Книга скорбных песнопений

Общая информация

Книга скорбных песнопений в Ветхом Завете в Библии, на самом деле пять стихотворений, что оплакивать разрушение Иерусалима в 586 до нашей эры.

Часто под названием "Плач Иеремии", он, как правило, помещены после книги Иеремии, несмотря на его неопределенность авторства.

Поэт живо описывает разрушения, выпавших на долю Иерусалима.

Хотя это изложение с сожалением стоит суровыми реалиями настоящего, молитвы - стихи также возбудили продолжаются надеюсь в Яхве обещаний на будущее.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Lamenta'tion

Advanced Информация

Плач, (Heb. qinah), элегия или панихида.

Первый пример этого вида поэзии является Плач Давида над Саула и Ионафана (2 Цар. 1:17-27). Она была частым аккомпанемент траура (Амос 8:10).

В 2 Цар. 3:33, 34 записывается Давида плакать над Авенира.

Пророчество иногда принимает форму плакать, когда он предсказал бедствия (Ezek. 27:2, 32; 28:12; 32:2, 16).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Lamenta'tions

Advanced Информация

Плач, называемый по-еврейски канон "Ekhah, что означает" Как ", в формуле для начала песня плач.

Это первое слово из этой книги (см. 2 Цар. 1:19-27).

LXX.

принял название вынесено "Плач Иеремии" (Gr. threnoi = Иврит. qinoth) теперь в общем пользовании, для обозначения характера этой книги, в которой пророк скорбит по поводу опустошения доведено по городу и святой земле халдеев.

В еврейской Библии она помещается между Khethubim.

(См. БИБЛИИ.) Что касается его авторства, нет места для нерешительность в следующих LXX.

и Targum в ascribing его Иеремия.

Дух, тон, язык, и вопрос в соответствии с показаниями традиции в присвоении ему.

Согласно традиции, он, вышедших на пенсию после разрушения Иерусалима Навуходоносором в пещеру за ворот Дамаска, где он писал эту книгу.

Эта пещера является еще указал.

"В лице скалистом холме, на западной стороне города, местные вера в" грот Иеремии ".

Там, в этой Твердая позиция скорби, который Майкл имеет увековечены Анджел, пророк вполне может быть якобы на оплакивал падение его страна "(Стэнли, еврейской церкви).

Книга состоит из пяти отдельных стихотворений.

В главе 1 пророк живет на многообразии страданий угнетенных, в которых город сидит в одиночной вдова плача остро.

В главе 2 эти несчастья, описаны в связи с национальным грехи, которые вызвали их.

Глава 3 говорят надежды для народа Божьего.

Порку бы только для их блага; лучше день будет рассвете на них.

Глава 4 сожалением разорения и опустошения, которое придет на город и храм, но следы его только для людей грехи.

Глава 5 молитве о том, что Сион в упрек может быть увезен в покаянии и восстановления народу.

Первые четыре стихотворения (главы) являются acrostics, как и некоторые из псалмов (25, 34, 37, 119), т.е. каждый стих начинается с письмом о еврейском алфавите, принятых в порядке.

Первый, второй и четвертый иметь каждый двадцать два стиха, количество букв в еврейском алфавите.

Треть шестьдесят шесть стихов, в котором каждые три последовательных стихи начинаются с той же буквы. Пятую не акростих.

Говоря о "плача месте (см. в глоссарии) от евреев" в Иерусалиме, часть старых стен храма Соломона, Schaff говорит: "Там евреи собираются каждую пятницу во второй половине дня в оплакивать падение святого города, KISSING каменные стены и полив его со своими слезами. Они повторять их поношенный иврите Библии и молитвы-книги Плач Иеремии и пригодны Псалмы ".

(Истон Иллюстрированный словарь)

Плач Иеремии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Четвертый и Пятый Поэмы.

