Книга Михея, Micheas

Общая информация

Миха имеет 6 из 12 книг Мелкие пророков в Ветхом Завете в Библии.

Состоит так остро предупреждений и обнадеживающие обещания, эту небольшую, но важную книгу записей пророка Михея в проповеди в Иудее в конце 8th веке до нашей эры.

Миха отметил ассирийцы "завоевания северной части Израиля и предсказал разрушение Иерусалима в качестве наказания за социальной несправедливости и коррупции среди священников и политического руководства.

Его призыв к правосудию является отпущенный на обещание мессианской правителя из Вифлеема (5:2 - 6), чье царствование увидим мечи на орала избили (4:3).

Большинство ученых считают, что главы 4 - 7 были написаны после того, время от Михи.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Книга Михея, Micheas

Краткое изложение

  1. Запустение Самарии и Иерусалиме предсказывали (1:1-3:12)

  2. Возможных благословения на Сион (4:1-8)

  3. Вторжений и спасение на Давида правителя (4:9-5:15)

  4. Осуждение за грехи (6:1-7:6)

  5. Возможных помощь от Бога (7:7-20)


Mi'cah

Advanced Информация

Миха, сократил форме Михея, который, как Иегова?

(1.) Человек горе Ефремовой, чья история на сегодняшний день введено в Judg.

17, видимо, для целей, ведущих к счету от поселения колена Данова в Северной Палестине, а также цель показать беззакония со временем, в котором он жил (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2.) Сын Merib-Ваал (Мемфивосфея), 1 CHR.

8:34, 35.

(3.) Первый в ранге священника из семейства Каафовых (1 CHR. 23:20).

(4.) Потомком Джоэл Reubenite (1 CHR. 5:5).

(5.) "В Morasthite", так называемые отличить его от Михей, сын Imlah (1 королей 22:8).

Он был пророком Иудеи, современником Исаии (Михей 1:1), уроженец Moresheth Гефскому (1:14, 15).

Очень мало известно об обстоятельствах его жизни (Comp. Jer. 26:18, 19).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Mi'cah

Advanced Информация

Книга Миха является шестым в порядке так называемые мелкие пророки.

Надпись на этой книге говорится, что пророк осуществил свое отделение в царит Иоафама, Ахаз, и Езекии.

Если мы будем считаться с самого начала Иоафама царствования до конца в Езекии (759-698 до н.э.), затем он служил примерно пятьдесят девять лет, но если мы считаем, от смерти Иоафама для присоединения Езекии (743-726 до н.э. ), Его служение продолжалось только шестнадцать лет.

Она была замечательной, как заметил, что эта книга начинается с последнего слова другого пророка: "Михей, сын Imlah" (1 Король 22:28): "Слушай, народ, каждый из вас".

Книга состоит из трех разделов, каждый начиная с упреком, "слушайте", и т.д., а также заключение с обещанием, (1) гл.

1, 2 (2) Ch.

3-5, особенно на имя князя и главами народа; (3) Ch. 6-7, в которых Иегова представлен также о проведении спор со своим народом: в целом с заключительными песня победы в великой избавление, которое изберет Господь, добьется для своего народа.

Закрытие стих цитируется в песне Захарии (Лк. 1:72, 73).

Прогноз в отношении места ", где Христос должен родиться," один из самых замечательных мессианские пророчества (Михей 5:2), цитируется в Мэтт.

2:6. Существуют следующие ссылки на эту книгу в Новом Завете:, 5:2, Comp.

Мэтт.

2:6; Иоанн 7:42.

7:6, Comp.

Мэтт.

10:21, 35, 36.

7:20, Comp.

Лука 1:72, 73.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Михея

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Малоизвестные Михи кратко указать.

Вызов себе Morasthite указывает Moresheth, или Марешу, как его родина в юго-западной части Иудеи, возле Гефскому.

Время его пророчествуют показано в тот же стих на упоминание царей Иудейских, а между 758 до 700 до н.э. Он, судя по всему, был писателем от его собственной книге, если мы можем судить из личных аллюзий в главе 3: 1, 8, и умерли в мире, судя по Иеремия 26:18, 19.

