Христианский министерства

Общая информация

Министерство означает "служба", которое является идеальным для всех христиан; образ как слуги Христа (Phil. 2:5-7; Марк 10:45) было распространено на христианские церкви в целом. С самого начала, однако , Некоторые лица были назначены для выполнения духовных функций в рамках церкви.

Те, рукоположенного в этих специальных министерств, которые, как правило, полный рабочий день профессий, в настоящее время называется министров или священников.

Даже в начале его развития, церковь была структурированного общества, состоящего из тела верующих, обслуживаемых группой лиц, обвиняемых в частности, функций и обязанностей.

Евангелия согласны с тем, что первое Министры получили их совершения непосредственно от Иисуса Христа, но их служение был установлен в рамках церкви.

Первый министр призвал двенадцать, а позднее, термин апостола была применена к ним и к некоторым другим лидерам сообщества: Матиас, который сменил Иуда, Павел, Варнава и другие. Одной из важных квалификации оригинальные апостолов состояла в том, чтобы иметь были свидетелями Иисуса Христа.

Апостолы вышли из Иерусалима, чтобы проповедовать, крестить, а также установить церкви.

Другие блуждающих министров включены 70 разосланы через Иисуса (Лк. 10:1), евангелистов, таких, как Филиппа (Деян. 8:5), и харизматических пророков (Деян. 11:27).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Как церковь распространение и стали более учреждениях, местных министерств возникли, под председательством видного преобразует назначенных апостолами.

Первоначально эти отделения были епископов (контролеров) и пресвитеров (старейшин), хотя бы начать с этим не были четко отделены.

Министры, таких, как Стивен и его соратники также были назначены для решения административных вопросов и оставить свободным для апостолы проповедовали (Деян. 6:1-6), хотя Стивен также проповедовал.

Они были приняты в качестве прототипов диаконов, хотя на самом деле называется этим именем.

В 2D веке странствующий министерств апостолов, евангелистов, пророков, и постепенно вымерла, и были заменены поселились Министерства, расположенных в различных городах и поселках.

В начале века, Игнатий Антиохийский свидетельствует о растущей мощи и влияния епископов, которые прибыли следует рассматривать в качестве преемников апостолов.

Особенно в городах, где церкви была основана апостолами, хронологический списки епископов были разработаны, и их неразрывную линию преемственности из апостольских основателем был утверждал, что является гарантией подлинности их преподавания, а против еретических учителей лишены такой родословной (см. апостольского преемства).

Под епископов, пресвитеров (которые теперь называют священников) осуществляется большая часть обязанностей христианского служения в местной церкви - проповедь, управляющие таинств, и оказание пастырской помощи.

Диакон сформировали несколько тем исключением, причем некоторые технические и заложить некоторые характеристики, обеспечивая тем самым мост между духовенства и мирян.

Diaconate в конечном итоге переданы в ступенькой к presbyterate, пока он не стал бы восстановить свою первоначальную функцию в последнее время.

Даже в Новом Завете раз некоторые женщины осуществляют Министерство же, дьяки, хотя и не до 4-го века они стали известны как deaconesses.

В какой степени дьяконица офиса был признан приказом Министерства сопоставимые с мужской заказов является спорным, и на практике, вероятно, варьировалась от места к месту.

Древние полномочий дьяконица умерла, но она была возобновлена в современную эпоху.

Три Министерство епископов, священников и дьяконов были сохранены в традициях католической церкви, но в большинстве протестантской реформации церкви отменили заказ епископов и пресвитеров призвал своих министров. Эти министры, возможно, будет помогать старейшин или диакона.

Вход на полный рабочий день министерство в настоящее время предполагает курс богословских и практических занятий, ведущих к координации, то процесс, в котором кандидат получил на уровне министров порядке.

В католической традиции, координация является епископом, означающее единство и преемственность церкви.

В nonepiscopal протестантских церквей, согласование, как правило, в соответствии с коллективным министров, действуя сообща.

Католическая традиция подчеркивает, священническое и сакраментальный аспектами служения, в то время как протестантские церкви подчеркнуть, проповеди и учении. В последнее время многие протестантские церкви признали, женщины в министерстве.

Римско-католическая и православная церкви отвергают женщин рукоположения; англикане, или Episcopalians, делятся по этому вопросу.

Джон MacQuarrie

Библиография


Кирк, К.Е., ред., Апостольский министерства (1946); Niebuhr, Х. Ричард, и Уильямс, Даниэль Д., Под ред., Министерство в исторической перспективе, REV.

ред. (1983); Осборн, Рональд Е., В Христа Место: Кристиан министерства в современном мире (1977 год); Schillebeeckx, Эдвард, церковь с человеческим лицом: новые и расширенные теологии министерства (1985 год); Стил Д.А., фото руководства и администрации в церковь (1987); Уильямс, Даниэль Д., министр и заботу о душах (1961).

Министерство

Advanced Информация

Библейской концепции министерство услуги, оказываемые к Богу или к людям.

Министерство в церковь имеет своей целью назидание лиц, с целью к корпоративной зрелости во Христе (Eph. 4:7-16).

Концепция Министерства, как служба рассматривается в словах diakoneo ( "служить") и douleuo ( "служить, как работорговля") и соответствующих им существительных.

Слово hyperetes указывает тот, кто предоставляет услугу готовы к другому, например, слуги "слово" (Лука 1:2), Христа (Ин. 18:36; Деяния 26:16; I Кор. 4:1), и Павла и Варнаву (Деян. 13:5).

