Книга Авдия, Abdias

Общая информация

Книга Овадии является четвертой книгой Двенадцать Мелкие пророков в Ветхом Завете в Библии.

Этот краткий сборник высказываний отражает падение Иерусалима в 587 до нашей эры.

Авдий ( "раб Господень") является особенно яростным в направлении Идумеев, длинные - постоянных врагов Израиля, которые сотрудничали с вавилонских завоевателей.

Он призывает вниз божественное решение о идумеян и предсказывает, последний день возвращения из изгнания и победы над Едомом.

Дата окончательной компиляции является неопределенным.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Книга Авдия, Abdias

Краткое изложение

  1. Судебного решения, вынесенного по Едома (1-14)

  2. Израиль восстановление в день Иегова (15-21)


Obadi'ah

Advanced Информация

Авдий, раба Господня.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Obadi'ah

Advanced Информация

Книга Овадии состоит из одной главы, "Об Едоме," ее надвигающейся дум (1-16), и восстановление Израиля (17-21).

Это самая короткая книга Ветхого Завета.

Есть запись по счету из четырех захватывает Иерусалим, (1) Сусаким в царствование Ровоам (1 короли 14:25); (2) с филистимлянами и арабами в царствование Иорама (2 CHR. 21:16 ); (3) Иоаса, царь Израильский, в царствование Амасия (2 короли 14:13) и (4) вавилоняне, когда Иерусалим был разрушен, и Навуходоносора (586 до н.э.).

Авдий (11-14) говорит об этом захватить как дело прошлого.

Он видит, как бедствие уже прийти в Иерусалим, и Идумеев как присоединение своих сил с теми из халдеев в деле о деградации и разрушению Израиля.

Мы не читаем, что действительно Идумеев фактически приняли участие в Халдеи, но вероятность, что они и сделали, и это объясняет слова Овадии в отношении осуждение Едома суждения о Боге.

Дата его пророчества были, таким образом, или примерно год разрушения Иерусалима.

Едома это типа Израиля и Бога последний враг (Isa. 63:1-4).

Это позволит в конечном итоге все будет побежденных, и будет царство Господа "(Comp. Ps. 22:28).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Авдий

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

По всей вероятности этот пророк в период сразу после завоевания Иудеи в Вавилон, и до этого Едома одним и тем же людям, которых она является его миссия провозгласить (1).

Из всех стран сталкиваются евреи были главными Ассириею, Вавилона и идумеян, и хотя последний называется являются их близкими родственниками, они были максимально врагами всех.

Идумеян потомками Исава, брата Иакова, родоначальник Израиля.

Изучите карту, чтобы познакомиться с их территории, а также помощь в соответствие Библии или словарь, освежить вашу память своих отношений с Израилем в прошлом. Сравните также Иеремия 49: 7-22.

Идумеян не считали очень высокой их соседи (2), тщеславный, но в своих собственных глазах.

Почему (3)?

Будут ли их якобы неприступной ситуации спасти их (4)?

Какие данные слова используются для шоу, в отличие от тщательности уничтожения падать на них (5, 6)?

Из того, что они гордятся в дополнение к физической особенностей своей территории (8, 9)?

Почему это решение до осени на них (10)?

Обратите внимание, что они делали в случае Иуды в день ей необходимо: (1) Они стояли в стороне (стих 11); (2), они радовались в ее бедствия (стих 12): (3) они хвастались против нее (те же стихи) (4) они разделяют ее добротности (стих 13); (5), они позволили избежать некоторых из своих людей (стих 14) и (6) они фактически предали некоторые из них в качестве заключенных (те же стихи).

Является ли она быть интересуется, на что Бог должен говорить, как он (15, 16)?

И теперь знак различия.

Иуда был в плену, и ее земли были пустынны, но это условие в случае ее продолжить (17)?

Наоборот, то, что было бы справедливо Едома (18)?

В тот день приехать отмечают, что, когда она будет поглощена, Иуда и Израиль должны возникнуть вновь, и обладают не только их собственной земле, но Едома и филистимлян, а (19, 20. Это будет день Мессии ( 21).

Вопрос 1.

То, что Авдий периода?

2. Какова его миссия?

3. Какие связи существуют между идумеян и израильтян?

4. Определили ли вы территории из первых имен на карте?

