Великий пост

Общие сведения

Для христиан, Великий пост является 40-день пенитенциарной период молитвы и поста, который предшествует Пасхи.

В Западной церкви, соблюдение поста начинается 6 1 / 2 недель до Пасхи на Пепельная среда (воскресенье, исключаются).

В Восточной церкви период длится в течение 7 недель, так как по субботам и воскресеньям, не допускается.

Ранее острой быстро было предписано: только один полный обед в день было разрешено, и мясо, рыба, яйца и молочные продукты были запрещены.

Сегодня, однако, молитвы и работает в благотворительной подчеркнуты.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Великий пост

Общие сведения

Великий пост это время поста и покаянием традиционно наблюдается христиан в рамках подготовки к Пасхи.

Протяженность с Лентен быстро, в течение которого observants питаться умеренно, был создан в 4 веке, как 40 дней.

В Восточной церкви, где так субботам и воскресеньям, считаются фестивальных дней, в период Великого поста является восемь недель до Пасхи, в западной церкви, где только в воскресенье, рассматривается как фестиваль, 40-дневный период начинается Пепельная среда и распространяется с бездействием воскресенье, в день до Пасхи.

Соблюдение поста или другие формы самоотречение во время Великого поста варьируется в рамках протестантской и англиканской церквей.

Эти органы подчеркивают покаянием.

В римско-католической церкви в последние годы ослаблены свои законы о поста.

В соответствии с апостольской конституции, выданные Папа Павел VI в феврале 1966 года, поста и воздержания во время Великого поста, обязательны только на Пепельная среда и пятница.

Великий пост

Расширенный информации

Великий пост является сорок дней покаянием и молитвой, который начинается на Пепельная среда и готовит для праздника Пасхи.

Это форма выездного для христиан готовится к празднованию пасхальная тайна.

Он стал сорок день выездного ходе седьмого века одновременно с сорока дней, проведенных BY Христа в пустыне, прежде чем этот пост, как правило, длится всего неделю.

Каждую пятницу Великого поста является день воздержания.

Пост, вероятно, произошло от таможенного поста со стороны тех, кто ждал на креститься после того, catechumens.

Третий, четвертый, и пятый воскресенье Великого поста относятся к процессу подготовки для крещения.

Пенитенциарной работает очень важно во время поста.

Они включают в себя не только воздержания и поста, но и молитв и благотворительной деятельности.

Пепельная среда является одним из величайших дней покаянием.

II Ватиканский собор в Конституции о Священной литургии описывает, как покаянием приведет один ближе к Богу.

Люди не должны становиться слишком участие в себя покаянием, однако, понимать, что покаянием в рамках подготовки к празднованию смерти и воскресения Иисуса Христа.

Христиане стремятся изменить сердце во время Великого поста в их отношениях с Богом.

TJ Германии


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Н. Хордерн и Дж. Отвелл, Великий пост; H. Франке, Великого поста и Пасхи.

Великий пост

Католическая информации

Происхождение этого слова

В Тевтонский слова Великого поста, который мы используем для обозначения сорок дней "быстрая предшествующий Пасхе, первоначально означало не более, чем в весенне-летний период.

Тем не менее она была использована из англо-саксонского периода перевести на более значительный латинский термин quadragesima (carême французский, итальянский quaresima, испанском cuaresma), что означает "сорок дней", или более буквально на "сороковой день".

Это, в свою очередь, имитировать греческого имя для Великого поста, tessarakoste (сороковая), одним словом сформирована по аналогии Пятидесятницы (pentekoste), который в прошлом был в использовании для еврейского фестиваля до Нового Завета раза.

Это слово, как мы увидим, имеет определенное значение мало для объяснения начала событий на Пасху быстро.

Происхождение обычай

Некоторые из отцов еще в пятом веке поддерживает мнение о том, что это сорок дней "быстрая имеет апостольской учреждения.

