.

    В настоящее разделение на две книги было впервые выступил LXX., Которые в настоящее время, с Vulgate, цифры ими в качестве третьей и четвертой книгах царей, две книги Самуила время первой и второй книг царей.

    Они содержат истории еврейского содружества с присоединением Соломона до подчинения Королевства Навуходоносор и Вавилон (видимо, период приблизительно четыреста пятьдесят три года).

    Книги Паралипоменон (QV) является более всеобъемлющим в их содержание, чем у царей.

    Последний синхронизировать с 1 CHR.

    28-2 CHR.

    36:21. Хотя в летописи больше внимания уделяется духовному лицу или левиты офис, в цари больше внимания уделяется царски.

    Авторство этих книг является неопределенным.

    Есть некоторые части из них и Иеремии, которые являются практически идентичными, например, 2 короли 24:18-25 и Жер.

    52; 39:1-10; 40:7-41:10.

    Есть также много совпадений между неумышленный Иеремии и королей (2 короли 21-23 и Жер. 7:15; 15:4; 19:3, и т.д.), а события, записанные в царей, которые Иеремия был личным знаниям.

    Эти факты выражение в некоторой степени традиции, что Иеремия был автором книги царей.

    Но более вероятно предположение заключается в том, что Ездра, после плена, составленная из документов, составленных, возможно, Давид, Соломон, Натан, Гад и Иддо, и что он организовал их в том порядке, в каком они сейчас существуют.

    В три разделения Писания на евреев, эти книги входит в число "пророков".

    Они часто цитируются или говорил наш Господь, и его апостолы (Мт. 6:29; 12:42; Лк. 4:25, 26; 10:4; Comp. 2 Короли 4:29; Марк 1:6; Comp. 2 Короли 1:8; Мэтт. 3: 4 и т.д.).

    Источники в описательной части говорится (1) "В книге дел Соломоновых" (1 Король 11:41); (2) "летописи царей Иудейских" (14:29; 15: 7, 23 и т.д.); (3) "летописи царей Израиля" (14:19; 15:31; 16:14, 20, 27 и т.д.).

    Дата его составе было некоторое время между БК 561, дата последней главе (2 Короля 25), когда Иоаким был освобожден из плена зла-merodach и БК 538, дата указом освобождение путем Кира.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Третья и четвертая Книга царей

    Католическая информации

    Исторические книги называют в еврейском Melakhim, то есть королей, находится в Vulgate, в подражание Септуагинты, в стиле Третьего и Четвертого Книгу царей.

    Это назначение является оправданным, поскольку исторические повествования, содержащиеся в I И II Король является здесь продолжались, и, прежде всего, потому, что история Давида жизни, начавшийся в I И II, здесь завершены.

    Это, с другой стороны, самостоятельная работа, в отличие от Книги Самуила (т.е. я и II Королей) в ее происхождения и ее стиля, а также по причине цель она на виду.

    Ее разделение на две книги - в неудобных местах, только в середине истории Ochozias - не существовало в начале времен, и лишь затем внес на иврите издания из Септуагинты и Vulgate.

    Разделение на три части будут в большей степени соответствует содержанию. В первой части (1 Цари 1:11), начиная с Давида акты, касающиеся наследования престола, и его последней инструкции, состоит из Соломоновых истории: его Бог-уделяться мудрость, строительство храма и королевского дворца, великолепие своего царствования, его великого падения на счету которого Бог объявил ему разрушения своего царства.

    Вторая часть (1 королей 12-2 Королей 17) дает исторический обзор родственных царств Иуды и Израиля: Иеровоама в отступление от Бога и поклонение золотому тельцу, непрерывных войн между грядущие царей Израиля и Иуды до Achab, усилий со стороны Ильи вернуть к Богу людей в заблуждение путем Achab, разрушительная союзов между домом Achab и дома Давидова, чудеса, пророчества, и деятельность Eliseus, уничтожения расы Achab на Ииуя, Athalia в неудачной попытке разрушить дом Давида, дальнейшее направление современной царей Иуды и Израиля до конца последнего именем Царства, с эпилогом установление причин падения последнего. Третья часть (2 короли 18-25) обращается в историю Королевствами Иуды после того, Ezechias царствования: его чудо избавления от власти ассирийцев, его хвастливый conniving с Вавилона, который вызвал вавилонского плена и изгнании, исторический счет царствования Манассия, чьи грехи вызвало заявление от разорения Иудина, из Josias, который восстановил храм, новый завет с Богом, и стремится искоренить идолопоклонство, из последних царей вплоть до разрушения Иерусалим Вавилона, с относительно коротким PostScript Judeans, кто остался позади, и поставки король Иоахим из его тюремного заключения.

    Книга царей не было завершено в их нынешней форме до середины изгнании. Самом деле 2 короли 25:27-30, связаны, что Иоахим был освобожден от кабалы (562), и признался в суде в Вавилоне "все дни его жизни ". По Вавилонский Талмуд (Баба bathra, след. 15, 1), пророк Иеремия, является автором.

    Не мало среди пожилых и более поздних exegetes рассмотреть этот вероятности.

    Это действительно замечательное, что Иеремия деятельности не говорил - его имя даже не упоминалось, - хотя он стоял в тесной связи с событиями последних нескольких лет, в то время как все другие пророки (например, Элиас, Eliseus, Исайяс) сделали для Цари и народ внимательно к сведению.

    В случае, Иеремия был автором, мы должны согласиться с разъяснением, что он не считает подходящей для касаются здесь то, что он, изложенные в длину в его пророчества.

    Кроме того, Jer., LII, описание событий, в которых Иеремия в прогнозы были выполнены, это почти дословно из 2 короли 24:18-25:30.

    Составитель пророчество Иеремии считают оправданным в этом, поскольку, по его мнению, Книги царей были одним и тем же автором. Существует несомненное сходство в языке и стиле между этой исторической книги и пророчество Иеремии.