Слово leitourgia и соответствующий глагол, leitourgeo, часто ссылаются на священническое служение в OT.

Они используются образно в NT указать финансовой "служения" (Рим. 15:27; II Кор. 9:12) и обливание из жизни Павла sacrificially в его служение (Phil. 2:17).

Эта терминология описывает христианские службы в целом, но и в postapostolic период он все чаще применяется для Отличительной службы священнослужителей в качестве партнера для Христианско OT левиты министров.

Это я видел в Клеман и в апостольской конституции.

Виды Министерство видели в Писании включать службы священников и левитов в OT, апостолов, пророков, евангелистов, а также пастор-учителей в NT, наряду с Министерством общего и старейшины отдельными министерствами взаимной всех верующих.

Термин "министерство" Посему ссылку на работу обоих этих поручено руководство и всего тела верующих.

Идеалы служения изображаются в раба-руководством Христа.

Деяния 6:3 предусматривает руководящие принципы в отношении духовных качеств, стремится в лидеры, и я Тим.

3:1-13 (см. Титу 1:6-9) определяет необходимые качества, более подробно.

Существует значительное различие в мнениях по поводу исторического развития министерства в NT и в ранней церкви.

Многие из них рассматривается развития от простого харизматического служения, осуществляемого каждый христианин в отдельных образом, для организованных или "официальными" Министерство ограничивается несколькими, в конечном счете выдачи в monarchial епископата в postapostolic периода.

Реформация вспять эту тенденцию в определенной степени.

Время от времени в истории церкви, а затем в последнее время различными группами, подчеркивают харизматический аспект служения.

Совсем недавно, концепции министерства были внесены изменения в таких разнообразных движений, как работник священников, стресс от заложить руководство и министерств, развитие многочисленных церковных персонал, и харизматическим современные движения.

Он далек от некоторых, однако, что NT церковь пережила линейного развития от харизматической к институциональной служение, и еще менее вероятным, что существует антитеза в ранней церкви между этими буксировке формы служения, такие, как постулат, Е. Kasemann и др. .

Верно то, что имеется мало свидетельств в большинстве Павла писем институциональных Министерства, а также о том, что старейшины и дьяки упоминаются в основном в Pastorals (часто считается, не Полина) и законы (часто считается "раннего католического" работы).

Тем не менее, упоминается в Фил.

1:1 старейшин и дьяконов согласуется с картиной, в актах Пол ordaining старейшинами в каждой церкви.

Кроме того, проходы в Pastorals относительно старейшин и дьяконов подчеркнуть их характер и функции, а не их "офис".

Кроме того, конкретные функции осуществляется старейшинами, дьяки, апостолов, пророков, евангелистов, и пастора-учителя никогда не поставил над против, или предназначенные для Eclipse, взаимной ( "друг друга") министерства индивидуальные духовно-одаренных верующих.

Есть ряд дополнительных вопросов, связанных с теологией в министерстве.

К ним относятся (1) является ли когда-либо описанных NT условием "вызова" к министерству, помимо общих команд Христа и признание местной церкви; (2) предприняла ли женщины были допущены к министерству в NT (и, следовательно, должен быть сегодня ); (3) соответствует ли образ жизни (например, гомосексуализм) или предварительного опыта, таких, как развод следует исключать служение, и (4), что честь и власть должна начисляться на "полный день" Министры Христа над теми, которые принадлежат к какой-либо верным последователем о Господе.

Некоторые из этих вопросов, вокруг институциональных аспектов служения.

Еще один вопрос, существует ли сакраментальный аспект в министерстве, которая ограничивается тем, как рукоположенного священников в церкви.

Двойной мнению министерства, а именно, что все верующие должны были осуществлять служение в соответствии с их духовным даром, но что авторитетные обучение, руководство и дисциплина были ограничены признали тело старца, прокладывает путь для ответа на выше вопросы.

Пол ограничено женщин из авторитетных учебных позиций, например (I Тим. 2:12), но универсального показания обеих OT и NT состоит в том, что они осуществляют целый ряд важных министерств. Есть некоторые важные случаи также женщин-лидеров в начале века церковь.

Пол ли ограничения были предназначены для применения вне времени, когда NT был завершен и при всех министерствах были более регулируется открытым остается вопрос.

Министерство, какими бы то ни было лиц, и в любой форме, по существу является продолжением служащий Министерства Господа Иисуса Христа.

В протестантских Евангельские христиане это также в основном министерство Слово Божие.

Целью Министерства распространяется, конечно, даже за назидание о Церкви.

Она, как и во всех христианских деятельности, слава Богу.

WL Liefeld


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


П. Achtemeier, "Министерство Иисуса в синоптических Евангелиях," Int 35:157-69; HW Байер, TDNT, II, 81-93; FJA Hort, христианская эшеленсия; JB Lightfoot, "Христианский министерства," в Святого Павла Послание к Филиппийцам; TM Линдсей, церкви и министерства в начале века; TW Manson, Церковь в Министерстве; JKS Рид, Библейская доктрина министерства; E. Schillebeeckx Министерства; E. Schweizer, церкви Заказать в NT; EE Shelp и А. Сандерленд, EDS., Библейские Основания для министерства; H. Strathmann, TDNT, IV, 215-31; HB Swete, изд., Очерки по истории ранней Церкви и министерства.

Священник

Общая информация

Должность священника в основном о том, что посредник, он толкует Бога (или богов или других сверхъестественных сил) для приверженцев религии и представляет их перед Богом, как правило, тот, кто предлагает жертву от их имени.

