Новый Завет

Еврейское информации

- Исторические книги:

Название "Новый Завет" был со стороны христианской церкви, в конце второго века, в Евангелиях, и в других апостольских автор, поскольку они входят, с целью показать, что появление Иисуса из Назарета на Мессианских пророчества были выполнены, и нового завета (LXX., διαϑέκη; Vulgate, "testamentum"), или устройства имели место старых Мозаика один (Гал. iii. 15-22; Лука xxii. 20; евр. Х. 15-22; полня. Ex. xxiv. 7; II Короли xxiii. 2, 23; Ecclus. [Сирач] xxiv. 23).

Идея нового завета основана главным образом на Жер.

xxxi. 31-34 (comp. евр. viii. 6-13, x. 16).

То, что пророк словам, не означает отмены этого закона свидетельствует его решительные заявления о непреложность завета с Израилем (Jer. xxxi. 35-36; полня. Xxxiii. 25), он, очевидно, посмотрел на продление срока действия Закон через возрождение в сердцах людей.

Для Павла и его последователей, однако (см. Rom. X. 4; II Кор. Iii. 14), Мозаика устройства закончилась с Иисусом, и, соответственно, на иврите Писания стал "Старый пакт" или "Завет", а Иисус был рассматривается в качестве посредника из "новый".

Но имена "Старые" и "Новый Завет", когда используются еврейских писателей, служить только в качестве точки зрения идентификации, и не предполагает признания принципа подразумевается.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Содержание Нового Завета.

В Древней Церкви не имеет других священных книг, чем те, в использовании в синагоге, и на них были основаны претензии на Messiahship Иисуса, как "выполнение Писания".

С течением времени, однако, обычай принял из синагоги чтения на службу epistles апокалипсических и мессианских характер (см. Тан., Wa'era, изд. Бубер, p. 4; Барух i. 3; Apoc. Барух lxxviii.) не просто создали очередной чтении апостольской epistles в Церкви, но сделал чтении историю появления и делам Иисуса, как добрую весть или Евангелие ( "хорошее заклинание" = εὐαγγέλιον; Марк i. 1, 15; Луки iv 18.; полня. Исы. lii. 7, lxi 1.) неотъемлемой частью услуг; чтения из Ветхого Завета были selectedas содержащих пророчества или подготовке, и те из Нью как показ выполнения ( " Апостольской конституции ", ii. 55; Джастин," Apologia ", i. 67; полня. 28; там же," Dialogus маркетинговая Tryphone, "§ § 18, 48, 49).

Что касается способа состав и сроки проведения различных Новом Завете автор широкого расхождения во мнениях преобладает среди нескольких школах христианских богословов и критиков.

Это исключительно от еврейской точки зрения, что они рассматриваются здесь, попытка того, чтобы указать, в какой степени их содержимое можно назвать еврейского происхождения и характера, и в какой степени они содержат антиеврейские элементы.

Новый Завет состоит из следующих книг: I. исторических книг: четыре Евангелия-(1), в соответствии с Мэтью, (2) в соответствии с Марк, (3) в соответствии с Лукой, (4) в соответствии с Джоном, так и актами из Апостолов.

II. В Полин epistles: (1) римлянами, (2 и 3), к Коринфянам; (4) к Галатам; (5) к Ефесянам; (6) к Филиппийцам; (7) к Колоссянам; (8 и 9) к Фессалоникийцам; (10 и 11) Тимоти; (12) к Титу; (13) к Филимону; (14) к Евреям.

III. Так называемый католический epistles: (1) Послание Иакова, (2 и 3) Петр, (4, 5 и 6), Джон; (7) от Иуды, и (8) Апокалипсиса Иоанна, называется также Откровения Святого Иоанна Богослова.

Из этих работ необходимо здесь, чтобы заниматься только первый раздел.

В четырех Евангелиях:

В Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, были в основном составе от 80 до 150 CE, и каждая связана с характерной тенденцией его собственную, история Иисуса с момента появления Иоанна Крестителя до тех пор, пока в "Воскресении", с целью показать, что он посмотрел на Мессию из еврейских пророчеств.

Но в то время как в первых трех Евангелиях, называемый "синоптических евангелий," иметь такой же характер, и, как согласиться с планом работы и зачатия Иисуса Христа, как Мессию, сына Давидова, четвертое Евангелие попытки поставить метафизической и мистического строительства на деяния и высказывания Иисуса, рассказанной в трех других, с целью представления ему, как сыну Божию в космическом смысле этого слова.

В Евангелиях, не утверждают, что они написаны кем-либо из апостолов, а лишь были переданы в устной форме, как традиция, вытекающие из них.

Таким образом Луки i.

1-3 означает существование многих Евангелиях, опираясь на доклад "очевидцев и учеников", и Papias, ранней второго века власть, что касается Марка записывали то, что он, в достаточно отключены образом, услышали от Питера , и о том, что Матфей сделал подборку из высказываний Иисуса по-еврейски (Aramean) без исторических рамок, в котором было уделено различным каждый комментатор (Еусебиус, "исторических. Eccl." iii. 39, § 16).

Эти два факта-коллекцию на Мэтью из высказываний Иисуса в Aramean языка, и Евангелие Марка, как старейших, связанные описательной Иисуса высказывания и деяния-служат современные критики в качестве основы для своих исследований.

Поиск поразительное сходство в этом механизме, а иногда даже идентичности в манере, в большей части из трех Евангелиях, они пришли к выводу, что второе Евангелие, в котором представлена вся запись Иисуса в простейшую форму и лучшие хронологическом порядке, был первоначальный состав и был использован в двух других; тогда рассказы и поговорки предложили либо двух других Евангелиях, в общих или каждым отдельно останавливаться на коллекции и традиции объединения вокруг тех, от Матфея и другие.

Тем не менее, существуют и другие критерии, в соответствии с которой еврейские следователь не может установить происхождение и подлинность Евангелия рассказы и отслеживать на различных этапах их развития.

Тщательный анализ подтверждает вывод, считается аксиомой еврейских ученых, о том, что пожилые и более подлинных записей, в письменном виде или неписаные, о делах и учении Иисуса, тем больше они свидетельствуют тесные родственные и дружеские отношения с евреями и иудаизмом , но, что более отдаленных они от времени и места деятельности Иисуса, тем больше они свидетельствуют о враждебности по отношению к еврейскому народу и антагонизма к Закону Моисееву.