5. Каким образом они демонстрируют враждебность по отношению к Израилю? 6.

Какой контраст будет рассматриваться в Едом и Израилем в то время приехать?

7. Когда это будет?


Abdias

Католическая информации

(Мелкие Пророка).

Это имя греческой форме иврите `Obhádhyah, что означает" раб [или поклонником] от Яхве ".

Четвертый и короткий из незначительных пророческим книгам Ветхого Завета (он содержит только двадцать один стихах) приписывается Abdias.

В названии этой книги, как правило, рассматривается в качестве надлежащего наименования.

Некоторые недавние ученые, однако, думаю, что это следует рассматривать как нарицательное, ибо, с одной стороны, Святой Writ часто обозначает верно пророка под нарицательное имя "раба Яхве", а с другой стороны, он нигде не дает любой информации, касающейся отдельных писателей в работе приписывают Abdias. Верно то, что в отсутствие таких авторитетных информационных евреев и христианские традиции были свободно распространяемый поставлять свое место, но он остается тем не менее факт, что "ничего не известно от Abdias, его семье, в жизни станции, места рождения, образом смерти, в равной степени нам неизвестном "(аббат Trochon, Les маленьких prophètes, 193).

Единственное, что может быть выведено из работы в отношении ее автора заключается в том, что он принадлежал к Королевству Иуды. Краткосрочные пророчества Abdias рассматривается почти исключительно с судьбой Едома как это указано в его вступительные слова.

Бог вызвал Наций против нее.

Она верит в ее каменистой fastnesses, но тщетно.

Она будет полностью разрушена, а не просто разграбили, как воры (1-6).

Ее бывшие друзья и союзники обратились против нее (7), и ее мудрость, не выполняют ее в этом конечности (8,9).

Она справедливо наказаны за ее unbrotherly поведения по отношению к Иуде, когда иностранцы уволил Иерусалиме и бросали жребий над ним (10-11).

Она приказано воздержаться от ее недостойного поведения (12-14).

"День Яхве" является почти что "все народы", в чьи руины Едома должна долю рамках совместных усилий "дом Иакова" и "Дом Иосифа" (16-18).

Что касается Израиля, то ее границы будут расширены во всех направлениях; "спасителей" должен появиться на горе Сионе на "судья" гору Исава, и верховенство Яхве должны быть созданы (19-20).

Дата пророчества ABDIAS

Кроме того, краткость книги Abdias и его отсутствие подробных названия, такие, как обычно с приставкой для пророческий писаниях Ветхого Завета, Существуют различные причины, литературных и exegetical, который позволяет ученым из согласования даты его состав.

Многие из них (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre и т.д.) возложить ее составе около царствования Иорама (девятый век до н.э.).

Их главным основанием для такой позиции вытекает из Abdias ссылки (11-14) для захвата Иерусалима, который они отождествляют с увольнением Святого города филистимлян и арабами под Иорама (2 Паралипоменон 21:16,17).

Единственным другим захват Иерусалима, к которым Abdias (11-14) можно понимать как ссылку будет то, что произошло во время жизни пророка Иеремии, и осуществляется путем Nabuchodonosor (588-587 до н.э.).

Но такие ссылки на эту последнюю захвата еврейской столицы исключать, мы сказали, тот факт, что Иеремия в описании этого события (Иеремия 49:7-22) так сформулировать, как обмануть ее зависимость от Abdias (11-14 ), Как на предыдущих письменном виде.

Он исключил также Abdias молчание о разрушении города, или храм, который был проведен Nabuchodonosor, и которые, насколько нам известно, не происходят в то время короля Иорама.

Второй аргумент для столь ранней даты пророчество взято из сравнения ее с текстом, что Амоса и Джоэл.

Сходство это интимное и, если внимательно изучить, показывает, как утверждается, что Abdias был вскрываются так Джоэл и Амоса.

В самом деле, в Иоиль 2:32 (Евр. 3:5) ", как Господь сказал:" вводит цитату из Abdias (17).

Поэтому вывод о том, что пророчества Abdias возникла между царем Иорама и время Иоиля и Амос, то есть примерно в середине девятого века до н.э. Из Говорят также должно быть подтверждено чистоты стиля Abdias в пророчества .

