Книги Притч

Общая информация

Книги Притч, в Ветхом Завете в Библии, представляет собой группировку мудрость поговорки и дольше, связанных стихи состоят из 10-го на 4-м веке до н.э. и, наконец, собрал около 300 до нашей эры.

Поговорки либо заявления, которые провоцируют дальнейшие мысли или предупреждений для себя, в частности способами. Чем дольше стихи праздновать мудрость, не поощрять его соблюдение, и олицетворяют ее как женщину, кто в Божьей правой рукой оказывал помощь в создании.

Египетская мудрость проявляется в пословицах, что позволяет на сегодняшний день ядро книги до exilic раза.

Книга в целом отражает идеологию предприимчивых привилегированных классов, и выражает уверенность в целом человеческого потенциала, действовать свободно и разумно.

Самостоятельный интерес и религиозной преданности, показаны быть созвучным.

Уважение к женщинам (31:10 - 31) приветствуется.

Эта книга является условно отнести к Соломону в качестве прототипа Израильтянин мудрость, но многие мудрецы имели в руках, входящих в состав сбора и подразделов; упомянул конкретно это "мужчины Езекии".

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Норман К Готтвальд

Библиография


RL Алден, Притчи (1983); LE Boadt, Введение в мудрость литература, Притчи (1986 год); W McKane, пословица: "Новый подход" (1970); RBY Скотт, Притчи (1965) и "Дорога мудрости в Ветхом Завете ( 1971).

Книги Притч

Краткое изложение

  1. Введение (1:1-9)

  2. Грех и праведность персонифицированной и противопоставить (1:10-9:18)

  3. Одного стиха отличается от греха и праведности (10:1-22:16)

  4. Разное и больше контрастов (22:17-29:27)

  5. Праведность в стихах от кульминации (30:1-31:31)


Pro'verb

Advanced Информация

Пословица это банально Максим; подобия; притча.

Иврит слово, таким образом, оказанные (Машаль) имеет широкий смысл.

Оно происходит от корня означает "быть похожим", "притча".

Заслуги "пословица" в ISA.

14:4; ВЦВ.

2:6; темно говорю "в Ps.

49:4, Num.

12:8. Ахава вызывающе слова в ответ на наглые требования Венадада: "Пусть не ему, что girdeth от его использования похвастаться, как он сам, что пускают его покинуть," представляет собой хорошо известный экземпляр поговорку сказав (1 короли 20:11).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книги Притч

Advanced Информация

Книги Притч является сбор моральные и философские максимы по широкому кругу вопросов, представленных в поэтической форме.

В этой книге излагается "философия практической жизни. Это знак нам, что Библия не презирают здравый смысл и рассудительность. Она поражает нас в самых принудительной основе стоимости разведки и благоразумие, и хорошее образование. весь численности на иврите и авторитет священных книг брошены на домашний этих истин. В нем рассматриваются также в том, что доработать, дискриминацию, осторожность ввиду тонкие оттенки человеческого характера так часто игнорируются богословы, но так необходимые на любой подлинной оценки человеческой жизни "(Стенли еврейская церковь).

Что касается происхождения этой книги, "вполне вероятно, что Соломон собрал и пересмотреть многие пословицы, которые слой из человеческого опыта в предшествующих веков и были плавучие прошлом ему на волне времени, и что он также разработал многие из новых материалов свой собственный опыт.

К концу книги, по сути, сохранились некоторые из Соломоновых собственные высказывания о том, что, похоже, сократился с его губ в более поздний период жизни, и собираются другие руки "(Arnot законов с неба и т.д.) Эта книга является, как правило, делится на три частей: (1.), состоящая из гл.

1-9, которые содержат выставка мудрость как высшего блага. (2.), Состоящая из гл.

10-24. (3.) Содержащий Притчи Соломона ", которые мужчины Езекии, царя Иудейского, собранные" (главы 25-29). За ними следуют два дополнения, (1) "Слова Агура" (глава 30 ), И (2) "Слово царя Lemuel" (глава 31).

Соломон сказал написали три тысячи притчей, и те, которые содержатся в этой книге может быть выбор из этих (1 Цари 4:32).

В Новом Завете Есть тридцать пять прямых цитат из этой книги или намеки на него.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книги Притч

От: Главная изучения Библии комментарий Джеймсом М. Серый

Это Соломон был принцип автора Притчи указано в главах 1:1, и 25:1, по сравнению с 1 королей 4:29-32.

В последних двух главах были работы других авторов на которых делается ссылка.

См. также главах 25-29.