Все древние религии были свои священники, и эти священники осуществляют большое влияние не только как хранитель священных тайн, но часто, как только грамотными членами общества.

Во многих современных религий, таких, как буддизм, индуизм, синтоизм и иметь священников, но и другие, в частности ислам, нет.

Иудаизм был священник до разрушения Храма.

В христианстве священник слово происходит от двух разных греческих терминов, смысл один старейшина или пресвитер, а другой смысл священника в традиционном смысле посредника.

Римские католики, англикане (Episcopalians), и восточной православной обычно называют священников, тех, кто был рукоположенного, они соответствуют примерно на тех, которых протестанты призывают министров, а иногда пресвитеров.

Слово священника в его традиционном смысле hieratical используется в Новом Завете для обозначения Иисуса Христа, Посредника Нового Завета, а также всей Церкви, которая осуществляет коллективное священство. Католики, англикане и Восточной православной признаем также специальные hieratical священство епископов и пресвитеров, выраженная в их сакраментальный министерства и особенно в дар от евхаристического жертвоприношения.

Джон MacQuarrie

Библиография:


Фишер, Джеймс А., священников: фото, идеалы и изменение ролей (1987); Джеймс, Эдвин О., характер и функции священство Кунг, Ганс, почему священники?, Транс.

Джон Кемминг (1972 год); держава, Дэвид Н., министр Христа и Его Церкви: В Богословие священство (1969); Rahner, Карл, священство, транс.

Эдвард Куинн (1970; repr. 1973).

Священство

Advanced Информация

Термин "священник" идентична по своему происхождению на слово "пресвитер", который буквально означает "старейшина", но на Английском языке, она стала, связанные в основном с религиозными официальной, основной функцией является предлагая деятельности жертвы, хотя Английский реформаторов шестнадцатого века надеяться, что сохранение термина "священник" в Книге общей молитвы будет эффект восстановления его надлежащего значения старейшина.

Эта путаница была вызванных странным то, что Английский язык имеет не хранится в общей использовании любой срок, соответствующий Латинской sacerdos, которое точно определяет, кто обеспечивает мер жертвы (отсюда "жреческий").

В Английский в OT и NT "священник" означает sacerdos и "священство" его священнический министерства.

Таким образом, долг, принадлежащих к священству определяется в Иврит.

5:1 распределились следующим образом: "Каждый первосвященник выбираются из числа мужчин назначается действовать от имени мужчин по отношению к Богу, чтобы дары и жертвы за грехи", и на основе этого принципа он утверждал, касающиеся священство Христос, что "поэтому оно является необходимым для этого священник также есть что предложить" (Heb. 8:3). Христианской доктрины о священстве, и отношения между священство OT, а NT наиболее полно изложены в Послание к Евреям, которое было под названием "Послание священство".

Необходимость священство

Он является универсальным о греховности человека, который делает жертву священство необходимости.

Жертвы предложили меры воздействия, или символизируют средства производства, примирение между грешным человеком, и его святой Творец.

Функция священство, соответственно, является посреднической функцией.

Предоставление права через Моисея и института Aaronic или левиты принадлежать священство вместе.

Закон и духовенство являются одновременного происхождения и неразделимы в эксплуатацию (Heb. 7:11 и след.).

Причина этого заключается в том, что израильтяне, как и остальная часть человечества, были грешниками, и поэтому когда мы сталкиваемся с законом, который Бог уровень правды, правонарушителей.

Конечно Godgiven закон свят и праведен добра и духовного (Рим. 7:12, 14), а также такие марки из образа жизни: по добросовестно сохраняя ее заповедей человек должен жить (Lev. 18:5; НФИ 9. : 29; Мэтт. 19:16-17; ПЗУ. 10:5; Гал. 3:12).

Но мужчина радикальных проблема заключается в том, что он грешник.

Закон показывает ему на то, что он является правонарушителем, и "возмездие за грех является смерть" (Рим. 6:23; ср. Ezek. 18:4, 20; Ген 2:17).

Поэтому Павел пишет, "очень заповеди, которые обещали жизнь оказалась для меня смерть" (Рим. 7:10), а не что-то не в порядке с законом; вины в человеке, который нарушает закон (Рим. 7: 13). Отсюда необходимость в разработке закона будет сопровождаться института священства redemptively посредником между Богом и грешником, кто нарушил его права, и кто должен быть восстановлен из смерти в жизнь.

OT священство

Священство из старого завета не может произвести реальное примирение portended своей жертвенной функции.

Его характер был подготовительный, он изображается принцип искупительную жертву, но не выполнение этого принципа.

Его несовершенство, которое вызвало желание и ожидание предоставления совершенства священство, было очевидно по следующим причинам.


Христос, как священник

Цель старый порядок священства состоит в том, чтобы научить людей, что для очищения грехов требует предоставления невинные жертвы в грешник место и пролития крови, как жертва умирает из-за смерти грешника.

Левиты порядка не может выполнить эту очищения, но он оставлял в живых ожидание пришествия префект священника и дары идеально жертву во исполнение Евангелия обещания, содержащиеся в Писании в OT.

Новый порядок священниками, является Мелхиседек, и это осмыслить в одном лице нашего Спасителя Иисуса Христа (Heb. 7).

Совершенство его священство, подтверждается тот факт, что это навсегда (Ps. 110:4), что жертва он предложил это один раз для всех (Heb. 7:27), и о том, что его работа завершена очищения, то он Сейчас царить в небесной славе (Heb. 1:3; 10:12; 12:2).