    То же самое происходит выражений в обоих письменные (сравнивать, например, 1 королей 2:4 с Иеремия 33:17; 1 королей 9:8 с Иеремия 18:16 и 19:8, а также Плач 2:15; 2 Королей 21:12 , С Иеремия 19:3 2; королей 21:13-14, Иеремия в 30:16 и 22:17, также Плач Иеремии 2:8). Иеремиаса Если бы автор действительно, оно должно быть принято в качестве вероятно, что он написал книгу незадолго до или вскоре после падения Иерусалима (587 до н.э.); последние стихи (XXV, 27-30) имеют, возможно, были добавлены разные стороны.

    Стиль, в особенности во второй главе, совершенно отличается от книги Самуила (I и II королей).

    Хорошо развитые и всеобъемлющее представление о тех книгах заметно отличается от сухой и хроника типа сообщения о большинстве из царей.

    Кроме того, книги Самуила и не относится к тем книгам, которые потеряли в качестве источников и в котором содержатся полные данные, в то время как свитках королей полны таких ссылок.

    В последней книге хронология очень четко изложенных, например, до тех пор, как два царства существуют одновременно, при рассмотрении истории одного царя, год, в котором современное царя из других царство присоединилась к престолу и длины его царствование, так указано.

    Такое извещение является полностью исключены из книги Самуила.

    С ним даже невозможно узнать, как долго Самуил и Саул регулируется.

    Кроме того, историк 1 и 2 Король сам выносит по каждому царем Израиля и Иуды, как ли он право или неправильно в глазах Бога, в то время как свитках Самуил просто давать суждения других историков или оставить его на читателю судить по себе.

    Книга царей охватывают период около четырех столетий, со времени последних лет Давида до падения Иерусалима.

    Они не дают полную историю Израиля в этот период; это не цель писателя.

    Он опускает много важных событий, или едва ссылки на них.

    Для политической истории двух царств, военные эксплуатирует от царей, их общественных достижений, он постоянно ссылается на трех других письменных, которые на тот момент, по-прежнему существует.

    По этой ссылке он хотел бы указать, что он не намерен касаться все, что может быть найдено в этих источниках.

    Тот, кто хочет информации о войнах, договоров и государственных актов состоит в том, чтобы проконсультироваться письменных речь.

    В книге царей, как показывает его содержимое, другое дело преобладает, в частности, касается каждого царя, чтобы он показал религии.

    По этой причине рассказчик судей поведения каждого царя, обращается с более широкой истории этих царей, которые способствовали или религии доведено до расцвета состояния (такие, как Соломон, Ezechias, Josias), или которые, наоборот, нанесенный ее большой ущерб (Иеровоам I, Achab и Иорама), и поэтому он связан особенно то, что пророки действительно вернуть царей и народ к соблюдению законов о религии и стимулировать их на экран.

    Цель писателя, в целях он очень четко показывает, в эпилог, который следит за историю падения Израиля (2 короли 17:7 sqq.).

    В упор он указывает причину: "Они поклонялись чужим богам... И они не слушали [для предупреждения о пророках]... И они отклонили завет о том, что он [Бог] заключил с отцами их... И Лорд был очень сердит с Израилем, и удалить их из своего взгляда, и там остались только колена Иуды. Но ни сделал Иуда сам заповеди от Господа, Бога своего, но они ходили в ошибки Израиля... И Лорд сбросить все семеня Израиля ".

    1 королей 2:3-4; 9:3-9; 11:11, 11:33-39; 14:7-11; 16:12 sqq. 2; королей 10:30-33; 13:3; 21: 11-16; 22:15-17; 24:3-20, привлечь из той же идеи.

    Таким образом, писатель учит, что незаконное культовой предложил в высоких местах и идолопоклонство практикуется как царь и народ, несмотря на предупреждения из пророков были причиной падения Израиля и Иуды.

    Но это не цель всей этой работы.

    Неоднократные призывающие к виду из обещаний Бога, который обещали постоянное царствования Давида, признание милость Бога, который, на счету Давида, Ezechias и Josias, были приостановлены после судебного решения, вынесенного Иуды - все этого служил возродить надежду и уверенность, что осталось от людей.

    Из этого они должны были узнать о том, что Божие, только в Его гнева, также был милосердный в Его обещания, к Давиду и будут верны Его обещание направить Messias, чье царство должно выдержать.

    Не unappropriately всей этой работы можно назвать историческим разъяснения и объяснения Натан в Oracle (2 Царств 7:12-16).

    Перекрестки, на которых Книги царей основаны и к которому они относятся более чем за тридцать раз являются: "Книга слов дней Соломона" (1 Король 11:41), "Книга слов дней [А. В. летописи] из царей Израиля "(XIV, 19 и т.д.), и" Книга о словах дней царей Иуды "(XIV, 29 и т.д.).

    По мнению многих, эти "летописи" являются официальными анналах хранится в канцлеры от разных царей.

    Тем не менее, это ни в коей мере не уверен в том, что отделение, назначенных на иврите означает mazkir канцлер (Vulgate commentariis); еще менее определенным является, что она является частью обязанности канцлера, который принадлежал к царскому семьи, чтобы держать эти анналы.

    Верно то, что Давида (2 Царств 8:16), Соломон (1 королей 4:3), Ezechias (2 короли 18:18), и Josias (2 Паралипоменон 34:8) засчитывается в их должностные лица mazkir, но ли других царей Иуды и Израиля, занятых такой сотрудник нам найти нигде не указан.

    Даже если бы она была исторически уверены, что так называемый год-книги хранились в двух царств в канцлеры, и была сохранена в Израиль, несмотря на столь большое число витков и regicides, остается еще вопрос, являются ли они действительно "хроники ", Которые служат в качестве основы для" Книги царей.

