Молитва

Общая информация

Молитва является необходимостью для человечества, потому что он неизлечимо религиозные. Это универсальное явление.

Хотя и не только христианских, он является наиболее реальной в христианство, поскольку христианской жизни является жизнь общение с Богом.

Ни в одной другой религии мы найдем такие молитвы, которые обнаружили, сказанное мужчиной, как Моисей, Давид и Павел.

В библейские религии, отношения между Богом и человеком действительно межличностного общения.

Некоторые вещи были привлечены для передачи только как человек молится (1Tim. 2:1-4).

Молитва в основном общение. Бог желает человеку стипендий, а мужчина нуждается в дружбе Божией.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Как и многогранный феномен, молитва включает в себя следующие элементы:


Ключевым фактором в молитве имеет отношения.

Позиции, языку, месту или времени, не вопрос. Man's сердце должно быть в отношения с Богом.

Иисус оставил нам непревзойденный и совершенный пример о важности молитвы в одной жизнью (молитве Господней в Матфея 6).

Следующие принципы регулирования в молитве:


Молитва пользуется только как


С точки зрения человеческой обязанностью, молитва является основным элементом в рабочие Божьей искупительной программы (1Tim. 2:1-4). Пренебрежение молитвой является грехом (1Sam. 12:23).

Молитва

Общая информация

Молитва представляет собой процесс решения сверхчеловеческий время или существ для целей похвалы, поклонение, благодарение, прошение, раскаяние, и так далее. Молитва является частью каждой культуры, и не принадлежат к какой-либо конкретной религиозной традиции. Основы для молитвы, однако, различаются в зависимости от понимания отношения Бога к людям и всему миру. В иудео-христианской традиции, молитва основана на убеждении, что Бог является трансцендентной и личное, активное вещество в человеческой истории.

В христианской вере, Бог заботится о человечности, проявляется в воплощении Иисуса Христа.

Молитва может быть коммунальной, а в общественных богослужениях, или частными; вокал, молитва вслух сказал отдельными лицами или группами, или психических, как в медитацию и созерцание.

Народная молитвой формы включают litanies (см. Литания) и молитвы об умершем (например, еврейский Kaddish).

Иисус учил Своих учеников Господа в молитве.

Джоан a. круг

Библиография


Bemporad, Джек, изд., Духовные Основы молитва (1967); Брэдшоу, Павел F., ежедневные молитвы в ранней Церкви (1982); Фентон, JC, The Богословие молитва (1939); Гек, Г., и Klenicki , Л., Под ред., Духовность и молитвы, еврейские и христианские взаимопонимании (1983).

Молитва

Общая информация

Молитва, в религии, как лица действовать от общения с Божия, или любого другого объекта поклонения, и слова используются.

Это естественный результат того или иного лица в вере в Бога.

Молитва может быть индивидуальной или групповой, формальных или самостоятельно, молчание или говорить.

В одной или нескольких формах, он находится в центре богослужения.

Неотделимо сопровождение жертвы в самых примитивных религий, молитвы, оккупированных центральное место в еврейской религии с первых дней.

Храм был "дом молитвы" (см. Исаия 56:7) и псалмы, или Псалтирь, стали молитвы литургии из храма и синагоги, и сформировали суть молитвы в раннем христианстве.

Христианской молитве, как правило, включает в себя ссылки, похвала, благодарение, прошение (для себя и других), признание, и призыв к прощению. Отсюда следует, структура известна как молитва Господня молитва (Латинская четки), которые были даны Иисуса Христа с его учениками (см. Матфей 6:9-13; Лк 11:2-4).

Молитва формы корпоративной поклонения варьироваться от весьма официально литургической молитвы Божественного Управления в Римско-католической церкви и книги общей молитве в церкви Англии и других англиканских церквей, через импровизированную молитвам говорят о nonliturgical услуг, к молитве от друзей совещания.

В узком смысле, молитва понимается как духовное общение в интересах запрашивающего-то божество.

В самом широком смысле, молитва является любая форма ритуала, направленные на приведение одна в тесных отношений с любыми один мнению, в конечном итоге.

В этом смысле, как танец ceremonials от коренных американцев и медитации буддистских поисках совершенства самоуправления являются формой молитвы.

На самом высоком уровне, жертвы поглощается в молитве в жертвенной предлагая самоопределения к Богу через общее обязательство.

СПИД для молитвы, развивалась на протяжении веков, включают молитвы бусы, которые позволяют рассчитывать worshiper молитвы он или она молится, а молитва колесо, цилиндрическая вставка, содержащая письменное молитвы считает, чтобы стать эффективной, как окно вращается вокруг своей оси, используется главным образом тибетских буддистов, и молитва ковер, который используется мусульман.

Молитва

Advanced Информация

Богословие, которое библейских и евангельских всегда будут развивать путем молитвы.

Кроме того, она будет уделять особое внимание к жизни молитвы, поскольку теология неотделима от духовности.

Теология озабочен не только логотипы, но и с духом, который показывает и применяет мудрость Христа в наших сердцах.

Джон Кальвин говорится молитвы, как "душа веры", да и вера без молитвы скоро становится безжизненной.

Это является молитве, что мы установить контакт с Богом.

Это то же самое через молитву о том, что Бог общается с нами.

Heiler в Типология

Вероятно, наиболее значительные работы по феноменологии молитвы является Фридрих Heiler в Das Gebet [Молитва], написанной в конце Первой мировой войны.

Heiler, конвертировать из католичества в лютеранство, и в течение многих лет профессор истории религии в университете Марбурга, делает убедительные доводы о том, что молитва принимает совершенно различные формы в зависимости от вида религии или духовности, в которой он находится. Он видит шесть видов молитвы: примитивные, ритуал, греческие культурные, философские, мистические, и пророческие.

В молитве примитивных человек Божий, как это предусмотрено выше в (или существ), который слышит и отвечает на запросы людей, хотя он обычно не понимает, как все-мощный и всех святых.

Примитивные молитва рождается из необходимости и страха, и эта просьба часто для избавления от беды и опасности.

Ритуал молитвы является более продвинутой стадии цивилизации, хотя и не обязательно более глубокие и более значимые молитвы.

Вот это форма, не содержание, о молитве, которая приносит ответ.

Молитва сводится к litanies и повторы, которые часто полагают, волшебный эффект.

В популярной греческой религии ходатайство было сосредоточено на моральных ценностях, а не просто рудиментарные потребностей.

Боги считались щадящим, но не всемогущим.

Молитвы из древних греков была очищенная форма примитивных молитвы.

В нем отражены, но не выходят за рамки культурных ценностей Греческая цивилизация.

Философская молитва означает роспуск реальных или наивной молитве.

Молитва теперь стал отражением по смыслу жизни или отставке божественного порядка Вселенную.

На своем лучшем случае, философские молитва включает в себя сведения благодарение за благословение жизни.

По Heiler, два высоких виды молитвы являются мистические и пророческие. Мистицизм в своей христианской контексте представляет собой синтез Neoplatonic и библейские мотивы, но она также является универсальным религиозным явлением.

Здесь цель состоит в союзе с Богом, который обычно изображается в suprapersonal выражении.

Антропоморфический бог примитивные религии в настоящее время преобразована в Бога, что выходит личность, которая лучше всего охарактеризовать как абсолютных, бесконечная пропасть, или бесконечная земля, и глубина все время.

Мистицизм видит молитве, как возвышение ума к Богу.

Откровение является интерьер освещенности, а не вмешательство Бога в историю (как в библейской вере). Мистиков часто говорят о лестнице молитвы или стадий молитвы, и петиция считается всегда самой низкой стадии.

Высшей формой молитвы является созерцание, в котором нередко завершается в экстаз.

Для Heiler, пророческой молитве означает, как reappropriation и трансформация идеи первобытного человека.

Теперь молитвы основывается не только на потребности, но и о любви.

Она не является ни заклинания, ни медитация, но спонтанным всплеском эмоций.

Действительно, сердечно молился суть истинной молитве.

Пророческий предусматривает молитвы назойливость, попрошайничеством и даже жалуются.

