Книга пророка Малахии, Malachias

Общая информация

Малахия является последним из 12 книг из Малой пророков в Ветхом Завете в Библии.

Малахия означает "мой курьер" в иврите, и лишь немногие ученые полагают, что он является фактическим именем пророка.

Пророка темы включают в себя ритуал чистоты жертвы, зло от смешанных браков и разводов, и предстоящий день суда.

В книге, состоящей из шести oracles, как полагают, была написана после реконструкции Храма (516 до н.э.) и до начала реформ Ездры и Неемии (C. 450 до н.э.).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Книга пророка Малахии, Malachias

Краткое изложение

  1. Грехи священников (1:1-2:9)

  2. Грехи людей (2:10-4:1)

  3. Пришествие Сына Праведность (4:2-6)


Mal'achi

Advanced Информация

Малахия, Messenger или ангел, последний из пророков несовершеннолетнего, а также писателем из последних книги Ветхого Завета Canon (Mal. 4:4, 5, 6).

Ничего не известно ему за то, что содержится в его книге пророчеств.

Некоторые из них предположили, что имя это просто описательное название своего характера, как Посланник Иегова, а не именами.

Существует причина, однако, к выводу о том, что Малахия был обычным именем пророка.

Он был со современном Неемии (Comp. Мал. 2:8 с НФИ. 13:15; Мал. 2:10-16 с НФИ. 13:23).

Не делается намек на него Эзра, и он не говоря уже о восстановлении храма, и, следовательно, она является вывод о том, что он пророчествовал после Аггей и Захария, и когда храм услуг по-прежнему существует (Mal. 1:10 3; : 1, 10).

Вполне вероятно, что он сделал его пророчества до н.э. около 420, после второго возвращения из Персии Неемии (Neh. 13:6), или, возможно, до его возвращения.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Пророчества о Mal'achi

Advanced Информация

Содержание книги состоит из четырех глав.

В еврейском тексте третий и четвертый разделы (в AV) форме, кроме одного.

Весь состоит из трех разделов, которым предшествует введение (Mal. 1:1-5), в которой пророк напоминает Израилю о Иеговы любовь к ним. В первом разделе (1:6-2:9) содержит кормовой упреком имя для священников, которые презирали имя Иегова, и были лидерами в отъездом из своего культа и завет, и для их пристрастности по отправлению правосудия.

Во втором (2:9-16) люди обличал их intermarriages с идолопоклоннический народов.

В третьей (2:17-4:6) он обращается к народу в целом, а также предупреждает их о пришествии Бога мнению, предшествовало появление Мессии.

В этой книге часто упоминается в Новом Завете (Мт. 11:10; 17:12; Марк 1:2; 9:11, 12; Лука 1:17; ПЗУ. 9:13).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Пророчества о Малахия

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Эта книга представляет собой непрерывный дискурс, с тем, что, собственно говоря, не Существуют промежуточные события.

Пророк является современником Неемии, внимательно следим за Аггей и Захария.

Свидетельством этому является главным внутренним и собрал из двух фактов: (1), что Второй Храм был, очевидно, в существовании в то время, и (2), что зло осуждено Неемии являются те, которые он осуждает.

Это будет появляться, как мы приступим, но сравнивать Малахия 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 с последней главе Неемии, особенно стихи 10-14, 23-29.

После наброска Уиллис J. Бичер, мы имеем:

Введение

1:1-5 Какие слова в стихе 1 указывает, что сообщение, или сообщений, носят характер обличения, а не комфорт? Что делает заявление, что стих 3 начать?

В то время как Иегова, таким образом, объявляет Себя по отношению к Израилю, как они получили ее? Это скептически инсинуации в допросе ", в которой Ты возлюбил нас?

является особенностью этой книги, и показывает народ, были в плохом духовном раме, исчисленный рожать к практической грехи, перечисленные выше.

Будьте осторожны, чтобы не читать неправильный смысл в том, что ссылка на Исава, как будто Бога, причиненного ему родиться лишь на объект, на который он может использовать свое ненависти, или, как если бы ненависть осудили отдельные Исав на горе в этой жизни и вечных мучений за ее пределами.