    Хрониках других народов, насколько они были сохранены в клинописных знаков и других, содержат только то, что вносит свой вклад в славу царей, их делами оружия, они построены сооружения и т.д. Наше историческое произведение, однако, также касается грехов, prevarications и других зверствах в цари, которые не могут быть зарегистрированы в этом году книги на суд чиновников в течение срока своих царей.

    По 2 короли 21:17, "Акты Манассия... И его грех, который он согрешил, написано в книге слов дней [А. В. летописи - 2 Царств 21:17] от царей Иуды "?

    Мы можем попытаться определить характер этих источников, по-другому.

    Путем сопоставления счетов в Книге царей, и те из них, II абз., Один сразу же поразили две вещи: с частыми словесное подобие, как работает тщательно указать источники, которые были проведены консультации.

    История царствования Соломона, III королям, I-XI, сообщается на II абз., I-IX, почти в том же порядке, а при III королям, XI, 41, ссылается на "Книгу словам дней Соломона ", II абз., IX, 29, относится в той же формулой (" Остальные "и т.д.) на" слова Нафан пророк, и книги Abias Silonite, и видение Аддо Сиро ".

    История Roboam Автор книги Король принимает из "летописи царей Иудейских" (А. В. 1 Царств 14:29).

    Писатель II абз., X-XII, дает отчет о том же, которые в содержании и форме почти идентичны, и ссылается на "книги Semeias пророк, и Аддо пророк" (2 Паралипоменон 12:15) .

    То же самое в истории из следующих царей Иуды.

    После счета, часто почти в то же словам, в настоящее время разработать, а затем снова более краткими, мы находим в книге царей "летописи", а в II абз.

    "пророческий" Записки ", данное в качестве источников.

    Следует добавить, что, хотя в жизни рассказ о четырех из семи царей II в абз. Ссылка на источник не указан, то они также отсутствуют в книгах царей.

    Разве тогда не вероятно, что это один и тот же источник, откуда как писатели имеют собранная свою информацию?

    "Летописи" цитируется в 1 и 2 короли писатель 2 Паралипоменон, назначает на то обычным наименованием, "Книга царей Иуды и Израиля".

    Пророческие Писания, упомянутые в настоящем писателя являются отделы из последних названием книги.

    Это прямо говорится, писатель (2 Паралипоменон 20:34) документа "слова [или письменные] Ииуя сын Hanami" (его источником для истории Иосафата): они являются "digested в книге царей Израиля [и Иуды] ", а также (2 Паралипоменон 32:32 - Vulgate) о" видении Исайяс, сын Амоса ": она воплощена в" Книге царей Иуды и Израиля ".

    Следовательно, источником использоваться как писатели ничего, но коллекция письменных оставленных последовательно пророков.

    То, что автор книги царей тщательно ознакомиться его источников, постоянно очевидны.

    Таким образом, он способен описать трудов и чудеса Элиас и Eliseus с таким малость, и в столь свежий и яркий образ, как сделать, поскольку означает, что первоначальная рассказчик был очевидцем.

    Вот почему он консультируется источников и относится читатель к ним в его изложении жизнь почти каждый царь, а не несколько выражений, были переданы устно (см. 1 королей 8:8; 9:21; 12:19; 2 Короли 14:7 и т.д.).

    Подлинность его история еще более укрепили свои соглашения с счетах II абз.

    Трудности, которые появляются на поверхностное прочтение этих Священного Писания исчезнут после внимательного изучения, то, что представляется противоречивой оказалась усилители, либо совершенно новый вопрос.

    Во многих местах исторической достоверности Книги царей подтверждают, что пророческие писаниях Исайяс, Иеремия, Osee, Амос, Micheas и Sophonias доклад, касающийся того же события, либо путем прямого упоминания или намек.

    Даже непосвященный историков античности, Berosus, Manetho, и Менандр, которые цитируются Флавии Джозефус и Eusebius в качестве свидетелей в надежности наших книг священных истории. Особенно примечателен в этом отношении являются относительно надписями восточных рас обнаружены в течение последнего столетия.

    Публикация информации Автор Jos. Schets.

    Трансляции по WGKofron.

    В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том VIII.

    Опубликовано 1910.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

    + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    NETELER, Das 3 унд 4 B. дер Könige дер VULG.

    унд DES Urtextes übersetzt унд erklärt (Мюнстер, 1899); HOLZHEY, Das B. дер Könige (Лейпциг, 1899); железный захват, Ле дез livres RoIS (Париж, 1899); BENZIGER, Die B. дер Könige (1899); Киттель, Die B. дер Könige (Геттингена, 1900); CHALLONER И Кент, цари III и IV (Лондон, 1904); Крокетт, "Книги царей Иудеи и Израиля.

    Гармония B.

    Сэма., королей и Chron.

    В версии 1884 года (Лондон, 1906); RUBIE, Первая Книга царей "(Лондон, 1907); Барнс, я и II королей" (Лондон, 1908); MACLAREN Книги царей "(Лондон, 1907-08); Беркитта , Фрагменты B. королей по переводу Aquila (Кембридж, 1897); Лагранж, L'Надпись де-Меса, и т.д., в Revue Biblique (1901), 522-45; PRASEK, Sennacharib второй экспедиции в Западную и осаде Иерусалима в пояснительный таймс ", XII, 225, 405; XIII, 326; STEFFENS, Санкт; ructure и цель B. царей в Библии Студент, VIII, 153-60; DÖLLER, Geographische унд ethnographische Studien ЗЭМ III IV унд Könige (Вена, 1904 год); Бернхам, миссия и работа Ильи в библейском мире, XXIV, 180-87; Schulz, Die Quellen z.

    Gesch. DES Элиас (Braunsberg, 1906); Доддс, Елисей, человек Божий (Чикаго, 1904); VON HUMMELAUER, Solomons ehernes Меер в Библ.