Например, в Санкт Лео (d. 461) убеждает своих слушателей отказаться, что они могут "выполнять с их постов папского института на сорок дней" - ут apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), и Историк Сократ (d. 433) и Санкт-Джером (d. 420) использовали аналогичные формулировки (ГУ, LXVII, 633; PL, XXII, 475).

Однако наиболее современные исследователи почти единодушно отвергает эту точку зрения, в существующем останки первых трех столетий мы видим, как значительное разнообразие практики относительно быстро до Пасхи, а также постепенный процесс развития в вопросе о его продолжительности.

Принятие первостепенной важности является одним процитированному Еусебиус (Hist. Eccl., V, xxiv) из письма Св. Ириней Лионский папе Виктор в связи с Пасхи противоречий.

Там Ириней Лионский сказал, что есть не только споры о времени, чтобы Пасха, а также о предварительных быстро.

"За", продолжает он, "некоторые думают, что они должны быстро за один день, другие в течение двух дней, а другие даже несколько, в то время как другие считаться сорок часов как день и ночь их быстро".

Он также настоятельно призывает, что это разнообразие использование древних дата, что означает, что там можно было бы не апостольская традиция по этому вопросу.

Rufinus, которые переведены Еусебиус в Латинской к концу четвертого века, похоже, чтобы иметь прерывались этот отрывок, чтобы Ириней Лионский сказать, что некоторые люди постились в течение сорока дней.

Ранее некоторые разногласия существуют, как для надлежащего чтения, но и современные критики (например, в издании Шварц по заказу Берлинской академии) выносит решительно в пользу текст переведен выше.

Мы, возможно, достаточно заключить, что Ириней Лионский около 190 года ничего не знал о каких-либо

Пасхальный пост сорок дней.

Тот же вывод должны быть взяты из языка Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан только несколько лет спустя.

При написании как Montanist, он отличается очень тонкой срок поста наблюдается со стороны католиков (т.е., в те дни, когда жениха забрали ", вероятно, означает, что в пятницу и субботу неделя), с более отдаленной, но по-прежнему ограничен период в две недели, которые держали в Montanists.

Без сомнения, он имел в виду пост в весьма строгом натуре (xerophagiæ - сухой постится), но нет никаких признаков того, в своих произведениях, хотя он написал целый трактат "De Jejunio", и часто затрагивает вопрос в других местах, что он был знакомиться с любой период сорок дней освящен в более или менее постоянного поста (см. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "De Jejun.", и ii xiv; ср. "де Orat.", xviii; т.д.).

А есть же молчание во всех наблюдаемых до Никео Отцы, хотя многие из них случаем, чтобы упомянуть такой апостольской учреждения, если она существует.

Мы можем отметить, например, что нет упоминания о Великому в Санкт-Дионисий Александрийский (ред. Фельтое, 94 sqq.), Или в "Didascalia", которые Фанк атрибуты о yearkú еще так говорить диффузионной из пасхальная быстро.

Кроме того, похоже, многое говорит о том, что Церковь в Апостольский век, направленных на память Воскресения Христова, а не ежегодно, но на еженедельный праздник (см. "месяца", апрель 1910, 337 sqq.).

Если это будет так, в воскресенье литургию собой еженедельный память Воскресения, и в пятницу быстро, что в смерти Христа.

Такая теория обеспечивает естественное объяснение широкого расхождения, которые мы видим, существующие во второй половине второго века по обе надлежащее время для хранения Пасхи, а также порядка проведения пасхальная быстро.

Христиане были в одном отношении еженедельника с проведением в воскресенье и в пятницу, который был примитивный, но ежегодный Пасхальный фестиваль-то сверху, в процессе естественного развития, и она была в значительной степени зависят от условий на месте, существующих в различных церквей из Восток и Запад.

Кроме того, в пасхальный фестиваль, похоже также установили себе является предварительным быстро, а не как еще нигде превышающей в неделю в продолжительности, но очень серьезный характер, который отмечали страсть, или, в более общем, "дни, на которой жених был увезли ".

Будь это, как он может, мы видим, в первые годы четвертого века первого упоминания термина tessarakoste.