Совершенства своего священства устанавливается sinlessness его земной жизни, как воплощенный Сын, наши соотечественники человека.

Это означает, что в отличие от первого Адама, который страдал поражением и тащили вниз человеческой расы в его падения, Иисус, "Последний Адам (I Кор. 15:45, 47), занимает наше человечество к самому себе, чтобы выкупить , и поднять его в себя славные destiney, для которых она была всегда.

Это означает, что происходит на крест, который он был без греха принял наши грехи на себя и понес неприятие и смерти в результате нам грешникам ", праведник за неправедных" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Иврит. 4:15; 7:26-27), как ни в чем не повинные жертвы, представленная Божью благодать и милость (I Pet. 1:18-19).

А это значит, кроме того, что он не только наш священник жертву, но жертва сама, поскольку он сам, что ему предложили для нас, и, таким образом, в Нем мы предоставление идеальной заменой, подлинного эквивалента, наши соотечественники Человек (Heb. 2:14-15), который действительно занимает свое место. Поэтому мы уверены в том, что по воле Бога ", мы были освящены путем предоставления тело Иисуса Христа один раз для всех," кто "на единый предлагают ... имеет совершенства на все времена те, кто становятся святыми "(Heb. 10:10, 14).

Новый порядок священниками выполнены в единой личности Христа, разумеется, полностью заменили старый порядок.

Что Христос, как один наш великий первосвященник, который живет вечно в настоящее время нет места или необходимость какого-либо правопреемства в жертву священников.

Теперь о том, что он предложил меры, с одной идеальной жертвы сам есть комната для никакой другой жертвы, ни для любого повторения жертвы.

В Христе как священство и жертвы были доведены до реализации и завершенности.

.

Священство верующих

Там остается, однако, священство, которое принадлежит тем, кто через веру, были едины во Христе. Это обычно был провозглашен "священства всех верующих." Таким образом, Петр описывает христиан как "священство святое", функция которых заключается в "предлагают духовное жертвы, приемлемого для Бога через Иисуса Христа "(I Pet. 2:5; ср. против 9).

Эти духовные жертвы, которые не в любом смысле искупительной жертвы, однако жертвы благодарности Богу за все один-достаточно искупительную жертву Христа самостоятельно предлагая на Голгофу за нас грешников.

Таким образом, мы призвали к "настоящему нашего тела", т.е. самих себя, "как жертву живую, святую и приемлемым для Бога" (Рим. 12:1), и, как мы с готовностью предлагают себя, мы выражаем наше духовное священство в актах похвалы и благодарение и бескорыстное служение наших соплеменников, мужчин, как мы министр со своими потребностями.

Осуществление этого священства является подытожил в словах Иврит.

13:15-16: "В его [Христа], затем давайте постоянно предлагают меры жертву или похвалу Богу, то есть, плод губами, которые признают его имя. Как не игнорирование делать добро и делиться, что у вас есть, за такие жертвы угодны Богу ".

В своем эссе отпраздновали "Христианский министерства," JB Lightfoot не только настаивает на том, что "как отдельные лица, все христиане являются священниками, так", он также обращает внимание на тот факт, что в министерском отделений, перечисленных в I Кор.

12:28 и EPH.

4:11 "имеется весь молчание о священнической функции: для наиболее высокий пост в церкви, высший дар Духа, не передал священнический права, которые не пользуются humblest член христианской общины".

Его утверждения, касающиеся Царства Христова в первом абзаце эссе не менее решительно: "Прежде всего он не имеет священнический системы. Она вводит не жертвенных колена или класса между Богом и человеком, которого вмешательство только Бог примирил, и мужчина простил . Каждый член имеет личное общение с Божественным руководителя. Для него сразу же он несет ответственность, и от него непосредственно он получил помилование и обращает сила ".

Эти слова великого верующий и NT ученый умело изложить позицию Апостольской Церкви по вопросу о священстве.

PE Хьюз


(Elwell Евангелической словарь)

Министр

Advanced Информация

Это согласуется NT преподавания, что работа министров "за совершенствование Божьи, ... для поучительный от тела Христова" (Eph. 4:12).

Министр призвал Божие к позиции ответственности, а не привилегия, а слова "министр" показать (diakonos ", стол официанта"; hyperetes, "по-гребец" в крупных судов; leitourgos, "раб", как правило, от государства или храм).

Существуют два проходов в NT, которые имеют особое значение в этой связи я Кор.

12:28 и EPH.

4:11-12. С бывшей мы собрались в том числе в министерствах осуществляется в ранней церкви были те из апостольство, пророчества, преподавания, чудес, даров исцеления, помогает правительствам, различия в языке (толкованиям также, возможно, против 30).

Последний добавляет, евангелистов и пастырей.

В любом случае эти, как представляется, прямой дар Божий для церкви. Оба пассажи, как представляется, говорить об этом, и это подтвердили в других местах в случае с некоторыми из упомянутых людей.

Таким образом, в Гал.

1:1 Пол настаивает, что его апостольств было никакого смысла с человеком.

Он полностью исключает возможность его получения его рукоположения.

Мы должны думать, а затем, в группе мужчин, непосредственно Вдохновленные Святым Духом для выполнения различных функций в церкви путем создания святых в тело Христа.

Но Существуют также другие.

Таким образом, с первых дней апостолы сделали это привычка назначать старейшин.