В этой категории пророческие религии Heiler мест не только в библейских пророков и апостолов, но реформаторы, особенно Лютер, и Puritans. Иудаизм и ислам в своих лучших также зеркало пророческие религии, но мистика присутствует в этих движениях, как хорошо.

Heiler духовности, которые не считают и которые на самом деле представляет собой современное явление можно назвать светской духовности. Это означает эта житейская-мистика, где основное внимание уделяется не отрешенности от мира, но погружение в мире.

Это уже предусмотрено в обоих Гегеля и Ницше.

JAT Робинсон описывает светские молитвы, как проникновение через мир с Богом.

Освобождение теолог Хуан Луис Сегундо определяет молитва, как отражение и открытости для того, что Бог делает в истории.

Генри Нельсона Wieman, религиозные натуралист, видит молитве, как отношение к жизни, которые нам в местах контакта с творческим процессом в природе.

Дороти Solle говорит о "политической молитва", которая ориентирована на практике, а не как поклонение или петиции.

Чертами христианской молитве

В библейской религии молитва понимается как дар и задача.

Бог принимает эту инициативу (см. Ezek. 2:1-2; Ps. 50:3-4), но человек должен ответить.

Такая молитва является personalistic и Dialogic.

Она предполагает выявление нашей сокровенной себя с Богом, но и Божьего откровения своего желания к нам (см. обл. 1:23).

Молитва в библейской перспективе это самостоятельно, хотя это может занять структурированные формы.

Но сами формы всегда должны быть проведены в порядке и помещен в стороне, когда они становятся барьерами для разговора на сердце с живым Богом.

Истинная молитва, в пророческой или библейский смысл, очередей через все формы и методы. Это происходит потому, что оно имеет свою основу в Духе Божием, которые не могут быть помещены в сакраментальный поле или ритуальные формулы.

В Библии ходатайство и заступничество являются основными, хотя и поклонение, благодарение, а также признание роли.

Тем не менее petitionary элемент присутствует во всех этих формах молитвы.

Библейские молитвы плачет Богу из глубин, это обливание из душа перед Богом (см. Я Сэм. 1:15; PSS. 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2 ; Лам. 2:19; Мэтт. 7:7-8; Фил. 4:6; Иврит. 5:7).

Он часто принимает форму назойливость, страстный бумагу к Богу, даже борьба с Богом.

Такая позиция предполагает, что Бог в конечном итоге будет хорошо известна, но то, как он выбирает для реализации этой воли зависит от молитв его детей.

Он хочет нас, как завет партнеров, а не роботы или рабов.

В этом смысле ограничены молитвы, можно сказать, чтобы изменить волю Бога.

Но что более важно он поделился с Богом нашим потребностям и желаниям, чтобы мы могли быть более полно соответствует его воле и конечной цели.

Медитация и созерцание имеют определенную роль в библейской религии, хотя нет, однако, как высокие ступени молитвы (как и в мистике), но в качестве дополнения к молитве.

В центре внимания наших размышлений не о сущности Бога или бесконечная глубина все время, но по Божьей искупительной дела в библейской истории завершится в Иисуса Христа.

Целью является не более отрешенности от мира хаоса и неразберихи, но большую привязанность к Богу и к нашим коллегам людьми.

Библейская духовность делает место для молчания, но это молчание будет использоваться не получить за Word, но подготовить себя слышать Слово.

Против определенных типов мистики, веры благочестия (Heiler) не стремятся преодолеть причины, но на месте причин на службу Богу. Там может быть молитва, которая состоит только в groans или вздохов или кричит, и крики ликования, но оно не является полной или полное молитвы до тех пор, пока оно осуществляется в форме конструктивного общения с живым Богом.

Парадокс молитвы

Молитва в христианском смысле не отрицает мистический аспект, но ни она согласиться с идеей о более высокую ступень в молитве, когда ходатайство оставлено позади.

Прогресс в том, что она видит в духовной жизни с молитвой о Роте для молитвы сердца.

Молитва в библейских или евангельских духовность уходит корнями в обоих опыт Godforsakenness и в смысле присутствия Божия. Это вдохновило, так считали необходимость Бога и благодарность за его работу примирения и искупления в Иисусе Христе.

Библейская молитва включает в себя измерение назойливость и представления.

Это как борьба с Богом во тьме и туризм в неподвижности.

Существует времени спорить и жаловаться на Бога, но есть также момент представить.

Библейская вера видит представление о воле Бога ближайшие после попытки обнаружить его будет через сердечную молился.

Молитва является как бумага с Богом, что он будет слышать и действовать на наши просьбы и доверительные сдаться Богу в уверенности, что он будет выступать в своем собственном времени и образа.

Но доверие приходит только через борьбу.

Христианской молитвы является корпоративным и индивидуальным. Мы находим Бога в solitariness, но мы никогда не остаются в этом состоянии.

Вместо этого мы стремимся объединить наши жертвы хвалы и наши ходатайства и intercessions с деятельностью компании собратьев верующих.

Мужчина или женщина, молитва может оказаться Бога как в одиночестве, и в стипендий.

Даже в одиночестве мы считаем, что заявитель не одинок, но в окружении облако свидетелей (Heb. 12:1), святых и ангелов в церкви торжествующей.

Мы призвали к настоящему личных и индивидуальных потребностей в Бога, но в то же время мы настоятельно предложено выступить для всей компании святым (Ин. 17:20-21; EPH. 6:18), а также и для мира в целом (I Тим. 2:1-2).

Библейская духовность, не влечет за собой выход из потрясений в мире, но идентификация с миром в его стыда и скорби.

Личное прошение станет эгоцентрическом, если оно не состоится в балансе с заступничество, поклонение и благодарение.

Цель молитвы не является поглощение в жизни Бога, но преобразование мира во славу Божию.

Мы стремимся к благословил видение Бога, но еще больше мы стремимся, чтобы наши воли и воли всех людей в соответствии с целями Бога.

Мы молимся не только за личное счастье или для защиты (как в примитивных молитвы), но для улучшения и расширения Царства Божьего.

ГД Bloesch


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


ГД Bloesch, борьба молитвы; J. Ellul, молитва и современного человека; О. Hallesby, молитва; PT Форсайт, Душа молитва; К.

Барт, молитва; Ф. фон Hugel, жизнь в молитве; Т. Мертон, созерцательная молитва; HU фон Бальтазар, молитва; П. LEFEVRE, понимания молитвы.


Pray'er

Advanced Информация

Молитва является беседовать с Богом; сношение от души с Богом, а не созерцания или медитации, но и в прямом обращении к его. Молитвенный может быть устным или психическое, время от времени или постоянная, ejaculatory или формальный характер. Она представляет собой "умоляя Господа" (Ис. 32:11); "обливание из душа пред Господом" (1 Цар. 1:15); "молились и плакали на небесах" (2 CHR. 32:20); "стремится к Богу и сделать Мольба" (Иов 8:5); "приближается к Богу" (Ps. 73:28); "поклонилась колени" (Eph. 3:14).

Молитва предполагает веру в личность Бога, его способность и готовность провести связь с нами, его личный контроль над всеми вещами и всеми его существами и все их действия. Приемлемо молитва должна быть искренней (Heb. 10:22), предложил с благоговением и страхом благочестиво, с скромное чувство собственной незначительности, как существ, и наши собственные unworthiness как грешников, с искренней назойливость, и с решительным представления божественной воли.

Молитва также должна быть предложена в вере, что Бог есть, и слушатель, и отвечающему в молитве, и о том, что он выполнит свое слово, "Просите, и вы получите" (Мт. 7:7, 8; 21:22; Марк 11:24; Иоанна 14:13, 14), а во имя Христа (16:23, 24; 15:16; EPH. 2:18; 5:20; полковника 3:17 1; домашних животных. 2 : 5). Молитва имеет различные виды, тайного (Мт. 6:6), социальные, семейные молитвах, как и в социальной поклонения, и общественности, на службу во святилище.