Ненавижу Исава, как человеку просто установить перед выбором Иакова, как наследник обещал семени Авраама.

Исав не наследуют, что обещание, благословением для всего мира, не спуститься в его строке, однако, что его брат Иакова, а Исава еще сам благополучной жизни, как не мы вынуждены заключение ничего Библия говорит, что он был вечно потеряны.

Кроме того, особое внимание не столько на Исава, как человеку, как к национальному потомки Исава, Идумеян, которые не только проводились в неволе, как Израиль был, но чьи усилия по восстановлению своих отходов, мест не будет успешной как и в случае с Израилем, потому божественном целей льготного кроется в другом направлении.

Второй отдел

1:6-3:4 состоит в адрес священников и левитов, особенно первого, в котором они обвиняются в три вида правонарушений.

Во-первых, это отсутствие заботы о своих обязанностях храм, см. в главе 1:6-2:9.

Характер преступления рассматривается в стихах 7 и 8, 12 и 13 главы 1, в то время наказание в случае нераскаянность в главе 2:1-9. Второе преступление проблем жуткий браков, стихи 10-16 от Глава 2.

Было в этом грехе, а также предыдущего, что Иегова отказался принять их жертвы (13, 14).

Уведомление сильный аргумент против развода найти в стихе 15. Бог сделал одной жены одного мужчину в начале, хотя он имеет право сделать больше, и он сделал это из-за благочестивых семян Он желать лучшего.

Третье преступление заключается в том, что от скептицизма, и, как Бичер призыв его, плохие скептицизмом, потому что виды сомнения, которые заслуживают сострадания и лечение, которое не может быть злом в его дух и мотивы.

Это, однако, вряд ли такого рода сомнений в настоящее время находится на рассмотрении (см. главу 2:17).

Такое разделение закрывает, как и разделение следующим путем прогнозирования ", касающиеся день, в который послушным и непослушным должны быть дифференцированы и вознаграждены".

Этот "день" мы часто признается, как "день Господень" все еще в будущем как для Израиля и языческих народов (3:1-4).

Уведомление о частичном выполнении стих 1 в карьере Иоанна Крестителя, как указано в словах и связи от Матфея 11:10; Марк 1:2; Лк. 1: 76. Но заключительные стихи прогноза показывают, что полное выполнение должно быть впереди.

Предложение о Иудее и Иерусалиме еще не было столь чистый путем божественного решения, чтобы быть приятным Господу, как и в прежние дни, но оно должно еще прийти к проход.

Третий отдел

3:5-4:3 состоит в обращении к народу в целом, который, как священники, которые обвиняются в три вида правонарушений. Во-первых, некоторые публичные правонарушения, в которых сгруппированы ложной присяги, прелюбодеяние, угнетения и несправедливости ( 3:5-7).

Во-вторых, неспособность поддержать храма и его министры (3:8-12), и в этом случае уведомление заряд божественной ограбление, и благословение обещал верность в десятину.

В-третьих, такой же скептицизм, как со священниками (3:13-15).

Прогноз заключение этого раздела охватывают 3:16-4:3 стихи, и более утешительный характер, чем предыдущее.

Четвертый отдел

4:4-6 это великое заключение, в котором великий день Господа еще раз говорится, и Илия Пророк назван Его предшественник.

Мы узнали из Мэтт.

11: 14, Марк 9:11, и Лука 1:17, что Иоанн Креститель считается типа этого предшественник, однако, что Илия заключается в том, чтобы прийти снова к этой земле, по мнению многих.

Есть те, кто считает, что он и Моисей являются двумя свидетелями в Откровении 11, что должно делать чудеса в Иерусалиме, во время царствования антихриста.

Вопрос 1.

Какова специфика этой книги?

2. Предоставьте доказательства, что Малахия является современным с Неемия.

3. Как вы объясните Божье "ненависти" Исава?

4. Какой аргумент против развода находится здесь?

5. Как интерпретировать некоторые предсказания об Илии?

Malachias (Малахия)

Католическая информации

(Иврит Mál'akhî), один из двенадцати пророков несовершеннолетнего.

I. персонаж и имя

Это последняя книга из коллекции двенадцати Мелкие пророков, которая, зафиксированное с именем Malachias.

