Книги Maccabees или Machabees

Книга в Ветхом Завете Апокрифы

Общая информация

Книги Maccabees состоять из четырех еврейских книг им Иуда Маккавей, героя из первых двух.

Книги не появляются в еврейской Библии, но 1 и 2 Maccabees включены в греческий и латинский канон, и в протестантской Апокрифы.

Книги 1 и 2 приводятся яркие счет еврейского сопротивления религиозного подавления и эллинистического культурного проникновения Seleucid периода (175 - 135 до н.э.).

Они также содержать частичного отчеты Hasmonean (или Maccabean) династии, которая достигнута политическая независимость еврейского ходе сопротивления Seleucids и сохранить его до 63 до нашей эры.

Автор около 110 до н.э., 1 Maccabees имеет больше исторических масштабов и степени детализации, чем другие, и отображает Hasmonean симпатии.

От 63 до BC, 2 Maccabees олицетворяет ранее работа Джейсона из Киринее, и скромные историческую ценность.

Исторически сомнительной, но поучительный отчет о преследованиях евреев в египетской Птолемея IV (Р. 221 - 204 до н.э.) составляет 3 Maccabees, которая была написана около 50 до нашей эры.

В последней книге, 4 Maccabees, который первоначально был написан на греческом языке, вероятно, по поводу AD 25, в первую очередь философской дискуссии о главенстве разума, регулируется религиозными законами, над страстью.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Норман К Готтвальд

Библиография


Я Гольдштейна, 1 Maccabees (1976 год); М Хадас, третья и четвертая книги Maccabees (1953); RH Пфайфер, история Нового Завета раз Введение в Апокрифы (1949); DS Russell, между Завета (1960) ; Tedesche S и S Цейтлин, первая книга из Maccabees (1950), а вторая книга Maccabees (1954).


Mac'cabees

Advanced Информация

Это слово не происходит в Писании.

Это было имя, данное лидеров Национальной партии среди евреев, которые пострадали в преследованиях по Антиох Эпифан, который сменил на престоле Сирии до н.э. 175.

Он, как предполагается, были заимствованы из иврита слово (makkabah) означает "молот", как наводящий на героизм и мощь этой еврейской семьи, которые, однако, более уместно призвали Asmoneans или Hasmonaeans, происхождение которых много спорного .

После высылки из Антиох Эпифан из Египта римлянами, он дал выход его негодование по евреям, большое число которых он безжалостно преданы смерти в Иерусалиме.

Он угнетал их всячески, и пытались отменить вообще еврейского вероисповедания.

Mattathias, а в возрасте от священника, а затем, проживающих на Modin, городе к западу от Иерусалима, стал теперь мужественным лидером Национальной партии, и которые бежали в горы, сплотился вокруг него большая полоса мужчины готовы сражаться и умереть за своей стране и за их религии, которая в настоящее время жестоко подавлено.

В 1 МАКК.

2: 60 зарегистрировано умирали его адвокатов на его сыновья со ссылкой на войне они теперь вести.

Его сын Иуда, "Maccabee", ему удалось (BC 166), как лидер в управлении войны за независимость, которая была произведена на с большим героизмом со стороны евреев, и было прекращено в победе над сирийцами.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книги Mac'cabees

Advanced Информация

Были первоначально пять книг Maccabees.

В первой части истории войны за независимость, начиная с (175 до н.э.) в серии патриотических борьбу против тирании Антиох Эпифан, и заканчивающийся до н.э. 135.

Она стала частью Vulgate версию Библии, и таким образом сохранить среди Апокрифы.

Во втором приводится история Maccabees "Борьба с 176 до н.э. до н.э. до 161.

Ее цель заключается в поощрении и наставлять евреям быть верными религии своих отцов.

Третья не имеет места в "Апокрифы", но читается в греческой церкви.

Его конструкция состоит в том, чтобы комфорт александрийской евреев в их преследования.

Ее писатель был, очевидно, александрийский еврей.

Четвертый был найден в библиотеке Лиона, но потом сожгли.

В пятом содержит историю евреев от 184 до н.э. до н.э. до 86.

Это компиляция, сделанных евреями после разрушения Иерусалима, от древних воспоминаний, к которым он имел доступ.

Он едва ли нужно добавить, что ни одна из этих книг имеет божественную власть.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книги Machabees

Католическая информации

Название четыре книги, из которых первый и второй только рассматриваются в качестве канонической Церкви, а третий и четвертый, как протестанты рассмотреть все четыре, которые апокрифической.

Первые два были названная так потому, что они относятся в истории восстания Machabees, четвертый, поскольку она говорит о Machabee мучеников.

Третий, который не имеет никакой связи с любой Machabee период, несомненно, обязан своим именем на тот факт, что, как и другие ее обрабатывает от преследования евреев.

Для Королевский замок в I И II Маха.

см. канон Ветхого Завета

Первая книга о MACHABEES

(Makkabaion; Liber Primus Machabaeorum).

Содержание

Первая книга Machabees это история борьбы еврейского народа на религиозной и политической свободы под руководством Machabee семьи, в качестве Machabeus Иуда центральной фигурой.

После краткого введения (I, 1-9), описывающее, какая евреев сбылось из персидского господства, что и Seleucids, речь идет о причинах роста по Mathathias и детали восстания вплоть до его смерти (I, 10-II); славные дела и героические смерти Иуды Machabeus (III-IX, 22); рассказ об успешном руководством Джонатана (IX, 23-XII), и мудрое администрации Симон (XIII-XVI, 17).

Он делает вывод (XVI, 18-24), с кратким говоря уже о трудностях, присутствовавших на присоединение Джона Hyrcanus и краткое описание его царствования (см. MACHABEES,).

Книга, таким образом, охватывает период между годами 175 и 135 до н.э.

Характер

Описательную как в стиле и образе по образцу предыдущих исторических книг Ветхого Завета.

Стиль, как правило, проста, но она временами становится красноречивым и даже поэтических, как, например, в Mathathias в сетовать по поводу беды от людей и осквернения Храма (II, 7-13), или в панегирик Иуды Machabeus (III, 1-9), или опять в описании мира и процветания народу после долгих лет войн и страданий (XIV, 4-15). Тональность является спокойным и объективным, автор, как правило, воздерживаются от каких-либо прямых комментариев по фактам он дикторского текста.

Более важные события, тщательно от зависимости от Seleucid эры, которая началась с осени 312 до н.э. Следует отметить, однако, что автор начинает год с весны (в месяц Нисан), в то время как автор II Маха.

начинается с осени (в месяц Tishri). По причине этой разницы некоторые события датированы годом позже во втором, чем в первой книге.

(См. Patrizzi, "De Consensu Utriusque книги Маха"., 27 кв; Schürer, "исторических. От еврейского народа", я, я, 36 кв.м.).

Язык оригинала

Текст, из которого все переводы были получены является греков из Септуагинты.

Но практически нет сомнений в том, что Септуагинты сам перевод иврите или арамейском оригинал, с вероятностью в пользу иврита.

Не только структура приговора явно иврите (или арамейском), но много слов и выражений, которые происходили буквально renderings иврит идиомы (например, I, 4, 15, 16, 44, II, 19, 42, 48; V , 37, 40 и т.д.).

Эти особенности едва ли можно объяснить исходя из того, что писатель был мало сведущий в греческом, в ряде случаев свидетельствуют о том, что он был знаком с тонкостями этого языка.

Кроме того, неточно Есть выражений и неясности, которые могут быть объяснены только на предположение о несовершенном переводе или искажения на иврите оригинал (например, I, 16, 28, IV, 19, 24; XI, 28; XIV, 5) . Внутренние доказательства подтверждается показаниями Св. Джером и ORIGEN. Бывшей пишет, что он увидел книгу на иврите: "Machabaeorum primum librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.).

Как нет оснований предполагать, что Санкт Джером относится к переводу, и он вряд ли применяют термин иврита на арамейский текст, то его показания рассказывает решительно в пользу иврита, как в отношении арамейский оригинал.

ORIGEN государств (Eusebius, "исторических. Eccl.", VI, 25), что название книги было Sarbeth Sarbane Эль, или более правильно Sarbeth Sarbanaiel.

Хотя смысл этого названия неизвестно (различные объяснения были предложены, особенно из первых чтение), он явно или иврите или арамейском.

Фрагмент еврейском тексте, опубликованном Chwolson в 1896 году, а затем снова Швейцера, имеет мало претензии должны рассматриваться как часть подлинника.

Автор и дата Состав

Нет данных могут быть найдены либо в самой книге или в более поздних писателей, которая даст нам понять, как с личностью автора.

Названия действительно были упомянуты, но на беспочвенные гипотезы.