Он часто называют пророком, и его высказывания цитируют, причем не только в случаях, выше, однако в Исаия 2:2-4 и 41:15; Иезекииль 22: 27; Софония 3:19; Матфея 2:5; и Иоанна 7:42. Иисус цитирует его в Матфея 10:35, 36.

За дополнительной ссылки на его период, см. наши уроки по Исаии.

Описание решения

Главы 1-3 содержат описание приближается решение по обе царства, Израиль и Иудею.

Как делать стихи 1 и 5 главы 1 показывают, что оба царства находятся на рассмотрении?

Обратите внимание на порядок, в котором три класса слушателям рассматриваются: (1) Народ в целом, глава 1:2. (2) князей, в главе 3.

(3) лжепророков, 3:5. По стих 11, что, судя по всему, наиболее вопиющего грехи всех?

И все же, несмотря на их жадности и алчности, каким образом они показывают, либо брутто лицемерия или грубой незнание Бога (те же стихи, последняя часть)?

Именно в этот момент о том, что заявления о решении выражается и в языке, который был буквально выполнили, стих 12.

Видение надежды

Главы 4 и 5 разворачиваться в будущем, и счастливее, потому что holier, опыт нации.

В первых четырех стихах к главе 4 приведены почти дословно в Ис. 2, если мы обратном порядке и сказать, что Миха цитирует Исайю.

На какое время эти вещи лучше прийти на проход в соответствии с начала этой главы?

Как эти вещи образно выраженную в стихе 1?

Это не трудно признать в этих фигур речи восторг от Иерусалима, и Иудеи над всеми нациями в этот день.

Но как же стих 2, показывают, что экзальтация, не будут требовательными и тиранической, но напротив?

Какой язык показывают, что тысячелетний возраст которых говорится, и не период, который еще не появился в мировой истории?

Как делать стихи 3 и 4 укреплять это убеждение?

Какие слова в стихе 7 почти непосредственно говорится, что это будет дело?

В Джоэл мы увидели, что до Израиля избавление, и, как инцидент ней, Джентиле Наций будет осаду Иерусалима, и желая захватить ее, и что Иегова будет вмешиваться в ее имени.

Как закрытия стихах этой главы параллельно, что пророчество?

Обращаясь к себе главу 5, мы обнаружим, что является общим преподавания пророков, что эти хорошие времена ближайшие Израиль и Иудею связаны с человеком, и работа Мессии.

Каким образом, что привели в стихе 2?

Надо отметить, что эти слова цитируются в Матф. 2, чтобы применить к первому пришествию Христа, но это не исключает Его второго пришествия.

Кроме того, все последующие стихи в этой главы указывают на события, которые не происходят в ближайшие Его первая, но будет установлено, что одинаково зависит от Его второго пришествия.

Контрастность обращено

В главах 6 и 7 настоящего "контраст между разумности, чистоты и справедливости божественного требования, и неблагодарность, несправедливость и суеверие от людей, которые в результате их разорения".

Заключение главы, затрагивающие лично, своего рода монолог покаяния на Израиль со своей стороны.

Чем лучше элемента среди населения являются признание и сокрушаться их греховное состояние в стихах 1-6, но выразил уверенность в Божьей возвращается благоволение (7, 8).

Установка всех вместе, Есть несколько стихов в Библии более выразительным тихой надеждой и доверием, чем эти.

Она прекрасна, чтобы дух признания и представления в стихе 9, и определенность победы над врагом каждого, стих 10.

Наблюдайте, как Иегова Себя говорит через пророка в стихах 11-13.

(Новая редакция).

См. обещание посреднических по имени Израиля в тот день, стих 15; и смешение языческих государств на их торжество, и своих собственных конфуз, 16, 17.

Конечно, временные благословения, таким образом, ближайшие к Израилю все зависит от их возвращения к Господу и Его прощение своих грехов (18, 19).

Тем не менее эти вещи будут происходить на основании первоначального обещания Аврааму (20).

Вопрос 1.

Что вы можете сказать об истории Миха?

2. Назовите три великих отделов книги.

3. Анализ главах 1-3.

4. Что то, что будущее событие является избавление Израиля всегда связано? 5.