Это происходит в пятом канон в Совет Nicea (AD 325), где есть только вопрос о надлежащее время для празднования один Синод, и это понятно, что она может относиться не к периоду, но с определенным фестиваль, например, праздник Вознесения, или очистки, который Ætheria звонки quadragesimæ де Epiphania.

Но мы должны помнить о том, что старые слова, pentekoste (Пятидесятница) с смысл пятидесятой день, пришел для обозначения всего этого периода (который мы должны позвонить пасхального времени) между пасхальные воскресенье и Уайт-воскресенье (см. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, " Де Idololatria ", xiv, -" pentecosten implere, не poterunt ").

В любом случае, очевидно, от "Письма Праздник" Святого Афанасия, что в 331 святого правила по его паствы в течение сорока дней поста предварительные, но не включая, в строгих быстро Святой недели, и, во-вторых, что 339 в тот же отец, после того, путешествовал в Рим и в течение большей части Европы, пишет самым решительным образом призываем к соблюдению этого на народ Александрии, как один, который был повсеместно практикуется, "до конца, что, хотя все в мире постясь, мы, которые в Египте, не должны превращаться в посмешище-акций, как только люди, которые не быстро, но мы с удовольствием принимают в эти дни ".

Несмотря на то, Фанк, ранее утверждал, что один пост сорока дней, не был известен на Западе до времени святого Амброуз, это является свидетельством, которое не может быть отменено.

Срок действия Фаст

При определении этого периода сорока дней, на примере Моисея, Элиас, и Христос должен осуществляться преобладающее влияние, но, возможно, что данный факт был в виду, что Христос лежит сорок часов в гробу.

С другой стороны, точно так же, как Пятидесятница (пятидесяти дней) был период, в течение которого христиане были радостны и молились постоянно, хотя они не всегда участвуют в таких молитв, так что Квадраджесима (на сорок дней) был первоначально период, характеризующийся поста, , но не обязательно является период, в течение которого верующие постились каждый день.

Тем не менее, этот принцип был-разному понимается в различных местах, и большие различия в практике были результатом.

В Риме, в пятом веке, Великий пост длится шесть недель, но в соответствии с историка Сократа имеется только три недели фактических поста, исключая даже тогда, в субботу и воскресенье, и если Дучесне мнению может доверять, эти недели, не непрерывный, , но были первой, четвертой и шестой серии, которые связаны с ordinations (христианского культа, 243).

Возможно, однако, эти три недели пришлось делать с "scrutinies" по подготовке к крещению, для некоторых органов (например, AJ Маклин в его "Последние открытия") обязанность поста вместе с кандидатом на крещение, выдвинутые в качестве Главный влияние на работу в развитии на сорок дней.

Но всего Востока в целом, с некоторыми редкими исключениями, те же меры преобладали в Санкт Афанасия такое "Праздник письма" показать, чтобы мы получили в Александрии, а именно: за шесть недель Великого поста были лишь подготовкой к быстрой исключительной тяжести в силе в течение Священного Неделя.

Это обязывает в "Апостольской конституции" (V, xiii), и предполагает Св. Златоуста (Hom. ххх в Ген, я).

Но число сорок, имеющие один раз заявила о себе, выпущены другие изменения.

Она, как представляется многим необходимым, что не должно быть не только пост в течение сорока дней, но фактически постясь сорок дней.

Таким образом, мы видим, Ætheria в ее "Peregrinatio" выступая в Великий пост восьми недель во всех отмечено в Иерусалиме, который, помня о том, что и в субботу и воскресенье очередные недели были освобождены, дает в пять раз восемь, то есть, за сорок дней поста.

С другой стороны, во многих населенных пунктах люди содержания для наблюдения не более чем за шесть недель "периода, иногда, как в Милане, постясь только пять дней в неделю после того, восточные моды (Амброуз," De Элия и Jejunio "10 ).

