Photius

Общая информация

Святой Православной Церкви, Photius, bc820, д.

6 февраля, 891?, Патриарх Константинопольский (858-67, 877-86), уже давно считается инициатором раскола между Восточной и Западной церквей.

Самый большой ученый средневековой Византии, он был выдающейся карьеры в качестве дипломата, учителя и писателя, прежде чем стать патриархом.

Когда византийского императора Михаила III принудительной отставки Патриарх Игнатий в 858, Photius, еще мирянин, был возведен в патриаршество после получения меньшей заказы на шесть дней.

Он вскоре вступил в конфликт с Папой Николаем I. Николай был готов как продлить растущей власти папства над Византией и заинтересованы в юрисдикцию над болгарами, преобразованных (864) до византийского христианства под Photius. Конфликт, на чисто административных Вначале приобрел доктринальных вполголоса, когда франков миссионеров в Болгарию, действуя в качестве Папы эмиссаров, приступил к внедрению интерполяции текст Никейский символ веры.

В первоначальном тексте Святого Духа, как сообщается, провел "от Отца", в то время как в Европе Каролингов (но не в Риме), текст был пересмотрен сказать, "от Отца и Сына" (filioque).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В 867, Photius вызвал Совета о том, что свергнутый Николая.

Смена династии в Константинополе, однако, привели осаждения (867) от Photius и временное возвращение Игнатия на престол патриархальный.

В конечном итоге произошло примирение между Игнатий и Photius и Photius был восстановлен (878) к Патриархии после смерти Игнатия.

В 879-80 Большой совет, председателем которого Photius, состоялась в Hagia Софии, с legates папы Иоанна VIII настоящего.

Совет, с legates "утверждение, подтвердила первоначальную форму веры, и нормальные отношения между Римом и Константинополем были восстановлены.

Photius был вынужден уйти в отставку в 886.

Праздник день: 6 февраля.

Джон Meyendorff

Библиография


Dvornik, Фрэнсис, Патриарх Photius в свете недавних исследований (1958) и Photian раскол, история и легенда (1958); Gerostergios, Asterios, Санкт Photios Великий (1980; Хо, Ричард, Photius и Carolingians (1974 ); Meyendorff, Джон, православие и католичество (1966); Белый, Despina С., Патриарх Photius и его корреспонденции (1978).

Photius Константинополя

Католическая информации

Photius Константинополя, главный автор великого раскола между Востоком и Западом, была b.

в Константинополе C.

815 (Hergenröther говорится, "не намного раньше, чем 827", "Photius", я, 316, а другие, около 810); D.

вероятно, 6 февраля, 897.

Его отец был spatharios (одежда) с именем Сергий.

Симеон Magister ( "De Mich. и Theod.", Бонн ред., 1838, XXIX, 668) говорит, что его мать была бежать монахини, и что он был незаконнорожденным.

Кроме того, он связан, что святой епископ, Майкл Synnada до его рождения предсказывали, что он станет патриархом, но будет работать столько зла, что было бы лучше, что он не должен родиться.

Его отец тогда хотели убить его и мать его, но епископ сказал: "Вы не можете помешать то, что Бог рукоположенного. Позаботьтесь о себе".

Его мать также мечтал о том, что она будет рожать в демона.

Когда он родился, аббат монастыря Maximine крестил его и дал ему имя Photius (просвещенный), говоря: "Может быть, гнев Божий будет превратили от него" (Симеон Magister, там же., Ср. Hergenröther ", Photius" , I, 318-19).

Эти рассказы не нужно воспринимать всерьез. Он уверен, что будущий Патриарх принадлежали к одной из великих семей Константинополя; Патриарх Tarasius (784-806), в которых раз седьмой Генеральный совет (Второй Никейский собор, 787) состоялось , Либо старший брат или дядя его отца (Photius: Ep. II, PG, CII, 609).

Семья была православной и явно страдала от преследований в некоторых иконоборец раза (в соответствии с Лео V, 813-20).

Photius говорит о том, что в молодости он имел склонность к проходящей монашеской жизни ( "Ep." Ориент объявлений. И Oecon. ", PG, CII, 1020), но с перспективой карьеры в мире скоро eclipsed его.