Что делает заключение главе которой особенно страдают?

Книга Micheas

Католическая информации

Micheas (Hebr. Mikhah; Иеремия 26:18: Mikhayah keth.), Автор книги, которая занимает шестое место в коллекции Двенадцать Мелкие пророков, родился в Moresheth (Михей 1:1; Иеремия 26:18) , Местности, не далеко от города Geth (Михей 1:14).

Иерусалим стал местом его служения, и это произошло, как мы узнали из названия его книги, под Короли Joathan (C. 740-735 до н.э.), Achaz (735-727?), И Ezechias (727-698? ).

Мы, однако, не появляются на обладание какой-либо из его адресов до царствования Ezechias.

Он был современником пророка Исайяса.

Его книга состоит из трех частей.

Часть первая (главы 1-3)

Первая часть состоит из глав 1-3.

Micheas начинается с объявлением о надвигающемся разрушения Самарии в качестве наказания за свои грехи, и в Иерусалиме также находится под угрозой.

В главе 2 пророка развивает свои угрозы в отношении Королевства Иуды и дает свои причины для них.

В главе 3 он utters его упреки с большей определенности в отношении главного виновника: пророки, священники, князья, и судьи.

Из-за их грехи, Сьон должны быть инвестировал в поле и т.д. (3, 12).

Этот проход был цитируемый защитниками Иеремии в отношении тех, кто хочет наказывать смертью, смелость, с которой последний объявил о Божьей chastisements: Micheas из Morashti не был наказан смертью, но и, наоборот, Ezechias и люди делали покаяние и Господь отозвал свою угрозу в отношении Иерусалима (Иер. 16:18 кв). Существует общий консенсус мнений отнести к Пророка Micheas авторство этой части книги; серьезные сомнения были высказаны только в отношении 2:11-12 .

Главы 1-3 должны были входить незадолго до разрушения Королевства в Самарии ассирийцами (722 до н.э.).

Часть вторая (главы 4-5)

Во второй части (4-5), мы дискурс объявляет будущего преобразования Наций по праву Яхве и описания Мессианские мир, эпоха будет открыт победы Израиля над всеми своими врагами, символом которого Ассирийцы.

В кв 5:1 (Hebr., 2 кв), пророк вводит Мессианские царя, чьи места происхождения заключается в том, чтобы быть Вифлеем-Ephrata; Яхве будет только отказаться от своей народом "до момента, когда она, что travaileth должна родить ", Аллюзия к известной проход Исаия 7:14.

Несколько недавних критики утверждают, что в главах 4-5, либо полностью или в части, которые после exilic происхождения.

Однако их аргументы, в основном исходя из соображений, вдохновили некоторых теорий об истории мессианские доктрины, не являются убедительными. Ни надо предположить, что в 4:8, сравнение крепость Сион с "башня стада "Ссылка на разрушительное состояние Иудее и Иерусалиме во время состав адрес; такое сравнение просто относится к моральным положением состоявшихся к остальной части страны, столицы, откуда Яхве, как предполагается, бдеть.

Соединение идей, это правда, прерывается в 4:10, а в 5:4-5 (Vulgate 5-6), оба из которых может быть впоследствии дополнений.

Характерной чертой Micheas стиль в главе 1 можно найти в puns от названия местности, и это заметно, что совершенно аналогичные каламбур можно увидеть в 5:1 (Евр. 4:14), особенно когда LXX вариант взят во внимание.

Чтении предполагается в LXX предлагает весьма удовлетворительное толкование этого трудного прохода: "А теперь, окружают тебя со стены (gadher), Бет-Gader".

Разница в тоне и содержании четко показывают, что 4-5 должны были входить в других обстоятельствах, чем 1-3. Они, вероятно, датируются вскоре после падения Самарии в 722 до н.э. 1-3 Micheas выразил опасение, что после завоевания Самарии ассирийская армия будет вторгаться в Иудее, а? Бог снял свою угрозу (Иеремия 16:19), и противник оставил Палестину без нападения на Иерусалим.

Главы 4-5 сохранили нам эхо радости, причиненный в Иерусалиме на устранение опасности.