Изменяющееся отношение и настрой на новый раздел под влиянием записей на каждой стадии, и это счета за противоречивых заявлений найдено рядом друг с другом в различных Евангелиях, и Евангелие рассказы.

В разных версиях.

Для начала рассказ о распятии, старую версию знает только то, что первосвященники и книжники, составляющих синедриона осудил Иисуса к смертной казни, и вручил ему более к Римлянам, который обманул, scourged, и убили его (Марк x. 33; Matt. Хх . 17-19; полня. Марк xiv. 14; также Мэтт. xxvi. 45, где термин "грешников" используется для "язычники").

Позже (см. Марк viii. 31; Matt. Xvi. 21; Луки х 22.) Ссылка на римлян, как crucifiers был полностью опущен, а в Марка х.

31, Matt.

xvii. 22, Лк х.

44, общее понятие "человек" используется вместо.

В старой версии совпадает историю, согласно которой причина его осуждение Синедрионом было Иисуса враждебности к Темпл (Марк xiv. 58; Matt. Xxvi. 61; полня. Марк xi. 15-18, xiii. 2, xv. 29, и параллели; полня. также Иоанн ii. 19; см. Веллхаузен, комментарий к Марк, 1903, с. 131-133), преступление называется "pashaṭ yado ба-zebul" (он вытянул руку против храма ; актами вас. 13; Тос. Санх. xiii.; RH 17a; полня. Йер. Санх. вы. 23c-"pashaṭ yado быть-iḳḳar").

Именно на более позднее время, и в отличие от фактов, демонстрирующих свои дружеские отношения (Лк. xiii. 31), что фарисеи были представлены как заговор против жизни Иисуса, либо с иродианами или первосвященники (Марк iii. 6, xii. 13; Matt. xvi. 6, 11; xxii. 15-16, но полня. Луки хх. 19, где фарисеи не упоминаются, и Мэтт. xxvii. 62; Джон vii, 32, 45; xi. 47; xviii 3.) или без них (Мт. xii. 14 [полня. вы. 7], xvi. 11; Луки xi. 53, xii. 1).

Соответственно, обвинения выделил для учета его преследования со стороны фарисеев были нарушения субботы (Марк ii. 23-iii. 6, и др..), А также претензии в том, сын Бога (Марк xiv. 61-64, и др.).

Опять же, в первоначальном варианте еврейской толпы бок с Иисусом до самого последнего (Лк. хх. 19, xxiii. 27; Марк xii. 12); позже, как Ирод, Иисус thepersecutor которых называют ", что лиса" (Лк. xiii. 32), и Понтий Пилат, римские префектом (Лк. xiii. 1, xix. 1), превращаются в друзей и покровителей Иисуса (Лк. xxiii. 8, 15; Марк xv. 14; Луки xxiii. 4; Matt. xxvii . 17-25; Джон xviii. 38; xix. 4, 6, 12, 16), и иудеи называют его реальной crucifiers (Марк xv. 13-14; Matt. xxvii. 22-23; Джон xix. 12; Акты iv. 10); нет, более того, евреи стали синонимами для fiends и кровожадных тиранов (Ин. vii. 1, 13; viii. 44; x. 31; и др.).

За и против закона.

То же непримиримые различия находятся в поговорки отнести к Иисусу, касающиеся евреев и закон.

Согласно старой версии (Мт. против 17-19; Луки xvi. 17), он объявил, что он не пришел погубить, но выполнить-то есть, на практике-закон.

По сути дела, он призвал жертву за грех-предложение для прокаженных (Марк i. 43, и параллели).

Это было нарушений закона и лицемерие фарисеев, что он обличал в scathing языка (Мт. xxiii.; Марк vii. 11; Луки xi. 42-43; полня. Аналогичные обвинения в лицемерии Pharisaic в Soṭah 22b, Йер. Бер. Х. 14 б, Ab. RN xxxvii.), В то время как требует более высокого уровня праведности его учеников (Мт. против 20, 37, 48).

Он прямо заявил, что он был "связаны, но ко погибшим овцам дома Израилева" и счел "не встречаются, чтобы принять детей хлеба и бросил его к собакам" (то есть, язычники) предусматривает, даже его ученики пойти не к язычникам, но и к погибшим овцам Израиля (Мт. x. 5-6, xv. 24-27).

Он показывает, специальные любовь к дочери Авраама, а сын Авраама (Лк. xix. 9).

Его имя Иисус (Иисус), интерпретируется ", который он должен спасти свой народ [из своих грехах]" (Мт. i. 21, ii. 6), и тех, кого он исцелил "прославили Бога Израилева" (Matt . xv. 31).

С другой стороны, он заявил, остается надежда "язычники" (Мт. xii. 21; полня. "Спаситель мира" Джон iv. 42), и он становится экспоненты из Полин идеи о том, что старые должны уступить место новым (Марк ii. 21-22; Луки против 36-38; полня. 39), что Евангелие должно "быть проповедано до всех народов" (Марк xiii. 10; Matt. xxiv 14.) ; нет, больше-о том, что Царство Божие быть вывезены из евреев, и с учетом другой нации (Мт. viii. 11-12; xxi. 43).

Unhistorical Характер Евангелия.

По сути дела, эти расхождения в отчетах распространяться на все регионы четыре Евангелия, и недействительными требования истории передовой для Марк или для каких-то других Евангелиях.

Например, очень единственном, что единственной возможной даты проведения распятие находится в конце четвёртая Евангелии (Ин. xviii. 28), согласно которому он проходил в пятницу, накануне Пасхи, а не на Пасху, как Марк xiv.

12, Matt.

xxvi. 17, и от Луки, xxii.

7 из него.

Правда, один след правильную дату было обнаружено в Марк xiv.

1 (см. Веллхаузен на проход), но затем вечеря уже не может быть пасхальная праздник, как Джон xiii.

2 нет ссылки на все к нему.

Итак Иисус, как сообщается, в защиту своего иска к Messiahship, доказав (из Пс. Cx. 1), что Мессия не обязательно должен быть сын Дэвид (Марк xii. 35-37), в то время как всем известно-демонов в имеющемся называем его "Иисус, сын Давида" (Марк x. 47).