Их характер

В Соломона день существует класс лидеров в восточных государств известны как "учителя мудрости", в котором он был наиболее заметным; предположение, который дает самообладание к мысли о том, что адрес, "Мой сын", не в том, что в отца к ребенку, но учитель для ученика.

Большинство из пословицы, как основаны только на соображениях worldy осмотрительности, которая была бы достаточно Соломон, но с учетом Святого Духа, как реальный автор, мы должны верить, что вера является основной мотив этого продуктивные поведения, к которому призывал читателя.

Действительно, это выражается в 1:7; 5:21; 15:11; 23: 17-19; 26:10.

Лютер призвал Притчи "Книга добрых дел"; Кольридж, "Лучший государственного руководства"; деканом Стэнли, "философия практической жизни".

Ангус говорит: "Это для практической этики, какие псалмы относятся к делу;" Мосты говорит "о том, что в то время как другие Писания показывают нам, во славу нашего высокого призывающие этом нам подробно инструктирует, как ходить в нем."

Oetinger говорит: "Притчи выставку Иисуса с необычной ясности".

В тысячелетние царство, несомненно, будет представлять собой, с частью левиты указы и проповеди на горе, исходя из законов, регулирующих ее граждан.

Их литературного стиля

Provebs классифицируется в поэтических книгах Библии, но мы должны содержания себя с одним примером поэтической форме взяты из литературных изучению Библии.

В 4:10 мы стихотворение о двух Пути.

Его строфы и antistrophe состоять из десяти цифр линии, между различной продолжительности и короткие строки; вывод четверостишие.

Эта форма является рефлекс от мысли о стихотворении; строфа описывает путь к справедливому, antistrophe путь нечестивых, а затем заключение смеси двух идей, в общем образ, а именно: слушай, сын мой, и получите мои высказывания, и годы твоей жизни должно быть много.

Я учил тебя на путь мудрости, я привел тебе в пути честность.

Когда идешь, твоих шагов, не стесненные, а если ты runnest, ты не будешь спотыкаться.

Принять быстрое проведение обучения; Пусть ей не пойти: Храните ее, ибо она твоя жизнь.

Введите не в путь нечестивых и не ходить на путь зла мужчин.

Избегайте его, пропусков не его; Поворот от нее, и передавать.

Ибо они не спят, за исключением они сделали зло, и их сон это забрали, если они являются причиной некоторых падать.

Ибо они едят хлеб беззакония.

И пьют вино насилия.

Но путь праведника является как свет зари, Это shineth все больше и больше до совершенства день.

Путь нечестивых, как тьма: они не знают, что они споткнутся.

Вопросы

1. Что Писания точки Соломону в качестве главного автора этой книги?

2. Что указать дополнительные Писания авторы?

3. Что, возможно, было происхождение этой книги?

4. Является ли она, в целом, книга убеждения или поведение?

5. Сравните его с псалмы.

6. Разве может иметь в будущем?

Если да, то когда?

7. Что такое литературная форма книги?

8. Там, где это стихотворение на тему "Два Пути" обнаружили?

Притчи Главы 1-3

Характер этой книги делает ее отделов главах, а произвольной, и наши не всегда может быть лучшим, но он надеется, что она может оказаться полезным в некоторой степени.

Открытие главе четыре предлагает новое начало, по какой причине мы завершим этот урок в конце главы трех.

Она начинается с рекламой (1:1-6), в котором упоминается автор (т. 1), объект книги (vv. 2, 3), и его огромное значение (vv. 4-6 ).

Тогда следующим его тему.

"Страх перед Господом есть начало знания" (против 7), из которых оставшийся урок заключается в разработке или экспозиции.

"Начало" в оказывается разница в пересмотренном варианте "Начальник части".

"Страх перед Господом" означает право состоянии сердце к Богу, а не состояние неизмененный человеком.

Положите две идеи вместе, и мы узнали, что основную часть всех знаний заключается в том, чтобы быть правым пред Богом.

В рабочие из мысли: 1.

Учитель призывает его "сын" или ученика, чтобы избежать заместителей (1:8-19).

2. Он показывает разрушительное поведение неразумно, предупреждающие сделан на губах мудрости персонифицируется (1:20-33).

3. Это предупреждение усугубляется контрастных последствия послушания и стремясь после мудрости (2:1-3).

4. Господь показал, как покровитель тех, кто мудрый в этом смысле (3:19-26).

5. Разделении заключает с предупреждением на благотворительность и справедливости (3:27-35).

Практические и доктринальные замечания

В этой части урока мы обращаем внимание на конкретные стихи для объяснения или заявления, признав задолженности в Arnot "Законы с небес ради жизни на Земле".