Некоторые считают, что семь из актами 6 первых старейшин.

Это представляется весьма маловероятным, но там были, безусловно, старейшины на совет в Иерусалиме (Деян. 15).

Очень ярким, что даже на своем первом миссионерском путешествии Павла и Варнавы назначил старейшин "в каждой церкви" (Деян. 14:23).

Существует все основания полагать, что эти люди были рукоположенного с возложением рук, как и в случае старейшины еврейской синагоги.

Потом были дьяки из которых мы читаем в Фил.

1:1, и я Тим.

3:8 и след.

Мы ничего не знаем их метод назначения, но вполне вероятно, что она также включала возложения рук, как это, несомненно, сделал несколько позже в истории церкви.

Она иногда говорит, что первая группа министров отличие от второй в том, что они обладают прямым подарком от Бога.

Это, однако, не может быть устойчивой.

В Деяния 20:28 мы читаем, "Святой Дух сделал вам епископы", и я Тим.

4:14 от "подарка, который в тебе, которое было дано тебе по пророчеству с возложением на руках пресвитерия".

Очевидно, что акт согласования не было мысли, что и в оппозиции к дар от Бога, но как само средство дар от Бога.

Действительно, единственная причина, что человек может адекватно министра заключалась в том, что Бог дал ему дар служения.

Изображение мы получим тогда из группы министров, которые были рукоположенного, мужчины, как епископов и диаконов, и бок о бок с ними (в разы, несомненно, тот же человек) тех, кто проявляет особый дар Божий в том, как пророчестве , Апостольство, или тому подобное.

Значение некоторых из этих подарков уже давно погибла (например, пророчества, апостольство).

Но они свидетелем подарки, которые Бог дал его церкви во время его младенчества.

Есть некоторые, кто думает о министерстве в качестве учредительного от церкви.

Они подчеркивают, что Христос есть глава тела, и что он дает его апостолов, пророков и т.д., что она может быть создана.

Их вывод о том, что министерство является каналом, через который жизнь течет из головы.

Это, однако, как представляется, чтение-то в проходе.

Лучше принимать реально NT картину церковь, как Тело Христово, как орган, кроме того, с разнообразием функций.

Жизнь Христа в нем, и Божественная сила, излагаются независимо необходим.

В духе заполненные тело там появятся такие министров и другие органы, которые необходимы.

С этой точки зрения министерства является крайне важным, но не более важными, чем любая другая функция организма.

И он сохраняет важную истину, что тело состоит в том, что Христа, который делает то, что он в себе завещаниям.

Его благословение не только к какому-либо конкретному каналу.

L Моррис


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


HB Swete, Ранняя история Церкви и Министерства; JB Lightfoot, комментарий по Филиппийцам; KE Кирк, изд., Апостольский министерства; TW Manson, Церковь в Министерстве; С. Нил, изд., Министерство Церкви; Л. Моррис, министры Бога; DT Дженкинс, дар Министерству; М. Зеленый, призванный служить; JKS Рид, Библейская доктрина министерства; E. Schweizer, церкви Заказать в NT.


Min'ister

Advanced Информация

Министр является тот, кто служит, в отличие от хозяина.

(1.) Иврит.

meshereth, применяемых для сопутствующих по одному высшего ранга, как Иисус Навин, раб Моисея (Ис. 33:11), и слуга Елисея (2 короли 4:43).

Это имя также для обслуживающего персонала на суда (2 CHR. 22:8), а также священников и левитов (Jer. 33:21; Ezek. 44:11).

(2.) Иврит. Pelah (Ездра 7:24), "министр" религии.

Здесь используется такой класс святилище служащих называемых "слуг Соломона" в Эзра 2:55-58 и НФИ. 7:57-60.

(3.) Греческий leitourgos, подчиненных государственным администратором, и в этом смысле применительно к магистратов (Рим. 13:6).

Она применяется также к Господу нашему (Heb. 8:2), и Павла в связи с Христом (Рим. 15:16). (4.) Греческий hyperetes (буквально, "по-гребец"), личный сопутствующие о начальника, следовательно, лица, которые ждали на пребывание в должности священника в синагоге (Лк. 4:20).

Она применяется также к Джону Марку, сопутствующие на Павла и Варнаву (Деян. 13:5).

(5.) Греческий diaconos, как правило, подчиненным сотрудником или помощником, занятых в связи с министерством Евангелие, как Павел и Аполлос (1 Cor.3: 5), Тихик (Eph. 6:21), Epaphras (Кол. 1:7), Тимофею (1 THESS. 3:2), а также к Христу (Рим. 15:8).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Духовенства

Advanced Информация

Слово происходит от греческого kleros, "много", который указывает на метод отбора, как в Деяния 1:26 (в 1:17 актами, "часть" [А. В.] переводит kleros).

Еще Джером было отмечено, что этот термин является двусмысленной.

Оно может обозначать те предпочли бы Божьего, Господа "много" (как в Deut. 32:9).

Или оно может означать тех, чьи партии или часть Господа (см. Ps. 16:5).

В NT это слово не используется в ограниченной группе среди верующих, и я Pet.

5:3 множественном числе используется Божьего народа в целом (Божьего наследия ", AV). Но к моменту Tertullian он был использован в рукоположенного офис-носителей в церкви, а именно., Епископов, священников и диаконов. Позже слово пришло включить мелкие заказы, а иногда, Похоже, членов религиозных орденов или даже образованные люди в целом. Но такое использование не последним, и теперь этот термин обозначает очередной членов рукоположенного служение Церкви (без уважения по вероисповеданию), в отличие от миряне в целом.