Заступнический молитва является вмененный (Num. 6:23; Иов 42:8; Иса. 62:6; Ps. 122:6; 1 Тим. 2:1; Джеймса 5:14), и Есть много случаев, на запись ответов было уделено таким молитвам, например, Авраама (Быт. 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), Моисея для фараона (Ис. 8: 12, 13, 30, 31; Ex. 9:33), для Израиля (Ис. 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Num. 21:7, 8; Deut. 9:18, 19, 25), для Мириам (Num. 12:13), Аарон (Втор. 9:20), Самуила (1 Цар. 7:5-12), Соломон (1 королей 8; 2 CHR. 6), Илия (1 короли 17: 20-23), Елисей (2 короли 4:33-36), Исаии (2 Короля 19), Иеремия (42:2-10), Петра (Деян. 9:40), церковь (12:5-12 ), Пол (28:8).

Нет правил нигде в Писании, изложенные в порядке, молитвы или отношения для себя просителем.


Если мы, кроме "Господня молитва" (Мт. 6:9-13), который, однако, скорее модель или модель молитвы, чем набор молитв, которые будут предложены меры, у нас нет особой формой молитвы для общего пользования с учетом нам в Писании.

Молитва часто вмененная в Писание (Ис. 22:23, 27; 1 королей 3:5 2; CHR. 7:14; Ps. 37:4; Иса. 55:6; Иоиль 2:32; Ezek. 36:37 И т.д.), и у нас есть очень много свидетельских показаний о том, что она была ответил (Ps. 3:4; 4:1; 6:8; 18:6; 28:6; 30:2; 34: 4; 118:5 ; Джеймс 5:16-18 и т.д.).


Молитва, как голубь, что послал Ной, который благословил его не только тогда, когда он вернулся с оливковым листом в ее устье, но когда он не вернулся вообще.

Робинсон Иова.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Божественная Управления

Общая информация

Божественная Управления (Латинская officium divinum, "божественным долг"), серия nonsacramental услуг молитвы будет скандировали или читали в решимости часов в день.

Она заключается в том, чтобы освятить часть этого дня.

Серия "Часы" была обычной практикой в соборах и монастырях после 4-го века. Изначально они были выполнены с использованием книги псалмов, чтения или "уроки" из Библии, а также сборники гимнов и молитв. К 13-м веке м., были включены в одном томе под названием католический требник, для частного использования монахов и священнослужителей. православных церквей все еще используют старые коллекции литургических книг для Божественного Управления.

Изложение Божественной канцелярии была обязательна для всех священников (и некоторых монахинь), в Римско-католической церкви с 1918 года.

Второй Ватиканский собор внес в католический требник и изменила свое название на Литургии часов.

Полное Божественное Управление состоит из девяти отделений, или часов.


II Ватиканский обязаны этим связана с изложения Божественного Управления читать только один из трех оставшихся часов мало, все мало часов сохраняются, однако, в православной Божественной канцелярии.

В реформации церкви, Божественную Канцелярия имела смешанный истории. Лютера в Deutsche Messe (немецкие масс), созданный в 1526 году, предусмотренных формой молитвы утренние и вечерние молитвы, но это были скорее брошенных конгрегаций, и выжили только в семье благочестивых кружки. В англиканской церкви, Томас Cranmer была книга Общий Молитва официально принята в 1549 году.

Она предусматривает молитвы утром (утреня) и вечерние молитвы (evensong).

Она была пересмотрена, и неоднократно используется в англиканской церкви и сегодня.

Эти отделения в свободной церкви (пуританин, методисты и другие) становятся все более редкими, как церкви, выехали из книг общей молитве. Канцелярия экуменической общины Тэзе во Франции, по аналогии с Римско католический требник, был переведены на многие языки и пользуется широким использованием среди христиан каждой деноминации.

Джозеф М. полномочия

Ежедневные (Божественная) Управление

Advanced Информация

Ежедневные Управления предписанных ежедневных служб поклонения римско-католической, англиканской и лютеранской церквей.

Слово "офис" из Латинской officium, т.е. исполнение обязанностей, и подразумевая религиозной церемонии. Иногда называется "час услуг", ежедневно отделения предшественников в рамках иудаизма.

Евреи молились на третьей, шестой и девятый часы.

Этот обычай, перенесенных в NT.

В актах, он сказал Петр и Иоанн пошли в храм в "час молитвы" (Деян. 3:1), и что Петр взошел на кровлю молиться "около шестого часа" (Деян. 10:9).

Это еврейской традиции был принят ислам, который имеет пять часов ежедневной молитвы (утро, полдень, midafternoon, вечером и ночью).

В четвертом веке епископов католической церкви ", чтобы зарядить людей прийти регулярно в церковь ранним утром и вечером каждый день".

Конгрегационалистская утренние и вечерние молитвы были доработаны путем монашеской общины.

Там ежедневно отделения или канонических часов (так называемый от канонов и правил Бенедикт Нурсийский) были упорядочить.

Может быть, вдохновения был проход в Псалтирь: "Семь раз день я похвалу тебе, потому что от твоего решения праведник" (Ps. 119:164).

Монахи молились вместе в восьми назначил раза в день: (1) утреня, или nocturns, которая началась в полночь; (2) приветствует, следуя сразу; (3) премьер, на восход солнца; (4) terce на midmorning (9 PM); (5) sext, в полдень (6) nones на midafternoon (3 ПМ); (7) вечерня, на вечер, и (8) compline, перед сном.

Каждое отделение, содержащиеся чтений из Писания, Recitations от Псалтирь, молитвы, гимны, и, возможно, проповеди.

В конце концов каждый час взяла на уникальный характер.

Хотя все отделения были сохранены римско-католической церкви, англиканской и лютеранской Реформаторы разместила основной упор на утрени и вечерни (или evensong), как акты общинных поклонения.

Утреня (от лат. "На утро"), было открытие службу в день.

Основным и наиболее популярных и разнообразных в канонических часов, она стала нормативной воскресенье богослужения для англикане (утренние молитвы) и ежедневный ритуал для лютеран (в случае отсутствия общения отмечался).

Вечерня (от лат. "Вечер") была служба в сумерках.

Было нанято лютеране и англикане, как evensong или вечерние молитвы.

Высоко оценивает (от лат. "Похвала") был меньше, считает он был восстановлен в последнее время, как служба похвалы среди протестантов.

CG Фрай


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Л. Д. Рид, Лютеранская литургия; JG Дэвис, выберите Богослужебный лексикон; Л. Duchesne, христианских культов, его происхождение и эволюция.

Утреня

Общая информация

Утреня, первый из ежедневных богослужений в римско-католической и англиканской церквей.

В римско-католической традиции, утреня состоит из чтения из Библии, уроки о жизни святых и проповеди.

Утреня термин происходит от латинского слова означает "из утра".

Утреня

Advanced Информация

Утренняя молитва является "Орден за Ежедневные Утренняя молитва" из книг общей молитве в церкви Англии, долгое главной службы в Англиканской и Епископальной церкви.

Утренняя молитва или Английский утреня обязана своим происхождением деятельности Томаса Cranmer.

Полагая, ежедневные утренние и вечерние богослужения, был обычай древней церкви, Cranmer разработал отделения утренние молитвы и вечерние молитвы (evensong).

Под влиянием лютеранской прецеденты, Sarum католический требник, и монастырские отделения утреня, приветствует, и премьер, утренние молитвы был разработан для использования в будние дни и по воскресеньям до Святого Причастия.

Незначительные изменения были внесены в 1928 году, более крупные из них были утверждены в 1965 году.

CG Фрай


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


SL Ollard, изд., Словарь Английского языка церковной истории; JG Дэвис, изд., Westminister Словарь культа.

Вечерня

Общая информация

Вечерне (Латинская vesperae ", на вечер"), частью повседневной серий nonsacramental услуг молитвы в Римско-католической церкви и Восточной православной церкви.

Вечерня обычно вечером делу.

Этот термин часто применяется к evensong (вечерние молитвы) в англиканской церкви, в то время как в других церквах он называет музыкальной службы состоится в воскресенье днем.