Часть третья (главы 6-7)

Главы 6-7 подаются в драматической форме.

Яхве interpellates человек, и упрекает их в неблагодарности (6:3-5).

Люди спрашивают, что жертву они могут искупить свои грехи (6:6-7).

Ответ, что пророк Яхве требований соблюдения нравственный закон, а не жертвы (6:8).

Но это право было постыдно нарушено нации, которая таким образом доведены на себе Божье наказание (6:9 sqq.).

7:2-13 прохода может быть перенесен на последующие 7:6; в этом способ оправдания наказания предполагает, связанные в виде 6:6 до 7:6 и 7:11-13.

Остальная часть главы 7 (7-11 + 14 sqq.) Содержит молитву, в которой упала города выражает надежду на то, в ближайшие реставрации и веру в Бога.

Мнения критиков значительно расходятся по составу этих главах.

Некоторые считают их просто коллекция отдельные фрагменты более или менее недавнее происхождение, но только с учетом анализа показывают, что существует удовлетворительной связи между ними.

Главный причина критики, трудно отнести к Micheas авторство глав 6-7, или, по крайней мере, значительную часть, поскольку они выявляют упала городе 7:7 sqq. С Иерусалимом.

Но пророк никогда не упоминает Иерусалима, и нет никаких доказательств того, что Иерусалим является город намерен.

Наоборот, некоторые признаки, которые лучше описываются на предположение о том, что город пророка разум Самарии; см., в частности, 6:16 и 7:14.

Согласно этой гипотезе, пророк в 6-7:6 и 7:11-13, бросает ретроспективный взгляд на причины, которые привели к падению Самарии, а в 7:7-11 + 14 sqq., Он выражает свою желания для его возвращения к Господу пользу.

Как и в исторической ситуации, таким образом, предполагается, нет ничего, которое не в точности совпадают с обстоятельствами Micheas время, как нет разногласий в идеями между Micheas 1 sqq., И 6-7, как раз наоборот реальная общность в стиле и лексике существуют между Micheas 1 sqq., и 6-7, по-видимому, нет необходимости отказывать Пророка Micheas авторство этих двух главах.

Публикация информации Автор: А. Ван Hoonacker.

Трансляции по Шон Hyland.

Посвящается Trish, моя дорогая сестра во Христе Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Книга Михея

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Критических Вид:

Содержание и единства.

Стиль.

Библейско-данных:

Шестая книга в коллекции под названием "Двенадцать Мелкие пророков"; это объясняется Миха Morasthite (см. Миха № 1). Она состоит из семи глав, содержание которых распределились следующим образом: гл.

I.: В идолопоклонство Самарии и Иерусалиме осудили; пророка сожалением их падения, и призывает, чтобы люди траура.

Ch. II.: Расторжение угнетения; прогнозирования наказания за них людей; восстановление Израиля предсказывали.

Ch. III.: Пророк reproves сначала князей за их жестокости, а затем лжепророков, которые являются причиной всех зол.

Он вновь reproves князей за их угнетения, которая, по его словам, приведет к разрушению Иерусалима.

Ch. IV.: В поэтический язык восстановлении Иерусалима, и слава дома Господня и победы Израиля над другими нациями являются предсказывали.

Ch. V.: Предсказание о том, что мощный царь Иудейский будет покорять другие страны, прежде всего Ашур, и будет destroyidolatry.

Ch. VI.: Израиль reproved за его грехи, в частности, его несправедливости, его наказание пророчествовать.

Ch. VII.: отсутствие праведного мужчин и коррупцией Израиля выразил сожаление, а пророк комфорта Израиля, обещая, что он будет восстановлен на своей земле и будут победы над своими врагами.

Критических Вид:

Что касается периода Михи деятельности, он был заметил под Миха (№ 1), что есть разница между надпись на книге Миха, где он говорит, что Михей начал свою карьеру в пророческий дни Иоафама, и Жер.

XXVI. 18, в котором его пророчествам ограничиваются царствования Езекии.

Но внимательное изучение этого пророчества сами по себе могут привести к признанию в период между этими двумя, ибо очевидно, от Mic. I.

2 и след.