    Zeitsch. В.И., 133 - 54; VINCENT, Ла описание Храм DU-де-Salomon, я RoIS, VI, в Revue Biblique (1907), 515-42; BREME, Ezechias унд Senacherib (Фрайбург-им-Br., 1906); NAGL, Die nachdavidische Königsgeschickhte Исраэлс ethnographisch унд geographisch beleuchtet (Вена, 1905); игрушка, царице Савской в журнале Am.

    Фольклор, XX, 207-12; CALDECOTT, Соломонова Храма.

    Его история и его структуры "(Лондон, 1907).

    Книга царей

    Еврейские перспективы информация

    СТАТЬЯ Рубрики:

    Библейско-данных:

    Первая книга из королей:

    Соломон.

    Цари и пророки.

    Илия и Елисей.

    Вторая книга из королей:

    Элиша в карьеры.

    Ииуй в беззакония.

    Позже цари.

    Критических Вид:

    Предмет и метод работы.

    Время от редакции.

    Источники.

    Сказания и Epitomes.

    Библейско-данных:

    Четвертая книга о второй канонического разделения иврите Библии, пророк ().

    Она содержит историю царей Иудеи и Израиля за последние дни Давида до захвата Седекии по Навуходоносор.

    Эта работа разделена на две книги, я Короли () и II королей (); бывший состоящий из двадцати двух последних двадцати пяти глав.

    Ниже приведен краткий обзор их содержания:

    Первая книга из королей:

    Ch. I.: Дэвид имеющие растет старый, его сын Адония формы участка с Иоав и Авиафар захватить царство.

    Но мать Соломона, ванная-Савской, помогает пророк Нафан, экранов Адония дизайн, и помазали Соломона и увенчала с большой торжественностью.

    Слушания по этому Адония и его гостей, банкетов, которые в то время, на пенсию опрометчиво.

    Ch. II.: Дэвида обвинение Соломон, с которым он предписывает, чтобы ни Иоав, ни Шимей умереть естественной смертью.

    С другой стороны, он заключается в том, чтобы показать доброту к детям Верзеллия Галаадитянина.

    Адония просит Соломона для Давида сожительницы Ависагу, и платит за его неосторожность при его жизни.

    Авиафар является свергнутого с высокой священство, и Иоав убит в Ване в командной Соломона.

    Шимей, игнорируя командованием царя, убит в Ване в исполнение Дэвида обвинение в Соломона.

    Соломон.

    Ch. III.: Соломон женится на дочери короля Египта.

    Бог представляется ему в видении ночью в Гаваоне, и обещает ему чрезвычайные мудрость и великое богатство.

    Соломона приговор по делу двух блудниц, в котором он узнает реальную матери живого ребенка.

    Ch. IV.: Соломон делит свое царство на двенадцать комиссариат округа, и назначает должностных лиц над ними; каждом округе требуется для поддержки королевского дома в течение одного месяца каждый год.

    Ch. V.: Отчет о царстве Соломона, его повседневной положение, число его лошади, его великой мудрости, процветающее государство Израиль под его правила, его альянс с Хирам, и его подготовка к строительству храма.

    Ch. VI.: полный отчет о храме, строительство которого длилось семь лет.

    Ch. VII.: Описание Solomon's Palace, возведение которого оккупированных тринадцать лет, и храм суда выступил изобретатель Хирам.

    Ch. VIII.: Открытие Храма.

    После Арк и судов, были привлечены в Соломона адреса к Богу молитвой и долго благословляет людей.

    Затем он посвящает храм с многочисленными мира-жертвы, и люди проводят праздник четырнадцати дней.

    Ch. IX.: Второй вид Божия к Соломону.

    Он admonishes царя соблюдать Его заповеди, в противном случае храм будет не увенчались успехом.

    Соломон делает другой договор с Хирам, основан ряд городов, а также налагает тяжелое дань на потомков бывших жителей земли.

    Соломона флоте под руководством Tyrians, паруса в Офир за золотом.

    Ch. X.: царице Савской идет в Иерусалим, и восхищается мудростью Соломона, она дает ему дорогостоящие подарки.

    Описание своего золотого цели, его трон из слоновой кости, его сосудов, большое количество своих колесниц и коней.

    Ch. XI.: Уменьшение Соломона, его многочисленных жен и наложниц обратить его в идолопоклонство, за что Бог угрожает ему потерей своего царства.

    Отчет о Соломона противников, а именно, Хадад, который летит в Египет; Rezon и Иеровоама, в последнем из которых Ахии пророчествует, что он станет царем.

    Соломон умер после царствования сорок лет, и сменил его сын Ровоам.

    Ch. XII.: Отдел царство.

    Израильтяне собираются в Сихем для коронации Ровоам.

    Возглавляемая Иеровоама, они просить царя, чтобы облегчить их бремя, которое налагает на них своего отца.

    Ровоам, отказываясь советы стариков, и после этого на молодежь, ответы людей примерно.

    Все колен Израиля, за исключением Иуды и Вениамина, восстание, они убивают Adoram, и причиной Ровоам бежать.

    Последний выступил за царя Иудейского, и Вениамина, а остальные десять колен следить Иеровоама, который укрепляет себя здание и Пенуил Сихем и места в нем две золотые тельцы, как объекты поклонения. Царей и пророков.

    Ch. XIII.: Иеровоам руку, как он собирается забастовку человеком, который предсказал, против алтаря, холка, но в молитве пророка восстанавливается.

    Это же пророком, обманул, старый пророк из Бет-Эл, ест в его доме в нарушение Божьего команду, и убил на льва.

    Он похоронен на старом пророка, который руководит своими детьми, когда он умрет, чтобы похоронить его за пророка в стороне.

    Иеровоам, несмотря на чудо восстановления его стороны, сохраняется в его идолопоклонство.

    Ch. XIV.: Авия, сын Иеровоама, будучи больным, Иеровоам отправляет его жена, переодетые, с подарками к пророку Ахии из Шило.

    Последний, увидев Иеровоам жене, объявляет ее истребление Иеровоама в семье и смерти Авия.

    Иеровоам является сменил его сын Надав.