Именно он был уроженец Палестины видно из формулировки, в которых он писал, и доскональное знание географии Палестины, который он обладал.

Хотя он редко выражает свое собственное настроение, дух pervading его работы является доказательство того, что он был глубоко религиозным, ревностный к закону, и тщательно в симпатии с Machabean движения и его лидеров.

ако, странно говорить о том, что он старательно избегает использования слова "Бог" и "Лорд" (это в лучшем греческого текста, а в обычных текстовых "Бог" находится один раз, и "Господь" в три раза, а в Vulgate как происходили неоднократно. Но это, вероятно, в связи с почтением к Божественному Джеймс, Jahweh и Adonai, поскольку он часто использует эквиваленты "небес", "Ты", или "он". Существует абсолютно никаких оснований для заключения, сохранить Некоторые современные ученые, что он был саддукей. Он не, это правда, отметить, недостойными высокого священников, Джейсон и Menelaus, но, поскольку он упоминает не менее Alcimus недостойно, и о том, что в самых жестких условиях, оно не может быть говорит, что он хотел бы приложу священнический класс. Последние стихи показывают, что эта книга не была написана до некоторого времени после начала царствования Иоанна Hyrcanus (135-105 до н.э.), они упоминаются его присоединения, и некоторые из деяний, его администрации. Последние возможные сроки, как признался быть до 63 до н.э, год оккупации Иерусалима Помпей, но есть некоторые различия в установлении приблизительно точную дату. ли могут быть размещены в начале царствования от Hyrcanus зависит от значения заключительные стихи: "Вот эти [актами Hyrcanus] написано в книге дней своего священства, от времени (хх хх", экс-кво "), что он был первосвященник после своего отца ". Многие понимают это указать, что Hyrcanus был тогда еще жив, и это, как представляется, более естественный смысл. Другие, однако, считать, означает, что Hyrcanus был уже мертв. В этой гипотезы, состав работ должны иметь тесные последовали после смерти, что линейка. За не только ярким характером описательной предположить, ранний период после событий, но и отсутствие даже малейших намек на события позже, чем смерть Hyrcanus, и, в частности, , На проведение двух его преемников, которые вызвали популярные ненависти против Machabees, делает гораздо более позднюю дату невероятным. Дата будет, поэтому, в любом случае будет в течение последних лет второго века до н.э.

Историчность

В восемнадцатом веке два брата Е. Ф. и Г. Wernsdorf сделал попытку дискредитировать я Маха., Но с небольшим успехом.

Современные ученые из всех школ, даже самых экстремальных, признаться, что эта книга является историческим документом высшей ценностью.

"Что касается исторического значения я Маха." Говорит Cornill (Einl., 3 изд., 265), "существует только один голос; в нем мы располагаем источником самого первого порядка, абсолютно надежный учет один из самых важных эпох в истории еврейского народа ".

Точность несколько незначительных подробностей, касающихся иностранных государств, однако, было отказано.

Автор ошибается, он сказал, когда он заявляет, что Александр Великий разделить свою империю между его генералы (I, 7), или когда он говорит о Spartans как сродни евреев (XII, 6, 7, 21); он является неточным в различных условиях в отношении римлян (VIII, 1 кв), он преувеличивает численность слонов в битве Магнесии (VIII, 6), и некоторые другие номера (например, V, 34; VI, 30, 37 ; XI, 45, 48).

Но автор не может быть обвинен в любые неточности или преувеличений может содержаться в VIII, 1-16.

Он там просто устанавливает доклады, неточными и преувеличенными, без сомнения, в некоторых условиях, которые достигли Иуда Machabeus.

То же самое можно сказать в связи с заявлением относительно родства по Spartans с евреями. Автор просто воспроизводит письмо от Джонатана к Spartans, и что написана на высоком священник Onias я в Arius.

Когда писатель просто докладах слова других, ошибки могут быть заложены в его ведении только тогда, когда он воспроизводит их заявления неточно.

Утверждение о том, что Александр разделил свои империи, среди его генералов (следует понимать в свете вв. 9 и 10, где он говорит, что они "сделали себя царями... И поставить коронки на себя после его смерти"), не может быть Показано быть ошибочными.

Квинт Curtius, который является основанием для противоположной точки зрения, признает, что существуют писатели, которые считают, что Александр сделал разделение провинций его воли.

Как автор я Маха является тщательная историк и написал около века и до половины Q. Curtius, он заслуживает больше кредитов, чем последняя, даже если оно не было поддержано другими писателями.

Что касается преувеличения цифр в некоторых случаях, так как они не являются ошибками в copyists, следует помнить, что древние авторы, как священной и мирской, зачастую не дают абсолютных цифрах, но по оценкам или всенародно нынешней численности.

Точное число не может быть разумно ожидать в отчет о популярных восстания, как и в Антиохии (XI, 45,48), потому что они не могут быть установлены.

Теперь же зачастую дело в том, что касается численности сил противника, и число убитыми противника в бою.

Изменение положения, такие, как "он сообщил", должны быть поставлены в этих случаях.

Источники

То, что автор использовал письменные источники в определенной степени свидетельствуют документы, которые он ссылается (VIII, 23-32; X, 3-6, 18-20, 25-45; XI, 30-37; XII, 6-23 И т.д.).

Но практически нет сомнений в том, что он также полученных в большинстве других материалов с письменными отчетами о событиях, устная традиция время недостаточны с учетом многочисленных и минуты подробности; Существует все основания полагать, что такие записи существовали за действия Джонатану и Симон, а также для тех, Иуды (IX, 22), и Джон Hyrcanus (XVI, 23-24).

В последней части он, возможно, также опирались на воспоминания пожилых современников, и даже обращается к его собственной.

Греческий текст и древние варианты

Греческий перевод, вероятно, сделал вскоре после того, книга была написана.

Текст находится в трех унциальный codices, а именно Sinaiticus, Alexandrinus и Venetus, и в шестнадцать скоропись рукописи В textus receptus заключается в том, что в Sixtine издание, вытекающих из Кодекса Venetus и некоторые cursives.

Лучшие издания числе Фриче ( "книги Apocryphi вату", Лейпциг, 1871, 203 кв.м.) и Swete "OT-гречески", Кембридж, 1905, III, 594 кв.м.), оба основаны на трески.

Alexandrinus. Старая версия в Латинской Vulgate заключается в том, что из Итальянский, наверное unretouched Св. Джером.

Часть еще старую версию, или, скорее, просмотренный (глава I-XIII), был опубликован Сабатье (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 кв.м.), полный текст которого был недавно обнаружен в рукописи на Мадрид.

Два сирийский версии существующих: что из Peshitto, которая следит за греческий текст Лукиан просмотренный, а другой, опубликованные Ceriani ( "Translatio Syra photolithographice Эдита", Милан, 1876, 592-615), который воспроизводит обычные греческого текста.

Вторая книга MACHABEES

(Makkabaion B; Liber Секунд Machabaeorum).

Содержание

Вторая книга Machabees не является, как следует из его названия можно предположить, продолжением первой, но охватывает часть одной и той же земле.

В книге должного (II, 20-XV, 40) предшествуют два письма от евреев из Иерусалима в свои египетские coreligionists (I, 1-II, 19).

Первый (I, 1-10А), от в этом году 188 Seleucid эры (т.е. 124 до н.э.), помимо выражения доброй воли и намек на бывшего письмо содержит ничего, кроме приглашения к евреям в Египте праздновать Праздник "Посвящение в Храме (учреждена в память ее подтвердить, 1 Maccabees 4:59 2; Maccabees 10:8).

Второй (I, 10b-II, 19), который без даты, это из "Сенат" (gerousia) и Иуда (Machabeus) для Aristobulus, наставника или советника Птолемея (DV Ptolemee)

(Philometor), и евреев в Египте.

Он информирует египетских евреев смерти Антиох (Эпифан) при попытке ограбления храма Nanea, и предлагает им присоединиться к своим палестинским братьям в праздновании праздника "Посвящение и восстановлению святой огонь.

История восстановления священным огнем затем сказали, и в связи с его историей скрывается на пророка Иеремии от скинии, ковчег и жертвенник курения. После предлагают направить копии книг, которые Иуда были собраны после примеру Nehemias, он повторяет приглашение отметить два праздника, и заключает с надеждой на то, что разбросаны в Израиле вскоре может быть собрана вместе на Святой земле.

Эта книга с самого начала разработки предисловие (II, 20-33), в которой автор после упоминания о том, что его работа является воплощением больше истории в пяти книгах Джейсон Киринее заявляет о своем мотив в написании книги, а также комментарии по соответствующие функции и историк epitomizer.