1:23 является текстом для возрождения проповеди, содержащие команды, и обещают присоединилась, как и Иоанна 2:12.

Он преподает в одном предложении этих двух, казалось бы, contradictiory доктрин, суверенитет Бога, и свободная воля человека.

Это когда мы переходим на Божье обличение, что он pours Его Духом, хотя это будет также верно и то, что, если его дух является вылил мы не можем.

1:24-32 дает возможность проповедовать о Божьей милости к мятежный народ.

Он требует, тянется из его рук, адвокатов, а также управляет обличение.

С другой стороны, мужчины отказываются, пренебрежение, установлен на уровне от нуля, отклонить.

Естественным следствием следующем: посев неповиновения они получить судебное решение. Это решение состоит в призыве о Боге и получаем никакого ответа, стремятся добросовестно и не найти Его.

Закрывает проход с обещанием им, что слушать, избавление от смерти и, наконец, свобода от страха сейчас.

2:1-9 предлагает слова Христа в Лк 11:9, "ищите, и найдете".

Поиск в стихах 1-4, нахождение в стихах 5-9.

2:10-22 это наброски "путь зла" (против 12, RV).

Первым шагом является "выступая froward вещей", а во-вторых, оставив "пути честность", ноги скоро последуют языке (против 13), а третий, ходить "в пути тьмы" (v. 13); четвертый, радуясь ", чтобы делать зло" (против 14), пятый, delighting, "в frowardness от нечестивых," мы не можем с удовольствием делать зло, не найти удовольствие в том, чтобы сделать это другим; шестой, чтобы завершить картина, злой человек здесь, особенно в виду считается женщина (vv. 16-22).

3:5, 6 представляет собой одну из сильнейших обещания Библии, первый текст, из которого автор этого комментария постоянно проповедовал.

Обратите внимание, как мы доверять ", все твое сердце".

Бог жалуется, как много разделить лояльность по состоянию на нет.

Обратите внимание на степень нашего доверия, "во всех путях твоих". "Мало кто откажется признать superintending провидение и в определенное время и в определенных операций, которые считаются большой", но Бог хочет, чтобы мы довериться ему в немного вблизи , И любезно вещи.

3:11, 12 цитируется в Евреям 12:5, 6.

Обратите внимание, что, как вдохновили писателя истолковывает фразу: "Мой сын".

Выступавший в пословицах, возможно, были решении ученик просто, но Святой Дух через него ", скажет вам, как к сыновьям."

"Презирают нет, то" означает не делают свете наказание или бросил его в сторону, как будто у нее нет смысла для вас; обморок не прикоснется к противоположной стороны, не быть доведенным до отчаяния со стороны опыта.

"Ближний путь это путь безопасность".

3:13-20 представляет собой описание и оценку мудрость, которая в этой книге означает, благочестия и благочестия.

В Ecclestiastes это наука.

И все же благочестии и богобоязненности трудом выражает ее в самом высоком смысле, в котором он иногда найти, где, как, например, в этих стихах, она предлагает Христос.

Он есть премудрость Божия, как мы узнаем в Новом Завете, который, по Святым Духом через Священного Писания делается у нас мудрости (1 Кор. 2).

Такая мудрость не могут быть запланированы, гораздо меньше, созданный нами, но должно быть "найден" или "нечестным путем" (v. 13).

Соблюдайте данные, описывающие его.

Это драгоценный товар (vv. 14, 15).

Это путь чести, приятность и мир (vv. 16, 17).

Это дерево жизни (против 18).

Вопросы

1. Что является главным частью всех знаний?

2. Дай пять общих отделов этот урок.

3. Котировки и придать доктрине преподавания 1:23.

4. Котировки и дать духовную значимость 1:33; 3:5, 6; 3:11, 12.

5. Что означает "мудрость" означает в этой книге?

Притчи Главы 4-7

Эти разделы начинаются с воспоминание.

Отец читает на сына заповедям преподавал ему его отцом в молодости, и которая охватывает четыре главы.

Глава пятая является предупреждением против зла женщина.

Глава шесть сделок с поручительство, вялость, злобы и насилия, а в главе семь возвращается к теме главы пяти лет.

В первой главе название происходит красивые иллюстрации иврите ритм, к которому внимание открывается в Урок 1; и после этого мы находим в стихах 18 и 23, два, как часто цитируются тексты, как и во всей книге.

"Только" мужчина, как обычно в Библии, является тот, кто оправдывается верою, и ходит с Богом в святом послушании. На него Солнце правды сияет.