    Ровоам, входящих в идолопоклонство, это нападение Сусаким, король Египта, который despoils храма и королевского дома.

    Ровоам.

    является сменил его сын Авия.

    Ch. XV.: Авия, в царствование нечестивого трех лет, постоянно находится в состоянии войны с Иеровоама, он сменил его сын Аса. Последний, worshiper из Yhwh, вынуждена из-за его войны с Вааса, Царь Израилев, сделать лигу с Венадад.

    Он сменил его сын Иосафат.

    Надав, после нечестивым царем двух лет, убит Вааса, которые успешно его и царствование которого является зла.

    Ch. XVI.: Ииуй пророчествует против Вааса, который после царствования двадцать четыре года сменил его сын Илы.

    Последний убит Зимри, которые успешно его и exterminates всей семьи Вааса, что проведение Ииуй в пророчество.

    Семь дней спустя солдаты делают их общего Омри, царь, который силами Замврий уничтожить себя путем поджога.

    Царство Израиля делится между Омри и Tibni, бывший из которых в конечном итоге становится единственным царем.

    После грешным царствования двенадцати лет, в течение которых он строит Самарии, Омри является сменил его сын Ахава, который означает "зло в очах Господа, прежде всего, что было до его".

    Ch. XVII.: Илия Фесвитянин, имеющие предсказывали засуху, прячет себя в Хорафа, где он подпитывается вороны.

    Он тогда послал Бог в Сарепту; он sojourns в дом вдовы, чей сын он поднимает из мертвых.

    Ch. XVIII.: это Илия велел пойти на Ахава, чтобы объявить о том, что Бог пошлет дождь, и он отвечает Авдий, который приносит ему Ахав.

    Илия, с reproved Ахава за его злодеяния, убеждают его в превосходстве Yhwh по телефону вниз огонь с неба.

    После убил всех пророков Ваала, Илия получает дождь молитвы и сопровождает Ахава в Изреель.

    Илия и Елисей.

    Ch. XIX.: Илия, под угрозой Иезавель, бежит в Беэр-Шеву, он затем попадает в пустыню, где, будучи устал от своей жизни, он утешил на ангела.

    На горе Хорив Бог, как ему и направляет его помазать Азаила, Ииуй, и Елисей.

    Последнее название принимает оставить его родители и друзья, и следующим Илии.

    Ch. XX.: Бен-Хадад besieges Самарии, потребовав от Ахава, все, что он владеет.

    Воодушевленный пророка, Ахав является успешным в двух боях, умертвив много сирийцев.

    Сирийцы представить Ахава.

    Ахав посылает Венадад за бесплатно с Пактом, и в последствие пророка Божьего выносит решение против Ахава.

    Ch. XXI.: Ахав, требуя Навуфея в виноградниках, встречается с отказом. На Иезавели в подстрекательстве, Навуфей приговорен к смертной казни за богохульство, и Ахав вступает во владение виноградник.

    Илия предсказывает Божьего суда против Ахава и Иезавели, но, как Ахав раскается, наказание откладывается.

    Ch. XXII.: Ахав, посетили Иосафат, призывает последних сопровождать его на войну с Арам.

    Воодушевленный лжепророки, Ахав, вопреки советам Михей, идет на войну, и убил на Рамоф Галаадский.

    Он сменил его сын Охозия.

    Резюме Иосафат в царствовать, и благотворного действия; он сменил его сын Иорама; краткое изложение Охозия в царствование зла.

    Вторая книга из королей:

    Ch. I.: Моав повстанцев после смерти Ахава.

    Охозия, будучи больным, отсылает к Ваал-zebub; послов удовлетворить Илии, который предсказывает Охозия смерти.

    Илия, направляемых на путь Охозии, уничтожает огнем с неба, два начальника пятидесяти с их мужчинами, он щадит третьего капитана и его пятьдесят, и приходит к Охозии, которого он предсказывает смерть.

    Ch. II.: Счет Ильи перевода.

    После разделил Иордан с его мантии, принимает пророка Елисея отпуск, предоставив ему свою просьбу о том, что двойные часть Илия дух может быть на него; Илия будет рассмотрен в огненной колеснице на небо.

    Елисей признается, как Илия преемник, он исцеляет воды из Иерихона, проклятия детей, макет его, и вернется в Самарии.

    Ch. III.: Иорама, Ахав второй сын, успешно его брат Охозии, и, в сопровождении Иосафат, и царь Едомский, марши против Моава.

    Находясь в бедственном-за отсутствия воды.

    Союзников царями получить ее через вмешательство Елисея, который также обещает им победу.

    Моавитяне, обманул, цвет воды, чтобы прийти грабить союзнических армий, и преодолеть.

    Царь Моава, в жертву своего старшего сына, поднимает на осадном положении.

    Ch. IV.: отчет о чудесах, выполняемых Елисей.

    Он умножает вдовы нефти; дает сыну на Сунамитянку женщина; привносит в жизнь своего мертвого сына; исцеляет на Галгал смертоносных похлебка, а также удовлетворяет 100 мужчин с двадцать хлебов.

    Ch. V.: Нааман, по рекомендациям служанку в плен, Елисей просит вылечить его от проказы.

    Елисей посылает ему купаться в реке Иордан; Нааман делает это и iscured.

    Елисей отказывается Нааман подарки, но его слугой Гиезий принимает их, для чего он поразил с проказой.

    Элиша в карьеры.

    Ch. VI.: Елисей, предоставление отпуска для молодых пророков построить жилище, причины топором одного из них, который упал в Иорданию, чтобы плавать на поверхности воды.

    Он раскрывает к Царь Израиля, Сирии царские секреты, он smites со слепотой армия направила задержать его, приносит ему Самарии, а затем увольняет его с миром.

    Самария, осажденным в Венадад, страдает от серьезного голода, в которых женщины едят своих детей.

    Царь посылает курьера, чтобы убить Елисей.