В первой части книги (III-IV, 6) связана попытка Heliodoris, премьер-министр Селевк IV (187-175 до н.э.), чтобы грабить сокровища Храма по наущению определенных Симон, и причиной неприятностей к этому последнему человеку Onias III. Остальная часть книги является история Machabean восстания вплоть до смерти Никанора (161 до н.э.), и, следовательно, соответствует я Маха., I, 11-VII, 50. Раздел IV, 7-х, 9, занимается царствования Антиох Эпифан (1 Maccabees 1:11-6:16), а в разделе X, L0-XV, 37, записей событий царствования Антиох Eupator и Деметрий I (1 Maccabees 6:17-7:50).

II Маха.

Таким образом, охватывает период только в пятнадцать лет, от 176 до 161 до н.э. Но в то время как на местах является более узким, описательная часть имеет гораздо более обильный подробно, чем я Маха., а также предоставляет много условий, например, имена лиц, которые не обнаружили в первой книге.

Объект и символ

В сопоставлении двух книг Machabees это явно видно, что автор второго нет, как и автор во-первых, написать историю просто знакомить своих читателей с перемешивание событий периода, с которыми он имеет дело.

Он пишет историю с целью обучения и назидание.

Его первая цель заключается в превозносить Храм в Иерусалиме Центр еврейского вероисповедания.

Это, как от боли он принимает к превозносить по каждому случаю его достоинства и святости.

Он является "большой храм", (II, 20), "самых известных" и "святыни во всем мире" (II, 23; V, 15), "великий и святой храм" (XIV, 31 ), И даже языческие князья уважаемой он достоин чести и прославил это с большим подарки (III, 2-3; V, 16; XIII, 23); обеспокоенность евреев во время опасность была больше за святость Храма, чем для их жен и детей (XV, 18); Бог охраняет его чудесных interpositions (III, XIV, 31 кв.м.) и наказывает тех, кто виновен в святотатстве против нее (III, 24 кв; IX, 16; XIII, 6-8 ; XIV, 31 кв; XV, 32), если он позволил ей быть осквернена, она была из-за грехи евреев (V, 17-20).

Это, без сомнения, в этой конструкции, что две буквы, которые в противном случае не имеют связи с этой книге, были на него приставкой.

Автор явно намерен его работу специально для евреев дисперсии, и в особенности для тех из Египта, где schismatical храм был возведен на Leontopolis о l60 до н.э. Во втором объекта автора заключается в том, чтобы призвать евреев к верности праву Путем впечатление на них, что Бог все еще помнит завет Его, и Он не оставит его, если они впервые отказаться от Него; терпеть невзгоды они являются наказанием за их неверность, и прекращается, если они раскаются (IV, 17; V , 17, 19; VI, 13, 15, 16; VII, 32, 33, 37, 38; VIII, 5, 36; XIV, 15; XV, 23, 24).

В отличие от объекта соответствует различие в тоне и метод.

Автор не удовлетворена лишь, касающиеся фактов, но и свободно замечания в отношении лиц, и акты, распространение похвалу или винить, как они заслуживают, если судить с точки зрения подлинный еврей. Supernatural вмешательства в пользу евреев, подчеркивается.

Стиль является риторическим, дата сравнительно мало.

Как уже заметил, хронология II Маха.

незначительно отличается от положения я Маха.

Автор и дата

II Маха.

, как уже было сказано, воплощением крупные работы по некоторым из Киринее Джейсон.

Ничего дополнительно известно, это Джейсон за исключением того, что, судя по его точные географические знания, он должен иметь жил некоторое время в Палестине.

Автор миниатюр неизвестно.

С известность которой он дает учение о воскресении мертвых, он был вывод о том, что он был фарисей.

Кое-кто даже утверждает, что его книга была фарисейской партизанский письменном виде.

Это последнее, на крошечные ставки, является беспочвенным утверждением.

II Маха.

не говорить более серьезно Alcimus о чем я Маха., и тот факт, что он упоминает о высоком священников, Джейсон и Menelaus, по имени не докажет, что он является Pharisaic партизанский письменной форме, чем бездействие, их имена я в Маха.

доказывает, что быть саддукей производства.

Джейсон должен закончить свою работу вскоре после смерти Никанора, и до катастрофы настигли Иуда Machabeus, поскольку он не только ничего не ссылаться на том, что к смерти героя, но делает заявление, которое будет ощутимо ложным, если он был написан позже, что после смерти Никанора Иерусалим всегда оставался во владении евреев (XV, 38).

Воплощением не были написаны ранее, чем дата первого письма, то есть 124 до н.э.

Что касается точной даты существуют большие расхождения.

В весьма вероятным предположение, что первое было направлено письмо с копией книги, то будет примерно тот же день.

Он не может в любом случае будет очень много позже, поскольку спрос на сокращенном виде Джейсон истории, на которые ссылается автор в предисловии (II, 25-26), должны иметь возникали в течение достаточно короткого времени после издания этого работа.

Второе письмо должен был написан вскоре после смерти Антиоха, прежде чем точные обстоятельства, касающиеся стало известно в Иерусалиме, поэтому около 163 до н.э. Этот Антиох там упоминается это Антиох IV, а не Антиох III, как многие католические комментаторы поддерживать, это ясно из того факта, что его смерть связана в связи с проведением праздника "Посвящение, и что он представлял в качестве врага евреев, которая не относится к Антиох III.

Язык оригинала

Эти два письма, которые были направлены в адрес евреев из Египта, которые знали мало, или нет иврите или арамейском, были, по всей вероятности, написан на греческом языке.

Эта книга сама состояла в одном и том же языке, это видно из стиля, как Санкт Джером уже заметил (Prol. Гал.).

Hebraisms меньше, чем можно было бы ожидать, учитывая при условии, тогда как греческие идиомы и греческих конструкций очень много.

Джейсон в эллинистического происхождения, а также отсутствие в воплощением всех признаков того, что будет означать его в качестве перевода, достаточно, чтобы показать, что он также написал на греческом языке.

Историчность .-- Вторая книга Machabees гораздо меньше мысли, как исторический документ, не-католических ученых, чем первый, хотя и Niese недавно вышли решительно в его защиту.

Возражений, выдвинутых против двух писем не нужно, однако, касаются нас, кроме как в той мере, в какой они влияют на их подлинность, которая в дальнейшем.

Эти письма находятся на тех же основаниях, как и другие документы, упомянутые в I И II Маха.; Поэтому автор не несет ответственности за истинность их содержания.

Мы можем, то, признаться, что рассказ о святой огонь, а также о том, что скрывался от шатра и т.д., является чисто легенда, и что отчет о смерти Антиоха, как это предусмотрено во втором письме исторически ложными; автора кредита, как историк, не в меру быть уменьшена таким образом.

Некоторые недавние католические ученые полагали, что ошибки могут также быть приняты в этой книге сам без каких-либо дискредитации литья по epitomizer, поскольку последний отказывается брать на себя ответственность за точное правда все ее содержимое.

Но несмотря на это мнение можете найти некоторую поддержку в Vulgate (II, 29), вряд ли со стороны countenanced греческого текста.

Кроме того, нет необходимости прибегать к теории, которая, в то время как освобождающий автора от формальных ошибок будет допускать реального неточности в книге, и тем ослабить его исторической ценности.

Трудности, призвал против него не являются такими, чтобы бросить вызов удовлетворительного объяснения.

Некоторые из них основаны на ложной интерпретации текста, как, когда, например, это зачисленных с заявлением о том, что Деметрий приземлились в Сирии с сильным пребывания и флота (XIV, 1), и, таким образом, в оппозиции я Маха ., VII, 1, где он, как говорят, упали с несколькими мужчинами.

Другие же из-за субъективных впечатлений, как когда сверхъестественных явлений является ставят под сомнение.

Преувеличение числа был рассмотрен в связи с я Маха.

Ниже перечислены основные возражения, некоторые реальные основания: (1) кампания Лисий, который я Маха., IV, 26-34, места в прошлом году Антиох Эпифан, переходит в II Маха., XI, к царствования Антиох Eupator; (2) Еврейская налеты на соседние племена и экспедиций, в Галилее и Galaad, я представлял в Маха., V, как это осуществляется в быстром порядке правопреемства после подтверждения этого храма, разделены на II Маха.

и помещены в различные исторические значения (VIII, 30; X, 15-38; XII, 10-45); (3) счета в II Маха., IX, отличается от положения я Маха. В.И., в связи с Смерть Антиоха Эпифан, кто лживо заявил написали письмо к евреям; (4) картина martyrdoms в VI, 18-VII, очень цветные, а это маловероятно, что Антиох был присутствовать на них.