Как следствие, автор уже давно рассматривается в качестве последнего из пророков в каноническом Ветхом Завете.

Все, что известно о нем, однако, подытожил в тон его проповедей, а также приблизительную период его служения.

Еврейские школы определил его довольно рано с писарь Esdras.

Это определение, которое не имеет историческую ценность, и основан по Санкт Джером на толкование Мал., II, 7, была первой, вероятно, было предложено традиции, которые увидели в Esdras посредником между пророками и "великой синагоге ", Основой которого было отнести к ним и к которому он считается, передаваемых на хранение доктрины, вынесенные пророков (Pirqe Abhôth, I, 2).

Позиция посредника полностью принадлежал Esdras на гипотезе о том, что он был последним из пророков, и первым членом "большой синагоге".

Название Malachias цифры на посту главы этой книги в Септуагинты.

Александрийский стих переводчик, однако, не понимает, Мал., I, 1, по сдерживанию упоминание автором имени, он переводит прохода: "Слово Господа за руку своего ангела", так что он, очевидно, понимает иврит выражение как имя нарицательное дополнен Суффикс; он, кроме того, читать Mál'akhô вместо Mál'akhî.

Мы не можем сказать ли это чтение и толкование не следует рассматривать как эффект еврейских спекуляций относительно личности автора книги с Esdras, или же толкование этого рода не был в основе той же спекуляции.

Вместе с тем, что может быть, толкование Септуагинты обнаружили эхо среди древних отцов и церковных писателей, и даже вызвало, особенно среди учеников ORIGEN, для странных фантазий.

Большое число современных авторов аналогичным отказываются видеть в Mál'akhî надлежащее имя автора.

Они указывают, что в Мал., III, 1, Господь объявляет: "Вот Я посылаю ангела моего (mál'akhî )...".

По их мнению, именно с этого отрывка, что название было заимствовано Mál'akhî в последнее время автор, который добавил, надпись на книге (I, 1).

Но, во-первых, этот эпитет Mál'akhî не могут иметь одинаковое значение в I, 1, как и в III, 1, где он является существительное дополнен Суффикс (мой ангел).

Ибо в I, 1, Господь говорил в третьем лице, и можно было бы ожидать, что существительное с суффиксом от третьего лица, как на самом деле содержится в Септуагинты (своего ангела).

Посланник Господа Кроме того объявлено в III, 1, для достижения этого (см. IV, 5; Еврейский текст, III, 23), поэтому никто не мог себе представить, что этот же курьер был автором книги.

Там будет оставаться гипотезой, что Mál'akhî в I, 1, следует понимать как квалификационный слово означающее angelicus --- то есть тот, кто обеспокоен тем, с ангелом, который предсказал на тему ангела (III, 1).

Это объяснение, однако, слишком надуманный.

Это по крайней мере, более вероятно, что в Mál'akhî I, 1, следует понимать как надлежащее имя автора или название нести исторически им и приравненных к надлежащему именем. Мы не сомневаемся в присутствии аббревиатура от имени Mál'akhîyah, что является "Посланник YAH".

II. Содержание книги

Книга Malachias на иврите состоит из трех глав.

В греческой Библии и в Vulgate в содержит четыре главы III, 19 sqq., По-еврейски формирования отдельной главе.

Книга состоит из двух частей, первая простирается от I, 2, II, 16, а второй из II, 17, до конца.

В первый пророк первый inveighs против священника виновным в совершении уклонения в их выполнении ритуальных жертвоприношений, предлагая дефектных жертв (I, 6-II, 4), и в их отделении от докторов права (II, 5-9 ).

Затем он обвиняет народ в целом, осуждая отделов кишечника, смешанные браки между евреями и язычниками (II, 10-12), а также злоупотребление развода (II, 13-16).

Вторая часть содержит дискурса полный надежд.

Для первой жалобы в отношении безнаказанности, которой пользуются нечестивых (II, 17), Бог отвечает, что Господь и ангел "Нового Завета около приехать для сынов очищающие Лева и всей нации (III, 1 -5), И если люди верны своим обязательствам, особенно в связи с десятины, то они будут загружаться с Божественного благословения (III, 6-12).