Здесь Иоанна Евангелие является более последовательным.

Он ничего не знает из Davidic происхождения Иисуса, а, наоборот, законность его рождения является спорной (Ин. viii. 48), в то время как упор делается на том, что Иисус есть Сын Божий.

В родословий в Матфея (i. 1-17) и Луки (iii. 23-28), в то время как конфликтующие друг с другом, с опозданием на попытки установления его Davidic происхождения, фактически опровергая утверждение его сверхъестественное происхождение (Мт. i. 18 ; Луки ii. 5).

Утверждение о том, что Иисус Христос, сын Бога "всех Евангелиях постараемся создать.

Большинство несовместимы с еврейского образа мышления и говоря это история, в Matt.

i. 18-23 (с которой i. Лк. 27, 34, ii. 5, и iii 23. потом были согласованы), его зачатия в девственницей от Духа Святаго ( "Ruaḥ" = "Духа," быть женственной и на иврите и арамейский).

Старшее точка зрения заключалась в том, что Иисус стал сыном Бога через сошествии Святого Духа на момент его возрождения в крещении, когда небесное "битой ḳol" говорит ему: ты сын мой, этот день я тебя begotten "(Деян. xiii. 33; полня. Марк i. 11; Луки iii. 22; см. Justin," Dialogus маркетинговая Tryphone, "§ § 88, 103), и Святаго Духа поднял его на" ḥayyot "в небесном троне , даже выше ангелов (comp. Марк i. 13; Matt. iv. 11).

Мифический, как эта история в начале знака, это, но рефлекс от старой сказки о его преображении, что составляет его, как будто они были сняты на высокую гору, где он был оболочек, в облаках, а Моисей и Илия (полня . Тарг. Йер. к Ex. xii. 42), в то время как небесный голос сказал: "Это мой любимый сын" (Марк х. 2-9, и параллели).

Вероятно, это было первоначально применяться к "воскресение" (comp. актами i. 9-10; Веллхаузен на Марка х. 2-9).

Не живых, но вылетел Иисус стал сыном Божиим.

Таким образом, он впервые видел Петра и других апостолов в Галилее, через шесть дней после его смерти (Марк xvi. 7; полня. Ib. Х. 2 и Иоанн xxi. 1-29, который является продолжением Марк xvi. 8).

Рассказ Петра признав его как "Христос, Сын Бога Живого" (Мт. xvi. 16; Марк viii. 29; Луки х. 20), соответственно, в качестве мифического как в начале этой истории, в соответствии с , которые он предсказывали его ученики его на кресте и его воскресение на третий день во исполнение Писания (comp. Осии вас. 1-2)-рассказ дискредитирована самим отношение этих учеников (Марк xvi. 8; Лука xxiv 21.; Джон хх. 9).

Она является излишним говорить о том, что рассказы о кормление пяти тысяч (Марк вас. 30-46; отчет также в Иоанна вас. 1-15) является легендарный, а также его коллега, рассказы о питании четырех тыс. зарегистрированных в Марк viii.

1-9. Так что это история Иисуса apparition на воде (Марк вас. 47-56; Matt. Xiv. 24-36; Джона вас. 16-21), вероятно, первоначально Галилея рыбаков сказка говоря о времени после смерти Иисуса - предоставить различные версии Марк iv.

35-41, и параллели.

Рассказы о сотник раба (Лук. vii. 1-10), из дворянин сын (Ин. iv. 46-50), а также повышение Иаир "дочери (Марк против 21-43) обладают многими свойствами, с указанием их общей происхождения в традицию (см. Веллхаузен, "Das Евангелиум Маттеус", 1904, p. 36), но в то время как в прошлом-mentionedhas Сохранились Judæo-христианский характер, то две остальные антиеврейские в зачатия.

Рассказ о Помазание Иисуса в доме Симона прокаженного (Марк xiv. 3-9; Matt. Xxvi. 6-13; отчет также в Иоанна xii. 3) совпадает с той, рассказывали о грешник (Магдалина? ), в доме Симона фарисея (Лк. vii. 36-50), наименование = "Симон Essene" были неверно истолкована = "о прокаженных" (как Чаджес, "Маркус-Studien" на стр. 74, свидетельствует о).

В целом, история Иисуса была создана по Библии проходы, которые Марк, который пишет для нееврейских читателей, и не упомянуто в большинстве случаев, так же, как он отсутствует в дискуссии с Сатаной.

Только в i.

2, xiv.

27, 49, xv.

28 он сослаться на Писание, в то время как в i.

11 и х.

7 ссылкой на Ps.

ii. 7, и в viii.

31 ссылка на Осии вас.

1-2, косвенно выступил.

В Матфея заявление "Это сбудется, что сбудется который говорит Господь" повторяется в различных формах (i. 22; ii. 5, 15, 17, 23; iii. 3; iv 14. ; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xxi. 4; xxii. 31; xxvi. 54, 56; xxvii. 9, 35), а также в последней, но значительно старше части Джон (xii. 38 ; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9, 32; xix. 24, 36), а также в Лк (i. 20; iv. 21; хх. 37; xxi. 22).

В большинстве случаев мессианских или якобы мессианских, переходы предложили историю, а не история предлагая проходы.

В Поговорки Иисуса.

На слова Иисуса были собраны и объединены в несколько писателей, прежде чем они были воплощены в первом и третьем Евангелиях, и они были распространены во многих формах потом, как "ложи" ( "Oracular Поговорки Христа").

Это составляет для повторения и переселения многих из них.

Как они были вынесены, первоначально на арамейском языке, следы которого до сих пор сохранились в Марк (iii. 17; против 41; vii. 34; xv. 34), они часто ошибочно понимают, как, например, в Лк iv .

26: "armalita" (вдова) для "aramaita" (язычники; см. Веллхаузен, "Das Евангелиум Lucæ", 1904, p. 10); или Мэтт.

vii. 6: "ḳudsha" (святое дело) для "ḳodosha" (кольцо, параллельно с жемчугом), или Мэтт.

viii. 22, где первоначально чтении был "Sheboḳ ли пользы mata-де-yikberun yat metehon" (= "Пусть жители города погребать своих мертвецов"; см. Креднер, "Einleitung модули Нее Завет", 1836, i. 75).

Проходы неправильно поняли.