Его новая жизнь сначала, как утром свет, борьба между тьмой и рассветом.

Прежде чем долго сомневаться исчезает, а утром однозначно заявлено.

Коллегой установлена в внушать смелые сердца, "Путь нечестивых, как тьма, они не знают, что они споткнутся. Мысль заключается в том, что темнота в них, и они несут его, зло сердце неверие, где бы они идти.

Что касается другого текста, обратите внимание на фонтан, сердце (против 23), а затем поток, рот, глаза, ноги (vv. 24-27).

Сердце находится в молитве и Слове Божий, и тогда жизнь выдачи из него то, что она должна быть.

Речи является чисто, и верно и сильнодействующих. Есть не секрет, стремлений и боковые взгляды после запрещено вещи, и действия в сфере бизнеса, общества, а дома все распорядился о Господе.

(Ср. слова Христа, Мэтт. 15:18-20).

Семейные радости детства мы говорили о главе пять, как предупреждение против зла женщине, которая относится к его первой половине, но читатель будет наблюдать, как предупреждение усугубляется отличие от чистой и счастливой семейной жизни во второй половине, начиная на стих 15.

Первая темно обратно основанием для приведения в его красоту.

С основным докладом о работе первой половины "для удаления из нее."

Она обманчива (vv. 3, 4), нестабильная (против 6) и жестокие (против 9).

Для ассоциированных с ней означает разбазаривание имущества и здоровья (vv. 8, 9), и на последнем раскаяния (vv. 12-14).

Дома в сравнение является чистым и хорошо охраняемая хорошо (против 15).

Читать стихи 16 и 17 в пересмотренном варианте, и соблюдать обязанности мужа к своей жене (против 18).

Позвольте ему избежать укусов словами, безнадзорность, отсутствие ненужных и тому подобное.

И как Павел говорит (Eph. 5:33), говоря "жене, чтобы она почитание ее мужа".

Поручительство в отношении которых мы предупреждали (6: 1-5) имеет невнимательный рода.

"Это неразумно себя таких обязательств, оставив в счет морального unreliableness этого человека участвуют".

Рекомендаций заключается в том, чтобы получить быстрый релиз возможно (vv. 3-5).

Это не означает, что мы не должны убедительно и разумно помочь ближнему в финансовой необходимостью, если мы можем.

"Мать" в стихах 20-24 должен быть тот, кто знает Бога, ибо она является привитие слова только в сердце ребенка, что может дать результаты показали. Заметьте, он растет сын здесь называют сохранение его матери права.

Вопросы

1. Каковы общие темы рассматриваются в этих главах?

2. Котировки и объяснить, 6:18.

3. Каковы возможные доказательства, есть ли в этом урок нашего Господа знакомство с пословицами?

4. Чему учит этот урок о супружеской любви?

О родительских прав?

О поручительстве?

Притчи Главы 8-9

В этих главах мы общественного дискурса Мудрости (персонифицированного) (C. 8), и то, что Ланге описывает, как аллегорический выставки призывают мужчин к выбору мудрости или глупости, (С. 9).

Это действительно Господь наш Иисус Христос сдачи указанных этот голос (8:1), и плакал у мужчин, у ворот города (vv. 4, 5).

Он тот, кто говорит на прекрасные вещи (V.6), и на чьи губы зло это мерзость (против 7).

Из его в покое он может быть предсказано, что нет ничего искривленными (вперед) в рот (против 8), или желать, по сравнению с ним (против 10-18).

Именно он, чьи плоды лучше, чем золото и кто наполняет наши сокровищницы (vv. 19-21).

Существуют ли какие-либо сомнения в этой личности не было бы удаляется оставшаяся часть главы?

Кто был создан с вечным (против 23)?

Или, кто ежедневно Божьей радости (против 30)? И кому она может быть сказано, что найти его находит жизнь (против 35)?

Искупитель ожидая выкупа

Название этого пункта выражает Arnot концепция последней части этой главы, который говорит о том, что "если условия не будут применены ко Христу они должны быть напряженными на каждом шагу".

Конечно, в книге, написанной Соломона он не может быть сказано, что Иисус родился в Вифлееме и умер на кресте, но если святой дух хотел сделать нечто известное из личной истории Христа до его прихода, как бы он сделал plainer это в условиях, нежели они?

Крайний же в стихах 30 и 31: "Там три вещи устанавливаются в порядке вечный: (1), отец так доволен своей возлюбленной:" Я была ежедневная Его радости; "(2) Сон в delighting Отец его присутствие, 'радости всегда перед Ним; "(3), сын перспективных контактов с потенциальными наслаждение для сцены и предметы Его искупительной работы," радости в обитаемых часть его земли, и радость моя была с сынами мужчины ".