Он рано заложил основы этой эрудиции, которые в конечном итоге сделал его одним из самых известных ученых всего средневековья.

Его природные способности должны были чрезвычайные, его промышленность была колоссальной.

Photius-видимому, не оказали какого-либо учителя достойны время вспомнили, и в любом случае он никогда не ссылается на его хозяев.

Hergenröther, однако, отмечает, что там было много хороших ученых в Константинополь, а Photius был ребенком и молодым человеком, и утверждает, от его точные и систематические знания по всем отраслям узнав, что он не мог полностью самоучка (операционная соч. , I, 322).

Его враги оценили его обучения.

Nicetas, друг и биограф его соперник Игнатий, хвалит Photius мастерства в грамматике, поэзии, риторики, философии, медицины, права, "и все науки" ( "Вита С. Игнатий" в Манси, XVI, 229).

Папа Николай I, в пылу ссоры пишет для императора Михаила III: "Рассмотреть вопрос очень тщательно, как Photius может устоять, несмотря на его большой добродетели и универсальных знаний" (Ep. xcviii "Ad Mich.", PG, CXIX, 1030).

Это любопытно, что столь узнал человек никогда не знал латынь.

Хотя он был еще молодым человеком он сделал первый проект его энциклопедические "Myrobiblion".

На раннем возрасте, кроме того, он начал преподавать грамматику, философию и богословие в его собственном доме в неуклонно растет число студентов.

Его общественность была карьеры заключается в том, что из государственного, наряду с военным командованием.

Его брат Сергия замужняя Ирен, императора тетя.

Это соединение и его несомненные заслуги, закупленных Photius скорейшего улучшения.

Он стал главный государственный секретарь (protosekretis) и капитан лейб-гвардии (protospatharios).

Он состоял в браке.

Вероятно, около 838 он был направлен в посольство ", чтобы ассирийцы" ( "Myrobiblion", предисловие), т.е., по-видимому, для Халифа в Багдад.

В год 857, а затем, когда кризис вступил в свою жизнь, Photius уже был одним из самых видных членов Суда из Константинополя.

Этот кризис является историю Великой схизмы (см. в греческой церкви). Император был Михаил III (842-67), сына Феодора, который был окончательно восстановлен изображения святых.

Когда ему удалось его отец Теофил (829-842), он был лишь трех лет, он вырос как жалкая мальчик известный в византийской истории, как Михаил Пьяница (HO methystes).

Феодора, на первый регент, вышедших на пенсию в 856, и ей удалось Bardas брат, с титулом Цезаря. Bardas жили в кровосмешение с его невестка Eudocia, почему Патриарх Игнатий (846-57) отказала ему Святого Причастия по Крещение из 857.

Игнатий был свергнут и изгнан (23 ноября, 857), и более уступчивый Photius был вторглись в него.

Он поспешил через Святого Заказы на шесть дней, на Рождество, 857, Грегори Asbestas в Сиракузы, сам отлученный от церкви за неподчинение по Игнатий, рукоположенного Photius патриарх.

По этому Закону Photius совершил три преступления против канонического права: он был рукоположенного епископа без храниться interstices, в consecrator отлученный от церкви, и уже оккупированных видеть.

Для получения согласования от отлученный от церкви человек сделал ему слишком отлученный от церкви в силу самого факта.

После тщетной попытки сделать Игнатий отставку его видеть, император пытался добиться от папы Николая I (858-67) признание Photius в письме явно искажение фактов и просьбой legates прийти и решить вопрос в Синод.

Photius также писал, очень почтительно, к той же цели (Hergenröther ", Photius", I, 407-11).

Папа послал двух legates, Rodoald Порту и Захара из Anagni, с осторожным писем.

Legates было бы услышать обе стороны и сообщить ему.

Синод был проведен в Софиевский (май, 861).

Legates принял тяжелое взятку и согласился Игнатий в осаждении и Photius в порядке правопреемства.

Они вернулись в Рим с дальнейшим письмам, и император послал его государственный секретарь, Лео, после них больше пояснений (Hergenröther, цит. Соч., I, 439-460).