Чтобы эти возражения, он может быть кратко ответил: (1) В рамках кампании говорил в II Маха., XI, это не то же самое, что и в связанных Я Маха., IV (2) события, упомянутые в VIII, 30 и X, 15 кв не рассказывают Я Маха., В. Перед экспедицией в Galaad (XII, 10 кв.м.) можно сказать, чтобы быть вне ее надлежащей исторической обстановке, оно должно быть доказано, что я Маха.

неизменно придерживается хронологического порядка, и что события сгруппированы в главу.

V проходила в быстром порядке правопреемства; (3) два счета смерти Антиох Эпифан отличаются, это верно, но они отвечают очень хорошо в одно другому.

Учитывая характер Антиох и состояние он был в то время он вовсе не маловероятно, что он написал письмо к евреям; (4) Существует никаких оснований сомневаться в том, что, несмотря на риторические формы история martyrdoms существенно исправить.

В том месте, где они произошли, неизвестно, это трудно понять, на каких местах присутствия Антиох отказано.

Следует отметить, что книга выдает точные знания на множество мелких деталей, а в том, что зачастую при поддержке Джозефус, который был незнакомый с ней.

Даже его недоброжелатели признают, что ранее часть имеет огромное значение, и что во всем, что связано с Сирией ее обширные знания и минуты.

Следовательно, она не является вероятным, что он будет виновен в грубых ошибках, вменяемых в вину его.

Аутентичность из двух букв

Хотя эти буквы имеют отношение четкую цель этой книги, они были заявлены как осязаемый подделок.

Ничто, однако, оправдывает такое мнение.

Вопиющее противоречие в первом письме, которое представляет собой кульминационный скорби, были опытными под Деметрий II, не имеет существования.

В письме не сравнить страдания, в соответствии с теми Деметрий из прошлого, но и говорит о весь период скорби в том числе время от времени Деметрий.

Легенда о святой огонь т.д., ничего не доказывает в отношении подлинности второе письмо, если оно будет доказано, что никакой такой легенде существовало на тот момент.

Ложных отчет о смерти Антиох Эпифан достаточно доказательств в пользу подлинности этого письма.

Такое внимание будет вполне естественным, если письмо было написано вскоре после первой новости, преувеличена и искажена в качестве первой новости, зачастую, достигли Иерусалима.

Там остается только так называемая ошибка присвоения строительства Храма на Nehemias.

Сама невероятность такого грубая ошибка со стороны образованного еврея (предполагается, фальшивомонетчик) надо бы сделать паузу критиков.

Nehemias поставить последний штрих для храма (Неемия 2:8; Джозефус ", Antiq.", XI, 5:6), которая оправдывает использование oikodomesas.

Кодекс 125 (Mosquensis) гласит oikonomesas ", имеющие заказал службу в храм и жертвенник"; это будет устранить все трудности (см. Неемия 10:32 кв 13; sqq.).

Греческий текст и варианты

Греческий текст, как правило, в той же рукописи, как я Маха.; Она хочет, однако, в трески.

Sinaiticus, Латинской версия в Vulgate заключается в том, что на Итальянской.

Старая версия была опубликована PEYRON и снова Ceriani из Кодекса Ambrosianus.

Латинский текст, третий находится в Мадриде рукописи, которая содержит старую версию я Маха.

Сирийский вариант часто пересказ, а не перевод.

Третьей и четвертой книгах MACHABEES

III Маха.

это история преследования евреев в Египте под Птолемей IV Филопатор (222-205 до н.э.), и поэтому не имеет права на ее название.

Несмотря на то, что работа содержит многое из того, что является историческим, рассказ является фикцией.

IV Маха.

является стоиками еврейско-философского трактата о превосходстве благочестивых причине, что является религиозным принципам, за страстями.

Елеазар, martyrdorm от и из семи братьев (2 Maccabees 6:18-7) введено для того, чтобы проиллюстрировать тезис автора.

Ни одна книга имеет какие-либо претензии в Королевский замок, хотя сначала какое-то время получил положительного рассмотрения в некоторых церквей.

Публикация информации Автор F. Бештель.

Трансляции Роберт H. Саркисяна. Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

GIGOT, Спец.

Introd., I (Нью-Йорк, 1901), 365 кв; Cornely, Introd., II (Париж, 1897), я, 440 кв; KNABENBAUER, Comm.

в Lib.

Маха.

(Париж, 1907); PATRIZZI, Де Consensu Utriusq.

Lib. Маха.

(Рим, 1856); FRÖLICH, Де Fontibus Historiae Syriae в Lib.

Маха.

(Вена, 1746); KHELL, Auctoritas Utriusq.

Lib. Маха.

(Вена, 1749); HERKENNE, Die Briefe цу Beginn DES Zweiten Makkabäerbuches (Фрайбург, 1904); GILLET, Les Machabées (Париж, 1880); BEURLIER в Vig.

Dict. де ла Библии, IV, 488 кв; LESÊTRE, Introd., II (Париж, 1890); VIGOUROUX, Человек.

Библ., II (Париж, 1899), 217 кв; Он же, Библии и Ла-ла-Критика рациона., 5 изд., IV, 638 кв; SCHÜRER, исторических.

от еврейского народа (Нью-Йорк, 1891), II, III, 6 кв.м.; 211 кв; 244 кв; FAIRWEATHER в Гастингс, Dict.

из Библии, III, 187 кв; NIESE, Kritik дер beiden Makkabäerbücher (Берлин, 1900); Гримм, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch цу ден Apokryphen, Fasc.

3 и 4 (Лейпциг, 1853, 1857); Keil, Comm. Über умереть BUCHER дер Makkabäer (Лейпциг, 1875); KAUTZSCH (И KAMPHAUSEN), Die Apokryphen унд Pseudepigraphen DES АТ (Тюбинген, 1900).

Книги Maccabees

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

I. языке оригинала.

Автор.

Свидание.

Источники и целостности.

Исторический и религиозный характер.

Источники.

Письма.

Авторство и характер.

Целостность и характер.

Автор и дата.

Эсхатология.

II.A второй статье о книге Maccabees вставляется в качестве лечения при условии от еврейского standpoint.-J.

Я Maccabees.

II Maccabees.

III Maccabees.

IV Maccabees.

V Maccabees.

I. Существуют четыре книги, которые проходят под этим именем-I, II, III и IV Maccabees.

Первым из них является только один из четырех, которые могут рассматриваться как надежный исторический источник.

Я Maccabees: Первая книга Maccabees охватывает период в сорок лет от присоединения Антиох (175 до н.э.) до смерти Симона Maccabee (135 до н.э.).

Ее содержание следующее: гл. I.

1-9 представляет собой краткую историческую введения; I.

10-II.

70 обращается на повышение Maccabean восстания; III.

1-IX.

22, посвященной борьбе Maccabean под Иуда; IX.

23-XII.

53, в плен Израиля по Ионафан; XIII.

1-XVI.

24, к администрации Симон.

События, которые последовали интенсивная с интересом и симпатией. Временами энтузиазма писатель поднимается до высоких тангажу и вспыхивает в поэзии подлинного антисемитского характера (Comp. III. 3-9).

Стиль простой, немногословный, сдержанный, и объективные, построенное по модели всего на том, что в исторических книгах Ветхого Завета.

Тот факт, что именно пропорциях наблюдается при лечении различных частях описательной доказывает автор, был писатель значительного мастерства.

Он дат всех событий с точки зрения Seleucid эры.

Язык оригинала.

Как видно из семитских идиомы, которые происходят во всей работе, что она состояла в семитских языков (см., например, II. 40, IV. 2), и некоторые отрывки показывают с большой ясностью, что первоначальный язык иврит (см. II. 39, III. 19).

Чтобы этот факт ORIGEN и Джером также свидетельствовать, хотя вполне возможно, что версия или парафраз известных им был арамейский.

Еврейский оригинальные кажется, не несут название "Maccabees", хотя не известно, каков ее реальный назначения.

Eusebius ( "исторических. Eccl". VI 25.) Котировки ORIGEN как основание для названия Σαρβηθ Σαβαναι, название которой было указано в самых различных формах.

Для некоторых из них см. Гримм ( "Das Erste Бух дер Makkabäer", стр. XVII.).

Dalman ( "Грамматика" на стр. 6), которому Торри (Чейни и Черное ", Encyc. Библ.") Следует, принимает имя, как коррупция (= "Книга Hasmoneans").

Если это будет правильное толкование, арамейский перевод книги должны были в ближайшее время, и было этого перевода, который был известен ORIGEN и Джером-мнение, которое не кажется невероятным.

Как бы то ни было, иврит была переведена очень рано на греческий язык и греческие только выжили.