Во времена Григория Великого (590-604), по-видимому, существует в Риме шесть недель в шесть дней каждая, в результате чего тридцать шесть дней в быстро все, что святого Григория, которые следуют в нем многих средневековых писателей, описывает, как духовной tithing в году, тридцать шесть дней, время примерно десятая часть триста шестьдесят пять.

На более позднем этапе хотели бы реализовать точное число сорок дней привели к практике начала Великого поста на нашей нынешней Пепельная среда, но и церкви в Милане, даже до сего дня, придерживается более примитивный механизм, который по-прежнему выдает себя в Римского Миссала, когда священник в Секрет массовой в первое воскресенье Великого поста говорит о "sacrificium quadragesimalis initii", в жертву открытия поста.

Природа быстро

Не было там изначально менее разногласия относительно характера быстро.

Так, например, историк Сократ (Hist. Eccl., V, 22) рассказывает о практике пятого века: "Некоторые воздерживаются от всевозможных существ, что имеет жизнь, в то время как другие все живые существа едят только рыбу. Лицами Питание птиц, а также рыб, так как, согласно Моисееву счет создания, они тоже выросла из воды, а другие воздерживаются от фруктов, охватываемых жесткий корпус и от яиц. Некоторые едят только сухой хлеб, а другие даже не о том, что другие раз, когда они постились до девятого часа (три o'clock) участие различных видов продовольствия ".

Среди этого разнообразия некоторые склонны к экстремальным пределах строгостью.

Epiphanius, Palladius, и автор "Жизнь святого Мелания Младший", как представляется, предусмотреть положение вещей, в которых обычные христиане должны были пройти двадцать четыре и более часов без еды какой бы то ни было, особенно во время Святой Недели, в то время как более жесткой, фактически subsisted или частично в течение всего Великого поста после одного или двух блюд в неделю (см. Рамполла, "Вита ди. С. Мелания Giuniore", добавление xxv, p. 478).

Но обычные правила на пост дней заключалась в том, чтобы принять, но один обед в день, и о том, что только в вечернее время, в то время как мясо, и в начале века, вина были полностью запрещены.

Во время Святой недели, или, по крайней мере, в Страстную пятницу он был общим для поручаем xerophagiæ, т.е. рацион сухой пищи, хлеб, соль, и овощи.

Там, как представляется, не в начале, было любой запрет lacticinia, как принятие справедливого цитирует Сократа будет показано.

Кроме того, на довольно позднем этапе, Беде нам епископа Седда, что во время Великого поста он принял только одно блюдо в день, состоящий из "мало хлеба, куриного яйца, и немного молока, смешанного с водой" (Hist. Eccl., III, xxiii), в то время как Theodulphus Орлеана в восьмом веке считается воздержание от яйца, сыр, рыба, и в знак исключительных добродетели.

Тем не менее святого Григория письменной форме в Санкт-Августин Англии заложили правило, "Мы воздержаться от плоти мясо, и из всех вещей, которые исходят от плоти, как молоко, сыр и яйца."

Это решение было впоследствии закреплено в "Корпус Юрис", и должна рассматриваться как общий закон Церкви.

Но исключения были приняты, и dispensations съесть "lacticinia" были зачастую предоставляется при условии внесения вклада в некоторые благочестивые работы.

Эти dispensations были известны в Германии, как Butterbriefe, и несколько церквей, как утверждается, были частично построены за счет доходов от таких исключений.

Один из steeples в Руане собор был по этой причине, ранее известное как масло башня.

Этот общий запрет на яйца и молоко во время поста сохраняется в популярный обычай благословения или сделать подарки яиц на Пасху, и в английском использования пищевых блинов на Вторник на масленой неделе.

В отношении Лентен Фаст

Из сказанного становится ясно, что в раннем средневековье Великий пост по всей большей части Западной Церкви состоит сорока дням, все из которых были быстро дней, а шесть воскресеньям.

С самого начала и до конца, что время все тело мясом, а также, по большей части, "lacticinia", было запрещено даже по воскресеньям, в то время как на все дни поста только одно блюдо было принято, в котором одно блюдо не допускается до вечером.