Для второй жалобы, касающиеся бед, которые относятся к много справедливого, в то время как нечестивый преуспеть во всем, (III, 13), Бог дает ответ о том, что день его справедливость доброй воли принять славные места (III, 14 sqq .).

Книга завершается двойной эпилог, первая напоминает памяти Моисея, а также законов, принятых на горе Хорив (IV, 4; Еврейский текст, III, 22), а второй объявляет о пришествии Элиас до дня Яхве (IV , 5-6; Иврит., III, 23-24).

Единство книги в целом не вызывает сомнений, но многие критики рассматривают как дополнение другой стороны, либо как epilogues или, по крайней мере в секунду.

Существует действительно нет связи между этими переходами, и то, что происходит раньше, но от этого рассмотрения не только определенные заключения могут быть сделаны.

III. Дата СОСТАВ

По мнению перенесенной некоторое время назад, о том, что книга Malachias вошли во втором веке до нашей эры, не получил никакой поддержки.

Критики практически договорились Познакомлюсь книгу примерно с середины пятого века до н.э. Этот текст сам по себе не представляет какой-либо четкой информации, но многие признаки того, в пользу установленной дате:

(а) упоминание о Peha (I, 8), как политический руководитель народа возвращает нас к Персидскому периоду; название Peha действительно, что берет на себя персидский правитель особенно в Иерусалиме (Аггей 1:1; Ездра 5:14; Неемия 5:14-15);

(б) книги не входили в течение первых лет после возвращения из вавилонского плена, потому что не только Храм существует, но релаксация в осуществлении поклонения, уже превалирует (Малахия 1:6 sqq.)

(C), с другой стороны, вряд ли вероятно, что дискурсы о Malachias имеют позднее, чем Nehemias.

В большое собрание которого состоялось в ходе первого пребывания Nehemias в Иерусалиме, среди прочих назначений, люди имели о том, что выплаты десятины регулярно (Неемия 10:38), и история свидетельствует о том, что в этом отношении принятых резолюций были добросовестно перевозиться OUT, хотя в распределении десятины левиты были несправедливо обращались (Неемия 13:5, 10, 13).

Теперь Malachias не жалуется на несправедливость, которой левиты были объекта, но и халатность со стороны самих людей в уплату десятины (III, 10).

Опять же, Malachias не касается смешанных браков, как противоречащее позитивной силы, как то, которое было принято по указанию Nehemias (Неемия 10:30), он осуждает их на счета своих недовольны последствиями, и презрение, которые они означают для Еврейской национальности (Малахия 2:11, 12);

(D) он не является даже во время пребывания в Иерусалиме Nehemias что Malachias написал свою книгу.

Nehemias был Peha, и он в значительной степени настаивает на своей незаинтересованности в осуществлении своих функций, в отличие от практики его предшественников (Неемия 5:14 sqq.), Но Malachias дает нам понять, что Peha сильно требовательных (I, 8 );

(е) дата композиция может только падение в некоторых короткое время, прежде чем миссия Nehemias.

Жалобы и протесты, к которым эта последняя дает выражение (Неемия 2:17; кв 4:4; 5:6, sqq. И т.д.), как эхо тех зарегистрированы Malachias (III, 14, 15).

Беда, что взвешенная так сильно на народ, в дни Malachias (III, 9 sqq.) Все еще ощущались в ходе числе Nehemias (Неемия 5:1 sqq.).

Наконец, и прежде всего, злоупотребления осуждены Malachias, а именно: ослабление религиозного культа, смешанные браки и кишечника отделов, которые они вызывают (Малахия 2:10-12; ср. Неемия 6:18), в небрежности уплаты десятины, были точно главных объектов реформ, осуществляемых Nehemias (Неемия 10:31, 33, sqq., 10:38 sqq.).

В первой миссии Nehemias входит в двадцатом году Артаксеркса I (Неемия 2:1), который находится в 445 до н.э., то из этого вытекает, что состав Книга Malachias может быть помещено около 450 до н.э.

IV. Значение книги

Важность заключается (1), в данных, которые предоставляет эта книга для изучения определенных проблем критики в отношении Ветхого Завета, и (2), в доктрине она содержит.