Evensong

Advanced Информация

В Англиканской церкви вечер молитвы и evensong означает то же самое, обращаясь к вечерней службы, которые говорят или поют ежедневно в течение всего года.

В происхождении этой службы conflation из средневековых услуги Вечерня и compline.

Она состоит главным образом из Писания, OT и NT уроки библейской canticles (например, Валаамский), библейские versicles, и ответы с Господом в молитве. Чтобы они добавили Kyrie Eleison, веры, и молитвы.

В римский католицизм вечерние молитвы, иногда используется для описания вечером на вечернем отделении в новый католический требник (1971).

С Toon


(Elwell Евангелической словарь)

Молитва

Католическая информации

(По-гречески euchesthai, Латинской precari, французский Молитва, чтобы просить, умолять, просить искренне).

Акта в силу религии, которая заключается в надлежащем просят подарки или милости от Бога.

В более общем смысле это применении внимание к Божественному вещи, а не только приобретать знания, но для использования этих знаний в качестве средства от союза с Богом.

Это может быть сделано путем акты хвалы и благодарения, но петиция является основным актом молитвы.

Слова используются, чтобы выразить ее в Писании являются: позвонить (Бытие 4:26); вмешиваться (Иов 22:10); посредника (Исаия 53:10); консультации (1 Царств 28:6); для умоляю (Исход 32:11); и, очень часто, чтобы взывают к.

Отцы говорят об этом как возвышение ума с Богом, с тем чтобы просить надлежащее вещи от Него (Св. Иоанн Дамаскин, "De ФИДЕ", III, XXIV, в ГУ, XCIV, 1090); communing и беседуя с Богом (Санкт Григория NYSSA, "De oratione дом.", В ГУ, XLIV, 1125); говорим с Богом (Св. Иоанна Златоуста, "Хом. ХХХ в Ген", n. 5, в ГУ, LIII, 280 ).

Поэтому выражение нашего желания к Богу ли для себя или других лиц.

Это выражение не намерен поручить или прямой Бога, что делать, но обращаемся к Его доброте на вещи нам нужны, и апелляция является необходимым, не потому, что он знает наши потребности и настроения, но и придать определенную форму на нашем желания, чтобы сосредоточить наше внимание от всего того, что мы рекомендуем к Нему, чтобы помочь нам оценить наш тесные личные отношения с Ним.

Выражение не должно быть внешней или вокал; внутреннего или психического является достаточным.

В молитве мы признаем Божью власть и добра, наши собственные нуждающихся и зависимость.

Поэтому акта в силу религии подразумевающий глубокое благоговение к Богу и habituating нам смотреть ему за все, не только потому, что вещи спросил быть хорошим сам по себе, или выгодно для нас, но главным образом потому, что мы хотим его как дар Божий, а не иначе, независимо от того, насколько хорошо или желательным, он может показаться нам.

Молитва предполагает веру в Бога и надежду на то, в Его доброте.

В обоих Бог, которому мы молимся, перемещает нас к молитве.

Наше знание Бога на свете природных причин также побуждает нас обратиться к Нему за помощью, но такая молитва не имеет сверхъестественное вдохновение, и хотя он может воспользоваться держать нас от потери наших природных знания Бога и веру в Него, или, некоторой степени, от нарушителя его мнению, не может позитивно распоряжаться нами, чтобы получить Его милости.

Объекты Молитва

Как и всякое действие, что делает для спасения, благодати требуется не только распоряжаться нас молиться, но и для помощи нам в определении того, что молиться за.

В этот "дух helpeth наши немощи. Ибо мы знаем, не то, что мы должны молиться, как надо, но Сам Дух спросит нас с неслыханной groanings" (Рим. 8:26).

Для некоторых объектов, мы всегда уверены, что мы должны молиться, как, например, наше спасение и целом означает его устойчивость к соблазну, практика добродетели, окончательный настойчивость, но мы должны постоянно свет и руководство Духа знать, специальных средств, что скорее всего поможет нам в какой-либо особой необходимости. Именно там может не быть возможности misjudgment с нашей стороны, в таких основных обязанностей, Христос научил нас тому, что мы должны просить в молитве, а также в каком порядке мы должны спросить его.

В ответ на просьбу Его ученики к научу их, как молиться, он повторил молитву, обычно говорят, что Господь в молитве, с которой она представляется, что прежде всего мы должны молиться, чтобы Бог может быть прославлен, и что для этой цели мужчин может быть достойными гражданами своего королевства, живущих в соответствии с Его волей.

Действительно, это соответствие подразумевается в каждой молитве: мы должны просить ничего, если она будет строго в соответствии с Божественного Провидения в нашей области.

Очень многое для духовного объекты нашей молитве.

Мы должны спросить также за временные вещи, хлеб наш насущный и все, что он подразумевает, здоровье, сила, и другие мирские или временной товаров, а не материал или только телесного, но и умственного и нравственного, каждое достижение, которое может быть средством служения Бога и наших коллег-мужчин.

Наконец, Есть беды, которые мы должны молиться, чтобы бежать, казнь наших грехов, об опасности искушения, и каждый образом, физическое или духовное страдание, так как они могут мешать нам в Божью службу.

Кому мая мы молимся

Несмотря на то, Бог Отец, упомянутых в этой молитве, как, кому мы хотим молиться, это не из-за места для решения наших молитвах к другому Божественному человек. Особым призывом к одному не исключает других.

Более широко Отец рассматривается в начале молитвы Церкви, хотя они рядом со ссылкой ", через Господа нашего Иисуса Христа, сына твоего с тобою, кто живет и царствует в единстве Святого Духа, мир без конца".

Если молитва будет имя Бога Сына, вывод: "Кто livest и reignest с Богом Отцом в единстве Святого Духа, Бога, мира без конца", или "Кто с тобой живет и царствует в единстве И т.д. ".

Молитва может быть имя Христос, как Человек, потому что он является Божественное Лицо, однако, не к Его человеческой природе как таковой, именно потому, что молитва должна быть всегда на имя лица, не к чему-то безличный или абстрактно.

Призыв к чему-либо безличные, как, например, сердце, раны, Крест Христов, должны быть приняты как образно, предназначенных для Себя Христом.

Кто может молиться

Как он обещал ходатайствовать за нас (Ин. 14:16), и сказал это сделать (Римлянам 8:34; Евреям 7:25), мы можем попросить Его заступничество, хотя это не обычное в государственной поклонения.

Он молится в силу своего собственного существа; святых заступаться за нас в силу своих достоинств, а не свои собственные.

Следовательно, когда мы молимся на них, она заключается в том, чтобы просить за их заступничество нашего имени, а не ожидать, что они могут дарить подарки на нас свои собственные власти, или получить их в силу собственных заслуг.

Даже душ в чистилище, по общему мнению богословов, молиться Богу двигаться верным молиться, жертвы, и искупительной работает для них.

Они также молятся за себя и для души еще на земле.

Тот факт, что Христос знает, в будущем, или о том, что святые будут знать многие вещи в будущем, не мешает им молиться.

Как они предвидят будущее, так же они предвидеть, каким образом ее события могут влиять на их молитвы, и они, по крайней мере в молитве сделать все от них зависящее, чтобы добиться того, что является наилучшим, хотя и те, для кого они молятся не может распоряжаться собой по Таким образом, ссылаться на благословение.

Просто может молиться, а также грешников.

По мнению Quesnel, что молитва согрешил добавляет к его грех было осуждено Климентом XI (Denzinger, 10 изд., Н. 1409).

Хотя нет никаких сверхъестественных заслуг в грешник в молитве, он может быть услышан и, по сути, он обязан сделать это точно так же, как до того, как он согрешил. Независимо от того, как закаленная он может стать в грех, он должен и обязан молиться, чтобы быть поставлены от него и от соблазнов, которые преследуют его.

Его молитва может оскорбить Бога, только если это было лицемерием, или дерзкий, как будто он должен просить Бога страдать ему продолжать его курс зло.

Само собой разумеется, что в аду молитву невозможно: ни дьявол, ни потерянных душ может молиться, или быть объектом молитвы.