Авторство .-

Библейско-данных:

В рукописи и печатные копии Ветхого Завета книга называется, после его первоначального слово "Ekah", в Талмуде и среди раввинов, после его содержание ", Ḳinot" (Comp. особенно BB 15а).

Греческий и латинский перевод Ветхого Завета, а также отцов церкви, назвать это Θρῆνοι, или Θρῆνοι Ἱερεμίον, или "Threni".

Пять стихотворений борьбы с разрушением Иерусалима (586 до н.э.), описывающие, каким город и страну, дворца и храма, царь, и люди, страдают под страшной катастрофы.

Несколько стихотворений заметно различными характеристиками.

Первая показывает почти полное отсутствие последовательных размышлений.

Хотя она может быть разделена на две отдельные sections. стихи-1-11B, в котором поэт говорит, и 11C-22, в которой город продолжает-разделов самим Настоящий никакого логического развития мысли.

Темы веси песня бедствия в городе (который олицетворял), а также ее дети и жители, и высокомерие из победителей.

Таким образом, стихи 1 и след.

сделка, в очевидных подражание Иса.

Я.

21, с беды от Иерусалима; стихе 5, с высокомерием халдеев; стихи 6-9, снова с горя их жителей; стихе 10, с гордостью победителя.

Стихи 12-16 втором разделе, в особенности за их замечательную серию отдельные изображения, представляющие Иерусалима страданий; а именно., Дождь из огня, чистый, ярмо, treading в вино-пресс и т.д. С богословской точки взгляд, сильное чувство греха (стихи 5, 8, 14, 18, 21), а также пожелание о том, что Бог наказать противника (стих 22), отметить.

Второе стихотворение, гл.

II.

(Comp. Jer. XIV. 15-18), отличается своей методической договоренности.

После Тема разрушения Иерусалима было объявлено в стихе 1, то это рассматривается первое в своем политическом аспекте (2-5), а затем от его религиозной стороне (6-7).

Стих 8 является началом нового раздела, а также из двух частей: (а) 8-9a, касающиеся судьбы этого города, и (б) 9b-12, при том, что ее жители.

Стих 13 вводит parenetic части: лжепророки в основном виноваты (14-17), поэтому призыв к вопль ко Господу (18-19), а также выполнение увещанием (20-22).

Третье стихотворение, гл.

III., имеет характер своего собственного, будучи псалом, несколько аналогичных Ps.

lxxxviii. Здесь также возникает вопрос о том, является ли оратор является одним человеко-пожалуй, Иеремия (Comp. К. Budde в Марти "Kurzer Handcommentar", XVII. 92 и след.) Или община (Comp. Р. Smend в Штаде, в "Zeitschrift", VIII. 62, примечание 3).

Последнее мнение является предпочтительным в связи с содержанием.

Стихи 1-18 заниматься глубокой скорби в связи с которым оратор без мира и без надежды, и поэтому он мольбы к Богу (19 и след.).

В следующем разделе (21-47) является наиболее важной с религиозной точки зрения, ибо, согласно ей, божьей милостью обновляется каждое утро, и поэтому мужчина может надеемся, даже в горе, которая является лишь божественной помощью дисциплины.

Если Бог страдают какой-либо один, то Он также покажет, жаль, в зависимости от обилия Его милости.

Таким образом, тот, кто страдает, не должны считать себя покинутыми Богом, но следует рассмотреть вопрос он не заслуживает его судебных разбирательств из-за грехов.

Результатом этого анализа является признание греха со стороны сообщества (стих 47).

Это последовало еще одно описание бед населения (48-55).

Песня заканчивается молитвой: "Помогите мне, и мстить мне о моих врагов" (56-66).

Четвертый и Пятый Поэмы.

В четвертом стихотворении, гл.

IV., похож на второй в том, что касается ее симметрично соглашения и его содержания.

Стихи 1-11 борьбы с недугом о "Бен Ẓiyyon" и "Nezirim"-с голоду, как наибольший ужас блокады.