L Моррис


(Elwell Евангелической словарь)

Священнослужителя, Министерство

Комментарий редактора

Это редкий вклад верить личным комментарием, где участвует.

По этой причине, эти комментарии могут быть проигнорированы, хотя бы только потому, что они только на пастора, а не христианской жизни ученого, как тысячи других статьях верить.

Там, как представляется, последние огромный эффект, когда христианские министры-видимому, считают, что они являются "абсолютной власти" на все возможные темы, связанные с христианством.

Они участвовали школы или колледжа Библию или другие учебные заведения, где они получили хорошее образование можно надеяться в отношении христианства. Однако многие, похоже, синтезированные в том, что они "знают все!".

Многие современные министров будет мириться с нулевой несогласие с ничего они когда-нибудь сказать.

Больше, они часто становятся поистине порочного в нападении на тех, кто не согласен с ними.

К сожалению, это часто связано с министрами других церквей.

Неужели они не осознают того, что Иисус туман думаю, их жестоко нападения других христианских священнослужителей?

Как они могут думать, что они могут быть оправданы в таких нападений?

Независимо от наличия или отсутствия так получилось, что они на самом деле правильно или нет?

Иисус не учит нас быть терпимыми и милосердного и пациентов? Не Научите Он должен быть смиритесь, а не высокомерным?

ИСТОЧНИК подобного рода высокомерие, как представляется, в равной степени тревожным. ПЧ-министр провел всю жизнь (скажем, 30 лет) глубоко изучать некоторые концепции, такие, как ли татуировки является греховным или приемлемым, возможно, было бы целесообразно, чтобы выразить ему личное openions.

Но реальность заключается в том, что после того, как из Библии школа, в большинстве Министерство делать очень мало дополнительные исследования.

Они еженедельно обязанности давать проповеди и сочинения этих проповедей, подготовка и предоставление в середине недели Услуги и решения многих вопросов, касающихся повседневной операционной Церкви, посещаемости, счета за коммунальные услуги, уборку снега, графика Baptisms и т.д.

Таким образом, в целом, основой для его мнений по любому вопросу, например, татуировки из ряда других, кто-министра либо письменные или книги с учетом выступлений выразив свое личное мнение!

После того, как он слышит несколько различных дел друг выразить аналогичные взгляды, они, как правило, покрыты получить и регистрируется как "рок твердого убеждения". Почти всегда, есть также некоторые конкретные Писания, которые получали прилагается в качестве предполагаемой Библейские основы для такого убеждения.

Эта ситуация привела к интенсивно страстные министры настаивают на том, что аборт является абсолютно грех, но внимательное изучение Писания приводятся редко говорит, что ничего похожего!

Многие личные предположения относительно толкования необходимых для получения вывода о том, что он выражается как абсолютный факт.

Действительно, Есть другие министры (а несколько), которые ссылаются на Писание страстно настаивают на том, что (некоторые) аборты не грешным вообще, и что интересно, они иногда ссылаются на точно такую же Писание, как это утверждает основе!

Все это действительно делает протестантов христианства смотреть действительно плохо, как базовое требование всегда было, что все верования "Sola Scriptura", по Библии, в одиночку.

Это явно не то, что это делается по таким предметам, по обе стороны от аргумента.

Представляется очевидным, что для меня ВСЕ священнослужитель нужно помнить, что Иисус Преподавал смирения и терпимости.

Именно поэтому неуместно потребовать, чтобы другие согласны с вами, даже если вы уверены, что Вы правы!

Да, это хорошо иметь страсть и верность христианству. Но мы также должны (или предполагаемых) вести себя как христиане, или, как Христос может иметь.

Это невообразимо, что Иисус будет иметь berated или оскорбили христиан или кого-либо еще за неправильной или неполной убеждения.

Существует нет сомнений в том, что он вместо терпеливо попыталась спокойно объяснить важные факты.

Почему не является очевидным, что в сегодняшней Церкви?

Напротив, есть такой жестокой настаивает на утверждая абсолютное знание всех Божьего плана, утверждают, что на самом деле следует рассматривать как очень глупо.

Мы все просто люди.

Министр

Католическая информации

Термин министр уже давно было выделено в Отличительной пути к духовенству. Формулировки I Кор., IV, 1-2; Иврит., VIII, 2; Мэтт., XX, 26 и т.д. должны иметь помогло ознакомить считали, что эти обвинения в духовных функций, в христианской церкви были призваны быть рабами (ministri) своих братьев.

Еще до Реформации слово министру иногда используется в Английский для описания тех из духовенства, фактически принимая участие в функцию, или священник, отправляющий церковную службу в отличие от младших, но он не используется синус addito назначить духовное лицо.

Это занятость срок с даты Кэлвин, который возражал против названия и т.д. в качестве священника, связанных с ошибочной концепции о природе священной офиса.

Эти взгляды были кальвинистской определенное влияние в Англии.

В Boo общей молитвы слова министра происходит часто в смысле священник, совершающий богослужение на службу, и в тридцать второй по церковным канонам (1603) мы читаем "не епископ должен делать человек, и дьякон-министра как на один день ", Где четко министра стоит как эквивалент священника.

Что касается современного использования исторических.