(1) Для изучения истории Пятикнижие, то следует отметить, что книга Malachias напрямую связана с Второзаконие, а не с какой-либо из этих частей Пятикнижия, обычно назначаемый по имени священническое документов.

Таким образом, Мал., I, 8, где пророк говорит о животных непригодными для жертвоприношения, заставляет вспомнить Deut., XV, 21, а не Лев., XXII, 22 кв; прохода в Мал., II, 16, касающиеся развода по причине неприятия, указывает на Deut., XXIV, 1.

Что является еще более значительным является то, что в его основе характеризации колена Леви и его отношения с священство, Malachias принимает терминологию Второзаконие, в виду священник, он приводит в качестве доказательства их происхождения не от Аарона, но от Леви ( II, 4, 5 sqq.; III, 3 кв.м.).

Следовательно, было бы ошибкой предполагать, что в этом отношении Второзаконие представляет собой точку зрения, который в середине пятого века уже не состоится.

Давайте добавить, что первый из двух epilogues, с которым заключает книгу (IV, 4; Еврейский текст, III, 32), также задумана в духе Второзаконие.

Анализ книги Malachias могут быть привлечены к нести на решение вопроса о том, является ли миссия Esdras, связанных Я в ОУР., VII-X, входит в седьмой год Артаксеркса I (458 до н.э.), что заключается в том, чтобы говорить о том, что тринадцать лет до первой миссии Nehemias, или в седьмой год Артаксеркса II (398 до н.э.), и поэтому после Nehemias.

Сразу же после своего прибытия в Иерусалим, Esdras проводит радикальные реформы злоупотребления смешанных браков, которые уже считаются противоречащими позитивный запрет (Ездра 10).

Он говорит нам также, что при поддержке власти короля Персии и в сотрудничестве с губернаторами за реку, он трудился с полным успехом придем религиозных культов, все ее великолепие (Ездра 7:14, 15, 17 , 20-8:36).

И ничто не оправдывает любые убеждения, что работа Esdras было, но недолговечный успех, ибо в этом случае он будет не в его собственных воспоминаний были связаны с тем большое внимание без одного слова сожаления за провал его усилий.

Могут ли такие данные, так как эти согласуется с предположением о том, что положение дел описывается Malachias был немедленно результаты работы, связанные Esdras я в ОУР., VII-X?

(2) В доктрине Malachias один уведомлений с хорошей причине, что достойны интереса позиции, занятой пророк по вопросу о разводе (II, 14-16).

Проход в вопрос очень неясным, но она появляется в V. 16, что пророк не одобряет разводов мириться Deut., XXVI, 1, а именно., По причине неприятия.

Мессианские доктрины Malachias прежде всего обращается к нашим вниманием.

В Мал. III, 1, Бог объявляет, что он направит его на посыльным подготовить путь до него.

Во втором эпилоге этой книги (IV, 5, 6; Иврит., Текст, III, 23 кв.м.), эта Messenger выявлена у пророка Ильи.

Многие проходы в Новом Завете категорически это двойное толкование пророчества, применяя к Иоанна Крестителя, предвестником нашего Господа (Матф. 11:10, 14; 17:11-12; Марк 9:10 sqq.; Лука 1:17).

Пророчества Malachias, III, 1, добавляет, что, как только курьер должен иметь подготовленный образом: "Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, которого вы хотите", придет в храм Свой.

Лорд здесь отождествляется с Ангел Завета, и это видно из конструкции фразы и то обстоятельство, что описание миссии Ангел Завета (vv. 2 кв) продолжается в Господе, выступивший Себя в первую лицу V. 5.

Особенно знаменитый проход заключается в том, что в Мал., I, 10-11.

Несмотря на трудности в построении фразы, которые можно избежать с помощью vocalizing одним словом иначе, чем Massoretes сделали (см. miqtar, сентябрь thymiama, вместо muqtar в стихе 11), буквальный смысл ясен.

Основной вопрос заключается в том, чтобы знать, что такое самопожертвование и чисто предлагая говорил в к. 11. Значительное число некатолических exegetes интерпретировать его в жертву, фактически предложил с востока на запад на момент Malachias себя.