Брак ужин в Ветхом Завете

Arnot вышесказанное дает право собственности на открытии стихи из главы 9, где мудрость, personifying Сына Божия, в настоящее время близко к мужчинам, с его жилище среди них.

Здесь у нас есть дом, подготовил праздник, посыльных, приглашенные гости, и аргумент, с помощью которого поддерживается приглашение.

Положительная сторона такой аргумент: "Придите, ешьте хлеб мои, и пить вино, которое я смешал".

Негативное заключается в следующем: "оставлю глупо, и жить".

Закрытие этой главе экспонатов Христа "великого соперника стоят в том же широкий проход в мире и проведения торгов для молодых людей, которые thronged он."

"Все, что идет вразрез с Христом и опасно для души, собирается и индивидуализированный в лице лежал оставленные женщиной в подождите неосторожного пассажиров, наживки с крючка свой грех и перетащив ее жертвами наклонять вниз в ад".

Читатель увидит, как пословица может быть плодотворно использованы в проповеди Евангелия.

Вопросы

1. Что мы в этих главах?

2. Кто действительно имеет в виду?

3. Что доказывает это?

4. Анализ стихов 30 и 31 От Новом Завете точки зрения.

5. Что притчу о Христе, предложенные в главе 9?

Притчи Главы 10-15

Некоторые касается разделения в настоящее время вступило в качестве первоначального ядра в целом сборник пословиц (см. первое предложение стих один).

Отдел распространяется реально закрыть главу 22, и содержит "максим, заповедям и предупреждений в отношении самых разнообразных отношений жизни".

В так много, как она подпадает под настоящий урок, который мы контраст между благочестивых и нечестивых, и их соответствующие много в жизни ".

После Zockler в набросках в Ланге мы этот контраст, поставленных перед нами сначала в общих чертах (C. 10), а после этого, до конца урока, подробно, а именно: (1) Что касается справедливого и несправедливого, и хорошего и плохого поведения по отношению к своему соседу, в главе 11. (2) Что касается отечественных и общественных объединений, главы 12. (3) Что касается использования временного хороший, и Слово Бога как высшего добра, глава 13 .

(4) Что касается связи между мудрым и глупых, богатых и бедных, хозяев и слуг, в главе 14.

(5) Как и в ряде других отношений и callings в жизни, особенно в сфере религии, в главе 15.

Память стихи и выбор текстов

Этот урок не наводящий вопрос, но содержит стихи было бы неплохо запомнить.

Например, в главе 10, стих 7, 9, 14, 22, 25; глава 11, стихи 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30; глава 13, стихи 7, 15, 24; глава 14, стихи 10, 12, 25, 27, 32, 34; глава 15, стихи 1, 3, 8.

В Arnot в "Закон с небес ради жизни на Земле," Есть полезные дискурсы о некоторых из этих текстов, названия которых будет оценили молодых проповедников: "Посмертный славы", 10:7, что "центр тяжести", 10 : 9; ближнего Whirlwind и Фонд Конечно, "10:25;" Ассорти пары, "11:2;" Добродетель "Народная самооборона" Вознаграждение ", 11: 17;" Рассеяние на сохранение, поддержание и в Точечная ", 11: 24; "Повышение рынка," 11:26; "Мудрость Победы души", 11:30; "Человек ответственность за его убеждений", 14:12; "два Вылет - в Hopeful и безнадежной," 14 : 32

Притчи Главы 16-24

В этих главах мы серии призывов к жизни в благочестии, выраженные в общих чертах примерно следующим образом: (1) Уверенность в Бога, как мудрого правителя, в главе 16.

(2) отчуждение спокойствие и довольство, в главе 17.

(3) добродетели приветливость, верность, и других лиц, социального характера, в главе 18.

(4) смирения и кротости, в главе 19. (5) трезвость, трудолюбие и доброту, в главе 21.

(6) справедливость, терпение, представления, в главе 21.

(7) достижение и сохранение доброго имени, в главе 22.

(8) предупреждения против жадность, распущенность, и подобных пороков, в главе 23.

(9) Предупреждения против нечестивых товарищеские отношения, в главе 24.

Притчи Главы 25-29

Такое разделение книги представил в первом стихе главы 25, как "Притчи Соломона, который мужчины Езекии, царя Иудейского, скопированные из".

Что эти слова означают, то трудно сказать, кроме как в общем смысле, что учителя Езекии в период отбора и собрались мудрые изречения о том, что было написано, или вынесенные в устной форме в предыдущих поколений.