Зачастую "ложи" были неправильно поняты переводчиком, как и в случае выражения "ayin ṭob" и "ayin ра" (= "хорошим [дружеские], unbegrudging глаз" и "злобной, begrudging глаз" (Мт. вас. 22-23; Луки xi. 34-36). Аналогичным образом, в четыре раза смысл "barnasha" ( "Сын человеческий", "мужчина", "I" и "Мессия") был неправильно поняты первых трех евангелистов (см. Человек, сын). Так что со словами (Лк. xvii. 20-21), "Царство Божие не придет на основе расчетов" (comp. на раввинов "проклят быть калькуляторы после окончания" [ "meḥashbe ḳiẓẓim"], Санх. 97b), ", но вдруг, незаметно это с вами" (comp. Совет Мессия приходит, когда мысль о нем не присутствует "[" быть ḥesseaḥ-ха-da'at "], Санх . 97a). В "язычники" из Matt. вы. 7 (comp. Бер. 24b, xviii. 17), как представляется, является неправильного применения термина "" amme га-araẓot "(в неведении класс мужчин).

Непонимание этого слова "быть ḥad-ле-shabba tinyana" (на первой из второй недели после Пасхи), сохранился только в Лк вас.

1, в результате путаницы в закон, касающийся нового продукта в год (Lev. xxiii. 11-14) с субботы права (см. еврей. Encyc. vii. 168, св Иисус).

В одном случае Иисус, обращаясь к Давиду, защитил его ученики, которые, в свою голода только что сорванные новой кукурузы на местах, и съел его, не дожидаясь предложение на жертвеннике, а в другом случае он сам проигнорировал субботний закон в свете в "pikkuaḥ nefesh" (опасности жизнь), один случай, когда Раввины признали, приостановление действия закона, по принципу, "В субботу это будет передано вам [" сын человеческий "], а не вы на Субботний "(см. Мек., Wayaḳhel, 1; Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, с. 59-67, 91-92).

Многие из поговорки объяснить Иисуса были буквально взяты из Didache, другие были Pharisaic учений известных раввинов в школах, как было показано на Лайтфут ( "Horæ Hebraicæ и Talmudicæ", 1684), Shöttgen ( "Horæ Hebraicæ и Talmudicæ ", 1737), Норк (" Rabbinische Келлен унд Параллелен цу Neutestamentlichen Скрифтен ", 1839), Зипсер (" В Проповедь на горе ", 1852), Wünsche (" Новое Beiträge zur Erläuterung дер Evangelien ", 1878) и др. .

Было отмечено Шрайнер ( "Die Jüngsten Urtheile über даш Judenthum", 1902, с. 27-29), что, хотя Иисуса поговорки просто утверждения, без поддержки из Писания, то Раввины, показывают, что они были получены из Писания, и тем самым создать свои претензии на приоритет.

Таким образом, запрет молиться за преступника (Мт. против 44) вытекает (Tos. B. Ḳ. Х 29.) Из примера Авраама и Иов (Быт. хх. 17; Работа xlii. 8, 10) ; идею небесного сокровища (Мт. вас. 20) взята из Deut.

xxxii. 34, в связи с Исой.

iii. 10 и Ps.

xxxi. 20 (А. В. 19; Сифре, Deut. 324; полня. Tosef., Пеах, iv. 8), а deprecation долгих молитв (Мт. вас. 7-8), с Ex.

xv. 21 и Num.

xii. 13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Сифре, Num. 105; полня. Бер. 39a).

Так и с приговором, "Пусть ваши слова будут: да, да; нет, нет" "(Мт. против 37, Р. В.), которая взята из Лев.

xix. 36 (Sifra, Ḳedoshim, viii. 7; БМ 49a; полня. Тос. Soṭah vii. 2; Giṭ. 35a; Num. Р. xxii.), и осуждение со стороны взглянуть похотения (Мт. против 28), от Deut.

xxiii. 9 ( "Ab. Зарах 20a), и работы xxxi.

(Midr., Yalḳuṭ, на проход).

Когда в его споре с саддукеев о воскресении Иисуса ссылается на проход: "Я Бог Авраама, Исаака и Иакова", чтобы доказать, что патриархи должны прийти к жизни снова, потому что "Бог есть Бог живых, а не из мертвых ", не аргумент, чтобы убедить верующего в Писании, но когда Гамалиил относится саддукеи в Deut.

xi. 21, или Ex.

вы.

4, "... в землю, которую Господь клялся отцам вашим дать им:" аргумент является логичным и убедительным: "Мертвые не могут получать, но они будут жить снова, чтобы получить землю" (Sanh. 90b).

Оригинальность, таким образом, с Раввины.

Аналогичным образом, красивая история о вдове двух клещей (Марк xii. 42-44) выдает ее midrashic происхождения слова ", она дала всем ее жизни", которые представляют собой намек на библейские слова: "Мы-nefesh которые taḳrib "(Lev. ii. 1), толкуются в Лев.

Р. iii.

, как свидетельствует, "Подарок из бедных слоев населения, который включает в себя его или ее жизнь в дар насчитывает более перед Богом, чем hecatombs из Агриппа царь".

Поэтому странно, слова Иисуса в связи с прелюбодейку: "Он, что без греха у вас, пусть первым бросил камень в ее" (Ин. viii. 7), являются, возможно, лишь эхо из раввинов, сказав: "Только тогда, когда муж без греха будет испытаний жена, подозреваемых в совершении прелюбодеяния оказаться эффективными "(Сифре, Num. 21, на основе Num. против 31).

Такие выражения, как "Если правый глаз твой обижать тебя, смелости его", и "если твою правую руку обидеть тебя, отсеки ее" (Мт. против 29-30), объясняется аналогичные высказывания раввинов (Niddah 13b).

В других случаях в Новом Завете поговорки, полученных от Писания см. еврей.

Encyc. iv. 588-592, св

Didascalia.

В "поговорки" отнести к Иисусу могут быть разделены в соответствии с формой и содержанием, в (1) Этические учения, (2) Parables, (3) Апокалиптич (мессианских) Utterances, (4) Essene Полемика.

В "Поговорки".

1. Этические учения: Они были сгруппированы в Проповедь на горе, как если бы сформировать программу нового устройства (Мт. против 1-vii. 27; менее подробно виде, в Луки и вы. 20-49), но частично найдена, в различных тем, в других странах (Марк х. 43-47, x. 11, xi. 25; Matt. xviii. 8-9; Луки xi. 2-4, 9-13, 34-36; xii 22. -- 31, 33-34).