Михей предсказал, что до падения Самарии, которые, в отличие от II королей XVIII.

10, проходил под царствования Ахаз, которые могут быть установлены из сравнение между II королей XVIII. 13 и клинописных надписей (см. Езекии, Критические вид). Отсюда можно сделать вывод о том, что Михей предсказал, в начале царствования Ахаз , Но ничто в его пророчества свидетельствует о том, что они были вынесены ранее этого срока.

Она не следует, однако, что в вышеуказанных течением Иеремия действительно конфликтует с этой точки зрения, ибо она может быть то, что в царствование Езекии упоминается в одиночку либо потому, что она была более важной, чем его предшественники или потому, что редакция Михи в пророчества, возможно, имели место в период правления этого царя.

В первом слова этой книги: "Послушайте, все вы люди!"

те же, заканчивающийся пророчества Михея, сын Imlah (I королей XXII. 28), он может быть то, что последний был отождествлен с Михи на составитель книги царей, как он позднее псевдо-Epiphanius (см. Миха № 1).

Прекращение Михея в пророчество с идентичным словам начале книги Миха, как представляется, указывают в бывшей намек на последнем (Comp. конце II Chron. С начала Ездра).

Hengstenberg ( "Christologic DES Alten Заветов," I. 475) и Keil ( "Lehrbuch дер Historisch-Kritischen Einleitung в день Schriften DES Alten Завета", § § 92, 93), однако, предположить, что слова в Михей я Короли ( ЛК), были добавлены позже, в восьмом веке до нашей эры

Содержание и единства.

Что касается разделения содержания современных критиков не согласны.

Некоторые их разделяют на три части, гл.

i.-ii.; iii.-v.; VI-VII.; другие, из двух основных подразделений: пророческими-политической, гл. IV.; и светоотражающими, гл.

VI-VII.

Возникает вопрос о том, вся книга была написана Миха.

Он является общепризнанным, что первые три главы, за исключением II.

12-13, принадлежат ему. Он начинается с объявлением о божественном решение по Самарии и Иудее (глава I), а затем заявляет, что основанием для судебного решения (II.-III). Оба стихи II.

12-13 рассматриваются Штаде и Kuenen также exilic и Wellhausen также пост-exilic, период, и Миха в авторстве из них отказывают все критики.

Ch. iv.-v., которые ссылаются на мессианские времена, похоже, исходят из некоторых другой стороны, по следующим причинам: (1) отличие этих главах с III.

12; (2) характер некоторых стихах, например, "и ты придешь в Вавилон" (iv. 10)-ясно показывает, что они не были, вынесенного Миха (Comp. Hartmann, "Das Бух Миха Ной Uebersetzt унд Erklärt ", 1800); (3) идеи, изложенные в отдельных отрывков (например, IV. 11-13, против 9-13), не тока в момент Миха.

Ch. vi.-VII.

6 представляющий Yhwh в спор с Израилем, осуждение коррупции среди людей, и пророка сетовать по поводу распада израильтян, возможно, с их содержанием перейти от Михи, но VII.

7 и следующие стихи, по мнению большинства критиков, как ложный, так как падение Иерусалима, который предсказывали в предыдущей главе, здесь указано, что уже произошло (Comp. драйвера, "Введение", с. 310 и след.).

Другие теории о составе книги продвинутой, среди которых в Elhorst, в его "De Profetie ван Миха" (1891), является наиболее своеобразной.

Он думает, что из-за непонимания со стороны transcriber, расположение глав путают, и что истинный порядок должен быть: I. II.

1-5; III. 1-5 II.

6-11; III.

6-11; II.

12 и след.; III.

12; VI.

1-5; VII. 1-6; VI.

6-16; VII.

13, 7-12, 14-20; IV.

1-8; против 1-7; IV.

9-14; против 8-14.

Он признает, однако, что IV.

9-14 и против 8, после exilic. Этот механизм является вероятным в определенной степени, но местонахождение III.

12 После II.

13 и VII.

13 до VII.

7 невозможным. Наконец, она может быть заметил, что слова IV.

1-3 идентичны с теми, от Исы.

II.