Они, возможно, были те Соломона только, и пока его имя, может быть присоединен к ним просто потому, что теперь они стали частью его общего сбора.

Они содержат предупреждение в страхе Божием и правде, имя отчасти царями, и тем не менее также их предметам. Они также содержат предостережения против зла поведения различных видов, (C. 26); против чванство и высокомерие (C. 27); от незаконных сделок, особенно в богатых с бедными (C. 28); и против упрямство и неподчинение, (C. 29).

Притчи Главы 30-31

В последнем Отдел состоит из двух дополнений, одно из слов Агура (C. 30), и других Lemuel (C. 31). Агура слова начинаются с восторг от Слова Божьего (vv. 1-6), после чего краткосрочной и содержательный максим со ссылкой на богатых и бедных, гордость и алчность и т.д. Lemuel слова с открытым заявлением, философские, применяя главным образом цари, а затем его хорошо известная поэма в похвалу добродетельной женщиной.

Книги Притч

Католическая информации

Один из мудрый писаниях Ветхого Завета помещены в иврите Библии среди Hagiographa, и нашли в Vulgate после книги Псалмов и Иова.

I. Имена и общее объект

В Masoretic Текст книги Притч имеет для его природных заголовок слова Míshlê Shelomoh (Притчи Соломона), которым этот священный письменной форме начинается (см. X).

В Талмуде и в более поздних еврейского работает книги Притч часто является назначенным одним словом Míshlê, и это сокращенный заголовок, прямо упоминается в надписи "Liber Proverbiorum, QUEM Hebræi Misle апелляции", содержится в официальном издании Vulgate.

В рукописи Септуагинты, два иврите названия даны, и, соответственно.

Из этих греков названия опять немедленно полученных Латинской renderings ", Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", след которого фигурирует в Tridentine "Decretum де Canon. Сценария.", В котором книга Притч это просто называется "Parabolæ".

Обычные название "Proverbia Salomonis", по-видимому, взят из старой версии в Латинской Vulgate, откуда поступает непосредственно обычно Английский титул "Притчи".

В церкви литургии, книга Притч есть, как и другие письменные мудрый, обозначенных общим термином "Мудрость".

Это созвучно с практикой, общими в начале христианских времен, назначения этих книг на слово "мудрость" или некоторые expresion, в котором это слово происходит, как "All-добродетельной мудрости" и т.д. Более того, вполне вероятно, что названием "Мудрость", была распространена в еврейских кругах в начале христианства, и что он перешел от них в начале отцов Церкви (см. Eusebius, "исторических. Eccl.", IV, XXII, XXVI).

Из различных имен уделить книге Притч, что мудрость лучших устанавливает этические объектом этого вдохновил письменном виде. Отключен Однако содержательный поговорки или ярких описаний, которые составляют книги может показаться, они всех и каждого, являются обязательными одну и ту же моральную цель: они направлены на привитие им мудрость, как understook к Евреям старых, что является совершенствование знаний, показ себя в действии, будь то в случае царя или крестьянина, ремесленника или государственного деятеля, философа или неграмотный.

В отличие от термина "Мудрость", название Míshlê (Санкт Джером, Masloth) имеет отдельную ссылку на символический характер и поэтические формы высказываний, которые собраны в книге Притч.

В общем, иврит Машаль (constr. plur. Míshlê) обозначает представитель говорил, что есть заявление, которое, однако вывести из одной инстанции, способной применения в других случаях такого же рода.

Взятые в этом смысле он соответствует довольно неплохо словами поговорки, притчи, Максим и т.д., в наших западных литератур.

Но кроме того, оно имеет смысл приговора построена в параллелизма, а в сути дела, содержание книги Притч экспонат, от начала до конца, это ведущая черта иврите стихи.

Поэтому, как представляется, что, как приставка к настоящему вдохновила написания слова Míshlê описывает общий характер книги Притч, как практическое руководство по правилам, которые изложены в поэтической форме.

II. Отделов и содержание

Как она стоит на сегодняшний день, книга Притч начинается с общим названием "Míshlê Shelomoh, сын Давидов, Царь Израилев", который сразу после пролога (I, 2-6), заявив, цель и важность всей работы: весь сбор направлен на передачу мудрость и на то, чтобы мужчины, чтобы понять все виды Mashals.

В первой части книги (I, 7-IX), который сам hortatory введение к сбору пословицы, которые ниже, является высокой мудрости.

После глубоко религиозным эпиграф (I, 7), писатель, выступая как и отец, дает целый ряд предупреждений и призывов к себе ученика или ученик.