Основной особенностью этих учений не является, как Мэтью ставит его антагонизм к закону, а о том, что Раввины термин "ли-fenim ми-shurat га-дин" - "выходящим в исполнении Закона" (Б. Ḳ . 101a), как надлежит эзотерической круг своих благочестивых, иными словами, их основной характеристикой является этическим Hasidean (comp. B. Ḳ. 30a; БМ 83a, со ссылкой на обл. ii. 20; см. Ессеи).

Hasidean мнения, аналогичные тем, которые содержатся в Matt.

вы.

25-34 высказываются также (iv Ḳid.. 14; Тос. Ḳid. против 15; Мек., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2-4).

2. Притчами: В притчах следовать раввинов "meshalim," иллюстративным некоторые этические истины, либо в виде similitudes, как и раввинов "Машал ле-болванка га-dabar domeh" ( "A подобию: То, что может быть приравнено это? Чтобы мужчина "и т.д., см. Леви," Neuhebr. Wörterb ". Parables), либо в виде более описательной.

Бывший рода находится в Марк iii.

23, iv.

1-9 (притчу о сеятеле), 26-32, и xii.

1-12; последний особенно в развитых Луки xv.-xvi.

и xix.

11-28 (притчах погибшим овцам, то потерял кусок серебра, блудный сын, беззаконник стюардом, и десять талантов), и в Matt.

xxv. 1-30 (притчах мудрые и неразумные девы, и убыточные служащего).

Некоторые из этих притчах имеют свои параллели между поговорки первого века раввины, и она, возможно, будет справедливо утверждали, что они среди них.

Сравните, например, в притче о мудрых и глупых гостей, царь сказал Р. Иоханан b.

Zakkai со ссылкой на мессианских банкет, комментируя после Исы.

lxv. 13 и Eccl.

х.

8 (Shab. 153a).

Простой смысл этих притчах, однако, был потерян позже, и они были приняты для аллегорий и загадок, особенно когда они говорили о мессианских ожиданий, о которых он не безопасно говорить на публике, как они себя в конце царство сатаны (Рим; полня. Марк iv. 11, 34; Matt. xiii. 1-52, особенно 35 и 39).

Таким образом, "притчи о рис-дерево" (Марк xiii. 28; см. Веллхаузен, кто находится на потерю объяснить его) на самом деле является "символом" из мессианских прихода, в соответствии с Midrash (Cant. Р. ii. 13), но уже не понимают евангелистов, либо как аллегорию или как проявление мессианских успеха или провала, в рассказы о взрывные рис-дерево (Марк xi. 13-14, 20-23).

3. Апокалиптич (мессианских) Utterances: По большей части, они взяты из еврейских apocalypses и воплощены в Евангелиях, как дискурсы Иисуса (Мт. xxiv.-xxv. 31-45; полня. Midr. В. Ps. Cxviii 17. ; Марк xiii. 7-23; Луки xiii. 24-30, xvii. 22-35, xxi. 7-36).

4. Essene Полемика: Они направлены главным образом против (а) Ирода первосвященники (Марк xi. 27-xii. 27, xiii. 1-2; Луки xi. 47-xii. 8), и встречаются также в отчетах раввинов (Tos. Мужчины . xiii. 21-22), а также от (б) Pharisaic лицемерие (Мт. xxiii., и др..); последние также имеют свои параллели в раввинов автор (Ab. RN xxxvii.; Soṭah 22; Pesiḳ. Р. xxii .: "Ты не будешь произнести имя Господа напрасно, то есть, ты не будешь носить долго phylacteries и периферии [ẓiẓit], хотя в то же время ты склонен грех").

См. фарисеи.

Мэтью:

Характеристики Евангелия.

В Евангелии от Матфея находится ближайший к еврейской жизни и еврейского образа мышления.

Она была написана для Judæo-христиан и сделал достаточно использовать один арамейский оригинал.

Это свидетельствует о выражении: "Царство Небесное", найдены исключительно в Матфея, перевод на иврит "malkut shamayim" (= "Царство Божье"); "ваш Небесный Отец", или "Отец ваш на небесах "(v. 16, и вы. 14, и др.)". сын Давида "за" Мессия "(ix. 27, и др..; полня. раввинов в" Бен-Давид ");" святой город "( iv. 5, xxvii. 53) и "город великого Царя" (против 35) за "Джеру salem", "Бог Израиля" (xv. 31), а часто повторяющаяся фраза "о том, что оно может быть реализовано, , в котором говорилось о Господом через пророка "; сохранение Judæo-христианской концепции (v. 17, x. 6, xv. 24); генеалогия Иисуса, основываясь на конкретных haggadic мнения относительно Тамар, Рут и баня - sheba, поэтому обращается, как сделать предположение о его Мессианский характер правдоподобным (i. 1-16), а также уступка из двенадцати мест суждения о Судный день для Двенадцати апостолов в представительстве из двенадцати колен Израилевых (xix 28.; Лука xxii. 30).

Это воплощенные еврейских апокалиптического материала, в гл.

xxiv.-xxv., более широко, чем в других Евангелиях, и в Проповедь на горе (v.-vii.) показывает определенное знакомство с раввинов фразеологии.

С другой стороны, она отражает дух враждебности к евреям в рассказ о распятии, в большей степени, чем в других Евангелиях (xxvii. 25).

По сути, ее покойного состав показан в своей искусственной систематизации всей истории Иисуса: Есть семь Блаженства в против 3-10 (стих 5, цитата), и, соответственно, семь "беды" в xxiii.

13-32 (Лк. вас. 21-26 имеет пять Блаженства, и четыре "беды"), семь притчами в xiii.

1-52 (comp. четырех в Марк iv. 1-34), и дважды семь поколений, для каждого из трех периодов в генеалогии Иисуса (i. 1-17).

Все чудодейственные лечит narratedin Марк увеличены на так, чтобы число лиц, вылечить и как их инцидентов, с тем чтобы привести их к мессианских претензий (xi. 5; полня. Луки vii. 22; Иса. Xxxv 5. ; Pesiḳ. Р. 42).