Бог вылил все свое негодование по недовольны город, который страдает из-за грехов своих лидеров, священников и пророков (13-16), царь и его советы (17-20).

В последних двух стихах (21-22), содержат угрозы наказания Едома.

С древних времен пятое стихотворение, гл.

против, справедливо называется молитвой.

Стих 1-адреса Богу со словами "Вот наш позор"; этот упрек описывается с, но мало согласованности в стихах 2-18, которая последовала вторая апелляция к Богу (19-22): "Вновь наши дни, как прежде. "

Авторство .-

() библейских и обработки данных талмудической: Эта книга дает никакой информации относительно его автора.

Самые ранние упоминания его можно найти в II Chron.

XXXV. 25: "И Иеремия выразил сожаление по Иосии, и все певцы и певицы говорил Иосии в их скорбных песнопений и по сей день, и сделал им постановление в Израиле: и вот, они написаны в скорбных песнопений".

Поэтому летописец касается Иеремии как автор Плач по Иосии, и она не является невероятным, что он увидел их в книге Плач Иеремии, с учетом проходов, как II.

6 и IV.

20. Джозефус ( "Ant." X. 5, § 1) передал эту традицию: "Но весь народ плакал много для него [Иосии], сокрушаться и скорбит о его счету в течение многих дней, и пророк Иеремия в составе Элегия сетовать Его, который является сохранившийся до настоящего времени также ".

Эта традиция нашла свое место в Талмуде, а также в греческом переводе Ветхого Завета, и это явно приводит к Джером, который говорит о Zech.

XII.

11: "Супер-кво [Josia] lamentationes scripsit Иеремия, quæ leguntur в эшеленсия и scripsisse eum Paralipomenon testatur Либер". EGHM Ло.

(б) В раввинов литературы: В связи раввинские власти Плач, как были написаны Иеремия (BB 15а).

Это один из трех "Ketubim Ḳeṭannim" (Ber. 57b), и назначил разному, как "Ḳinot", "Megillat Ḳinot", "Ekah" и "Megillat Ekah" (Ber. 57b; BB 15а; Лам. R . I. 1,; Comp. Л. Блау [ "Цур Einleitung в день Heilige Schrift", стр. 38, примечание 3, Будапешт, 1894], кто сомневается в последние два наименования).

И тот, кто читает это utters сначала благословение "Аль Miḳra Megillah" (Soferim XIV. 2; Comp. Ред. Мюллера, стр. 188).

Ekah был написан сразу же после разрушения Первого Храма и города Иерусалима (Lam. Р. I. 1), хотя Р. Иуда считает, что он состоял во время царствования Иоакима, после первой депортации ( IB.).

Алфавитный строительство стихи мебелью предложения этического характера раввинов.

Семь алфавитов (глава против был также рассмотрен алфавитном как это число двадцать два стиха) помнят семь грехов, совершенных Израилем (ib. Введение, XXVII.).

Эта форма также указывает на то, что Израиль нарушил Закон от Алеф

к Тау (

IB.

Я.

1, § 21), т.е. от начала до конца.

В письме PE

был поставлен перед "ayin, потому что Израиль говорил с уст (), что глаз (" ayin ") не видели (Lam. Р. II. 20).

Влияние Плач в результате чего Израиль к покаянию было больше, чем у всех других пророчеств Иеремии (Lam. Р. IX. 26). См. также Иеремия в литературе раввинов.

Библиография:

Fürst, Der Канон DES НА Leipsic, 1868.SSEGH

(в) критических вид: Поскольку традиция Jeremianic авторства является текущим, как еще в момент летописец, он, несомненно, древние, но не делается ссылка на нее в любом из песни сами.

Есть, напротив, весомые доводы против ascribing авторства Иеремии:

(1) позиции среди книг "Ketubim" на иврите канон, ибо несмотря на то, что александрийский канон места, которые он рядом книге Иеремии, это сопоставление не получить первоначально, поскольку обе книги были переведены на разные писатели.