Во всех этих письмах обоих ИМПЕРАТОРА и Photius решительно признать примат римского и категорически ссылаться на попе юрисдикции для подтверждения того, что произошло.

Тем Игнатий, в изгнании на острове терпентинное дерево, послал его друг архимандрит Theognostus в Рим с срочные письма с изложением своего дела (Hergenröther, I, 460-461).

Theognostus не прибудут до 862.

Николая, а затем, выслушав обе стороны, решил для Игнатия, а также ответил на письма Михаила и Photius, настаивая на том, что Игнатий должны быть восстановлены, что узурпация его см. должны быть прекращены (там же, I, 511-16, 516-19) .

Он также написал в том же смысле, в других восточных патриархов (510-11).

С этой позиции Рим никогда не отказывалась: она стала непосредственной причиной раскола.

В 863 папа римский провел Синода на Латеранский, в котором два legates были осуждены, унизил, а excommunicated.

Синод повторяет Николая решение, что Игнатий является законным Патриархом Константинопольским; Photius это будет отлученный от церкви, если он увольняется сразу От узурпирован его место.

Но Photius был император, и суд на его стороне.

Вместо того чтобы подчиняться папы, к которому он обратился, он решил лишить его полномочий вообще. Игнатий находился цепями в тюрьме, папы писем не было позволено быть опубликованы.

Император направил ответ продиктовано Photius сказав, что ничего не может сделать Николас поможет Игнатия, что все Восточной патриархов были Photius в сторону, что отлучение от legates должно быть разъяснено и что, если Папа Римский изменил свое решение, Майкл придет к Рим с войском, чтобы наказать его.

Photius затем сдержал свое место нетронутой в течение четырех лет.

В 867 он перевозиться войны в лагере противника по excommunicating попе и его романских народов.

Причины, он дает на это, в энциклике направил в Восточную патриархов, заключаются в следующем: что романской

быстро в субботу

не до начала Великого поста Пепельная среда (вместо трех дней раньше, как на Востоке)

не разрешать священникам быть замужем

не допускают священников управлять подтверждения

добавил filioque к вероисповедания.

Из-за этих ошибок, папы и всех романских народов являются: "предшественников в вероотступничестве, слуги антихриста, который заслуживает тысячи смертей, лжецов, борцы против Бога" (Hergenröther, I, 642-46).

Это не просто говорить, что Melchite патриархов мысли о ссоре на данном этапе.

Затем, на восьмой Генеральный Совет, их legates заявили, что они не вынесенного приговора в отношении Photius потому, что от папы, очевидно, недостаточно.

Затем, внезапно, в тот же год (сентябрь 867), Photius упал.

Михаил III был убит, и Василия I (македонский, 867-86) захватил его место в качестве императора. Photius разделяет судьбу всех Майкла друзей.

Он был извлечен из Патриаршего дворца, и Игнатий восстановлен.

Николай I умер (13 ноября, 867). Адриан II (867-72), его преемником, ответил Игнатий призыв legates присутствовать Синода, которая должна изучить все вопросы, отправив Donatus, епископ Остья, Стефан, епископ Nepi , И дьякон, Маринус.

Они прибыли в Константинополь в сентябре, 869, а в октябре Синод, который был открыт католики признают, как Восьмое Генерального совета (Четвертый Константинопольский). Этот Синод пытался Photius, подтвердили его осаждения, и, как он отказался отречься от своей претензии " excommunicated него.

Епископы его участник получил легкие penances (манси, XVI, 308-409).

Photius был изгнан в монастыре на Stenos на Босфор.

Здесь он провел семь лет, писать письма своим друзьям, организацию его партии, и ждет еще один шанс.

Тем Игнатий царствовал в качестве патриарха.

Photius, как часть его политики, открыто большое восхищение императора и послал ему фиктивный показ своего племенного происхождения формы Святого Григория Просветителя и поддельных пророчество foretelling его величия (манси, XVI, 284).

Василий был так рад этому, что он напомнил ему в 876 и назначил его наставником его сына Константина.

Photius ingratiated себя со всем и притворная примирения с Игнатий.

Представляется сомнительным, насколько Игнатий уверовали в Него, но Photius в это время не устает expatiating о его тесной дружбе с патриархом.