Греческий вариант, как представляется, буквально один, часто сохраняя антисемитской, а иногда даже на иврите, идиома, но она ясна, и, вероятно, это, в целом, удовлетворительно перевода.

Он передается в трех унциальный рукописей Септуагинты-Sinaiticus Кодекс, Кодекс Alexandrinus и Кодекс Venetus-, а также в ряде cursives.

Автор.

Что касается автора нет информации можно получить за то, что может быть выведено из самой книги.

Он был благочестивый и патриотические еврей, который жил и писал в Палестине.

Этот последний факт подтверждается его интимного и точные географические знания о Святой Земле (Comp. III. 24; VII. 19; IX. 2-4, 33, 34, 43; XII. 36-40; XIII. 22, 23 ; XVI. 5, 6), и его отсутствие точных знаний о какой-либо из зарубежных стран, которые он упоминает.

Автор также является лояльным поклонником Hasmonean семьи, он считал, что ему причитается Израиля и спасение ее существования.

Он восхищался не только военные дела от Иуды "(Comp. против 63), но и тех, Ионафана (Comp. X. 15-21) и Симон (Comp. XIV. 4-15).

Описательной части, не сказано, как будто спасение пришло в чудо, но как будто это было связано с военным гением этих людей, осуществляется в соответствии с указаниями в пользу Бога (I. 64, III. 8).

Любопытно достаточно слова "Бог" не появляется в работе, ни слова "Господь".

Идея заключается не хватает, однако, как и в книге Есфирь, но представлена "Небеса", или местоимение "он".

Автор был глубоко религиозным человеком, несмотря на эту маньеризма.

Он был очень ревностный к закону и для национальных религиозных институтов (см. I. 11, 15, 43; II. 20-22 III. 21), по Писанию (I. 56, III. 48), а также для Храм (I. 21, 39; III. 43).

Свидание.

Следует отметить также, что на протяжении всей работы священство представлена в свете благоприятной.

Ренегатов священников Джейсону и Menelaus не упомянули-то, в поразительный контраст с обращения, которое Вторая книга Maccabeesaccords них.

Из этих фактов Гейгер conjectured, что автор был саддукей, а самые последние писателей следовать за ним в этой точки зрения, хотя они считают его неправильным, призывая Первая книга Maccabees Партизан документа; ее умеренной и лишь тон, безусловно, redeems из таких стриктуры.

Окончание-кво в работе находится в том факте, что Джон Hyreanus И., который воцарился в 135 до н.э., упоминается в конце книги (xvi. 21-24).

Как римляне являются всего говорил с точки зрения уважения и дружелюбия, очевидно, что окончание объявлений QUEM следует искать в какой-то момент до завоевания Иерусалима Помпей в 63 до н.э. Что же касается даты может быть больше почти определен ученые не согласилась.

Определяющим фактом проводится большинство будет заявление, в XVI.

23, 24, что "остальной актов Джона... Описаны в летописи его высокой священство".

Считается, многие, что это означает, что Джон умер, и что достаточно времени прошло после его смерти разрешить оборот хроники.

Bissell (Ланге в "Комментарий" на стр. 479) думает, что не более чем на балл или два года прошло, а Schürer ( "исторических. Представительства Еврейского народа", Div. II., Vol. III., Стр. 8 ) И Fairweather (в "Кембридж Библия" и Гастингс, "Dict. Библии") думают, что не больше, чем одно или два десятилетия прошло, и даты работы в первом или втором десятилетии первого века до нашей эры Торри, с другой стороны стороны, полагает ( "Encyc. Библ."), что это ссылка на хронику священство является имитация известных проходов в Книге царей, что он был предназначен исключительно как комплимент для Джона, и чтобы работа была состоят в начале своего царствования (т. е. вскоре после 135 до н.э.) один, который был заинтересованным зрителем во всем Maccabean движения.

Яркий характер описательной и тот факт, что он закроет так внезапно после смерти Симона сделать это весьма вероятным мнение.

Источники и целостности.

Те, кто утверждает позднее даты проведения работ, обязаны отчитываться за яркие подробности которой он содержится в предположить, что писатель работает пожилых источников, как, например, писем и меморандумов.

В Торри точки зрения нет таких источников, которые необходимы, как автор, если он не располагает личными знаниями, может иметь разговаривал с участниками или свидетелями этих событий.

В любом случае первая книга из Maccabees является одним из лучших источников известны по истории евреев.

Доктор Михаэлиса, что Джозефус использовали иврит оригинал книги, которые отличаются в некоторых важных условий от нынешнего текста.

Destinon ( "Die Quellen DES Джозефус", 1882) возродил эту теорию и старались доказать (стр. 80 и след.), Что гл.

xiv.-XVI. не было, содержащихся в издании используется Джозефус.

Destinon обосновывает свои доводы на том, что Джозефус относится к этой части очень скудно, по сравнению с его обращением с другими материалами книги, хотя эти разделы содержат довольно много, как и интересный материал.

Он был последовать Wellhausen ( "IJG" PP. 222 и след.).

Но Торри (в "Encyc. Библ."), За счет использования расследования Моммзена, показал, что Джозефус действительно знал некоторых из этих материалов, и представил его на более позднем этапе своей работы ( "Муравей". XIV. 8, § 5 ), В описании истории Hyrcanus II.

По всей вероятности, таким образом, первая книга из Maccabees сохранил свою первоначальную форму.

Библиография:

Гримм, Das Erste Бух дер Makkabäer, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch цу ден Apokryphen, 1853; Wace, "Апокрифы"; Bissell, "Апокрифы", в Ланге комментарии; Fairweather и Черном, первая книга Maccabees в Кембридже Библия для школ и колледжей; Kautzsch, Apokryphen ; Торри, Schweizer в иврите Текст я Maccabees в день.

Нагрудник.

Лит.

XXII.

51-59. Maccabees II: Вторая книга Maccabees открывает два письма, написанные евреев, проживающих в Палестине братьев жилья в Египте.

В первом письме занимает гл.

Я.

1-10А, а во-вторых, гл.

I. 10b-II.

18. Эти письма, то некоторые мысли, сформированные не в первоначальной работы.

В предисловии можно найти в гл.

II.

19-32, и заявляет, что Джейсон из Киринее был в составе пяти книг о Maccabean восстание, в котором писатель обязуется олицетворяют для его читателей. Ch.

III.

связано как попытка Heliodorus разграбить храм был чудесным образом сорваны; гл.

IV.

повествует нечестие первосвященники и Джейсон Menelaus, и Симон, Храм контролер; гл.

против, как Антиох начал преследование евреев; гл.

VI.

и VII., рассказ о мученической смерти Елеазара и семь молодых людей и их матери, в то время как гл.

viii.-xv. заняты в истории войн Иуда Маккавей.

Исторический и религиозный характер.

Времени, охватываемый этого материала является едва ли пятнадцать лет, с самого конца царствования Селевк IV., Который был слугой Heliodorus, для победы над Иуда Никанор (175-160 до н.э.).

Причина, почему здесь прекращает книге, можно найти в его цель, которая заключалась в том, чтобы установить, прежде чем евреев диаспоры важность соблюдения двух Maccabean праздник-праздник "Посвящение и праздник Никанора.

В никакой другой способ, писатель полагает, они могут участвовать в славе, а плоды великой борьбе за свободу.

Автор настолько намерениях по этому, что, хотя он воздал Иуде, как великолепный пример религиозного патриотизма он проходит в тишине над его смерти.

Писатель принимает далее к случаю часто, чтобы убедить своих читателей, священный характер Храм в Иерусалиме, в котором диаспора может легко недооценивать.

В отличие я Maccabees, язык II Maccabees очень религиозными.

Бог появляется, как великий "Княжеский", которые чудесным образом поставляет Его народа (см. III. 24, и, возможно, II. 21).

Автор религиозных учителей (см. III. 1 и след., IV. 15-17, против 17-20, и др..) Он не писать в интересах истории как таковой.

Это ставит его работы на совершенно иной класс, чем я Maccabees.

В первой части он поставок некоторых приветствовать информация не содержится в Maccabees я, и почти в каждой главе, интересные факты-некоторые из них подтверждены Джозефус, которая может с большой осторожностью, будет использоваться.

Но его цели, стиль и темперамент таковы, что со времени Эвальд, было признано, что работа не трезвый и сдержанный историю, как я Maccabees, но риторический, и напыщенный.

Источники.

Один важный факт следует отметить, является писателя веру в телесное воскресение из мертвых (см. VII. 9, 11, 14, 36; XIV. 16; и особенно XII. 43-45).