2-4, и, что наиболее вероятно, они были интерполяции позднее transcriber.

Стиль.

Миха язык является классическим.

Что касается риторического особенность он стоит между Осия и Исайя, но ближе к последнему, чем к бывшим, ибо хотя, как бывший, он порой резкие он похож на последнего в смешения мягкость и прочность, от мягкости и возвышения.

Другой момент сходства между Михей и Исаия, является частое использование paronomasia (Comp. Mic. I. 10-15, II. 4), с той разницей, что Исайя в сферу больше, чем у Михи, который в его пророчества сохраняется между городах на море равнины, в которой он родился.

Как и в своем послании, Миха, как и Исаия, нападения лжепророков (ib. III. 6-8; Comp. Иса. XXIX. 10 и след.), Но он идет еще дальше, чем Исаия предостерегает от завышенного от жертвы ( Mic. VI. 6-8; Comp. Иса. I. 11 и след.), А в свидетельствующие о том, что семья Давида должны потерять трон до самых совершенных отпрыск будет родились (Mic. т. 1 и след.; Комп. Иса. XI. 1 и след.).

Исидор Сингер, М. Seligsohn

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Baudissin, Einleitung умереть в BUCHER DES Alten Заветов, 1901, разделы 132 и след.; Cornill, Einleitung, раздел 2, с.

182 и след.; Nowack, Erklärung DES Zwölfprophetenbuches, в Handkommentar Zum Alten Завета, 1897; Г. А. Смита, Двенадцать Мелкие пророков, в Expositor в Bible.SM Сел.

Михей

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

-В раввинов Литература:

Критических Вид:

1. Пророк; автор шестой книгой в коллекции под названием "Двенадцать Мелкие пророков" (Mic. I. 1).

Имя пророка, как представляется, будет сокращен форме, "Михей" (= "Кто, как Yhwh?"), И так написано в Jer.

XXVI.

18 (Comp. также Миха № 2).

Только данные, касающиеся Миха указываются в надпись на книге, принимая его имя.

Он был Morasthite, то есть говорить о том, уроженец Moreshethgath (Mic. I. 14), и он пророчествовал во дни Иоафама, Ахаз, Езекия, царь Иудейский-период, охватывающий в большинстве пятьдесят девять лет (756-697 до н.э.).

В вышеприведенных Иеремия пролет, однако, только в царствование Езекии приводится в качестве периода Михи деятельности.

Псевдо-Epiphanius ( "Опера", II. 245) делает Михей Ефремлянин. Смешанные ему Михей, сын Imlah (I королей XXII. 8 и след.) Он заявляет, что Миха, для его зловещего пророчества, был убит по приказу Ахава через время бросали с обрыва, и он был похоронен на Morathi (Maroth? Mic. I. 12), недалеко от кладбища Enakim (Ένακεὶμ Септуагинты вынесения; IB. I. 10).

Согласно "Gelilot Эреза Исраэль" (цитируется по "седер ха-Дорот," I. 118, Варшава, 1889), Миха был похоронен в Chesil, город в южной части Иудеи (Josh. XV. 30).

2. Библейские данными: резидентами на горе Ефремовой, которые, похищено 1100 штук из серебра с его матерью, восстановить их ей на слушание своего проклятия на кражу.

Мать, посвященный серебре Yhwh, и она дала соответственно 200 штук на учредителя, который выступил с расплавленным образ, который был помещен в доме Михи.

Миха, таким образом, создал дом идолов с ефод и терафим и освящен один из его сыновей будет его священник (судьи XVII. 1-5).

С течением времени молодые по имени Джонатан Левит, который был сыном Гирсон, произошло приехать в дом, и он был назначен Миха, как его священник (ib. XVII. 7-13).

Изображение, вместе со священником, был захвачен Дана, который положил его на Дэна, где он продолжает быть объектом поклонения тех пор, пока Скиния была в Силом (ib. XVIII.; См. Джонатан № 1) .

В XVII судей.

1, 4, название "Михей" появится в форме. С.М. Сел.

-В раввинов Литература:

Миха определяется Раввины со Шева, сын Бихри, и с Наватова, отец Иеровоама (Sanh. 101B).