    Ch. VII.: Элиша предсказывает много в Самарии, но объявляет на офицера, который выражает недоумение в пророчество, что он не будет участвовать в нем.

    Четыре прокаженные, побывав в лагере сирийцев, привести слова своего полета.

    Царь Израилев посылает мужчин испортить палатки от врага; изобилие продуктов питания обеспечена.

    Офицер, который сомневается в Элиша пророчество является проторенный к смертной казни.

    Ch. VIII.: Сунамитянку, во избежание предсказал голод, оставляет ее стране в течение семи лет, когда она возвращается она считает своей земли, захваченной других людей.

    Царь, в знак признания Елисей в чудеса, распоряжения землей ей будет возвращено ей.

    Венадад, будучи больным, передает Азаила с подарками к Елисею, который пророчествует, что Азаила, добьемся успеха его хозяина.

    Азаила убивает Бен-Хадад и ascends трон.

    Короткий отчет о злом царствования Иорама, царя Иудейского.

    Едома и Libneh восстания.

    Иорама является сменил его сын Охозия; счет его греховной царствования.

    Ch. IX.: Елисей посылает молодого пророка помазать Ииуй на Рамоф Галаадский.

    Ииуй, сделал царь по солдат, убивает Иорама, сыном Ахава, в поле Навуфея, и Охозия в Гур.

    Иезавель выбрасывается из окна и съел собаку.

    Ииуй в беззакония.

    Ch. X.: Ииуй exterminates Ахава в семье, он вызывает семьдесят сыновей Ахава, чтобы быть обезглавлен, убивает сорок два Охозии братьев, занимает Ионадав в своей колеснице с ним, и уничтожает все Ваала.

    Ииуй себя следующие греховной практики Иеровоама, как наказание за которое Израиль угнетенному на Азаила.

    Ииуй является сменил его сын Иоахаза.

    Ch. XI.: Гофолия уничтожает все королевской семьи, за исключением Иоаса (Иоас), который скрыт в его тетя Jehosheba в дом Божий в течение шести лет.

    В седьмой год Иоаса является помазан на царство в Иодаев, и Гофолия это убил.

    Иодая восстанавливает культа Yhwh.

    Ch. XII.: Иоаса является worshiper из Yhwh во все дни Иодая. Счет Иоаса деятельности в связи с ремонтом храма.

    Азаила отвлекается от Иерусалима в подарок от священной казны. Иоаса, после царствования сорок лет, убили его слуг, и сменил его сын Амасия.

    Ch. XIII.: Счет Иоахаза в царствование зла.

    Иоахаз, угнетенные по Азаила, молится Богу, который освобождает его.

    Он сменил его сын Иоаса, который после нечестивым царем шестнадцати лет, после чего его сын Иеровоама.

    Елисей умер, его кости, в Обращаясь из них, привлечь к жизни мертвеца.

    Азаила является сменил его сын Бен-Хадад, из которых возмещает Иоаса города, которая потеряла своего отца.

    Ch. XIV.: Амасия царствования, его победы над Едома, и его поражение на Иоаса.

    Амасия, убил на заговорщиков, это сменил его сын Азария.

    Счет Иеровоама царствования, он сменил его сын Захария.

    Ch. XV.: Краткий отчет о Азария добрых царствовать, и он умирает прокаженного, и сменил его сын Иоафама.

    Захария, последнего из династии Ииуй и обожатель, является сраженный Шаллум, которые успешно его и который, после царствования один месяц, в свою очередь, в убита Менахем. Счетом Менахем побед, он получит помощь от Пули, король Ассирии.

    Менахем, умирали, это сменил его сын Факия. Последняя сраженный Факея, в ходе которого царствования Tiglath-pileser захватывает часть земли Израиля.

    Факея является сраженный Осия, и сменил его.

    Иофам после хорошего правления шестнадцати лет, сменил его сын Ахаз.

    Позже цари.

    Ch. XVI.: Счет Ахаза в царствование нечестивого.

    Напали на Рецина и Факея, он взятки Tiglath-pileser помочь ему против них.

    Счет в алтарь, построенный Ахаз к Урии и его захват имущества из храма.

    Ахаз является сменил Езекии.

    Ch. XVII.: Счет Осии, в царствование нечестивого.

    Быть на Салманасар приглушенные, он заговор против него, результатом которой является захват Самарии, как наказание за грехи Израиля.

    Отчет о странных государств пересадить в Самарии на царя Ассирии; львов направляется из них, они делают идолов и установить их на высокие места.

    Ch. XVIII.: Счет Езекии в благотворного правления, он разрушает и идолопоклонство процветает.

    Израиль выселили в плен. Сеннахирим, вторжение в Иудею, является первой в мире дань, но потом он посылает Раб-shakeh, кто reviles Езекии и подстрекает народ к восстанию (см. Иса. XXXVI.).

    Ch. XIX.: Езекия Исаии просит молиться за его царство, и утешил на пророка.

    Сеннахирим, вынужден покинуть Иерусалим, чтобы столкнуться Tirhakah, посылает письма богохульство Езекии. Езекии в молитве и пророчество Исаии сопровождаются уничтожением Сеннахирима армии (см. Иса. XXXVII.).

    Ch. XX.: Езекии, будучи больным, это сказал Исаия, что он умрет, и в ответ на его молитвы его жизнь увеличена.

    Тень выходит десять ступеней назад.

    Merodach-baladan в посольстве Езекии, и пророчество Исаии в связи с его (см. Иса. Xxxviii.-XXXIX.). Езекии является сменил его сын Манассия.

    Ch. XXI.: от Манассиина Счет в царствование и его грубым идолопоклонством. Он сменил его сын Амон, который после царствования двух лет, убил его слуг, он сменил его сын Иосия.

    Ch. XXII.: Иосии во время своего долгого и хорошего правления является весьма активное участие в ремонте храма.