Это, наряду с его отношением к священству asshown в его снятии чадры, которую я Maccabees была протянута через Джейсон и Menelaus, привели Bertholdt и счетчик Гейгера в отношении автора, как фарисей, и работа в качестве участника Pharisaic документе. Это много, по крайней мере, , Можно сказать-писателя сочувствие было с фарисеями.

Автор утверждает, что он свидетельствует работа Джейсона из Киринее (II. 23), который, судя по всему, его единственный источник, если он сам префикс два письма с его работой.

Джейсон, как полагают в Schürer (LCP 212) составили в своей работе с чужих слов вскоре после 160 до н.э. на Киринее.

Если это верно, работа Джейсона, как Maccabees II, заключил с победой над Никанора.

Там может быть никаких сомнений в том, что обе работы Джейсон и его epitomizer (например, автор II Maccabees) были написаны на греческом языке, и что последний был евреем эллинизма.

Существует ссылки в гл.

XV.

37 Книга Есфирь, которая исключает какие-либо раньше, чем на авторство около 130 до н.э. (см. Cornill, "Einleitung", стр. 252).

С другой стороны, II Maccabees был известен автор Послания к Евреям (см. пик, в "век Библии", стр. 223) и Фила (см. Schürer, LCP 214).

Работа, следовательно, должны были входить о начале общих эры.

Письма.

Эти два письма с приставкой II Maccabees рады иметь много дискуссий.

Некоторые ученые рассматривают их в качестве основы для автора работы, которые он сам на него приставкой, поскольку они относятся по темам, которые он хотел бы выступать-Храм в Иерусалиме, и важность соблюдения ее праздники.

Другие считают, что письма были помещены в их нынешнем состоянии на более поздний рукой, в то время как некоторые считают их быть сфабрикованы.

Существует в письмах ничего такого, что, несовместимо с их принадлежности к времени, из которого они исповедуют приехать, и, похоже, нет веских оснований сомневаться, что он был epitomist сам префикс, который им книги.

Более подробную информацию см. в работах, упомянутых ниже.

Библиография:

Гримм, Zweites, Drittes, унд дер Viertes BUCHER Makkabäer, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch цу ден, Apokryphen; Wace, "Апокрифы"; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Три буквы DES Juifs де Палестине, в Штаде, в Zeitschrift, 1890, X.

110 и след.; Торри, Die Briefe 2 Makkabäer, И.

1-II.

18, IB.

1900, XX.

225 и след.; Herkenne, Die Briefe цу Beginn DES Zweiten Makkabäerbuches, 1904.

III Maccabees: Третья книга Maccabees в реальности ничего общего ни с Maccabees или с их время.

Она получила свое название, вероятно, потому, что это фикция в отношении преследования евреев царя иностранные, что царь Птолемей Филопатор (222-205 до н.э.).

История гласит: Птолемей После поражения от Антиох III.

В 217 до н.э, в сражении Raphia, бывший посетил Иерусалим и пытался войти в храм, но был чудесным образом помешали (I. 1-II. 24).

Вернувшись в Александрию, он собрал евреев в ипподрома быть убиты, но необходимости записывать их имена исчерпали бумаги в Египте, так что они бежали (II. 25-IV. 21).

Далее царь разработали план за то, что они попираются евреями к смертной казни слонов; это также было разочарование в различных невероятным пути (т. 1-VI. 21).

Царь затем претерпел изменения сердца и награжден большой пользы от евреев, и день, когда это произошло когда-либо после отмечаться как праздник в память избавления (vi. 22-VII. 23).

Авторство и характер.

Автор этой фикции, безусловно, александрийский еврей, который написал на греческом языке, за его стиль становится еще более риторический, и напыщенный, чем у Maccabees II.

Работа начинается внезапно и, как считается, но фрагмент раз больше всего.

Есть ли какие-либо основания для рассказа, касающихся Филопатор, с которой писатель начинает есть ни в коем случае не знать.

Если верно, это один из очень немногих зерен факт во всей учетной записи.

Джозефус ( "Контре Ап". II. 5) рассказывает, как Птолемей Physco (146-117 до н.э.) бросил евреев Александрии, который, как приверженцев Клеопатры, были его политическими оппонентами, к интоксикации слонов.

Когда слоны превратились в своего собственного народа, царь видел внезапное откровение, и отдал его цели.

Евреи, он добавил, отпраздновать день их спасение.

Казалось бы, что автор III Maccabees, стремясь подключить этот праздник в Иерусалим, перевел его на ранних Птолемей, и ему совершенно unhistorical обстановке.

Его описательной части не могут рассматриваться в качестве успешного фикция, поскольку он изобилует психологическими, а также исторические невероятности.

Эта работа была написана позже, чем II Maccabees, его автор использовал эту книгу (см. II. 9; Comp. МАКК II. VI. 18 и след. XIV и 35. МАКК с III. III. 25-33, см. также Гримм, LCP 220).

Он не может быть написана ранее, следовательно, чем в конце первого века до н.э. С другой стороны, он не может быть написан позднее, чем за первое столетие CE или его работы не были бы использованы на христиан.

Эвальд рассматривать эту работу как полемика против Калигула, и от его соответственно около 40 CE; это мнение было брошенных более поздних писателей, поскольку Филопатор не представлял, как утверждая, божественного почести.

Библиография:

Помимо работ, указанных в библиографии на вторую часть этой статьи: Deissmann, библейских исследований, 1901, с. 341-345; I.

Abrahams, в JQR 1896-97, IX.

39 и след.; Эвальд, Gesch.

DES Volkes Израиль, IV.

611-614. IV Maccabees: Четвертая книга Maccabees, так называемый, является semiphilosophic дискурс, или проповеди, о "превосходстве благочестивых причина" (глава I. 1).

Он состоит из пролога (I. 1-12) и из двух основных частей.

Первый из них (I. 13-III 18.) Посвящена выяснению автора философской диссертации, а второй (iii. 19-XVIII. 24) для иллюстрации этого тезиса примеры взяты из Maccabees II.

В последней части этой работы есть, во-первых (iii. 19-IV. 26), краткий обзор о страданиях евреев под Селевк и его сын (?) Антиох Эпифан; завоевание власти разума иллюстрируется (V 1. VII-23.) На примере Елеазар, из МАКК II.

против 18-31; это из семи братьев (VII. 24-XIV. 10), взята из МАКК II.

VII.

1-23; и о том, что их мать (xiv. 11-XVI. 25), взяты из МАКК II.

VII.

25 и след. В гл.

XVII.

и XVIII.

Автор заявляет о своих впечатлениях в связи с этим martyrdoms.

Похоже, что только в этой связи работа с Maccabees является тот факт, что автором иллюстрации взяты из второй книги Maccabees.

Целостность и характер.

Ch. XVIII.

3-24 была мысль несколькими учеными будет работать на более поздний стороны, но мнение не представляется обоснованной. Ch.

XVII.

2 виде слабого, закончившейся к книге, а XVIII.

20-24 костюмов хорошо стиля автора частями ранее, и явное несоответствие в XVIII.

6-19, по-видимому, будут разработаны в этом hortatory композиция сделать сильное впечатление на слушателей.

Эта последняя точка зрения укрепляться, если она будет помнить о том, что работа во имя дискурса непосредственно к слушателям (Comp. I. 1, 7, II. 13; XIII. 19; XVIII. 1).

Эвальд Фрейденталя и назвал его проповедь, и счел, что это пример александрийской синагоге проповедь, но эта точка зрения в настоящее время отказались, даже в Диаспорою проповеди синагоги, как правило, основана на отрывок из Библии.

Это дискурс, кроме того, слишком для понимания очередного собрания, это обращение к более выберите круг. Его ораторский стиль и богато украшенный, хотя и не столь экстравагантные, как и III Maccabees.

Она содержит большое философский элемент типа стоиками, хотя его автор обладал вкус к философии, а не реального философского понимания.

В нем содержатся также основные иудаизма.

Писатель был евреем, который может одеть свою религию в философские одеяния, в соответствии с тенденцией нашего времени.

Эллинского и еврейского элемента в своей работе так, как на своих лучших и в комбинации практически без параллельного; ближайший пример Нового Завета Послание к Евреям.

Автор и дата.

Вполне вероятно, что автор IV Maccabees был александрийский еврей.

Eusebius ( "исторических. Eccl". III. 10) и Жером ( "De Viris Illustribus", XIII.) Возложить работу по Джозефус-мнению которая была в течение долгого времени последовали и которая привела к текст на IV Maccabees быть включены во многие издания произведений Джозефус.

Но язык и стиль работы, так радикально отличаются от тех трудах Джозефус, что становится ясно, что это ошибочное мнение.

Некоторые из его исторических сочетаниями, как и в IV.

5 и т. 1, Джозефус вряд ли были виновны.