Он стал настолько популярным, что, когда Игнатий умер (23 Октября, 877) сильный участник потребовал, чтобы Photius должен сменять его, император теперь на их стороне, а также посольства отправился в Рим объяснить, что все в Константинополе хотели Photius быть патриархом.

Папа (Иоанн VIII, 872-82) согласен, освобождает его от всех порицание, и признали его в качестве Патриархом.

Эта концессия была широко обсуждается.

Он был представлен, действительно достаточно, чтобы Photius показал себя непригодным для такой должности; Иоанн VIII в подтверждение ему было описано, как с указанием сожаления слабость.

С другой стороны, Игнатий смерти См. Константинополя в настоящее время действительно не присвоен; духовенство было несомненным право избирать своих собственных патриарха; отказываются признать Photius бы спровоцировали новую нарушения с Востока, не помешали его оккупации от видите, и дал бы его участником (в том числе император) только причина для ссоры.

Это мероприятие доказало, что почти все было бы лучше, чем разрешить его в порядке правопреемства, если его можно было бы предотвратить. Но Папа не мог предвидеть, что, несомненно, и надеется, что Photius, достигнув высоты своих амбиций, снизится ссоры.

В 878, затем, Photius наконец получил законно месте он раньше узурпировал.

Рим признал его и восстановил его в своем общении.

Был не возможно причина в настоящее время на свежем ссоры.

Но он определил себя полностью с тем, что сильные анти-римской партии в Восточном которых он главным образом был сформирован, и, безусловно, он сформировали настолько велика ненависть в Риме, что теперь он перевозится на старые ссоры с большой горечью, как и все больше влияния. Тем не менее он применяется в Рим для legates прийти к другому Синода.

Был никаких оснований для Синода, но он убедил Иоанн VIII, что она будет устранить последние остатки раскол и заклепки, более твердо союза между Востоком и Западом.

Его реальным мотивом было, нет сомнения в том, чтобы отменить действие Синода, которое свергнутого его.

Папа послал три legates, кардинал Петер св Chrysogonus, Павел, Епископ Анконы, и Евгений, епископ Остья.

Синод открыл в Санкт-Sophia's в ноябре, 879.

Это "Psuedosynodus Photiana", которая считается православной восьмым Генеральным советом.

Photius он все-своему всей.

Он отменил акты бывшего Синода (869), повторяются все его обвинения в адрес романских народов, особенно на жилой filioque обиды, anathematized всех, кто добавил ничего к вероисповедания, и объявил, что Болгария должна принадлежать византийского патриархата.

Тот факт, что подавляющее большинство всех этих мер, показывает, насколько сильной Photius партия стала на Востоке.

Legates, как и их предшественники в 861, решил все желаемое большинство (манси, XVII, 374 кв.м.).

Как только они вернулись в Рим, Photius направила акт папы для своего подтверждения.

Вместо Джона, естественно, опять excommunicated него.

Таким образом, раскол вспыхнула вновь.

На этот раз оно длилось семь лет, пока я Василия смерти в 886.

Василия сменил его сын Лев VI (886-912), который решительно не нравились Photius. Одним из его первых актов состоит в том, чтобы обвинить его в измене, низложить и изгнать его (886).

История этого второго осаждения и высылка является неясным.

Обвинение состояло в том, что Photius был сговор с целью свергнуть императора и положить один из его собственного отношения на престол --- обвинения, которые, вероятно, означало, что император хотел, чтобы избавиться от него.

Как Стивен, Лео младшего брата, был патриархом (886-93) реальное объяснение может быть лишь на то, что Лео нравились Photius и хочет место для своего брата.

Стефана вторжение было вопиющим преступлением против канонического права, как это было, что из Photius в 857, так Рим отказался признать его. Он был только под его преемника Антония II (893-95), что Синод, который был проведен восстановить воссоединение для век и наполовину, до времени Майкл Cærularius (1043-58).

Но Photius покинули мощным анти-римской участника, готовы отказаться от примата Папы и готова для другого раскола.

Она была эта партия, к которой принадлежал Cærularius, что победила в Константинополе под ним, с тем чтобы Photius справедливо считается автором раскол, который все еще продолжается.