По мнению некоторых, пророк имел в целях предложили жертвы во имя Яхве в proselytes из еврейской религии среди всех народов на земле, другие в большей степени склонны к мысли о том, что он означает, жертвы со стороны евреев, разбросанных среди язычникам.

Но в пятом веке до нашей эры ни евреев, разбросанных среди язычников, ни proselytes было достаточно много, чтобы оправдать торжественное высказываний, используемых Malachias; Пророк явно хочет настаивать на распространении универсальной жертвы, которые он имеет ввиду.

Поэтому другие, следуя примеру Теодор из Mopsuestia, думаю, что они могут объяснить свое выражение в против 11 в виде жертвы со стороны язычников с их собственными богами или в Верховный Бог; эти жертвы были бы рассматриваться в качестве материальной Malachias предложил Яхве, потому что на самом деле Бог является единственно истинного Бога.

Но, как немыслимо, что Бог должен, с помощью Malachias, которые рассматриваются в качестве "чистого" и "предложили ему имя" жертвы со стороны язычников к той или иной Божества, особенно если учесть большое значение придает Malachias ритуальные (I, 6 sqq., 12 sqq.; III, 3 кв.м.), и он занимает позицию по отношению к иностранным народов (I, 2 sqq.; II, 11 кв.м.).

Интерпретации, согласно которой Chap.

I, 11, касается жертвы в моде среди язычников в эпоху Malachias сам не может признать, что самопожертвование и чистые дары против 11, рассматривается как новое учреждение грядущие жертвы в храме, представление их очень характер мотива достаточно, чтобы закрыть двери в дом Божий и потушить огонь на жертвеннике (против 10).

Поэтому V. 11 должны рассматриваться как мессианские пророчества.

Универсальное распространение культа Яхве всегда был предложен пророков, как характерный признак Мессии царствования. Эта фраза толкуется в нынешней напряженной лишь доказывает, что здесь, как и в других случаях, пророческое видение предусматривает его объектом абсолютно без какие-либо связи с событиями, которые должны перейти до начала ее выполнения.

Верно то, что Мал., III, 3-4, говорит, что после прихода Ангела завещание сыновьям Леви будет предлагать жертвы, в справедливость, и что жертва Иуды и Иерусалима будет угодно Господу.

Но новые институты Мессианские царствования могли бы быть рассмотрены, либо поскольку они являются реализация заключительного этапа в развитии тех из Ветхого Завета (и в этом случае они будут, естественно, быть описано с помощью этого изображения, заимствованные из Последняя), или поскольку они подразумеваемого прекращения тех из Ветхого Завета в их надлежащем виде.

В Мал., III, 3-4, религиозные институты Мессианские царствования считаются от бывшего точку зрения, потому что язык утешительный, в Малом, I, 10, 11, они считаются с последней точкой зрения , Потому что язык здесь является опасным.

Некоторые авторы, признав Мессианские характер прохода, думаю, что оно должно быть истолковано не в жертву в строгом смысле этого слова, но и чисто духовную форму преданности.

Тем не менее, заняты в термина против

11 выразить идею о жертве в строгом смысле этого слова.

Кроме того, в зависимости от контекста, порицание жертвы, которые не считались нечистыми в качестве жертвы, материальный, но и по причине дефектов, с которыми жертвы были затронуты, и, следовательно, не из-за оппозиции к материалу жертвы, которые предлагают говорят не в 11, против чистой.

Это совсем другой вопрос является ли текст Malachias только позволяет определить, в определенной мере точная форма новой жертвы.

Большое число католических exegetes считаю себя оправданным в заключении, от использования этого термина в minhah против 11, что пророк желаемого официально заявили о бескровной жертвы.

Автор настоящей статьи считает так много сложнее принять решение по этому вопросу, как это слово minhah в несколько раз Malachias используемых для обозначения жертвоприношения в общем смысле (I, 13; II, 12, 13; III, 3 , 4, и, по всей вероятности, I, 10).

В остальном, мероприятие показало, как пророчество должно было быть реализовано.

Она имеет Евхаристического жертву о том, что христианские древности толкует проход Malachias (см. совет Трент, Сесс. XXII, 1).