Другие ученые, среди которых можно упомянуть Meyrick, Ян, Акерман, Allioli и т.д., относятся состав книгу о времени вавилонского плена, около трех столетий после короля Иорама.

Они думают, что кругом Abdias (11-14) могут быть адекватно понимать только захват Иерусалима Nabuchodonosor; только в этом случае можно говорить, как день ", когда незнакомые выселили его [Иуда] в армии в плен, и иностранцы, вступившие в его ворота, и бросали жребий на Иерусалим ", а" в день его [Иуда] в результате чего его страна.... день их [сынов Иуды] в уничтожении "," день их разорения "и т.д. Они также признают, что Abdias (20), содержит косвенное ссылкой на писателя, как один из пленных в Вавилон.

Другие вновь приписывать настоящее книга Abdias на еще поздний срок.

Они согласны с защитниками второго мнения в толковании Abdias (11-14) как относящееся к захвату Иерусалима Nabuchodonosor, но отличаются от них в том, что проведение (20), не реально доказать, что автор этой книги жил в течение Вавилонского изгнания.

Они утверждают, что пристальное изучение Abdias (15-21), со своими особенностями апокалипсических (ссылка на день Господень, как на руки после всех наций, для восстановления всех Израиля, замечательно масштабы территории и позиции в команды, которые ожидают евреев в Божье Царство), связывает обязательное пророчества Abdias с другими работает в еврейской литературе [Джоэл, Даниил, Захария 9-14], который, как они считают, принадлежат к дате еще долго после возвращения из Вавилона.

Эти, а затем являются тремя ведущими формами убеждения, которые преобладают на сегодняшний день относительно даты составе книге Abdias, ни один из которых конфликты с пророческий импорт работа относительно полное разрушение Едома на более поздний срок, и относительно мессианские времена.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции на Хилари Санг Хо. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Phillippe, в Dict.

де ла Библии; Selbie, в тебя., Dict.

из Библии, С. В. Авдий. Последние комментарии: Trochon (1883); Петерс (1892); Perowne (1898); Nowack (1897).

Книга Овадии

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Критических Вид:

Отношение к Иеремии.

Три части пророчества.

Sepharad.

Библейско-данных:

Эта книга, которая носит название "Видение Авдия," состоит из, но двадцать один стихи, посвященные пророчества против Едома.

Пророчество, как правило, делится на две части: стихи 1-9 и 10-21.

В первом разделе Едома это на экране, как больной давление на противника.

Она стала "малым между народами", и Yhwh заключается в том, чтобы довести ее вниз от "скала", где она обитает.

Едома далее сказал бы захватить с ворами, и ее собственным союзникам разрушают ее.

Во второй части он объявил, что из-за насилия, проделанной Едома его брата Иакова, и особенно в силу той части, принятые Едома в тот день, когда "иностранцы, вступившие в его ворота, и бросали жребий на Иерусалим" (стих 11), "Дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа пламенем, а дом Исава за солому, и они сожгут между [А.В." зажигать в "] их, и сожжет их" (стих 18).

Пророчество заключает с заявлением о том, что Israelitish пленники должны вернуться из Sepharad и обладают городах Юга (Негев), что saviors вернемся к горе Сиону судить Исава, и царство будет Yhwh's.

Следует отметить, что в стихах с 1 по 6 внимательно походить несколько стихов в Иеремии (xlix. 7-22), которая также состоит из пророчества против Едома.

Критических Вид:

Сходство Иеремии, о которых говорится выше, может означать, что Иеремия, заимствованные из Авдий, или о том, что последняя заимствованные из бывших, или что оба заимствованы из еще раньше пророка.

Отношение к Иеремии.

Аргументы большей силой, были представлены на приоритетных Овадии.

В Авдий открытие пророчество, как представляется, в более достойное место, язык terser и больше, чем в насильственном Иеремия, и параллели на языке этих отрывков, как и в других частях Авдий, а они не появляются в Иеремии.

По этим причинам большинство ученых, за исключением Hitzig и Vatke, считаем, что проход появляется в Авдий в его более оригинальной форме.

Поскольку проход в Иеремии датируется четвертый год царствования Иоакима (604 до н.э.), а также Обь.