Его имя, полученных ими от интерпретируется как "дробление один", в связи с наименованием чудо которое случилось с ним.

По haggadah, израильтяне, когда смог завершить сказку из кирпича требуют от них египтяне, были вынуждены поставить своих детей в кирпичной кладки вместо кирпичей, что не хватает. Моисей снял один ребенок (Миха), уже дробление и возродить его, но, как Бог предсказывали, он вырос быть идолопоклонниками (Tan., Yelammedenu, Ки Тисса; Comp. Rashi к Sanh. LC).

Раввины все согласны с тем, что Миха был в числе тех, кто пересек Красное море с Моисеем, но они отличаются друг от друга в связи с его кумиром.

По Sanh.

103b и Тан., Yelammedenu (ЛК), Миха был кумиром с ним, но в соответствии с Ex.

R. (xli. 1) он взял с него только серебро из которых был кумир потом сделал.

Проход в Pesaḥim (117A), как в поддержку последнего мнения.

Существует также традиция, что он был Миха, который сделал золотой телец в пустыне, а в следующем порядке: Моисей, в целях приведения Иосифа в гробу на поверхности Нила, написал на отколовшейся (= "взойди, бык "; Иосиф время по сравнению с вола; см. Deut. XXXIII. 17) и бросил его в воду.

Михей нашел осколок, и, позднее, когда Аарон бросил золото в огонь (Ис. XXXII. 24), бросил отколовшейся после нее.

В результате теленка вышел (Tan., Yelammedenu, LC, см. также еврей. Encyc. III. 509a, С. В. теленок, Золотой). Михей, хотя и обожатель, получил высокую оценку за его гостеприимство по отношению к путешественникам.

Гареб, где его кумиром был создан, был в трех милях от нее на расстоянии Силом, где стоял скинии, и дым из двух алтарей, смешанной с учетом их близости.

Ангелы желают бросать кумира, но Бог сказал им: "Оставьте ее в одиночку, ибо Михей дает хлеб для путешественников".

Миха еще должен иметь долю в будущем мире (Sanh. 103b); Именно по этой причине, что его зовут написан дважды "Михей" (см. Миха № 2, библейских данных), то есть со стороны Тетраграмматон, как и имена просто (Num. Р. X. 14). SSM Сел.

Критических Вид:

Описательной Михи в идола, историческая основа которой является несомненным, по всей видимости, написана с целью ознакомления происхождении храма Дан (Comp. Я королей XII. 29). В то же время он бросает много света на состояние от Yhwh культ и левитов во времена судей.

Автор прямо указывает на то, что Миха был worshiper из Yhwh, для которых культ он его частной храм со регулярной священническое служение.

Несмотря на то, что законы Yhwh запретил возведение каких-либо святыню, кроме одного в выбранном месте и сделать какой-либо образ Его (Ис. хх. 4 и повсюду; Deut. XII. 5 и след.), Михей, видимо, не знающего Закон, а не только создал гравировкой и расплавленные снимков, представляющих богословия он поклонился, но добавил, другие идолы, терафим например.

Описательную часть дополнительно свидетельствует о том, что левиты, будучи лишенным доли в землю, пришлось скитаться с места на место, о признании полномочий семье священника, с тем чтобы приобретать средства к существованию.

Счет представляет себе много трудностей в связи с ее строительством.

Кроме того, ряд несоответствий в тексте Есть абсолютная противоречий.

Таким образом, судьи XVII в.

7 левит это молодой человек, которые жили в Михе соседства, в то время как в следующем стихе он блуждающих Левит.

Существует также разрыв между стихами 19 и 27 гл.

XVIII.

и между стихами 30 и 31 той же главы, касающиеся продолжительности культ идола на Дэна.

По Oort, Wellhausen и Kuenen, текст получил много интерполяции, с целью бросали презрение к культу Дан.

С другой стороны, Vatke ( "Alttestamentliche Theologie", 1835, p. 268) и Berthau, за которым следуют другие критики, признать два параллельных описательные объединяет редактор.

Хотя существуют некоторые разногласия относительно составных частей двух версиях, Budde раскола представляется наиболее приемлемым, и он проводит, а именно, что первый описательную часть состоит из судьи XVII.