    Хелкия найдя выделите этого закона, Иосии направляет Huldah консультироваться касающейся его, она пророчествует о разрушении Иерусалима, но не только после смерти Иосии.

    Ch. XXIII.: Иосии, прочитав закон в торжественных собраний, вновь завет Yhwh.

    Josiah'sactivity в деле уничтожения идолопоклонства, он празднует Пасху.

    После спровоцировал Pharaohnechoh, Иосии, является убил его в Мегиддо.

    Иоахаз, Иосии, сына, успех на престол.

    Фараон-nechoh, имеющие в тюрьму Иоахаза, делает Иоаким, царь; последнем царит равнодушно на одиннадцать лет.

    Ch. XXIV.: Иоаким, покорил в Навуходоносор, мятежники против него. Он сменил его сын Иоакима, в ходе которого нечестивого царствования короля Египта победивший на царя Вавилонского, Иерусалим также является приняты, и королевской семьи, включая короля , И большинство жителей осуществляется в плен в Вавилон.

    Седекия это сделал царь и царит до уничтожения Иудеи.

    Ch. XXV.: Счет в осаде Иерусалима и захвата Седекии.

    Nebuzar-Адан разрушает город и Храм, увлекает Храм судов, и депортирует большинство народа в Вавилон. Гедалия, который был достигнут правителя над теми, кто остается в Иудее, это убил, а остальной народ бежать в Египет.

    Зло-merodach, царя Вавилонского, релизы Иоакима из тюрьмы, а последний имеет честь на court.SM Сел.

    Критических Вид:

    Поверхностное изучение Книги царей ясно, что они представляют собой компиляции, а не оригинальные композиции.

    Компилятор или редактор, постоянно цитируются некоторые из его источников.

    В случае Соломоновы это "книга дел Соломоновых" (I королей XI. 41); для Северного Королевства, что "летописи царей Израиля", которая приводится в семнадцать раз, т.е. , Для всех королей, кроме Иорама и Осия (см., например, IB. XV. 31); и для царей Иудейских это "летописи царей Иудейских", которая приводится в пятнадцать раз, т.е. для всех королей, кроме Охозии, Афалия, Иоахаза, Иоакима, и Седекия (см., например, IB. XV. 7).

    Ли редактор имел доступ к этой "летописи", как они были сданы на хранение в Государственный архив, или просто история основана на них, не может с уверенностью быть определена.

    В целом предполагается, что последний случай (Comp. Kuenen ", Historisch-Kritische Einleitung умереть в BUCHER DES Alten Завета", стр. 68, и Cornill, "Einleitung в DAS Alte Завета", стр. 123).

    Предмет и метод работы.

    Это не цель компилятора дать полную историю этого периода его работы, ибо он постоянно ссылается на эти источники дополнительных сведений.

    Он упоминает, как правило, несколько важных событий, которые являются достаточными для иллюстрации отношения к царю Deuteronomic права, или некоторые ее функции, такие как центрального святилища, и "высокие места", а затем переходит к произнести суд над ним соответственно.

    Каждое царствование вводится с правильной формулы, то следующим короткий отрывок из одного из своих источников, после которого оценка характера монарх приведен в стереотипной фразеологии, а в целом заключает с заявлением о царских смерти и погребения, в соответствии с регулярной формулы (Comp., например, я королей XV. 1-9 по формуле, используемой для царей Иудейских, и IB. XV. 25-32 для этого используется для царей Израилевых).

    Точки зрения решения прошло на различных царей, а также словарь-компилятора (Comp. драйвера, "Введение", 1891, стр. 190, по перечне его слов) указывает на то, что он жил после реформы Иосии ( 621 до н.э.) были доведены Deuteronomic права на видное место.

    Как много позже, чем эта книга в ее нынешнем виде состоит, может быть выведено из того факта, что он заключает с уведомлением по Иоакимом освобождения из тюрьмы по Зла-merodach (Амил-Мардук) после смерти Навуходоносора в 562.

    Эта книга должна приняли его нынешнем виде, таким образом, в течение изгнании, и, вероятно, в Вавилонии.

    Как и нет упоминания о надежде на возвращение, которые изложены в Исы.

    xl.-lv., работа, вероятно, был заключен до 550.

    Кроме заключительных главах Есть намеки в тексте работы, которые подразумевают exilic даты (см., например, я королей VIII. 34, XI. 39; II королей XVII. 19, 20; XXIII. 26, 27).

    С этим могут быть добавлены слова "за реку" (I королям против 4), используемого для обозначения страны к западу от Евфрата, который подразумевает, что Вавилония была в доме писателя.

    Время от редакции.

    С другой стороны, Есть свидетельства, которые предполагают, что первая редакция Короли должны иметь место до падения Иудейского монархии.

    Фраза "до сего дня" происходит в я Короли VIII. 8, IХ.

    21, XII.

    19; II королей VIII.

    22, XVI.

    6, где она, как представляется, были добавлены редактор, который был конденсации материала из старых летописях, но описанных условиях все еще существующей, когда он писал. Опять же, я в Цари XI.

    36, XV.

    4, II и VIII королей.

    19, которые приходят от руки Deuteronomic редактор, Давид, и заключается в том, чтобы, горение огня в Иерусалиме, т.е. династии Давида по-прежнему царящей.

    Наконец, я королей VIII.

    29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48; IX.

    3; и XI.

    36 предполагает, что храм до сих пор положение.

    Был соответственно до exilic Книга царей.

    Работа в этой формой назад должны были входить между 621 и 586.

    Как гламур Иосии реформ была сильной на компилятор, возможно, он писал до 600.

    С этой оригинальной работы II Королей XXIV.

    10-XXV.

    30 была добавлена в изгнании, и, возможно, XXIII.

    31-XXIV.

    9. Помимо дополнения, которые exilic редактор приложил, сравнение Masoretic текст с Септуагинты, как представлено в codices B и L показывают, что на иврите текст был отретушируя другой стороны, после экземпляров, которые лежат в основе александрийской текст были внесены.