11-14 кажется явно сослаться на разрушение Иерусалима Навуходоносором (586 до н.э.), очевидно, что книга Авдий не стоят перед Иеремию в его нынешнем виде.

Это представляется также тот факт, что в Обь.

10-21 есть много материалов, которые Иеремия не процитировать, и которые, если бы он знал, будет иметь свои цели подходят замечательно.

Верно то, что Wellhausen не видит никаких трудностей с датой, считая с Штаде, Smend и Schwally что Jer.

xlvi.-li. это не работа Иеремии. Nowack проводит с Giesebrecht, что эти главы содержат много Иеремии интерполяции, одним из которых является XLIX.

7-22. Эти ученые, следовательно, может считать, что Иеремия прохода зависит Авдий, а также провести Авдий, что это пост-exilic.

В целом, по мнению Эвальд, Г. А. Смита, и Selbie, что Иеремия и настоящего Авдий которые цитирует старшего Oracle, а также о том, что Авдий имеет цитирует его с наименьшим изменениям, кажется наиболее вероятным.

Как стих 7 не указаны в Иеремии, и, как кажется, трудно передать его в любой момент до изгнании, Г. А. Смит с большой вероятностью делает пост-exilic часть начинается с стих 7. Большинство критиков считают, что стихи 11-14 см. к thedestruction Иерусалима Навуходоносором.

Как вавилоняне и ассирийцы не говорил, вполне вероятно, что "нации", которые были разграбление Едоме были на арабском языке племен.

Winckler (в "Altorientalische Forschungen", II. 455, а в Шредер, "КАТ" 3D ред., С. 294 и след.) Мест эпизод в царствование Дария.

Wellhausen, вероятно, права в полагая, что делается ссылка в Стихи 1-15 в той же эпохи Едома в историю как говорится, что в Мал.

Я.

2-5, и что дают эти "нации" было начало в северной движение Nabatæans.

Если это верно, эта часть пророчества исходит от раннего пост-exilic период.

Чейни ( "Encyc. Библ.") Считает, что ссылки на южную в заключительные стихи пророчества указывают на вторую часть книги сегодняшний день значительно позже, чем в изгнании, после Идумеев были вытеснены в Негеве и южной части Иудеи.

Это мнение, которое было ранее высказанное Nowack и с тех пор принял самостоятельно Марти, подтверждается эсхатологический характер содержание стихов 16-21.

Марти, вероятно, прав в отношении этих стихах, как позже добавления к пророчества.

Позиция Идумеян будет означать, что стихи сегодняшний день от греческого периода, и приближается к завоеванию Idumean Негев указывает на Hasmonean даты.

Три части пророчества.

Там, таким образом, как представляется, из трех частей в этой короткой пророчество: (1) до exilic часть, стихи 1-6, цитируемый Иеремии, а также readapted, с (2) дополнений, другой Овадия в начале поста-exilic дней; и (3) добавление, которое, вероятно, датируется Maccabean раза.

Что касается точной даты предварительного exilic части, то трудно говорить.

Кое-кто от него уже в царствование Иосафата; другие, в царствование Иорама Иуды.

Обстоятельства, как представляется, слишком мало известно сейчас позволяют устанавливать дату.

Арабы увеличился по сравнению с центральным Аравией с незапамятных времен.

Nabatæan вторжения Едома, вероятно, не в первый раз, что Едома было захватить с грабители из этого направления. Стихи 1-6, вероятно, относятся к ранее опыт аналогичного характера, обстоятельств, которые не могут быть обнаружены.

Sepharad.

Плена в Sepharad (стих 20) явился причиной многочисленных дискуссий. В древние времена "Sepharad" был Считается, что название Испания.

Targum из Onḳelos делает это, например, Hispania.

Шредер (LC 2D ред., P. 445) идентифицирует его с Saparda, город в средствах массовой информации упоминается в надписи на Саргон.

Если есть еврейские колонии в плен здесь, однако, ничего не известно об ином он, ни какие-либо обстоятельства, очевидно, что делают вероятным существование на этой точке колонии достаточного значения, которые будут переданы в терминах, используемых Авдий.

WR Смит и многие недавние писателей определили его с Saparda которых Дарий в своей надписи упоминает между Каппадокии, как, Иония, и если бы он был, как и они, провинция.