Он предупреждает его против зла компания (I, 8-19); описывает ему преимущества участия в реализации мудрость, а зло, которого следует избегать такой курс (II); призывает его к повиновению, верить в Бога, чтобы оплата юридических жертву, чтобы терпение по Божественному chastisements, и устанавливает бесценное значение мудрости (III, 1-26).

ле нескольких разных заповедей (III, 27-35), он возобновляет свои насущные призыв к мудрости и добродетели (IV), и дает несколько предупреждений против нецеломудренный женщин (V; VI, 20-35; VII), после первого из них вставить предостережения в отношении поручительства, леность, ложь, и различными пороками (VI, 1-19. На нескольких точек (I, 20-33; VIII; IX) Мудрость сама представил, как ораторское искусство и как отображение ее прелести, происхождения, и власть мужчин. Стиль этой первой части поступают, и в нем выражена мысль, как правило, разработанных в форме соединенных дискурсов. Во второй части книги (Х-XXII, 16) имеет своей отдельной статье: "Míshlê Shelomoh", и состоит из отключен поговорки куплет в форме, расположены в произвольном порядке, так что невозможно дать краткое из них. Во многих случаях говорят повторяется в этой большой коллекции, как правило, в идентичных условиях, иногда с некоторыми незначительные изменения выражения. прилагаемой к настоящему второй части книги являются две небольшие коллекции (XXII, 17-XXIV, 22; ssiv, 23-34), в основном состоящий из афористичный quatrains. Открытие стихи (XXII, 17-21) из первых добавление просьбе внимание на "слова мудрых", которые следуют (XXII, 22-XXIV, 22), и которые, в виде последовательных напомнив, что в первой части книги, изложенные предостережения от различных эксцессов. Второе добавление в его названии: "Вот слова мудрого", и несколько пословицы он содержит заключить с двумя стихах (33, 34), по-видимому, перешли от VI, 10, 11. Третья часть книги (XXV-XXIX) несет на себе надпись: "Речь идет также Míshlê Shelomoh, в котором мужчины Ezechias, царь Иуды, скопированные из". По их разного характера, их куплет форму и т.д., пословицы этой третьей части напоминают те Х-XXII, 16. Как и они также, они следуют две небольшие коллекции (XXX и XXXI, 1-9), каждый suplied с соответствующим названием. Первое из этих незначительных коллекций на протяжении своей статье: "Слова Агура , Сын Takeh ", и его главным содержанием является Агура в размышлению о Божественной трансцендентности (XXX, 2-9), и группы численных пословицы. Второй несовершеннолетнего коллекция надписью:" Слова Ламьюэл, царь: Oracle , который научил его матери его ". В нем королева-мать предостерегает ее против чувственность сына, пьянство, и несправедливости. ничего не известно Агура и Ламьюэл, их имена, возможно, символический. Книга завершается алфавитном стихотворение описательный характер добродетельной женщиной (XXXI, 10-39).

III. Еврейский текст и версии ДРЕВНИЕ

Пристальное изучение иврита Настоящий текст книги Притч доказывает, что примитивные формулировки содержательный поговорки, которые составляют данное руководство на иврите мудрость пережил множество изменений, в ходе его передачи. Некоторые из них имеют недостатки, с некоторой вероятностью , Был назначен на период, в течение которого максим из "мудрецов" были сохранены в устной форме.

Большинство из них, несомненно, принадлежат к времени после этих нравоучительный или загадочных высказываний были записаны.

Книги Притч является номером среди "Hagiographa" ( "Записки проведенных древних евреев, как менее священна и авторитетным, чем" закон "или" Пророки "), и, как следствие, copyists считали, естественно, меньше, обязаны передавать ее текст с неукоснительным точности.

Опять же, copyists из Притчи знал, или, по крайней мере, считали они знали, по памяти, точные слова содержательный поговорки им пришлось выписывать; следовательно, недобровольных возникли изменения, которые, как только представил, были увековечивает и даже добавил к последующим стенографов.

Наконец, скрывать или загадочный характер ряда максим привело к преднамеренное включение glosses в тексте, так что примитивной distichs сейчас ошибочно опубликовано в виде tristichs и т.д. (см. Knabenbauer ", Comm. Proverbia в" , Париж, 1910).

Из древней версии Книги Притч, Септуагинта является наиболее ценным.

Он, вероятно, восходит к середине второго века до н.э., а также экспонаты очень важные отличия от Massoretic Текст в точке бездействие, транспозиций и дополнений.