Публикация информации Автор: А. Ван Hoonacker.

Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Торри, пророчества Малахии в журнале Соц.

для библейского лит.

(1898), стр. 1. Sqq.; PEROWNE, Книга пророка Малахии (Кембридж, 1896); REINKE, Der Maleachi Пророка (1856).

Проконсультируйтесь также комментарии на те мелкие Пророки в СМИТ (1900); водителя (Наум-Малахи; веке Библия); KNABENBAUER (1886); WELLHAUSEN (1898); Nowack (1904); Марти (1904); ВАН HOONACKER (1908), а также Введение в Ветхий Завет (см. AGGEUS.)

Книга пророка Малахии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Содержание.

Пророческий тон.

-В раввинов Литература:

Критических Вид:

Библейско-данных:

Книга пророка Малахии является последним в канон из пророков Ветхого Завета.

Она состоит из трех глав, в Masoretic текста, в то время как в Септуагинта, Vulgate и Peshiṭta она четыре.

Король Джеймс Версия Кроме того, после последних версий, состоит из четырех глав.

Как и в книге Исаии, Плач Иеремии, и Екклесиаст, последний стих в Masoretic текст представляет собой повторение последнего стиха, кроме одного.

Стиль этой книги является более прозаична, чем у любой другой пророческой книги; параллелизма встретился с другим здесь менее выраженный характер, и снимки часто не хватает сил и красоты.

Этот метод лечения является довольно новым, оно приближается к методу обучения в школах; Cornill говорит о ней как о "казуистика-диалектика".

Таким образом, пророк первых его предложение, то он следующий в remonstrances, которые могут быть подняты на тех, кого он адресов; наконец, он подтверждает свое первоначальное диссертации (Comp. гр.2 и след., 6 и след. II. 13 и след., 17; III. 8, 13 и след.).

Эта форма добавляет vividness на аргумент.

Книга может быть разделен на три части-(1) I.

1-II.

9; (2) II.

10-17; (3) III. (А. В. III. И IV.), Учитывая разногласия в числе Masoretic текста.

Содержание.

Ch. Я.

2-II.

9 представляют Yhwh как правитель и любящим отцом.

Она начинается с тендера намек на любовь, проявленный Yhwh в Иудее и в прошлом, но Иуда действовал вероломно, дезертирство своего благодетеля.

Затем Малахи адресов себе священников, те, кто привести народ на пути Yhwh.

Он castigates им за время своего покинутых в долг, предлагая на Yhwh в алтари, загрязненных хлеб и животных, которые имеют пятна.

При этом они свидетельствуют о том, что они презирают Yhwh (I. 6-10).

Но Yhwh может обойтись без своего поклонения, в то время, когда все народы мира будут поклоняться Ему (I. 11-14).

Если священники не будут прислушиваться предостережение, тяжелое наказание будет посетили на них (II. 1-8).

Ch. II.

10-17 говорится о Yhwh как высший Бог и Отец всех, и inveighs против тех, кто покинул свои еврейские жены и замужних женщин, язычники.

Ch. III.

(А. В. III. И IV.) Говорит о Yhwh, как праведник и окончательным судьей.

Она начинается с заявления о том, что Посланник Yhwh придет чтобы подготовить путь для его очищения социальной и религиозной жизни (1-4).

Yhwh будет призыв к осуждению всех, кто преступила нравственный закон и были слабо в проведении ритуала, Он приглашает всех, кто сбились с пути возвращения к Нему и получать Его благословения (5-15).

Верной будет благословен, а те, кто упорствует в неподчинении закону Божию, будут наказаны (16-21).

Книга завершается заключительный призыв к благочестиво.

Пророческий тон.

Малахия, в отличие от других пророческой книги, содержит много стресса при проведении церемониальных (I. 6 и след., 13 и след.; III. 7 и след., 22): священник является Yhwh в Messenger (II. 7, III 3. И след.), И закон Моисея, со своими уставами и торжественных мероприятий, должны строго соблюдаться (iii. 22).

Тем не менее он не формалист; книга дышит подлинной пророческим духом.

Таким образом, с идеей братства всех израильтян он выводит социальных обязанностей, которые они обязаны друг с другом (II. 10).