Eng. Словарь гласит: "Использование в качестве министра назначение англиканского священника (ранее широко тока, иногда с более конкретным применением в beneficed священника) в последнее время стали редкими, и в настоящее время главным образом связанные с низким церкви мнения, но он по-прежнему обычные наименования одного назначен на должность в духовной любого не-общения Епископальной, особенно одно из которых имеет пастырской обвинения ".

Что касается католической использования, министр названия некоторых начальников в различных религиозных орденов.

Глава францисканского Заказ известен как министр общего и начальнику разных провинциях различных отраслей называют министра провинции.

То же самое относится и ордена Trinitarians для выкупа пленных и некоторые другие заказы.

В Общество Иисуса вторым в команде в каждом доме, который, как правило, обвинение с внутренней дисциплиной, комиссариата и т.д., называется министра.

В заявлении, сделанном в Аддис-и Арнольда в "Католическая словарь", а затем включены в большое исторических.

Eng. Словарь, что каждая из пяти помощников Генерального иезуитов называют министра без фундамента.

Публикация информации Автор Герберт Терстона.

Трансляции Брюс C. Бергер. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Пастор

Католическая информации

Этот термин обозначает священника, который лечения душах (CURA animarum), то есть, кто обязан в силу своих полномочий в целях содействия духовному благополучию верным путем проповедей, управляющие таинств, и осуществляет определенные полномочия внешнего управления, например, право контроля, уделяя заповедей, введение корректировки света - полномочия по отцовской, а по своему характеру, и отличающиеся от тех, от епископа, которые являются законодательной, судебной, и coactive. пастор правильно называется-приходской священник (parochus ), Когда он реализует свое право на лечение души в его собственное имя в связи с определен ряд вопросов, которые вынуждены обращаться к нему за приема некоторых таинств, указанных в законе.

В этой статье "Вол-священник" всегда принято в этом строгом смысле этого слова. Пасторы (будь-приходских священников или нет), либо несменяемы (inamovibiles) или движимое (amovibiles объявление nutum).

Несменяемы пастора или ректором которого является один офис дает ему право вечного владения, то есть он не может быть сняты или переведены за исключением канонических оснований, а именно., Одной из причин, изложенных в законе, а в случае уголовного обвинения, лишь после судебного разбирательства.

(См. НЕСМЕНЯЕМОСТИ.) Движимое пастора или ректором которого является один офис не дает ему это право, но епископ должен быть запрограммированы только и соразмерным основанием для увольнения или перевода его против его воли, и, если священник сам считаю wronged в вопрос, он может прибегнуть к Святейшему Престолу, или его представителем, где есть одно из которых имеет мощность в таких случаях.

Кроме того, согласно некоторым canonists, даже движимого пасторов в случае уголовного обвинения не могут быть полностью исключены из их офиса без судебного разбирательства (см. Pierantonelli, "Praxis суда Ecclesiastici", сиськи. IV; Смит, "Элементы церковном праве", Н. 418.) Это, конечно, это имеет место в Соединенных Штатах Америки (Указы Пропаганда, 28 марта, и 20 маем 1887 года).

Совет Трент (Sess. XXIV, гл. XIII, де-Ref.) Показывает его как ум Церкви, что следует епархий, где это возможно, будет разделена на канонические церковные приходы (См. PARISH), которые будут регулироваться несменяемы Вол-священников. В местах, поэтому, когда Tridentine права не могут быть в полной мере осуществляться, епископов принять меры, которые отвечают этому требованию, как почти как позволяют обстоятельства.

Одной из таких мер стало возведение квази-приходы, районов с определенными пределами, заказал для Соединенных Штатов в 1868 году (второе Пленарное заседание Совета Балтимор, Н. 124).

Другим таким был институт несменяемы ректоров (пастор с правом на бессрочное владение), заказанных в Англии в 1852 году (первый провинциальный совет Вестминстера ОВЦС. XIII), и для Соединенных Штатов в 1886 году (Третье Пленарное заседание Совета Балтимор, N 33.).

Право назначать пасторов обычно возложена на епископа.

Среди кандидатов, обладать необходимой квалификацией назначение должно приходиться на одного, который наилучшим образом оборудованы для офиса.

Кроме того, по данным Совета Трент (Sess. XXIV, гл. XVIII, де-БС) кандидатов на должность приходского священника-следует (несколько случаев, освобожденных) пройти конкурсный экзамен (concursus).

Настоящее положение о Совете Трент иногда конкретными актами применяться при отборе кандидатов на должность ректоров несменяемый, как это происходит в Соединенных Штатах (Третье пленарное совета Балтимора, сиськи. II, гл. VI).

В связи с факультетами и полномочия пасторов, те из-приходских священников, которые в достаточной степени определяется законом и, следовательно, являются обычными, не делегированы.

Из этих факультетах некоторые называют человека сугубо местнических, потому что в приходе они принадлежат исключительно к-приходской священник, так что их предметы не могут в связи с их прибегнуть к другому священнику, кроме как с его или епископ его согласия.

Эти права являются следующие: право на управление крещения, святое причастие, даваемое умирающему, и крайняя набожность во всех случаях, когда нет срочной необходимости, право на управление пасхальный общение, объявления брака в брак, и благословение браков.

Чтобы священник-приходских также оставляет за собой проведение похорон (за исключением некоторых случаев, оговоренных в законе), а также распространения некоторых благословения, главный из которых благословение крещении шрифта.

Для пасторов, которые не являются вол-священников, право на оказание помощи в брак определяется по праву, как к приходской-священников.

Другие права, как правило, предоставляются им в епископы и определяются в частности, законов, таких, очень часто дело в Соединенных Штатах, Англии и Шотландии, в связи с крещением, святое причастие, даваемое умирающему, крайняя набожность, и похороны.