1, 5, 8-11A, 12, начала 13; XVIII.

1, часть 2, 3b, 4B-6, 8-10, часть 11, 12, часть 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31, а также, что промежуточные формы стихов второй описательной части.

Budde придерживается мнения, что первый описательную часть принадлежит E, но он не находит достаточных оснований для ascribing второй J. Мур полагает, что первая версия принадлежит J. Во втором варианте (ib. XVIII 30.) Культ на Дан обозначается как продолжалась "до дня плена земли", который, как предполагается путем Мур сослаться на депортации Tiglath-pileser (734 до н.э.).

Помимо упомянутых выше расхождений некоторые моменты остаются неурегулированными на критиков.

Ḳimḥi объясняет расхождение между стихи 3 и 4 судьи XVII.

в том, что 200 шекелей были дополнительно ремесленников гонорар, в то время как в целом сумма серебра была использована в изготовлении кумира.

Kuenen, однако, считает, что авторы намеревались показать, что матери разбил ее обет, и что Миха желание бросить неуважение по кумиром культ Дан.

Кроме того, критики не объясняют именно имя Михи жительства, а также такое явление, левит, выведенный из Иудеи.

Wellhausen мнение, что этот термин означает не левит, но осуществляется в культе божество, это видно из контекста, является ошибочным один.

Halévy теории состоит в том, что в целом описательная часть принадлежит одному автору, которого объект был показать происхождение обоих храмов, что в Бет-Эл, а также Дан, и который дважды упоминается горе Ефремовой, т.е. тем самым Бет-Эль (Comp. Джош. XVI. 1).

Таким образом, Бет-Эл, имеющие ранее было место святыни частным, который впоследствии был доставлен Дан, стали, как и Дан, места общественного храма.

Иуда, у которого был левит, выведенный (судьи XVII. 7) не было патриарха, но и родоначальником левит семьи (Comp. НФИ. XII. 8; в Эзра II 40. Могут быть анаграмма от). Резиденция Левит в Бет-Лехем, который не входит в число городов, выделенных для левитов, свидетельствует о том, что храм Yhwh с левиты службы существовавший (Comp. Судьи XIX. 18).

Автор указывает на то, что левит был из колена Левия, а именно потомком Моисея, во имя которых приостановлено "монахиня" был интерполяции по Masorites из уважения к законодателям (см. Джонатан № 1).

Что касается явных расхождений между стихами 30 и 31 судей XVIII., Слово в стихе 30 была исправлена к ней Ḳimḥi, затем Hävernick, Hengstenberg и Bleek, таким образом, проход чтения "до депортации Арк", касаясь для захвата Арк в битве с филистимлянами, описанные в Я Сэм.

IV.

4, 11.

Это делает возможным идеальное соглашение между двумя стихами.

Исидор Сингер, М. Seligsohn, Соломоновы Schechter, Эмиль Хирш G. еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

J. Halévy, в REJ XXI.

207-217; Мур, судьи, с.

366 и след.; То же, судьи, в примечаниях к гл.

xvii.-XVIII., в Полихромия Библии, англ. ed.SM Сел. 3.

Сын Merib-Ваал (I Chron. VIII. 34, 35; IX. 40, 41) или Мемфивосфея (II Цар. IX. 12; А.В. "Михей"; НЭС "Мика"), и внук Джонатан.

4. Глава Узиил филиал Kohathite левитов во времена Давида (I Chron. XXIII. 20; XXIV. 24, 25).

5. Reubenite; родоначальником князя этого племени, Beerah, которого Tiglath-pileser перевозиться в плен (ib. против 5-6).

6. Современные Иосии, и отец Авдон, один из Иосии в послов к Huldah (II Chron. XXXIV. 20).

В параллельные счета II Короли XXII.

12 он называется "Михей", и сын его имя дается как "Ахбору".

7. Левит из семьи Асафа, чьи потомки жили в Иерусалиме (I Chron. IX. 15; НФИ. XI. 17, 22).

8. Simeonite; отец Озиас, один из правителей Bethulia (Юдифь VI. 15). EGHM Сел.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на