Торжественное соблюдением имеет ценность в его глазах лишь до тех пор, как она приводит к духовной службе.

В уничтожающий языке, который он закладывает родила моральным вырождением своего времени, времени, в течение супружеской измены, ложной присяги, угнетение наемник, и вдову и сироту (iii. 5 и след.). Особо тяжких он к тем, кто вступила в браке с язычники женщин (II. 11-16).

Условия, которые существовали в соответствии с его предшественниками Аггей и Захария, похоже, существовали на момент Малахия.

Изгнание является делом прошлого; Храм построен, и жертвы, которые предложили (I. 10, III. 1-10).

Малахия описывает наиболее точно нрав своего поколения.

Народ был заблудившийся от Yhwh, и стремится к вступлению равнодушие и насмешку, чтобы скрыть свое беспокойство.

Ссыльных были разочарованы, когда они обнаружили, землю своих отцов пустыни.

Засуха, саранча, отказ от урожая (iii. 10 и след.) Углубила свое недовольство. Yhwh в святилище был восстановлен, но их состояние не улучшится, они были растет нетерпение и просят доказательств любви Yhwh (iii. 13 и след.).

Под давлением этих неблагоприятных обстоятельств, священники и народ забыл показать Yhwh чести в связи с Нема (гр.2 и след.).

Малахия лежит стресс после inevitableness в день суда, пришествия которого будет доказать, что скептически преданности и страха Божия не тщетно, но будут вознаграждены.

Посланник Yhwh и Страшный суд виде закрытия темы в пророчества Малахии.

Messenger придет в лице Илии, который будет регенерировать народа и восстановить их к союзу с Yhwh.

-В раввинов Литература:

Малахия отождествляется с Мардохей Р. Нахман и Эзра по Джошуа b.

Ḳarḥa (Meg. 15а).

Джером, в своем предисловии к комментарию на Малахии, говорится о том, что в свое время было убеждение, что нынешние Малахия был идентичен Эзра ( "Малахия Hebræi Esdram Existimant").

Targum Ионафана Узиил для Беною слова "руку Малахии" (I. 1) дает глянец ", чье имя называется книжник Ездра".

По Soṭah 48b, когда Малахия умер Святой Дух вылетел из Израиля.

По RH 19В, он был одним из трех пророков, в отношении которых Существуют определенные традиции в отношении установления еврейского альманах.

Традиция сохранилась в псевдо-Epiphanius ( "De Vitis профилакт."), Что связано Малахия был из колена Завулона, и родилась после плена.

Согласно тому же апокрифического рассказа он умер молодым, и был похоронен в своей собственной стране со своими отцами.

Критических Вид:

Название это не "nomen proprium"; она, как предполагается, являются аббревиатурой от (= "Посланник Yhwh"), которая соответствует Μαλαχίας из Септуагинты и "Malachias" в Vulgate.

Септуагинты надпись является ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, для. Wellhausen, Kuenen, рассмотрит Nowack и гл.

Я.

1 конце того, указывая на Zech.

IX.

1, XII.

1. Cornill говорится, что Zech.

ix.-XIV. Малахия и являются анонимными, и, следовательно, помещенного в конце пророческой книги.

Мал.

III.

1 показаны почти убедительно, что этот термин был неправильно понят, и что надлежащее название возникло в amisconception этого слова.

Консенсус мнений, как представляется, указывают на 432-424 до н.э., как раз о составе книги.

Это было время между первым и вторым визитами Неемии в Иерусалим.

Некоторые утверждают, что книга была написана до 458 до н.э., то есть до прибытия Ездры в Иерусалим.

Исидор исполнитель, Адольф Guttmacher

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Boehme, в Штаде, в Zeitschrift, VII.

210 и след.; Драйвера, Введение: Д. Knobel, Prophetismus дер Hebräer, И.

386, Бреслау, 1837; Bleek, Введение в Ветхий Завет, 2D ред., И.

357; Cornill, Einleitung в DAS Alte Завета, с.

205 и след., Фрайбург, 1896; Cornill, пророки Израиля, p.

158, Чикаго, 1895.SAG


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на