Следует упомянуть здесь обычай, который существует в некоторых епархиях в Соединенных Штатах, в которой верующие одного района могут получать такие таинств от пастора другой район, если они арендную плату за место в церкви в его церкви (вторая Пленарное заседание Совета Балтимор , NN. 117, 124, 227, и уставы ряда епархиальных synods).

Человека не являются сугубо местнических тех, которые принадлежат по праву вол-священников, но не только.

Таковы факультет празднует массовой проповедует, низкая или торжественные, слыша признаний, управляющие Святого Причастия.

Пасторы, которые не являются вол-священники получают эти факультеты с их епископом.

Пасторы, естественно, право на получение заработной платы.

Это мебель на доходы от приходских приход, должна ли быть одна, иначе она взята из доходов от церкви или от жертвы.

Такой жертвы, как верный способствовать их собственному желанию, без указания цели их пожертвования, принадлежат к пастору.

Это утверждение основывается на презумпции, что эти подарки предназначены для отображения признательность верующих к священникам, которые проводят свою жизнь в заботе о душах, совершенные на их обвинения.

Эта презумпция, однако, прекращается, где обычай или закон предусматривает, что по крайней мере, определенная часть этих предложений должен принадлежать к церкви.

Обычно это дело, когда церкви, не имеющих других источников дохода, полностью зависит от жертвы.

В качестве примера таких законов состоит в том, чтобы быть в восьмые указ от второго провинциального совета Вестминстера, утвержденного Лев XIII в Конституции "Роман Pontifices" от 8 мая 1881 год.

Соответственно, в тех странах, где это в силу сложившейся коллекции рассмотрен в церкви принадлежат к каждой миссии, в дополнение к арендной плате за место в церкви, и именно от этих доходов, что заработная плата пасторов и их помощников обычно обращается.

Пасторы, наряду с правами, имеют также обязательства.

Они должны проповедовать и ухаживать за религиозное образование в верующих, особенно молодежи, снабжение их духовных потребностей, отправление таинства, проживающих в их приходе или миссии, управлять имуществом добросовестно, возложенных на их попечении, наблюдать за моральный поведение своих прихожан, и устранить, насколько это возможно, все препятствия для их спасения.

Кроме того, приход-священники должны сделать веры и принять присягу, предусмотренных Пия Х в его "собственной Мото", 1 сентября 1910 года, они должны также предлагать Священной жертвоприношения от имени своих овец по воскресеньям и некоторым Праздники комплекс в законе.

Когда число верующих, возложенных на попечение пастор настолько велики, что он не может выполнять все обязанности возлагаются на его офис, епископ имеет право заказать ему занять как многие священники, чтобы помочь ему, какие могут быть необходимы.

Они называются помощники или вспомогательного священники, и отличаются как от coadjutors которые выдаются пасторов и по другим причинам определяется законом, а также от администраторов, которые берут за приходе в ходе его вакансию, или отсутствие ее пастора.

Позитивное право (Совет Трент, Сесс. XXI, гл. IV, де-Ref.), Модифицированные в некоторых странах обычай, резервы по-приходской священник право выбирать своих помощников, выбор, однако, на которые распространяются утверждение епископа, а также от епископа, что помощники получают свои факультеты.

Размер их заработной платы также будет определен епископом, и, чтобы ее источнике, те же правила проведения, как уже упоминалось в связи с пастырями.

Как и на их устранение, (а) когда их выдвижения принадлежит по закону Вол-священника, они могут быть сняты либо ему, либо епископа, (б) при их назначении принадлежит епископу, он не может удалить их, в любом случае разумные основания необходимы, по крайней мере, для правомерности акта, и помощник, который считает, что он был wronged могут обращаться в высшие органы власти, как уже упоминалось выше в связи с движимым пасторов.

Их офис, однако, не прекращается со смертью священник или епископ, кто их назначил, если это была четко выражена в письмах о назначении.

За последнее время законодательство в отношении удаления вол-священников, см. волость, раздел II, 2.

Публикация информации Автор Гектор Папа.

Трансляции по Bobie Жо М. Bilz.

Посвящается преподобному j.

Рональд Нотт, пастора собора Успения, Луисвилл, штат Кентукки, 1983-1997 годы. Католическая энциклопедия, том XI.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat 1 февраля 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

BAART, Юридический Формуляра (4 изд., Нью-Йорк), NN.

86-113; BOUIX, Де Parocho (3 изд., Париж, 1889); FERRARIS, библиотека Canonica т.д. (Рим, 1885-99); NARDI, Dei Parrochi (Пезаро, 1829-60); Санти, пр-т £ lectiones Юрис canonici (Нью-Йорк, 1905); Шерер, Handbuch DES Kirchenrechts (Грац, 1886), xcii-III; Смит, Элементы церковное право, я (9-е изд., Нью-Йорк, 1893), Н. Н..

639-70; WERNZ, Jus Decretalium (Рим, 1899), синица.

XXXIX; RAYMUNDI ANTONII EPISCOPI, ИНСТРУКЦИИ Pastoralis (5-е изд., Фрайбург, 1902); AICHNER, сборник Юрис eccl.

(6-е изд., Brixon, 1887), 426-41; Кронин, "Нью-брачных Законодательство (Рим, 1908).


Кроме того, см.:


Духовный сан

Монахини


Монахов


Монастырь


Крупные заказы

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на