Несколько искусственными и, в отличие от таких подлинных легенд, как в Евангелие от Луки, являются рождения репортажей в гл.

ii., тканые вместе с Num.

xxiv. 17 (говорится о Мессии), Михей т. 1, Исы.

лк.

6, и от Моисея "детства историю, в которой Иисуса образовали параллельно, так же, как закон о горе Синай был повторенные в Проповедь на горе.

Значительные является ссылка на установившуюся (Judæo-христианской) церкви в Питер (xvi. 18; полня. "Петра" [ "камень"] Авраам, как основы мира [Yalḳ. I. 243; Леви, lc, св] ), для выхода из которых от еврейского государства история Петра и рыбы, как представляется, упомянуть (xvii. 24-27).

С другой стороны, тринитариев формуле (xxviii. 19), и тем, как евреи говорят (xxviii. 15; так во Джон) предадим очень поздно окончательный состав.

Но есть и другие конце дополнениями (v. 10, 11, 14; x. 16-39).

Марка:

В Евангелии от Марка написано в духе Полин, для язычников.

Поскольку, однако, старая попытка представить историю Иисуса в полном объеме, оно показывает более простыми и более историческими и географическими знаниями, чем остальные.

Он умышленно не упоминается термин "закон" ( "Номос"; полня. Xii. 28 с Matt. Xxii. 36), хотя он сохраняет "Шема" пропущен в Мэтью, она упускает из виду также библейских цитат, лишь немногие из которых получили разрешение на пребывание (i. 1, iv. 12, х. 48), и выражения, оскорбительные для язычников.

Характерным является добавление слова "дом молитвы для всех народов" (xi. 17; полня. Мэтт. Xxi. 13 и Луки xix. 46).

В арамейском терминов, используемых в его Иисус exorcisms (v. 41, vii 34.), Как представляется, были оставлены намеренно.

Луки:

Исторические символов.

В Евангелии от Луки является confessedly (i. 1) компиляция из старых источников.

Оно содержит подлинные легенды о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса, как они тока в Essene кругах.

В целом картина Иоанна Крестителя и Иисуса, как носителей добрую весть для бедных слоев населения (iv. 14; вас. 20, 24-26), имеет печать большей исторической достоверности.

Здесь больше, чем в других Евангелиях Иисус представлен как друг грешников (vii. 37-50; xv. 11-32; xviii. 10-14; xix. 1-10; xxiii. 39-43), и бедные (xvi. 19-31).

Особый интерес это показано на женщин в Иисуса компании (viii. 2-3; xxiii. 55; xxiv. 10).

The story of the good Samaritan (x. 25-37), possibly, was told differently in the original version (see Brotherly Love; Jesus of Nazareth). The compiler of Luke has, however, infused his Pauline spirit into his record (iv. 25-30, vii. 1-10); hence, instead of the twelve, the seventy apostles, for the seventy nations (x. 1; comp . xxiv. 47), and Adam in place of Abraham (iii. 38); though traces of the original Judean spirit are found in passages such as xxii.

30, where only the twelve tribes of Israel are spoken of as being judged in the future kingdom of Jesus. Luke differs from the other synoptic gospels in that it ignores Galilee as the rallying-point of the disciples of Jesus (Mark xvi. 7; Matt. xxviii. 7) and makes Jerusalem the starting-point and center of the new sect (xxiv. 52).

John:

The gospel of John is the work of a Christian of the second century, who endeavors to construe a history of Jesus upon the basis of a belief in his supernatural existence. To him Jesus is no longer the expected Messiah of the Jews, but a cosmic being (viii. 23, 58), one with God his Father (x. 30; xiv. 10), through whom alone life, salvation, and resurrection are obtained (xiv. 6), while on the other hand the Jews were from the beginning his implacable enemies, with whom he had nothing in common (vii. 1, 13; viii. 41-47, 59; x. 8, 10, 31; et al.).

All his discourses reiterate the same idea: God's fatherhood is understood only through the recognition of Jesus as His son (vi. 29, 46; xiv. 2; xv. 8-10, 26; et al.). The teaching of Jesus is summed up in the words, "A new commandment I give unto you, That ye love one another; as I have loved you, that ye also love one another" (xiii. 34); and yet this teaching of love is combined with the most intense hatred of the kinsmen of Jesus.

All the miracles performed by Jesus assume in John a symbolical character (vi. 26, and frequently). The Temple (ii. 21), the manna (vi. 32-59), the water libation on Sukkot (vii. 37), the light of Ḥanukkah (viii. 12, x. 22), the vine (xv. 1- 17), "the way" (xiv. 6)-all these are turned into symbols of the Christ.

In the preface, in place of the genealogies in Luke and Matthew, a heavenly pedigree is given him (i. 1-18), written by one who desired to represent his advent as a new Creation.

The Older Traditions.

On closer observation, however, there is discernible in this gospel a substratum which points to an older tradition. Not only has it, alone of all the gospels, preserved the one possible date of the crucifixion of Jesus, the 13th of Nisan (xviii. 28); but the remark of Caiaphas the high priest, expressing fear of the Romans as the motive of his action against Jesus (xi. 48-50; xviii. 14) as well as Pilate's act (xix. 1), seems to be part of the older tradition.

In fact, the historic chapters in the latter part of the gospel, which represent Jesus with all the pathos of human suffering, differ altogether in character from those, in the earlier part, that represent the superhuman Jesus. The oft-repeated formula, "that the saying might be fulfilled," which occurs in the latter part only (xii. 38, xiii. 18, xv. 25, xvii. 12, xviii. 9, xix. 24, 36), as throughout the entire first gospel, also betrays an older source.

A greater familiarity with Jewish rites (vii. 7), with Jewish personalities (see Nicodemus), and with the geography of Palestine (ii. 1, iii. 23, iv. 5, v. 2, xii. 21, xix. 13 ) is shown than in the other gospels-another indication of an older tradition (see Güdemann in "Monatsschrift," 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356).

There are, besides, genuine popular legends which can scarcely be the invention of an Alexandrian metaphysician (comp. ii. 1-11; v. 2-12). The last chapter certainly emanated from another source. Possibly the original gospel bore the name of John, to whom frequent allusion is made as "the disciple whom Jesus loved" (xiii. 23; xix. 26, 27; xx. 2; xxi. 7, 20), and a late compiler elaborated it into a gospel of Christian love and Jew hatred.Güdemann thinks that the whole book was written by a born Jew.