После этого второго осаждения Photius внезапно исчезает из истории.

Это даже не известно в какой монастыря он провел свои последние годы.

Среди его многочисленных письмах никто не может быть проставлена дата, безусловно, как принадлежащие к этой второй ссылке.

Дата его смерти, не вполне определенной, обычно приводятся в качестве 6 февраля, 897.

Это Photius был одним из величайших люди средневековья, один из самых замечательных символов во всех церковной истории, не будет оспорена.

Его смертельным исходом ссориться с Римом, несмотря на то, что самый известный, был только один результат его много-сторонней деятельности.

Во время бурных лет он провел на Патриаршего престола, в то время как он был воюющим против романских народов, он ведет переговоры с мусульманским Халифа для защиты христиан под мусульманским правлением и заботу о святых местах, а также осуществляет различные противоречия в отношении Восточной еретиков, армян, Paulicians т.д. Его заинтересованность в письмах никогда не уменьшились.

Среди всех своих забот он нашел время для написания работ по догма, Библейская критика, канонического права, Homilies, энциклопедия всех видов обучения, и буквы на все вопросы современности.

Если бы он не был за его катастрофического раскола, он, возможно, будет учитываться последний, и один из величайших, из греческих отцов.

Существует не тень подозрения в отношении его личной жизни.

Он родила своего плена и другие неприятности manfully и хорошо.

Он никогда не Отчаявшись его причины и отработанные годами невзгод в создании своей партии, писать письма, поощрять его старые друзья и новые.

И все же с другой стороны его характера не столь очевидны.

Его ненасытное стремление, его решимость получить и сохранить патриархальные см., привели его к крайней от нечестности.

Его претензия была бесполезной.

Это Игнатий был законным патриархом до тех пор, как он жил, и Photius злоумышленником, не может быть лишен какой-либо один, который не зачать Церкви, как только раб гражданское правительство.

А чтобы сохранить это место Photius опустилась до самого низкого глубину обмана.

В то самое время, он протестовал его повиновение папы он диктовал на императора дерзкий писем, которые отрицали все папской юрисдикции.

Он исказил историю Игнатий в осаждении с бесстыдной лжи, и он, по крайней мере на connived Игнатий в жестоком обращении в изгнание.

Он открыто провозгласил его весь подхалимство к государству в целом вопрос о его проникновения.

Он останавливается ни перед чем в своей войне против католиков латинского.

Он груды мер против них обвинениями, которые он должен был знать, являются ложью.

Его наглость иногда почти невероятной.

Например, как еще одна жалоба в отношении Рима, он никогда не устает inveighing против того факта, что Марин I (882-84), Иоанн VIII преемник, был переведен из другого видеть, вместо того, рукоположенного из римского духовенства.

Он описывает это как жестокие нарушения канонического права, цитируя против него первого и второго канона Sardica, и в то же время он сам постоянно передаются епископы в своем патриархате. Православных, которые смотрят на него, верно, как великого чемпиона их дело против Рима, которые прощены все его преступления, за ради этого чемпионата. Они канонизированы ним, и по 6 февраля, когда они держат его праздник, его офис перетоков с его похвалы.

Он является "крайне Светлый лучистая звезда церкви", "наиболее вдохновили руководство православной", "трижды благословил оратора к Богу", "мудрой и божественной славы иерархии, который сломал рога римской гордости" ( "Menologion" за 6 февраля, изд. Maltzew, I, 916 кв.м.).

Католическая помнят этого необыкновенного мужчину со смешанными чувствами.

Мы не отрицаем его выдающихся качеств и в то же время мы, конечно, не помню, как его трижды благословил оратора к Богу.

Один, возможно, подведет итоги Photius сказать, что он был великим человеком с одним пятном на его характер --- его ненасытной и беспринципных амбиций.

Но это пятно с тем охватывает его жизни, что затмения все остальное, и делает его заслуживают нашего окончательного приговора, как один из худших врагов Церкви Христовой все было, и причиной наибольшего бедствия, которые когда-либо обрушилась на нее.

РАБОТ

Из Photius в плодовитого литературного производства часть была утеряна.