Для кого мы можем молиться

За благословил молитвы могут быть предложены не в надежде на повышение их блаженство, но и о том, что их слава может быть лучше уважаемый, и их дела подражания. В молиться друг за друга мы предполагаем, что Бог будет даровать Его выступает в рассмотрении тех, кто молится.

В силу солидарности со стороны церкви, то есть от тесного отношения верующих, как члены мистического Тела Христова, любой может воспользоваться на добрые дела, и в особенности молитвы других, как если бы участвующие в них .

Это земля Св. Павла, что желание молитвы, молитвы, intercessions, и быть благодарения за всех человеков (Tim., II, 1), для всех, без исключения, в высоких или низких станции, за справедливое, за грешников За неверными, ибо мертвым, а также для жизни, для врагов, а также для друзей.

(См. Причастия Святых).

Действие Молитва

В слушаниях наши молитвы Бог не меняет его воли или действий, в нашей области, но и просто вводит в действие то, что он вечно объявляется в целях нашей молитве. Это он может сделать непосредственно, без вмешательства каких-либо вторичные причины, когда он придает нам некоторые сверхъестественного дара, как, например, фактический благодати, или косвенно, когда Он наделяет некоторые естественные подарок.

В этом последнем случае он руководит Его Провиденс естественных причин, которые способствуют достижению желаемого эффекта, будь то моральный или свободные агенты, такие, как мужчин, или какой-либо моральный, а другие нет, но физическая и не бесплатно, или, опять же, когда никто не из них является бесплатным. Наконец, в чудесном вмешательстве, а также без применения какого-либо из этих причин, он может производить эффект молились.

Использование или привычка молитвы делает наше преимущество по-разному.

Кроме того, получить подарки и милости, нам нужно, сам процесс поднимает наши ум и сердце к знаниям и любовь к Божественному вещи, больше веры в Бога, и другие драгоценные чувства.

Действительно, так много и так полезны эти последствия молитвы, которые они нам компенсацию, даже если специальный объект нашей молитвы не предоставляется.

Зачастую они имеют гораздо большую пользу, чем мы просим.

Ничто из того, что мы могли бы получить в ответ на наши молитвы может превышать стоимости знакомы общаться с Богом в молитве, которая состоит.

В дополнение к этим последствиям молитве, мы можем (де congruo) заслуживают ее восстановление благодать, если мы в грехе, новые вдохновения благодати, увеличение sanctifying благодать, и отвечать за временные наказания из-за греха.

Сигнал, так как все эти преимущества, они являются лишь случайными для надлежащего эффекта молитвы в связи с impetratory его власть основана на безошибочный обещание Богу: "Просите, и дано будет вам, ищите, и вы найдете: стучите, и Он должен быть открыт для вас "(Матфей 7:7);" Посему говорю вам: все, что вы спросите, когда вы молитесь, полагаю, что вы будете получать "(Марк 11:24 - см. также Лк 11:11; Иоанн 16:24, а также бесчисленные заверения на этот счет в Ветхом Завете).

Условия Молитва

Абсолютная хотя Христос заверения в том, что касается молитвы, как представляется, они не исключают определенные условия, на которых эффективность зависит от молитвы.

В первую очередь, его объект должен быть достойными Бога, и хорошо для того, кто молится, духовно или временно.

Это условие всегда подразумевается в молитве одного, который ушел в отставку по Божьей воле, готов принять любую духовную пользу Бога может быть приятно предоставить, и желая временного них лишь в той мере, в какой они могут помочь служить Богу.

Далее, необходима вера, а не только общие убеждения, что Бог способен ответить на молитву или что она является мощным средством получения его пользу, но и косвенное доверие к Богу в верности Его обещание услышать молитву в некоторых конкретном случае.

Это доверие предполагает особый акт веры и надежды, что, если наша просьба будет для нашего добра, Бог будет предоставлять ему, или что-то другое эквивалентное или более, что в его мудрости он считает лучшим для нас.

Чтобы быть эффективными молитва должна быть смиренным.

Чтобы спросить, как если бы один из них обязательные требования о Божьей благости, или название любого цвета для получения ряда услуг, не будет молитвы, но спрос.

Притча о фарисее и мытаре показывает это очень четко, и Есть бесчисленное количество свидетельских показаний в Писании к власти смирение в молитве.

"Кающийся унижен и сердце, Боже, Ты не пренебрегай" (Ps. 1, 19).

"В молитве его, что смирился должно прорвать облака" (Eccl., XXXV, 21).

Без жертву скромности мы можем и должны стараться быть уверены, что наше сознание это хорошо, а что нет никаких дефектов в нашем поведении, несовместимых с молитвой; действительно, мы можем даже обратиться к нашим существу до сих пор, как они рекомендуют нас к Богу, при условии, всегда, что основные мотивы своего доверия Богу добра и существа Христа.

Искренность является еще одним необходимым качеством молитвы.

Было бы задать простой пользу без делаем все, что может быть в наших силах, чтобы получить его; умолять его без действительно желающим за него, или, в то же время, что один молится, чтобы делать что-либо несовместимым с молитвой.

Искренности или жар является еще одним таким качеством, исключающим все равнодушие и энтузиазма петиции.

Чтобы быть в отставку с волей Божией в молитве, не означает, что нужно быть безразличными в смысле, что один не заботится ли быть услышанным или нет, или же, как lief не получали, как получить, а, наоборот, верно отставке Божья воля возможным только после того, как мы желаемое и искренне выразили наше стремление в молитве за такие вещи, как, как нужно делать Божью волю. серьезностью Это является элементом, который делает настойчивая молитва так хорошо описано в притчах, как товарищ в полночь (Лука 11:5 -8), Или вдова, и неправедный судья (Лук. 18:2-5), и которые в конечном итоге получает драгоценный дар настойчивость в благодати.

Внимание в молитве

И наконец, внимание на саму суть молитвы.

Как выражение чувств, вытекающих из нашего интеллектуального факультетов молитвы требует их применения, т.е. внимания.

Как только это внимание прекращается, прекращается молитва.

Для начала молиться и позволяют виду будет полностью отвлекаются или отвлекаться на другие занятия или мысль необязательно прекращается молитва, которая возобновляется лишь тогда, когда разум выведены из объекта отвлечение.

Чтобы признать, отвлечение является неправильным, когда один обязан применить себя к молитве, а когда нет такого обязательства, один находится на свободе перейти от вопроса о молитве, при условии, что будет сделано без непочтительность, на любую другую надлежащую тему.

Это все очень просты в применении к психической молитвы, но отнюдь вокал молитвы требуют такого же внимания как психического, в Иными словами, когда молился один должен активно участвовать в смысл слов, а если надо прекратить это делать, будет один в том, что сам факт перестать молиться?

Вокальный молитва отличается от психического именно в этом, что психическое молитвы невозможно без внимания к мысли, которые задуманы и выразил будь то внутри или извне.

Ни можно молиться, не участвующих в мысли и слова, когда мы пытаемся выразить свое мнение в наших собственных слов, в то время все, что необходимо для надлежащего вокал молитвы является повторение некоторых слов, как правило, установить форму с намерением использовать их в молитве.

До тех пор, пока длится намерения, то есть до тех пор, пока ничего не сделано для его прекращения, или полностью несовместимы с ним, до тех пор, пока один продолжает повторять форму молитвы, с должным почтением в утилизации и вывоза образом, только с этой общей цели молиться в соответствии с установленной форме до тех пор, как один продолжает молиться, а не мысли или внешние акт можно считать отвлечением внимания, если он прекращает наши намерения, или по легкомыслию или непочтительность быть полностью совместимым с молитвой.

Таким образом, можно молиться в переполненных улицах, где это невозможно, чтобы избежать достопримечательностей и звуков, и последующей воображения и мысли.

Предоставлено один повторяет слова молитвы и избежать умышленного отвлекаться ума на вещи ни в коей мере не относящиеся к молитве, можно путем психического недуга или оплошность допускают много мыслей, не связанных с предметом молитвы, без непочтительность.