The Acts of the Apostles:

The Acts of the Apostles is a continuation of the gospel of Luke (comp. i. 1-3 with Luke i. 1-3), and relates the history of the spread of the gospel in apostolic times, taking Jerusalem as the starting- point while ignoring, like Luke xxiv.

52, the dispersion of the disciples after the crucifixion (alluded to in Mark xiv. 27 and Matt. xxvi. 31; see Weizsäker," Das Apostolische Zeitalter," 1892, p. 1) and their first rallying in Galilee (Mark xiv. 28, xvi. 7; Matt. xxvi. 32, xxviii. 7, 10).

Forty days' intercourse with the resurrected Jesus (i. 3; comp. Mark i. 13, and parallels), which preceded the transfiguration (i. 9; comp. Mark ix. 2-13), prepared the Apostles, who hitherto had looked for the establishment of a Jewish kingdom by Jesus (i. 6), for their work.

The growth of the Church is given in round numbers. Beginning with 120 members under the leadership of Peter, chief of the Twelve Apostles (i. 15-26)-Matthew having taken the place of Judas, the relation of whose end here differs from that in Matt. xxvii. 3-10-the new sect is said to have increased to 3000, as a result of the miracle of the pouring out of the Holy Spirit upon the multitude at Pentecost, which won converts from all the nations represented in Jerusalem (ii. 1- 2; comp. I Cor. xv. 6, where "five hundred brethren" are referred to).

This undoubtedly echoes the rabbinical Pentecost legend of the flashing forth of the Sinaitic word in seventy languages to reach the seventy nations of the world (Shab. 88b; Midr. Teh. to Ps. lxviii. 12; Philo, "De Decalogo," § § 9-11; Spitta, "Apostelgeschichte," 1891, pp. 28 et seq.).

The description of the communistic life of the early Christians, their regular gathering in the Temple hall to spend the time in prayer and in works of charity, after the manner of the Essenes (ii. 42, iii. 2, iv. 32-37 , v. 12, 25), seems to rest on facts.

The institution of seven deacons who were elected by the laying on of hands and under the power of the Holy Spirit (vi. 3, 5) has its parallel in the Jewish community (Josephus, "Ant." iv. 8, § 14; idem, "BJ" ii. 20, § 5; Meg. 7a).

It is interesting to note that the enemies of Jesus are correctly represented as the Sadducees (iv. 1, v. 17) and not, as in the gospels, the Pharisees, who are rather on his side (v. 17, xv. 5 , xxiii. 6), though in the fictitious speeches of Peter, Stephen, and others, the Jews and not Pontius Pilate are spoken of as his crucifiers (iii. 13-15, vii. 52).

Like the gospel according to Luke, the Acts of the Apostles is a compilation. The story of the death of Stephen (vi. 8-vii. 59) is, like the crucifixion story in the gospels, written in a spirit of hatred toward Jews; reference to the Romans is omitted when persecution of the new sect is mentioned ( viii. 1).

Peter and Paul.

Two mythical narratives are given of the conversion through Peter of the Samaritans and of Simon the magician (viii. 4-24; comp. "Ant." xx. 7, § 2, and Simon Magus), and of the eunuch of the Queen of Ethiopia through the apostle Philip (viii. 25-39).

Very dramatic, but in conflict with his own account (Gal. i. 15 et seq.; I Cor. ix. 1, xv. 8), is the story of the conversion of Paul, which follows (ix. 1-30; comp. xxii. 6 et seq., 26).

By visions, and by the imparting of the Holy Spirit through Ananias, Saul, the persecutor of the Christians, is transformed into Paul, "the chosen vessel" to spread the new faith among both Jews and Gentiles. First, however, Peter is represented as having converted the heathen by miraculous cures (ix. 31-42), the proselytes being in Jewish terms called "yere shamayim" (= "God-fearing ones"; x. 2, 7, 22 , 28, 35; xiii. 16, 26-50; xvi. 14; xvii. 1, 17); he succeeded in having the Holy Spirit poured out also upon uncircumcised converts (x. 45).

Finally, Peter is described as having been won over by a special vision to the Pauline view disregarding the dietary laws (xi. 1-18). The whole story is intended to reconcile the wide differences existing between Peter's and Paul's teachings and to bridge over the gulf between the Judæo-Christian sect under the leadership of James and the Pauline church. From this point of view the origin of the name of "Christian" in the community of Antioch can be explained, Barnabas being ranked above Paul, and the Antioch church being represented as an offshoot of the Jerusalem church. Peter is dismissed with a miraculous story describing his release from prison and the punishment of Herod by a sudden death (xii. 1-24); and the missionary travels of Paul are related in the latter part of the book (xiii.-xxviii. ).

Spirit of Jewish Proselytism in Christianity.

However much these reports differ from Paul's own writings (see Gal. i. 21, ii. 1, et al.), they interest the Jewish investigator, inasmuch as they describe the progress of the Church along the lines of the synagogue and of Jewish proselytism.

The apostles Barnabas and Paul engaged in the work of collecting gifts for the holy church at Jerusalem (xii. 25, xvii. 1, 10), traveled as prophets and teachers wheresoever the Holy Spirit of the Church, invoked through prayer and fasting, bade them go (xiii. 1-4), and preached the Gospel in the Jewish synagogue (xiii. 5, 14; xiv. 1; xviii. 4, 19; xix. 8), addressing Jews and proselytes (xiii. 16, 26 , 43; xviii. 7).

They won the heathen chiefly by miraculous cures, which even caused their own deification (xiv. 8-13; xxviii. 6), but encountered fierce opposition from the Jews (xiii., xiv.-xvii., et al.). Three great journeys by Paul are reported. The first, through Cyprus and Asia Minor, culminated, according to Acts xv. 1-31, in the establishment of the fundamental rule laid down by the church of Jerusalem for the admission of proselytes. For great as was the success of Barnabas and Paul in the heathen world, the authorities in Jerusalem insisted upon circumcision as the condition of admission of members into the church, until, on the initiative of Peter, and of James, the head of the Jerusalem church, it was agreed that acceptance of the Noachian Laws-namely, regarding avoidance of idolatry, fornication, and the eating of flesh cut from a living animal-should be demanded of the heathen desirous of entering the Church.