Большие заслуги в какой-прежнему заключается в том, что он сохранил по крайней мере, фрагменты ранних греческих произведений, которые в противном случае мы ничего не знаем.

Это относится прежде всего к его "Myriobiblion".

"Myriobiblion" или "Библиотека" представляет собой сборник описаний книг он читать, с примечаниями, а иногда и обильный выдержки.

Он содержит 280 таких уведомлений о книгах (или, скорее, 279; нет. Потеряла 89) на все возможные темы --- богословию, философии, риторике, грамматике, физике, медицине.

Он цитирует язычники, и христиане, акты советов, акты мучеников, и так далее, не сортировать по порядку.

Для работ, таким образом, частично сохранены (в противном случае неизвестно) см. Krumbacher ", Byz. Мусору.", 518-19.

"Лексикон" (Lexeon synagoge) был составлен, вероятно, в значительной степени благодаря его учеников под его руководством (Krumbacher, там же., 521), из старых греческих словарях (Павсаний, Harpokration, Diogenianos, Ælius Дионисий).

Он был задуман как практическое помочь читателям греческих классиков, Септуагинты и Нового Завета.

Только одна рукопись она существует, дефектные "Кодекс Galeanus" (бывший во владении Томас Гейл, в настоящее время в Кембридже), написанная около 1200.

"Amphilochia", посвященная одной из его любимых учеников, Amphilochius из Cyzicus, являются ответы на вопросы, библейские, философские и богословские трудности, написанная во время его первой ссылки (867-77).

Есть 324 обсуждавшихся вопросов, каждый в обычном виде - вопрос, ответ, трудности, решения --- но организовал еще раз не порядок.

Photius дает основном мнения известных греческих отцов, Epiphanius, Кирилл Александрийский, Иоанн Дамаскин, особенно Theodoret.

Библейские .--- работает только фрагменты этих существующих, в основном в Catenas.

Самая длинная из комментариях по Санкт Матфея и римлян.

Canon закона .--- В классической "Nomocanon" (см. в глоссарии), официальный кодекс Православной Церкви, объясняется Photius.

Это, однако, старше своего времени (см. JOHN SCHOLASTICUS).

Он был пересмотрен и получил дополнений (из synods 861 и 879) в Photius время, вероятно, по его приказу.

"Коллекции и точной экспозиции" (Eunagolai кай apodeixeis akribeis) (Hergenröther, цит. Соч., III, 165-70) представляют собой серию вопросов и ответов по вопросам канонического права, действительно косвенное доказательство своих собственных требований и позиции .

Число его писем несут на канонических вопросов.

Homilies .--- Hergenröther упоминает двадцать две проповеди на Photius (III, 232).

Из них два были напечатаны при Hergenröther написал (в ГУ, CII, 548, кв), один на Рождество Пресвятой Богородицы, и один на самоотверженность новой церкви во время его второго Патриархата.

Позже, С. Aristarches опубликовал восемьдесят три Homilies различных видов (Константинополь, 1900). Догматического и полемических произведений .--- Многие из них несут на своих обвинениях против романской и образуют начало долгой серии анти-католическая спор получается путем православных богословов.

Наиболее важным является "Что касается теологии о Святой Дух" (Peri TES ТУ hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), защиту от процессии от Бога Отца в одиночку, базируется в основном на Иоанна, XV, 26.

Воплощением одной и той же работы, сделанные автором, и позже, содержащиеся в Euthymius Zigabenus в "Panoplia", XIII, стал любимым оружием православных controversialists на протяжении многих веков. Трактата "против тех, кто сказал, что Рим является первым См. также очень популярным православным оружием, является лишь последней части или дополнения в "Коллекции", часто написана отдельно.

"Диссертация касается возрождения Manichæans" (Diegesis пригородных TES manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), в четырех книгах, представляет собой историю и опровержение Paulicians.

Многое из "Amphilochia" принадлежит к этому разделу.

Мало работы "против франка и других романских народов" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), объяснить Photius, не является аутентичным.

Она была написана после Cærularius (Hergenröther ", Photius", III, 172-224).