Писатель IV Maccabees, несомненно, под влиянием культуры Александрии, даже если он жил и писал в ряде других городов.

Что касается времени, когда эта книга была написана, данные по мнению являются такими же, как и в случае III Maccabees: она была написана, вероятно, в конце прошлого века до н.э. или в течение первого века CE, и до момента Калигула, по-видимому, евреи были в мире на тот момент.

Эсхатология.

Писатель является твердо верит в бессмертие, но он отказался от Pharisaic точки зрения Maccabees II, который признает, телесное воскресение, и проводит с тем, что все души существовать вечно, хорошее время вместе в состояние счастья (xvii. 18 ), С патриархов (против 37), и с Богом (ix. 8 и XVII. 18).

Эти взгляды являются более впечатляющим, поскольку они тесно с той же описательной части, которые в II Maccabees выразить более материалистической точки зрения.

Писатель считает, также, что страдания мучеников был чужой; ею они деформируемые спасение для своей нации (Comp. I. 11, XVII. 19-23, XVIII. 24).

Библиография:

В греческом тексте IV Maccabees, а также другие книги, см. Swete, Старый Завет на греческом языке, Vol.

III., 1894;

для перевода, см. Kautzsch, Apokryphen, II.

152 и след.; Для интродукции, см. Bissell в Ланге комментарии и Schürer, истории еврейского народа, см. также Bensly, четвертую книгу Maccabees на сирийском, 1895.TGAB II.A второй статье о книге Maccabees вставлена в качестве лечения при условии от еврейского standpoint.-J.

Я Maccabees.

Я Maccabees, ныне сохранившихся только в греческом, первоначально состояла в иврите или арамейском, по всей вероятности, бывш, но оригинальный не может долго были в обращении.

Фрагмент еврейском тексте я Maccabees опубликованные Chwolson (1896) и вновь Швейцер (1901) не является частью оригинала, и она вполне может быть, даже ORIGEN знал только арамейском переводе, а не оригинал.

Он звонки (Eusebius, "исторических. Eccl". VI 25.) Maccabees я Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, название которого вызывает много гипотез.

Только два предложения должны быть названы: Derenbourg's ( "Книга о семье начальника народ Божий"), поскольку в его "Essai Sur L'Histoire и Géographie-де-ла-ла-Палестина" (стр. 450, Париж, 1867) , И Dalman's, в его "Grammatik DES Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (стр. 6, Leipsic, 1894).

Из названия "Maccabees" оно может быть указано, что в тексте Megillat Anteyukas ( "JQR" XI. 291 и след.) Чтение (= "фанатик"), который был бы весьма приемлемым, если бы лучше свидетельствует.

По состоянию на сегодняшний день в этой книге, многое зависит от значения последних двух стихах.

Некоторые критики, действительно, сомнений в подлинности весь последний раздел (xiv. 16-XVI. 24), но тенденция мнение в пользу целостности книги.

Schürer и Niese (в "Kritik дер Beiden Makkabäerbücher", Берлин, 1900) утверждают, что последние стихи подразумевают, что я Maccabees была написана после смерти Иоанна Hyrcanus (105 до н.э.), но есть веские основания считать, что речь идет о начало (135 до н.э.) и не до конца Hyrcanus "царствования (см." JQR "XIII. 512 и след.). критиков, практически единогласно, придавая большое значение я Maccabees как исторический факт.

"В целом, книга должна быть вынесено работы высшей ценностью, по сравнению выгодно, в точке надежности, с лучшими греческой и римской истории" (Торри).

Это высокая похвала, но он в полной мере заслуживает (Comp. Schürer, "Gesch." III. 141).

Niese (ЛК) проделала хорошую службу в защите аутентичности Иуда "посольство в Рим, и это не своеобразный недостаток в том, что я Maccabees в докладах о количестве участвующих в сражении, выступлений, и даже документов, его учетная запись неточной, а иногда совершенно невероятным.

Такое дефекты разделяют Фукидид и Livy.

Вещество, а не точные формы документов было дано древними историками.

С другой стороны, она несколько отличается от библейских историй в своей точки зрения.

Божественного элемента, не хотят, и успех в конечном итоге объяснить (как в Mattathias "смертном одре высказывания) к Богу.

Иуда всегда поет псалмы благодарения за победу, и ключ к сведению бунт "не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дать славу" (Ps. cxv. 1).

Кроме того периода, так как многие проводят, породило многочисленные новые псалмы.

Но я Maccabees, тем не менее, история написана от человеческой точки зрения.

Победа является заработал на усилия, а также наделил благодатью.

Отчасти из-за этого явления, оно было призвал к Гейгер ( "Urschrift", 1857, с. 200-230), которые можно обнаружить династические цели в этой книге и о том, что ее автором был Sadducean апологет для Hasmoneans.

Это, безусловно, верно и то, что автор ничего не говорится относительно худшие эксцессы (Sadducean) первосвященники, и придает первостепенное значение для основателя династии, Mattathias.

Mattathias неизвестна Maccabees II, хотя последняя, как предполагается путем Гейгер будет Pharisaic встречный к Sadducean я Maccabees.

Тем не менее, как ни странно, в Pharisaic традиции Талмуда и синагоги Mattathias играет значительную часть, настолько велики, что Иуда будет брошена в фоновом режиме.

Об одном важном моменте некоторые современные писатели являются несправедливыми по отношению к книге. Бог не является "именем" в нем; термин "небо" заменяет божественное имя.

Из этого вывода был разработан, что "Бог был задуман как совершенно царящая в отдаленных небесах, а не в качестве жилья среди людей Shekinah" (Fairweather и Черного: "Я Maccabees," Введение, стр. 47).

Это как ложное предположение, как бы к аналогичному выводу из вступительные слова молитвы Господней, "Наш отец, который искусства в небо".

Бог не является "именем" по всей Господня молитва.

В Я Maccabees личное местоимение является наиболее существенно используется (iii. 22, 51; IV. 10, 55) в связи с термином "небесный", и, еще более замечательной, местоимение иногда используется (II. 61) без каких-либо существительное на всех: "И, таким образом, рассмотреть вопрос вы из поколения в поколение, чтобы никто, которые ставят своей веры в Него хотите на прочность".

Именно там выросли нежелании "имя" Бог есть бесспорный, но независимо от происхождения этого щепетильность, не было никакого чувства удаленности от Бога (см. обсуждение Benjacob, "Im Namen Gottes", стр. 164, Берлин, 1903).

С Maccabean период последующего Бог становится еще ближе к Израилю.

Если есть вина на всех, она была не в том, что Бог стал слишком трансцендентного; тенденция, скорее, в направлении от излишней неоправданной, чем равнодушие.

II Maccabees.

В отличие я Maccabees, книга известного как Maccabees II был написан на греческом языке.

В истории войн это имеет меньше значения, чем я Maccabees, несмотря на некоторые недавние писателей (в частности, Niese) придерживался противоположного мнения.

Он добавляет, однако, важные сведения о событиях, которые привели к Maccabean восстания.

Помимо этого, II Maccabees, написанная совершенно независимо от Я Maccabees, является сильной поддержки со стороны Генеральной истина знакома история бунта, хотя и II Maccabees это украшено ангельский и чудесный орнамент иностранного к первой книге.

Его стиль является риторическим, ее целью дидактической.

Она вытекает из Александрии и был направлен на греческом выступая евреев диаспоры.

Она была призвана произвести впечатление на них единства иудаизма, значение Иерусалима как центра религиозной жизни, и обязанность соблюдать два праздника Ханука и Никанора день (nullsee Никанора).

Эта книга Pharisaic цвет является несомненным, но не в смысле там Партизан брошюру в ответ на я Maccabees, которая, по сути, автор II Maccabees наиболее вероятно, не знаю.

Кроме того, II Maccabees не учитывает Mattathias, ни, по сути, любой из полосы героев, за исключением Иуды, и это не просто вынуждены доказательства Pharisaic partizanship.

С другой стороны, во II МАКК.

XIV.

6 Иуда представлен как лидер Hasidtæans, которые имеют много общего с фарисеями, и из них Hasmoneans вскоре были отчуждены.

Из конкретно, не Sadducean доктрин, II Maccabees имеет очень четкое выражение веры в воскресение.

Смерть является "короткая боль, что приносит жизнь вечную" (II МАКК. VII. 36; Comp. Других отрывков в одной и той же главе, и XIV. 46).

Иуда представлен (II МАКК. XII. 43 и след.) Как сделать туры для мертвых, так как "он взял мысль о воскресении".

Ссылка на такие жертвы, однако, без параллельного в еврейской литературе, и ничего иного известны такие жертвы, достигнутый в храм в Иерусалиме (см. Израиля Леви, "La Празднование DES Ames DANS LE Judaïsime," в "REJ" XXIX 48.).