Это правда, эта сумма внимания, не позволяют извлечь из молитв полное духовное преимущество он должен довести; более того, чтобы быть удовлетворены с ним, как правило, приведет к допускающих отвлекаться совершенно свободно и неправомерно.

По этой причине желательно не только сохранить разум стремится молиться, но и думать о смысле молитвы, и, насколько это возможно, подумать о смысле, по крайней мере некоторые из чувств или выражение молитвы.

Как средство культивирования привычки, то рекомендуется, в первую очередь в духовных упражнений святого Игнатия, часто читать определенные молитвы знакомы, Господня молитва, ангельский Обращение, Creed, Confiteor, медленно достаточно, чтобы признать, интервал дыхание между главными слова или предложения, с тем чтобы иметь время подумать о их смысл, и чувствовать в своем сердце соответствующие эмоции.

Другая практика настоятельно рекомендовали этого же автора состоит в том, чтобы принять предложение каждой из этих молитв, как предмет размышлений, не задерживая слишком долго на одном из них, если только одна находит в ней некоторые предложения или полезной мысли или чувства, но потом остановить, чтобы отразить как Пока можно найти надлежащую пищу для размышлений и эмоций, и, когда надо жить достаточно на любой проход, отделочные молитва без дальнейших размышлений преднамеренные (см. отвлечение).

Необходимость молитвы

Молитва необходима для спасения.

Она является отдельной заповедью Христа в Евангелиях (Матфей 6:9; 7:7; Лк 11:9; Иоанн 16:26; Колоссянам 4:2; Римлянам 12:12; 1 Петра 4:7).

Заповедь налагает на нас только то, что действительно необходимо в качестве средства спасения.

Без молитвы мы не можем противостоять искушению и не получить Божью благодать, и не растут, и упорство в нем.

Это необходимо, чтобы все в соответствии с их различными государствами в жизни, особенно на тех, кто в силу своего служебного положения, от священства, к примеру, или другие специальные религиозные обязанности, должны особым образом молиться за свое собственное благополучие и за других.

Обязательство молиться лежит на нас во все времена.

"И он говорил также притчи, чтобы им, что надо всегда молиться, а не в обморок" (Лк. 18:1), но это является особенно насущной, когда мы остро нуждаются в молитве, когда без нее мы не можем преодолеть некоторые препятствием или выполнить некоторые обязательства, когда для выполнения различных обязательств благотворительности, мы должны молиться за других, и когда это специально указывается в некоторые обязательства, введенные церкви, такие, как участие в массовых, а также соблюдение воскресеньям и в дни праздника .

Это справедливо и вокал молитвы, а в том, что касается психического молитвы или медитации, это тоже необходимо, поскольку мы, возможно, потребуется применить наш взгляд на изучение Божественных вещей, с тем чтобы приобретать знания истин, необходимых для спасения .

Обязательство молиться лежит на нас во все времена, не в том, что молитва должна быть нашим единственным оккупации, как Euchites, или Messalians, и аналогичные еретических сект открыто верить.

The texts of Scripture bidding us to pray without ceasing mean that we must pray whenever it is necessary, as it so frequently is necessary; that we must continue to pray until we shall have obtained what we need. Некоторые писатели говорят о добродетельной жизни, как непрерывную молитву, и призыв к пословица "на труд заключается в том, чтобы молиться" (laborare Est orare).

Это не означает, что в силу или труд заменяет обязанность молитвы, поскольку она не может ни практиковать в силу или труд без частого использования молитвы. В Wyclifites и Waldenses, по-Франциско Суарес выступает то, что они называют жизненно важные молитвы, состоящие в хороших работ, для исключения даже вокальные молитва всех, за исключением Наш отец.

По этой причине Франсиско Суареса не одобряет слова, хотя Святой Франциск де продаж использует его для обозначения молитвы работы подкрепляться или, скорее, работа которых основывается на молитву.

Практика Церкви, devoutly после чего верующие, состоит в том, чтобы начинаться и заканчиваться в день с молитвы, и несмотря на утренние и вечерние молитвы, не является строгим обязательством, практику он так хорошо удовлетворяет наши чувства нуждаются в молитве, что пренебрежение его, особенно в течение длительного времени рассматривается как более или менее грешный, в зависимости от причин пренебрежения, которая обычно или иной форме лень.

Вокальный Молитва

Молитва может быть классифицирована как вокал или психических, частных или государственных.

В вокально молитвы некоторые внешние действия, как правило, словесное выражение, сопровождает внутренний акт подразумевает, в каждом виде молитвы.

Это внешняя деятельность не только помогает держать нас внимательно относиться к молитве, но добавляет к ее интенсивности.

Примеры его место в молитву израильтян в плену (Исход 2:23); вновь после их идолопоклонство среди Chanaanites (Судьи 3:9); Господня молитва (Матфей 6:9); Христа собственную молитву после оживление Лазаря ( Иоанн 11:41); и ИзраильИнфо в показаниях., V, 7 и XIII, 15, и часто мы рекомендовали использовать гимнов, canticles, а также других вокальных форм молитвы.

Она была распространена в Церкви с самого начала; никогда не было отказано, за исключением Wyclifites и Quietists.

Бывший возражали ему, как ненужное, а Богу не нужны наши слова, чтобы знать, что происходит в наших душах, и молитва является духовным актом должны быть выполнены в душе только без тела.

Последние рассматриваются все внешние действия в молитве, как нарушение или неприятных помех пассивность душа требует, по их мнению, молиться правильно.

Очевидно, что молитва должна быть действием весь человек, тела, а также душа, что Бог создал так рада со службы, так и о том, что, когда два действовать в унисон они помогают, а с вмешивается друг друга мероприятий .

Wyclifites возражали не только ко всем внешним выражением молитвы в целом, но и вокал молитва в ее собственном смысле, а именно.

Молитва, выраженные в виде набора слов, за исключением только Отче наш.

Использования разнообразием таких формах санкционированных молитву над первых плодов (Второзаконие 26:13).

Если бы право на использование одного вида, то отец наш, то почему бы не другие?

Литания, коллективных и Евхаристического молитвы Древней Церкви были, безусловно, установить формы, и знакомы ежедневные молитвы, отец наш, Hail Mary, апостолов Creed, Confiteor, Акты Веры, Надежды, и благотворительный, все подтверждают использование Церковь в этом отношении и предпочтения верующих в таких формах, утвержденных для других их собственного состава.

Позиции в молитве

Позиции в молитве, также свидетельствуют о тенденции в человеческой природе, чтобы выразить чувства на внутренний внешний признак.

Не только между евреями и христианами, но и среди языческих народов Кроме того, некоторые позиции были уместны в молитве, как, например, стоя с оружием, поднятые среди римлян.

Orante свидетельствует о позиции выступает на ранних христиан, стоя с рук продлен, как Христос на кресте, в соответствии с Tertullian, или с рук, поднятых к небу, с поклонами головы, или, для верующих, причем глаза, поднятые к небу, и , Для catechumens, с глазами Бент на земле; изнеможения, на коленях, коленопреклонение, и такие жесты, как поразительное груди все внешние признаки должного почтения к молитве, будь то в общественной или частной.

Психическое Молитва

Медитация является одной из форм психического молитва, состоящая в применении различных факультетов душе, памяти, воображения, интеллекта и воли, чтобы рассмотреть некоторые тайны, в принципе, правда, или действительности, с целью возбуждения надлежащего духовного эмоции и разрешения на некоторые действия или направление деятельности рассматривается как Божья воля и как средство союз с Ним.

В определенной степени или других она всегда была практикуется богобоязненный души.

Существует множество доказательств этого в Ветхом Завете, как, например, в Ps.

XXXVIII, 4; LXII, 7; LXXVI, 13; cxviii всей; Ecclus., XIV, 22; Is., XXVI, 9; LVII, 1; Jer., XII, 11. В Новом Завете Христос дал частые примеры его , И Сент-Пол часто ссылается на него, как и в EPH., VI, 18; Полковник, IV, 2; я Тим., IV, 15; I Кор., XIV, 15. Она всегда была практикуется в Церкви .