Он упоминается еще раз в надписи на тридцать седьмом году царь Антиох, и Селевк, то есть, 275 до н.э. Этот регион был-то в окрестности Фригии, Галатии, или Bithynia.

Когда он вспомнил, что Иоиля (Иоиль III. 6) жаловался на то, что Евреи были проданы грекам, он не кажется невероятным, что покойный писатель, который добавил приложение к Овадии предсказал возвращение этих пленных и предсказывали Israelitish завоевание Idumea Джон, который Hyrcanus (C. 130 до н.э.) выполнена.

Чейни считает, что "Sepharad" является dittography за другое имя Иерахмеила, вряд ли убедительны.

G. Эмиль Хирш, Джордж А. Бартон

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

В дополнение к интродукции драйвера, Cornill, Кениг, Strack, и другие, сравнить Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten, 1897; Г. А. Смит, книга из двенадцати пророков, 1898, II.; И Марти , Dodekapropheton, 1903, т. е. GHGAB

Авдий

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

-В раввинов Литература:

Название тринадцати различным лицам, упомянутым в Библии.

Как vocalized в Masoretic текст, это означает "worshiper из Yhwh".

1. Стюард руководителя Короля Ахава в Израиле.

Во время преследования пророков Yhwh на Иезавели, Авдий удалось скрыть сто из них в пещерах (I королей XVIII. 4-6).

Во время великого голода он был направлен на Ахава, чтобы найти пищу.

Он встретился пророк Илия, Ахав и принес сообщение о том, что голод был в конце (ib. 6 и след.).

2. Потомок Идифуна (I Chron. IX. 16).

3. Один из внуков последнего царя, Иехония (ib. III. 21). 4.

Потомок из колена Иссахара, и один из героев Давида (ib. VII. 3).

5. Потомок Саула (ib. VIII. 38, IX. 44).

6. Гадитянин, второй в списке Дэвида героев, которые присоединились его в пустыне, прежде чем захват Секелаг (ib. XII. 9).

7. Отец Ишмаия, который был назначен представителем от колена Завулона, в соответствии с Давидом (ib. XXVII. 19).

8. Один из офицеров, направленных Иосафат преподавать в разных городах Иудеи (II Chron. XVII. 7).

9. Левит, который во время царствования Иосии, был помещен над рабочим ремонт храма (ib. XXXIV. 12).

10. Сын Иехиил; начальник 218 мужчин, которые вернулись с палестинским Эзра (Ездра VIII. 9).

11. Один из тех, кто подписал с Неемия, завет жить в соответствии с доктринами закон Моисея (Neh. X. 6). 12.

Один из носильщиков от ворот в porticoes этого нового храма (ib. XII. 25).

13. Пророк живший, вероятно, около 587 до н.э. (Ob. 1). EGHSO

-В раввинов Литература:

Авдий был новообращенный в Идумеянин происхождения (Sanh. 39В), и, как утверждается, был потомком Елифаз, друзей Иова (Yalḳ. II. 549).

Он отождествляется с Авдий, который пророчествовал против Едома (Ob. 1).

Он сказал, что он был выбран пророчествовать против Едома, потому что он сам Идумеянин.

Кроме того, жила с двумя такими безбожный человек, как Ахава и Иезавели без обучения действовать, как они сделали, то он представляется наиболее подходящим лицом для пророчествовать против Исава (Едома), который, будучи вывел два благочестивых людей, Исаак и Ревекка, не научился подражать их добрые дела. Авдий, как предполагается, получил дар пророчества скрыты за сто пророков от преследования Иезавели.

Он спрятал пророка в двух пещерах, так что если в одной пещере должен быть обнаружены в других, возможно, еще бежать (Sanh. LC). Авдий был очень богат, но все его богатство было израсходовано на кормление бедных пророков, до тех пор, пока , с тем чтобы иметь возможность продолжать оказывать им поддержку, в конечном итоге он был вынужден занимать деньги под проценты от Ахава, сына Иорама (Ис. Р. XXXI. 3).

Авдий в страхе Божием является одной степенью выше, чем у Авраама, и если дом Ахава была возможность их благословил, было бы благословил на Авдий ради (Sanh. LC). ECJZL

G. Эмиль Хирш, Schulim Ochser, Исполнительный комитет редакционного совета, Иаков Zallel Lauterbach

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на