Эта книга является, как правило, состоявшихся, принадлежат к последней части первого века до нашей эры; Джейсон (из которого оно направлено на работу в качестве миниатюры) написал по меньшей мере столетие назад.

Niese места II Maccabees на сегодняшний день 125-124 до н.э., таким образом, рассматривая его как старше, а также выше, я Maccabees.

При этом предпочтение второй к первой книге, Niese стоит практически в одиночку, но он проделал большую работу по подтверждал важность и ценность бывшей "(Comp. также Sluys," De Maccabæorum Библиотека Либрис я и II Quæstiones ", Амстердам, 1904 ).

Остается добавить, что подлинность письма с приставкой II Maccabees была яростно напали.

Тем не менее она подходит тем следует признать, что письма имеют четкое влияние на дизайн книги, как указывалось выше, и это вполне мыслима, хотя и очень маловероятно, что они являются частью оригинальной работе Джейсон.

В этих письмах см., помимо ранее литературы, Herkenne, "Die Briefe цу Beginn DES Zweiten Makkabäerbuchs", Фрайбург, 1904. Одна точка остается.

Martyrdoms описанных в II Maccabees, особенно матери и ее семь сыновей, дали книги вечная ценность в качестве вдохновения и стимулом для верующих всех возрастов и вероисповеданий.

Как будет показано ниже (в связи с IV Maccabees), эта особенность Maccabean героизм выступил со специальным призывом к христианству из первых четырех веков.

"Цифра мученика, а Церковь знает это, сроки от преследований Антиоха, и все последующие martyrologies вытекают из еврейских книг, которые зарегистрированы страдания тех, кто в этот день были сильные и не использует" (Э. Бивана ", Дома Селевк ", 1902, II. 175).

III Maccabees.

III Maccabees направлено для записи преследования евреев в Александрии во время правления Птолемея (IV.) Филопатор (222-204 до н.э.).

Евреи собрались в цирк, и 500 infuriated слоны, должны освобождать их.

В случае слонов против преследователей, и евреи не только бежать, но обращаются с muchhonor к царю.

Тот факт, что существует много сказочных в этой истории очевидна, и она вполне может оказаться, что аналогичная история сообщили в Джозефус ( "Контре Ап". II. 5) в отношении Птолемей (VII.) Physcon, как и большинство на себя, первоначальные в III Maccabees.

Книга, таким образом, принадлежат самое позднее к первому веку CE; при первой до последней веке до н.э. В последнее время важным новым света была брошена на книги по обнаружению ранних еврейских поселений в Фаюмские.

По независимым gounds, настоящий писатель ( "JQR" IX. 39) и профессор А. Büchler ( "Tobiaden унд Oniaden", с. 172 и след., Вена, 1899) выдвинули теорию о том, что книга относится к преследований в Фаюмские. Разумеется, быстрое перемещение евреев из египетского принадлежность к гегемония Сирии около 200 до н.э. находит свое объяснение, если евреи в Египте были затем претерпевают преследования.

То, что автор был александрийской является бесспорным.

С другой стороны, Willrich ( "Гермес", 1904, XXXIX. 244) споры Фаюмские теории и поддерживает мнение о том, что книга лучше объяснил как относящийся к Калигула.

IV Maccabees.

Красивая работа известного как IV Maccabees является проповедь, а не история. Фрейденталя Как стало первым шоу, это проповедь имя Greekspeaking аудитории, и, вероятно, доставлены на Хануку ( "Die Флавии Джозефус Beigelegte Schrift über умереть Herrschaft дер Vernunft [IV Makkabäerbuch], "Бреслау, 1869), тезис о том, что причина (религии) может управлять страстями, и автор показывает это из многих примеров, особенно из истории Maccabean martyrdoms, как связанных, в МАКК II.

VI., VII.

Очень благородные уровень красноречия достигается путем писатель, и книга во многих отношениях является одним из лучших продуктов из синкретизма из древнееврейскую и греческой мысли. Авторство в IV Maccabees был одновременно и объяснить (по состоянию на Eusebius, Джером, и другие органы) для Джозефус, но это явно не так.

Ничто не может с определенностью быть предъявлен как к дате книгу, он, вероятно, относится к периоду, незадолго до падения Иерусалима.

В своем нынешнем виде он содержит, возможно, некоторые христианские интерполяции (например, VII. 19, XIII. 17, XVI. 25), но они, безусловно, очень мало и незначительно.

Позже, Кристиан homilists использовали ту же тему, martyrdoms, в качестве темы для проповеди; Церкви сохранить Maccabean праздник (хотя и не в тот же день, как евреи), по крайней мере четырех столетий.

Homilies Григория Nazienzen и Златоуста на праздник 1 августа ( "День рождения Maccabees"), являются существующие по этому вопросу.

О "Maccabees, как христианские святые" см. Маас в "Monatsschrift", XLIV. 145 и след.

V Maccabees.

V Maccabees, так называемые по хлопку ( "Пять книг Maccabees", 1832), известен также как арабский II Maccabees.

Он включен в Париже и Лондоне Polyglots.

Она имеет четкие отношения к II Maccabees, на арабском языке "Yosippus", и на иврите "Yosippon".

В конце происхождения и историческую ценность, книги, однако, существенное значение с других точек view.JIA

Кроуфорд Хауэлл игрушка, Джордж А. Бартон, Джозеф Джекобс, Израиль Abrahams

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.


Maccabees

Еврейские перспективы информация

Название уделено Hasmonean семьи.

Первоначально назначение "Маккавей" (Джером, "Machabæus") применяется только к Иуде, третий сын Mattathias Hasmonean (I МАКК. II. 4, III. 1, и повсюду), Mattathias "других сыновей, имеющих разные фамилии; но, как Иуда стал лидером этой партии после смерти его отца, и он также был самым героическим воином, его фамилия была применена не только для всех потомков Mattathias, но даже для тех, кто принимал участие в революционном движении под Руководство Hasmoneans.

Отсюда и название "Книги Maccabees".

Этимология названия, несмотря на усилия ученых, которые продвинулись различные теории по этому вопросу, остается неопределенным.

По словам Жерома ( "Prologus Galeatus"), первая книга из Maccabees первоначально была написана на иврите.

ORIGEN (в Eusebius, "исторических. Eccl." Книга VI., Последняя глава), даже дает иврите название,;, таким образом, греческий и латинский формы названия должны были transliterations из иврита.

Но подлинные иврите текст теряется, и нет упоминания о названии ни в Талмуде или в Midrash, где семья всегда называют "Hasmoneans".

В более поздних письменных иврите название происходит в двух формах, транслитерации с латыни, и, согласно греческой орфографии.

Последняя форма обычно объясняется как означающее "молот", фамилия уделено Иуда из-за его героизм.

Iken ( "Symbolæ Litterariæ," I. 184, Бремен, 1744) проистекает она от арабского "manḳab" (= "общие"), в то время как, согласно другим, название произошло от того, что Modin, где Mattathias жил, был на территории Гад (Reland ", Palästina" на стр. 901), лозунгом которой племени родила надпись, окончательный буквы имен Авраама, Исаака и Иакова., однако, предпочел форму, она встречается в "Yosippon" (глава XX.), И объясняется Gorionides как "герой", хотя не известно, каким образом.

Другие объяснить, как оно состоит из инициалов (Ис. XV. 11), написанные на знамени Hasmoneans, или инициалы.

Но заявления о том, что она была фамилия Иуда только против этих толкований.

Curtiss ( "Имя Machabee", Leipsic, 1876) вытекает из = "потушить"; таким образом, будет означать "огнетушитель", который согласен с толкованием Gorionides.

Наконец, следующие два мнения могут быть добавлены: (1), что на иврите читать = "тот, кто скрывает себя", ссылаясь на тот факт, что Hasmoneans спрятались в горах (я МАКК. II. 28); (2) от Filosseno Luzzatto, что это греческое слово, о Βιαομάχος анаграмма = "насильственные воин".

Для истории Maccabees см. Hasmoneans; Иуда Маккавей; Mattathias Маккавей.

Джозеф Джекобс, М. Seligsohn

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

А. Леви, в Моссэ, II.

6; E. Леви, в Univers израильского, XLVI.

330; D. Оппенгейм, в Ха-Maggid, XVII., № 5, 6; П.

Perreau, в Vessillo Israelitico, XXVIII.

76, 113; Wetstein, в Ха-Maggid, XXIII., № 19; Zipser в Бен Chananja, III.

497 и след.; Winer, BR I.

631, С. В. Judas.JM Сел.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на