Среди других, кто рекомендовал его для верующих Златоустого, как в его двух книгах о молитве, а также в его "Хом. ХХХ в Ген"

и "Хом. VI. Isaiam в"; Cassian в "Конференц-IX"; Санкт Джером в "Epistola 22 объявлений Eustochium"; Санкт Василия в его "проповеди Св. Julitta, М." и "В очередной breviori" , 301; Санкт кипрский "В expositione orationis dominicalis"; Санкт

Амброз, "De sacramentis", VI, III; Санкт Августин, "Epist. 121 объявлений Probam", сс.

V, VI, VII; Boctius, "De Спирит и аниме", XXXII; Санкт Лео ", Sermo VIII де jejunio"; Святой Бернард, "De consecratione", I, VII; Сент-Томас, II-II, Q. LXXXIII, А.

2.

Писаниях отцов себя и из великих богословов в значительной мере плод благочестивого медитации, а также изучение тайн религии.

Существует, однако, никаких следов методической медитации до пятнадцатого века.

До этого времени, даже в монастырях, ни регулирования, как представляется, существуют для хора или организация при условии, порядок, способ и время проведения рассмотрения.

С начала до середины двенадцатого века, Carthusians были времена установить отдельно для психического молитве, как это видно из Guigo в "обычный", но никаких дальнейших регулирования.

О начале шестнадцатого века один из братьев общей жизни, Жан Mombaer Брюсселя, издал целый ряд вопросов или пунктов для медитации.

Монастырские правила, предписанные в целом раз для общей молитвы, как правило, изложение отделение, оставив ее на отдельные задуматься, как он, возможно, по той или иной текст.

В начале шестнадцатого века Доминиканская главе Милана психического молитвы, предписанной на полчаса утром и вечером.

Среди францисканцев есть запись методических молитвы о психическое середине этого века.

Среди кармелитов нет регулирования для него до тех пор, пока Святой Терезы представил его на два часа ежедневно.

Хотя Сент-Игнатий сократить медитации на такие определенный метод в его духовных учений, это не было частью его правления до тридцати лет после формирования общества.

Его метод, и что св Sulpice способствовали распространению привычки медитации за пределами монастыря среди верующих во всем мире.

Методы медитации

В методе Святой Игнатий предметом размышлений выбирается заранее, как правило, накануне вечером.

Это может быть любая истина или то, независимо от Бога или в отношении человеческой души, в существование Бога, Его атрибуты, такие, как справедливость, милосердие, любовь, мудрость, Его закон, Провиденс, откровением, создание и его цели, грех и его наказания, смертной казни, Создание и ее цели, грех и его наказания, смерти, решения, ад, искупление и т.д. Точный аспект этой темы должен быть определен весьма определенно, иначе его рассмотрение будет носить общий характер или поверхностные и никаких практических выгод.

По мере возможности его применения в свои духовные потребности должны быть предусмотрены, и работать в нем интерес, как один увольняется и поднимается, следует напомнить ей на ум, чтобы превратить его в спальной и бодрствования мысли.

Когда готов к размышлению, несколько моментов следует уделить вспоминая то, что мы собираемся сделать так, как бы начать с тихого ума и глубоко впечатлен святость молитвы.

Краткий акт Поклонение Богу, естественно, ниже, с петицией о том, что наши намерения соблюдать Ним в молитве может быть искренним и настойчивая, и что каждый факультет и действовать, интерьер и экстерьер, может внести свой вклад в его работу и похвалы.

Предметом размышлений затем напомнил на ум, а также в целях исправления внимание, воображение, здесь работают построить некоторые сцены соответствующей теме, например, сад Рай, если медитация на создание или падение Человек; Долина Jehosaphat, за последние решения, или, в аду, бездонная яма и безграничного пожара.

Это называется составом, и даже тогда, когда предметом размышлений не имеет явных материальных ассоциации, воображение всегда может использовать какой-либо сцены или разумный образ, который поможет исправить или отозвать свое внимание и ценить духовные вопрос находится на рассмотрении.

Таким образом, при рассмотрении грех, особенно плотский грех, как рабство души, книга мудрости, IX, 15, свидетельствует о схожести этого органа в тюрьму дом души: "В портящийся тело нагрузку на душу, и земное жилище presseth вниз виду, что museth на многие вещи ".

Довольно часто этот первый шаг, или прелюдией, как его называют, может занимать один пользой весь период, установленный отдельно для размышлений, но обычно это должно быть сделано в течение нескольких минут.

Краткое прошение следующего по специальной льготной один надеется получить, а затем медитации надлежащего начинается.

Память напоминает тему, как это возможно, безусловно, один момент времени, повторяя его более, если это необходимо, как всегда вопрос интимный личный интерес, и с сильной веры до тех пор, пока ум, естественно, apprehends правду или импорта то, в стадии рассмотрения, и начинается представить его как вопрос для внимательного изучения, доводы о нем и изучать то, что он подразумевает, по своему благосостоянию.

Постепенно интерес вызывает в этих отражений, пока, с верой ускорение естественного интеллекта один начинает воспринимать заявления правду или то, в свое состояние и потребности и почувствовать преимущества или необходимостью действовать на выводы из своих отражений.

Это важный момент в медитации.

Убежденность в том, что мы должны или должны делать то, в соответствии с нашими рассмотрение порождает в нас желания или резолюций, которые мы давно выполнить.

В нем мы серьезно мы должны признать, не самообман как к уместности или возможность таких резолюций, с нашей стороны.

Неважно, что это может стоить нам быть последовательными, мы должны принять их, и чем больше мы ценим их трудности и наши собственные слабости и недееспособности, тем больше мы будем стараться стоимость мотивы, которые побуждают нас принять их, и, прежде всего, Чем больше мы должны молиться о благодати чтобы иметь возможность их осуществления.

Если мы всерьез мы не должны довольствоваться поверхностными процессами.

В свете истины мы медитации, нашего прошлого опыта придет на ум, и перед нами, возможно, в памяти провал в предыдущие попытки аналогичного тем мы рассматриваем сейчас, или, по крайней мере, с большим чувством трудно быть задержаны, сделать нас более рачительного о мотивах оживляющий нас и смиренным в петиции Божьей благодати.

Эти петиции, а также все различные эмоции, которые возникают из наших размышлений, найти выражение в терминах молитве к Богу, который называется коллоквиумы, или беседы с Ним.

Они могут возникать на любом этапе этого процесса, когда наши мысли вдохновлять нас призывать Бога для наших потребностей, или даже в свете воспринимать и ценить их и знать способы получения им.

Этот общий процесс может быть вариации в зависимости от характера рассматриваемого вопроса.

Число Прелюдии и коллоквиумы, может изменяться, и время, проведенное в аргументация может быть более или менее в соответствии с нашим знакомством с предметом.

Существует ничего механического в этом процессе; Действительно, если проанализировать, очевидно, что естественное функционирование каждого факультета и всех вместе.

Roothaan, который подготовил лучший резюме он рекомендует дистанционного подготовки к ней, с тем чтобы знать, имеют ли мы должным образом склонен вступать в медитацию, и после каждого мероприятия, краткий обзор каждой части он подробно см. как далеко мы можем иметь успеха.

Он настоятельно рекомендуется выбрать в качестве средства ссылаясь на ведущих мысли или мотив любви или несколько кратких Меморандум, желательно сформулированы в словах некоторые тексты Писания, "Подражание Христу", отцов церкви, или некоторых аккредитованных Писатель о духовных вещах.

Медитация регулярно в соответствии с этим методом, как правило, создают атмосферу и дух молитвы.

Этот метод в моду среди Sulpicians и следуют студенты в своей семинарии существенно не отличается от этого.

По Chenart, компаньона по Olier и долгое время директором семинарии Св. Sulpice, медитация должна состоять из трех частей: подготовка, молитва надлежащего, и заключение.

В порядке подготовки мы должны начать с актами поклонения Всемогущего Бога, самостоятельно унижения, и с горячим петиция будет направлена на Святой Дух в нашей молитве знать, как делать это хорошо и получить свои плоды.