(2) стиль композиции, т.е. (а) на своем языке и (б) их поэтические формы.

() своего языка: это было исчерпывающим образом рассмотрены LOHR в Штаде, в "Zeitschrift", XIV.

31 и след., И это свидетельствует о том, что II.

и IV.

Были разработаны, несомненно, из Ezek., и И.

и против, вероятно, Deutero из-Исаии.

(б) их поэтические формы: это не относится к элегический стих (который Budde называется "Кино-стих") в первые четыре песни-стихи-форму, которая со времени Амос присутствует во всех пророческой литературы но и так называемый акростих форме: что это, в гл.

I., II. и IV.

каждый последующий стих начинается с последовательно букву алфавита, в гл.

III.

три стихи посвящены каждому письму; и пятой песни содержит, по крайней мере двадцать два стиха, что соответствует количеству букв в еврейском алфавите.

Это искусственный механизм вряд ли когда-либо найти в Ветхом Завете, за исключением в конце псалмов и в более поздней литературе, например обл.

XXXI. Наум и I.

3. Решающим аргументом против гипотезы о Jeremianic авторства находится в содержание некоторых из проходов.

Например, II.

9 гласит, что в то время пророков не было видение от Господа; IV.

17 говорится о полагаться на помощь из Египта; IV.

20, на верность царю; V. 7 говорится, что Израиль страдал невинно за грехи fathers.Indeed, крайне маловероятно, что Плаче составе какой-либо один человек, по следующим причинам: (1) Один писатель будет вряд ли рассматривать ту же тему пять раз; (2) диверсифицированный характер из нескольких композиций, как показано выше, является аргументом против предположения, а также разница в акростих договоренности, ибо в гл.

Я.

определенный артикль

предшествует

, В то время как в следующем ii.-iv.

С учетом характеристик, упомянутых выше, II.

и IV.

может рассматриваться как принадлежащие вместе; первого жилья больше о судьбе этого города, второй больше на том, что часть населения, и так растет на более высокий поэтический уровень, чем остальные композиции книги.

Ch. Я.

и V. Кроме того, могут быть классифицированы вместе, в то время как III. занимает исключительное положение, и, возможно, были добавлены в целях обеспечения полного сбора, пригодных для религиозных целей.

В более поздних времен, книги читать по девятому АО, в память о разрушении Solomonic и Храм Ирода, и обычай, возможно, возникла еще во времена Зоровавеля в храме. Время и место в составе книги являются вопросы, гипотезы.

Ch. II.

и IV.

возможно, была написана десять лет после разрушения Иерусалима; I.

и против, пожалуй, ближе к концу изгнании, и III.

Как представляется, еще позже происхождения.

Аргументы, как представляется, в пользу Вавилона, как место происхождения этой книги.

G. Эмиль Хирш, макс LOHR, Соломоновы Schechter

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

H. Эвальд, Die Dichter DES Alten Bundes, 2D ред., 1866, с.

321 и след.; Отто Thenius, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Пейн-Смит, Чейни, и Plumptre в конце их комментариями о Иеремии; WR Смит, Плач Иеремии, в Encyc.

Brit. 9th Ed.; С.

Oettli, в Strack и Zoeckler в Kurzgefasster комментарий и т.д.; М.

LOHR, Die Klagelieder Jeremia's, 1891; То же, в Nowack в Handkommentar Zum Alten Завета, 1893; С.

Minocchi, Le Lamentazioni ди Geremia, Рим, 1897; драйвера, введение в литературе Ветхого Завета, с.

456 и след., Нью-Йорк, 1902; Einleitungen на Плач Иеремии (Klagelieder) путем Cornill, Baudissin, Кениг, Wellhausen-Bleek; Budde, Klagelieder, в KHC 1898.EGHM Ло.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на