В самом начале периода, однако (мы находим первого упоминания его в Сократ), на практике стали бы терпеть разрыв быстро на час нет, то есть, три час.

Мы узнаем, в частности, о том, что Карл Великий, около 800 в год, занимает его lenten repast на 2 вечера Это постепенное ожидании часа ужина способствовал тот факт, что каноническое часов никто не vespers и т.д., представляют, а срок, чем фиксированных точек времени.

Девятый час, и никто не вызывает сомнений, строго three часов после обеда, но Управления никто не может быть читали, как только sext, которое, конечно, совпадает с шестого часа, и в полдень, была закончена.

Поэтому никто со временем стало рассматриваться как начало в полдень, и эта точка зрения сохраняется в нашей словом полдень это означает, в полдень, и не три часа дня.

Теперь час за нарушение быстрый период Великого поста после Всенощной (вечером службы), но и постепенный процесс, в декламации из Всенощной был больше и больше ожидалось, до тех пор, пока этот принцип был, наконец, официально признано, как это имеет место в настоящее время, что Вечерня в оказывали можно сказать, в полдень.

Таким образом, хотя автор "Micrologus" в одиннадцатом веке все еще объявили, что те, кто принял продовольствия до вечера не соблюдать lenten быстро в соответствии с канонами (1013), по-прежнему, даже при закрытии тринадцатого века, некоторые богословы, например францисканского Ричард Мидлтон, который на основе своего решения, в частности по использованию современных, произносится, что человек, который принял его на обед в полдень, не разорвать lenten быстро.

Еще больше материалов о релаксации обеспечивается внедрение "обобщение".

Это, как представляется, стали в девятом веке, когда Совет Экс-ла-Шапель санкции концессии, даже в монашеской домов, в розлив воды или других напитков в вечернее время, чтобы утолить жажду в тех, которые были израсходованы на ручной труд в день.

Из этой маленькой начала гораздо большую снисходительность постепенно развивается.

Принцип parvitas materiae, то есть, что небольшое количество питания, которые так и не была непосредственно в качестве еды, не разорвать быстро, был принят святого Фомы Аквинского и других богословов, и в течение столетий признанного количество твердых продукты питания, которые в соответствии с полученной власти, не должны превышать восьми унций, стало быть разрешено после полудня repast.

В этот вечер пить, когда первые места в девятом веке монастыри, было принято на час, на котором "Collationes" (конференции) от Игумен Кассиан были читать вслух братьев, это небольшие снисхождения стала известна как " обобщение ", и название по-прежнему так.

Другие смягчения еще более существенный характер, были введены в lenten соблюдение в течение последних нескольких столетий.

Начнем с того, что обычай был мириться принятия чашку жидкости (например, чай или кофе, или даже шоколад) с фрагментом хлеба или тост с раннего утра.

Но, что особенно касается Великого поста, сменявшие indults были предоставлены со стороны Святейшего Престола позволяет мяса на главной трапезы, сначала по воскресеньям, а затем по два, три, четыре, пять, и по дням недели, по всей почти весь Великий пост.

Совсем недавно, Великий четверг, после чего мясо до сих пор всегда было запрещено, стало доли в то же снисхождения.

В Соединенных Штатах, Святейший Престол гранты факультетов которой работающих мужчин и их семей могут использовать мясо мясо один раз в день в течение всего года, за исключением пятницы, Пепельная среда, Великая суббота, и бдение Рождества.

Единственная компенсация, введенные для всех этих смягчающих является запрещение период Великого поста против участвовать, так рыба и мясо на то же repast.

(См. ABSTINENCE; FAST; CANONICAL ПРЕПЯТСТВИЙ; LAETARE ВОСКРЕСЕНЬЕ; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; QUINQUAGESIMA; QUADRAGESIMA; VESTMENTS).

Публикация информации Автор Герберт Терстона.

Перевод Энтони А. Киллин.

AMDG Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на