Молитва надлежащего состоит из соображений, и духовные чувства или эмоции, которые возникают в результате таких соображений.

Какими бы ни были предметом размышлений может быть, его следует рассматривать как, возможно, он был примером в жизни Христа, само по себе, и в его практическое значение для самих себя.

Эти простые соображения, тем лучше.

Длинным или сложным ходе аргументации вовсе не желательно.

Когда некоторые доводы необходима, она должна быть простой и всегда в свете веры.

Спекуляция, тонкость, любопытство все невпопад.

Обычный, практические соображения, всегда с глазу на самостоятельное изучение, с тем чтобы выяснить, насколько хорошо или плохо наше поведение соответствует выводам мы выводим из таких размышлений, которые путем следует искать.

Страстями являются главным объектом медитации.

Они имеют как свои благотворительные цели и нормы.

Они должны быть несколько, если это возможно, только один такой простота и сила, что она может внушать душе действовать по выводу на основе рассмотрения и разрешения сделать что-то в определенную службу Божию.

Чтобы запросить слишком много страсти только отвлекает или рассеивается внимание и ослабляет внимание решению воли.

Если она будет трудно ограничить эмоции к одному, это не так чтобы много усилий для этого, но лучше посвятить нашу энергию для получения наилучших плодов мы можем от таких, как, естественно, возникают и с легкостью от нашего психического отражения.

Что означает сохранение в виду в течение дня верховьев мысли или мотив медитации мы рекомендуется отбирать духовные букетик цветов, как это quaintly называется, с которыми освежить память время от времени.

Медитация внимательно следят формы привычки и ссылаясь на доводы быстро и с легкостью о божественных таким образом, чтобы возбудить благочестивые чувства, которые становятся очень горячо и которые придают нам очень сильно на Божью волю.

Когда молитва составляют главным образом такие страсти, он призвал к Альварес де Пас, и других писателей, поскольку своего времени, пороки молитвы, указывает на то, что вместо того, чтобы труд психически принять или понять истину, мы выросли с тем знакомые с , что почти само воспоминание о его наполняет нас чувством веры, надежды, любви; перемещает нас практиковать более щедро той или иной моральной добродетели; внушает нам сделать некоторые акт самопожертвования или попытки некоторых работ по Слава Богу.

Когда эти чувства становятся более простыми, то есть менее многочисленные, менее разнообразны, и в меньшей степени прервана или препятствуют аргументации или психического пытается найти свое выражение либо соображений или страстями, они представляют собой то, что называется молитвой простоты в Bossuet и тех, кто следит его терминологии, простого внимания к одной доминирующей мысли или Божественной объекта без аргументации на него, а просто дать ей повторяться с интервалом продлить или усилить чувства, которые удерживают душу едины перед Богом.

Эти градусов молитвы обозначаются различными условиями писателей на духовные темы, молитва сердца, активное воспоминание, и парадоксальной фразы, активная откоса, активный покой, активное молчание, в отличие от аналогичных пассивных состояний; Св. Франциска де Продажи назвал его молитвы простых привлечении к Богу, а не в смысле ничего не делать или оставаться инертным в Его взгляда, но делают все, что мы можем контролировать наши собственные беспокойный и аномальным факультеты с тем чтобы они удалялись за его действия.

По независимо от названия этих степеней молитвы можно назвать, важно не путать их с любыми видами квиетизм (см. GUYON, мельницы), а также не преувеличивать их значение, как если бы они были абсолютно отличается от молитвы и вокал медитации, поскольку они являются лишь степенями простых молитв.

Что больше, чем обычно, внимание на мнение ряда форма молитвы начинается медитация; практики медитации развивает привычку центровки наши чувства по Божественному вещи, как эта привычка возделывается, отвлекающих более легко избежать, даже таких, как вытекают из наших собственных разнообразных и сложных мыслей или эмоций, до тех пор, пока Бог или какие-либо истины или факта, связанных с Ним становится простым объектом нашего внимания нетронутыми, и это внимания неизменно находится на твердую и горячую любовь она возбуждает.

Санкт Игнатия и других мастеров в искусстве молитвы представили предложения для перехода от медитации собственно эти дополнительные степени молитвы.

В "Духовные упражнения" повторение предыдущих медитации состоит в пороки молитву, и учения о второй неделе, contemplations из жизни Христа, практически то же самое, что молитва простоты, которая в своем последнем анализе же как обычные практике созерцания.

Другие виды молитвы описан в созерцание; МОЛИТВА тихой.

Классификация частных и государственных молитва делается для того, чтобы обозначить различие между молитвой о личности, будь то в или из-за присутствия других, по его или для других нужд, и все молитвы предложили официально или liturgically будь то в общественной или в тайном, а когда священник recites Божественной канцелярии вне хора.

Все литургические молитвы Церкви являются государственными, как и все молитвы, которые один в священная заказы предлагает в своем министерском качестве.

Эти публичные молитвы, как правило, предлагаются в местах установить отдельно для этой цели, в церкви или часовни, так же как и в старом законе они были предложены в храме, и в синагоге.

Специальный раз назначаются на них: часы для различных частей ежедневно Управления дней молебствие или бдение, сезонов Адвента и Великого поста, а в случаях особой необходимости, страдание, благодарение, юбилей, со стороны всех, или большого числа верующих.

(См. СОЮЗ молитвы.)

Публикация информации Автор Джон Дж. Уинн.

Трансляции Томас М. Барретт.

Посвящается Фр.

Джим Пул, SJ-Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

ST. THOMAS, II-II, Q. LXXXIII; Суареса де oratione, я в Де RELIGIONE, IV; PESCH, Praelectiones dogmaticae, IX (Фрайбург, 1902); ST.

БЕРНАРД, Скала claustralium, объяснить Св. Августина под названием Скала paradisi объема IX среди его работ; ROOTHAAN, метод медитации (Нью-Йорк, 1858); Летурно, Метод D'oraison mentale дю SEMINAIRE де Сент Sulpice-( Париж, 1903); Катехизиса Совета Трент, Тр.

Донован (Дублин, SD); Пулен, в грации внутренних Молитва (Сент-Луис, 1911); CAUSADE, прогресс в молитве, Тр. Шихан (Сент-Луис); FISHER, Трактат о молитве (Лондон, 1885); EGGER , Являются наши молитвы слышно?

(Лондон, 1910); ST.

ФРЭНСИС-ДЕ-продажи, Трактат о любви к Богу (tr. Лондон, 1884); ST.

PETER OF Алькантара, Золотой Трактат о психическом Молитва (tr. Оксфорд, 1906); Фабер, рост в святости "(Лондон, 1854).

Среди многочисленных книг о медитации, следующие могут быть названы: AVANCINI, Вита и doctrina Jesu Кристи экс quatuor evangeliis collectae (Париж, 1850); де Понте, Meditationes де praecipuis FIDEI nostrae mysteriis (Сент-Луисе, 1908-10), TR ., Раздумья о тайне Святой Веры "(Лондон, 1854); Гранада, Раздумья и Contemplations (Нью-Йорк, 1879); LANCICIUS, благочестивые чувства к Богу и Святым" (Лондон, 1883); SEGNERI, манну в душе ( Лондон, 1892); ST. JOHN Креститель DE La Salle, медитации по воскресеньям и фестивали (Нью-Йорк, 1882); BELLORD, Раздумья "(Лондон); LUCK, медитации; CHALLONER соображения по христианской истины и христианской доктрины (Филадельфия, 1863) ; Кларк, размышления о жизни, обучения и страсть Иисуса Христа (Нью-Йорк, 1901); Хамон, медитации для всех дней в году (Нью-Йорк, 1894); MEDAILLE, Раздумья о Евангелиях, Тр.

Выездная сессия суда (Нью-Йорк, 1907); Ньюман, медитации и религиозные обряды (Нью-Йорк, 1893); Уайзман, Ежедневные Раздумья (Дублин, 1868); VERCRUYSSE, практические Раздумья "(Лондон).


Кроме того, см.:


Молитва Господня


Общество Друзей (квакеров)


Книга общей молитвой


Четки

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на