    Так, в B и L, я Короли V. 7 по следующим IV.

    19; VI.

    12-14 опущен; IX 26. Следующем по IX.

    14, так что за счет Соломона отношениях с Хирам непрерывна, большая часть опущена часть времени включен после X.

    22. II Король XXI., История Навуфея, предшествует гл.

    XX., так что хх.

    и XXII., в котором приводятся выдержки из того же источника, собрались вместе.

    Такие расхождения оказаться достаточно поздно редакционную работу для обоснования предположения две рецензии.

    Источники.

    В краткий обзор источников, из книг, судя по всему, были такие: я Короли I.

    и II.

    извлекаются из телесной начале судом истории Давида частной жизни, которая в основном используется в II Сам.

    ix.-xx. Редактор (РД) добавила к сведению на II.

    2-4 и 10-12.

    За время царствования Соломона источник явно "Книга деяний Соломона" (xi. 41), но из других источников были заняты, и многое было добавлено Rd.

    Ch. III.

    это пророческое описание сравнительно рано происхождения, работал под Rd, который добавил, стихи 2, 3 и 14, 15.

    Ch. IV.

    1-19 является, предположительно, полученных в результате Хроника Соломона.

    Ch. IV.

    20-V.

    14 содержит небольшое ядро пророческими описательной части, которая была отретушируя многие руки, некоторые из них позднее Септуагинты.

    Основой против 15-VII.

    51-видимому, документ из архива храма, но это было расширена путем свободного Rd (Comp. Штаде, в его "Zeitschrift", 1883, с. 129 и след.), И VI.

    11-14 также annotator позже.

    Ch. VIII.

    1-13, за счет самоотверженности Храма, от старых текстов, слегка расширены спустя руки под влиянием П. Ch.

    VIII.

    14-66 в ее нынешнем виде работа РД слегка отретушируя в изгнании. Ch.

    IX.

    1-9 является работа Rd, но будь то до или во время изгнания она оспаривается.

    Ch. IX.

    10-х.

    29 состоит из выдержек из старых источников, предположительно, "Книга деяний Соломона", образует вместе и расширена в соответствии с более поздними редакторами.

    Порядок, в Masoretic текст отличается от ситуации в Септуагинты.

    Более подробную информацию см. Киттель, "Die Königsbücher," в Nowack в "Handkommentar".

    Ch. XI.

    1-13 является работа РД; XI.

    14-22 это путать учетной записи, возможно, основывается на двух пожилых описательные (Comp. Winckler ", Alttestamentliche Forschungen", с. 1-6), а XI.

    26-31 и 39, 40, вероятно, образовали часть истории Иеровоама, из которых XII.

    1-20 и XIV.

    1-18 Были также приняты.

    Выдержки в гл.

    XI.

    Были установлены и отретушируя в соответствии с более поздними редакторами (Comp. Киттель я королей XI. 23-43).

    Сказания и Epitomes.

    С гл.

    XII.

    от первой книги последующего этих книг характерно чередование коротких извещений, которые придут epitomes исторических событий, с более описательной части взяты из различных источников.

    В следующих разделах приводятся краткие epitomes: Я королей XIV.

    21-XVI.

    34; XXII.

    41-53; II королей VIII.

    16-29; X.

    32-36; XII.

    18-XIII.

    13; и XIII.

    22-XVII.

    6. В некоторых случаях короткие выдержки даже здесь в полном объеме, как и в XIV.

    8-14 и XVI.

    10-16.

    Чем дольше описательной части, которая зачастую отретушируя и расширенного Rd, заключаются в следующем: Я королей XII.

    1-20, XIV.

    1-18, от старшего по Иеровоамом описательную часть, к которой XII.

    21-32 и XIV.

    19, 20 являются дополнениями; XII.

    33-XIII.

    34, сравнительно поздно история пророка; xvii.-XIX.

    и XXI., начале пророческой описательную часть написана в Северном Королевстве (Comp. XIX. 3); хх.

    и XXII.

    1-40, рано северо-Israelitish истории Сирии войной, в которой Ахав потерял свою жизнь; II Короли I.-VIII.

    15 и IX.

    1-X.

    31, северо-Israelitish описательные, а не все с одной стороны, которые отретушируя здесь и там, как и в III.

    1-3, по Rd; XI.

    1-XII.

    17, Иудейской описательной части свержение Гофолия и присоединения Иоаса; XIII.

    14-21 и XIV.

    8-14, две выдержки из материалов, написанных на Северном Королевстве (Comp. XIV. 11); XVII.

    7-23 является Rd комментарии по историческим уведомление, с которым глава открывает; XVII.

    24-41 это композитный (Comp. стихи 32, 34 и 41), вероятно, написана в изгнании и после отретушируя времени Неемии; xviii.-хх.

    составляется Rd из трех источников (Comp. Штаде, LC VI. 174), Rd сам prefixing, включив и добавив некоторые материалы; XXI.

    является, по всей, работа Rd; xxii.-XXIII.

    25 Выдержка из храма архивы с небольшими редактирования и XXIII.

    29-XXV.

    30, добавление exilic редактор, основывается на Jer.

    XL.

    7-XLIII.

    6. С Иеремия тоже exilic редактор обратил его информацией, которую он представил в краткой форме.

    Исидор Сингер, М. Seligsohn, G. Эмиль Хирш, Джордж А. Бартон

    Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

    Библиография:

    Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung умереть в BUCHER DES Alten Заветов, с.

    62-99, Leipsic, 1890; Cornill, Einleitung в DAS Alte Завета, 1891, с.

    120-132; драйвера, введение в литературе Ветхого Завета, 1891, с.

    175-193; Киттель, Die Königsbücher, 1900, в Nowack в Handkommentar; Benzinger, Die BUCHER дер Könige, 1899, в KHC; Silberstein, в Штаде, в Zeitschrift, XIII.

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на