After the separation of Paul from Barnabas, owing to differences regarding the fitness of Mark as their companion (xv. 35-41), and after the Abrahamicrite had been performed upon his companion Timothy (xvi. 1-3; comp. Gal. ii . 3-18), Paul is represented as having undertaken his second journey at the bidding of the Holy Spirit.

He went to Phrygia, Galatia, and Macedonia to preach the Gospel, but avoided Asia and Mysia (xvi. 6-xxii. 14). In Philippi he founded the first church in Europe, owing his success (according to xvi. 14-40) chiefly to miracles and winning especially women for the Gospel (xvii. 4, 12). The climax of his second trip was his address, delivered at the Areopagus, to the men of Athens. With a witty reference to the insciption, "To an unknown god" (that is, to undiscovered deities), found upon some of the Greek altars, he admonished the idolatrous people to turn to the God of heaven and earth, the Father of all men, in whom they all lived and moved and had their being, but whom they knew not; to cast aside their gods of gold and silver and stone, and prepare themselves in repentance for the great Day of Judgment, on which the crucified and arisen Christ will judge the world (xvii. 16-34).

The tenor of this discourse is so thoroughly monotheistic and un-Pauline that the presumption is that, with the exception of the closing sentence, which refers to Jesus as judge of souls, it is copied from one of the many Jewish propagandist writings which circulated in Alexandria.

Paul the Miracle-Worker.

In Corinth, where he stayed for a year and a half, Paul won, notwithstanding the opposition of the Jews, many adherents, especially among the proselytes, Aquila of Pontus and his wife Priscilla also having been engaged there in the work of proselytism (xviii . 1-17).

In Ephesus he met Apollos of Alexandria, a follower of John the Baptist, and he succeeded-so the story goes-in persuading him and his eleven disciples to identify their "Way of God" with his own. By the laying on of his hands he communicated the Holy Spirit to them, so that, like the converts at the Pentecost miracle, they "spake with tongues and prophesied" (xviii. 18-xix. 7.). His two years' stay in Ephesus was especially productive of miraculous cures, which so eclipsed the works of the magicians who made the Ephesian scrolls famous throughout the world, that, "in the sight of all, they burned these scrolls, which were valued at 50000 pieces of silver."

The idol-traders of Diana of the Ephesians created a riot because idols were no longer bought by the people, owing to Paul's preaching, and the consequence was that he was compelled to leave the city with his companions (xix. 8-41).

Paul's third journey had Rome for its goal. He first traveled through Asia Minor and Greece, again warning the people against the Gnostic heresies; there were "wolves in sheep's clothing" that would do great harm to the faith. Then he went to Judea, and, in spite of the warnings he received through the Holy Ghost and the seven daughters of the evangelist Philip, who were prophetesses, and a Jewish prophet by the name of Agabas, he went to Jerusalem and appeared before James and the other authorities of the Church.

Reproached for not having observed the rules regarding the admission of converts, he purified himself, went with his companions to the Temple, and offered a Nazarite's sacrifice; but when pointed out as the one who wandered through the lands preaching against the Law and the Temple , he was cast out of the Temple and almost killed by the enraged people.

Summoned before the Roman captain, he related the history of his life, so stating his belief in the resurrection as to please the Pharisees but provoke the Sadducees (xxi.-xxiii. 9).

Paul before Felix.

Before the prefect Felix in Cæsarea, Paul was charged with having made insurrectionary speeches in various countries and with having profaned the Temple (xxiii. 10-xxiv. 6). In answer to this charge he points out that he had all along been collecting money for the Temple treasury and had himself brought sacrifices there, and that he is only being arraigned for his belief in the resurrection (xxiv. 10-21). The prefect, known as a Jew-hater of the worst type, is deeply impressed by Paul's plea for the Christian faith; but his greed induces him to hand Paul over as prisoner to his successor Festus (xxiv. 24-27). Paul recounts the history of his life before Agrippa, the King of Judea, who is so impressed as to exclaim, "Almost thou persuadest me to be a Christian" (xxvi. 1-28). But because Paul desired, as a Roman citizen, to be judged by the emperor himself, he was sent to Rome (xxv. 11, xxvi. 32). The voyage was the occasion of new proof of the miraculous powers of Paul; he predicted the storm that, but for him, would have wrecked the ship, was recognized as a benefactor and savior by the captain, and was treated with great consideration (xxvii .).

Other miracles performed by him on the ship caused the people to regard him as a god. As in Asia Minor, he won the people of Italy by his wonderful cures. The book closes with the story of his arrival at Rome, where for the first time he met Jews without being able to win them for the new faith, though during a two years' stay he succeeded in making converts among the heathen (xxviii. 1 -31).

The whole work, like the Gospel of Luke, is a compilation from several sources, among which one is a historical document written by a companion of Paul who had kept a journal of his travels, the so-called "We" source (xvi. 10-17; xx. 5-6, 13-15; xxi. 1-18; xxvii. 1-xxviii. 16).

The greater part is written with the ostensible purpose of reconciling Paul's acts with the views of the Judæo-Christian Church. The miracle tales, however, appear to be drawn from popular tradition and to have been committed to writing, possibly at an early date.

For the Jewish investigator the Acts of the Apostles is of twofold interest. It shows how the propagandic work of the Jews extended over the entire Greek and Roman world, Jewish proselytism having paved the way for Paul as well as his followers to win the pagan world. In all the cities where Greek was spoken the synagogues formed the centers of instruction for Jews and the "God-fearing" proselytes, and their mention in connection with all the places visited by Paul shows how the Jewish settlements extended over the highroads of commerce under the Roman empire.

The story of the Acts also indicates that the progress of Christianity in its earlieststages was due not to the learned arguments of Paul and his dogmatic views, however potent a factor they afterward became in the formation of the creed, but to the miracles thought to have been wrought by him and the rest of the apostles and other leaders of the Church.

These appealed to the masses and made converts in large numbers. In this respect the Acts of the Apostles is the logical sequence of the gospels.

See, for the Pauline epistles, Saul of Tarsus; for the Petrine epistles, Simon Cephas; for the Apocalypse of John and the epistles ascribed to John, Revelation; for the gospels in the Talmud, Gilyonim. See also James, General Epistle of.ECK

Executive Committee of the Editorial Board, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906.



Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на