Письма .--- Migne, PG, CII, публикуются 193 писем расположены в трех книгах; Balettas (Лондон, 1864) имеет отредактированы более полную коллекцию в пяти частях. Они охватывают все периоды главный Photius жизни, и являются наиболее важными Источник в его истории.

А. Ehrhard (в Krumbacher ", Byzantinische Litteratur", 74-77) судьи Photius как выдающийся проповедник, но не как богослов из первых значение.

Его теологические работы, в основном коллекции отрывки из греческих отцов и других источников.

Его эрудиция огромен, и, вероятно, непревзойденный в средневековье, но он имеет мало оригинальности, даже в свои споры в отношении католиков латинского. Здесь тоже, он только необходимо собирать вещи рассердился сказал византийских богословов до своего времени.

Но его открытие filioque обиды, как представляется, оригинал.

Ее успех в качестве оружия, значительно больше, чем его реальная стоимость заслуживает (Фортескью, "Восточная Православная Церковь", 372-84).

Издания .-- Работы Photius известных в то время были собраны в Migne, PG, CI-CV.

J. Balettas, Photiou epistolai (Лондон, 1864), содержит и другие письма (всего 260) не в Migne.

А. Papadopulos-Kerameus, "С. Patris Photii Epistolæ XLV" (Санкт-Петербург, 1896) дает сорок пять больше, из которых, однако, лишь первые двадцать один являются аутентичными.

С. Aristaches, Photiou logoi кай homiliai 83 (Константинополь, 1900, 2-х тт.) Предоставляет другой Homilies не Migne. Oikonomos имеет отредактированы "Amphilochia" (Афины, 1858) в более полный текст. J.

Hergenröther, "Monumenta græca объявление Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869), и Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca и Латина объявление historiam Photii patriarchæ pertinentia" (Санкт-Петербург, 2 части, 1899 и 1901), добавить дополнительные документы.

Публикация информации Автор Адриан Фортескью.

Трансляции по Томас Дж. Bress. Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Акты Synods на 869 и 879 являются наиболее важными источниками (манси, XVI и XVII).

THEOGNOSTUS (архимандрит в Константинополе), Libellos periechon Панта та ката тонну Меган, современное счету с начала раскола (в Манси, XVI, 295, кв); NIKETAS DAVID PAPHLAGON († 890); Биос Ignatiou (манси, XVI, 209 кв.м.).

PAPADOPULOS-KERAMEUS объявил это было четырнадцатого века, подделки в Vizant.

Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas хо paphlagon, и он был успешно опровергнуты VASILJEWSKI (Там же, 39-56); ср. Byzant.

Zeitschrift, IX, (1900), 268 кв GENESIOS, Basileiai (написана между 945-959), история императоры и суда от Лев V (813-20) до Василия I (867-86), который был опубликован в корпус Scriptorum Исторических.

Byzantinæ (Бонн, 1834) и PG, CIX, 15 sqq.; НОО GRAMMATICUS, повторное издание Симеон Magister, хроника, в корпус сценария., 1842 и PG CVIII, 1037 sqq. HERGENRÖTHER, Photius, Патриарх фон Konstantinopel, Сейн Leben, невод Schriften u.

DAS griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (наиболее уроках и исчерпывающую работу по данной теме).

DEMETRAKOPULOS, история ТУ schismatos TES latinikes Апо TES orthodoxou ekklesias (Лейпциг, 1867), представляет собой покушение на реплику HERGENRÖTHER, а также KREMOS, история ТУ schismatos тонну Duo ekklesion (Афины, 1905-07, опубликованы два тома из четырех).

LÄMMER, Papst Николаус u. умереть byzantinsche Staatskirche сейнер Зейт (Берлин, 1857); PICHLER, История дер kirchlichen Trennung zwischen DEM Востока.

u. Запад (Мюнхен, 1864-65); НОРДЕН, Das Papsttum унд Byzanz (Берлин, 1903); KRUMBACHER, История дер Byzantinischen Litteratur (Мюнхен, 1897), 73-79, 515-524 (с обильного библиография); Фортескью, Православное Восточная Церковь "(Лондон, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme де Photius (Париж, 1910).


Кроме того, см.:


Вселенских Соборов

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на