Переводчик был евреем действительно знакомы с греческим языком, но иногда использовать paraphrases из-за трудностей, оказание иврите содержательный поговорки в внятного греки.

После полного пособия был достигнут за переводчика на свободу в рендеринга, а также внес изменения в примитивной формулировке эта версия более позднем стенографов и редакторов, две вещи остаются совершенно точно: во-первых, Септуагинты может иногда быть использованы для обнаружения и enmendation неточных показаний в нашем настоящем еврейском тексте; и в следующем году наиболее важными изменениями, которые эта греческая версия представляет собой, прежде всего в строке дополнений и транспозиций, указывают на тот факт, что переводчик вынесено иврите оригинальный, который значительно отличается от той, воплощенные В Massoretic Библии.

Хорошо известно, что Sahidic Версия Притчи была сделана из Септуагинты, до последнего были подвергнуты рецензии, и, следовательно, этот коптский вариант полезен для борьбы с греческого текста.

В настоящее Peshito, или сирийский вариант пословицы, вероятно, основаны на иврите текст, с которым он в целом согласен с учетом материального и расположение.

В то же время, она, скорее всего, в связи с Септуагинты, особых показаний, которые он постоянно принимает.

Латинская версия пословица, которая закреплена в Vulgate, восходит к св Джером, и по большей части тесно согласен с Massoretic текста.

Вполне вероятно, что многие из его нынешних отклонений от иврита в соответствии с Септуагинты должны быть переданы позднее copyists стремится к полному Санкт Джером работы с помощью "Vetus Итальянский", которая была тесно выступил с греческого.

IV. Авторства и даты

Раздосадованный вопросами anent авторства и даты собраний, которые составляют книги Притч вернуться только в шестнадцатом веке нашей эры, когда еврейский текст стал бы изучить более внимательно, чем ранее.

Они даже не подозревали в начале Отцы, которые, следуя косвенно надписи в I, 1; X, 1; XXIV, 1 (которые несут прямую свидетелем Solomonic авторства больших коллекций пословицы), а время введены в заблуждение греков делают из глав в XXX, 1; XXXI, 1 (которая вовсе вне вообще со ссылками на Агура и Ламьюэл как авторы отличие от Соломон), рассматривается царя Соломона, как автор всей книги Притч.

Не было их реальные вопросы для последующих писателей Запада, хотя эти средневековые авторы имели в Vulgate более верным оказание XXX, 1; XXXI, 1, который, возможно, заставило их отказаться от Solomonic происхождения разделы приписывают Агура Ламьюэл и, соответственно, в их глазах словам Агура, и Ламьюэл были, но символические имена Соломон.

На сегодняшний день, большинство католических ученых не стесняйтесь обращаться как не Solomonic не только короткие разделы, которые приписываются в иврите Текст Агура и Ламьюэл, но незначительные коллекций, которые их названия атрибута на "мудрых" (XXII, 16 - XXIV, 22; XXIV, 23-34), а также алфавитный стихотворение в отношении благотворного женщина, которая прилагается ко всей книге.

Что касается других частей работы (I-IX; X-XXII, 16; XXV-XXIX), писателей католической wellnigh единодушны в ascribing их к Соломону.

Принимая во внимание явно заявление, в III (А. В. I) короли, IV, 29-32, о том, что в его великой мудрости Соломона "говорил 3000 Mashals", они не имеют трудности в признав, что этот монарх может быть автором много Меньшее число пословиц, включенных в трех коллекциях идет речь.

Руководствуясь древней еврейской и христианской традиции они считают, вынуждены придерживаться четких названий для той же коллекции, тем более потому, что глав в книге Притч является явно дискриминационной в отношении авторства, а также потому, что название "Они также являются Mishle Shelomoh, в котором мужчины Ezechias, король Иуды, скопированные из "(XXV, 1), в частности, несет на себе печать определенность и точность. И, наконец, глядя на содержание этих трех больших коллекций, они не думают, что найти в нем что-либо в том, что касается стиля, идей, исторического фона т.д. должны заставить кого отказаться от традиционного авторства, на каком бы времени ни под Ezechias или поздно, как Esdras всех коллекций, закрепленных в Книге Притч достигла своих нынешних форма и расположение.

Весьма различные мнения относительно авторства и даты коллекций приписывают Соломону их названия как такового выступает среди неправительственных организаций, католических ученых.

Он обращается с заголовками из этих коллекций, как нет более надежной, чем названия псалмов.

Он утверждает, что никто из коллекции происходит из Соломоновых собственные руки и, что общая направленность их содержания свидетельствует поздно после exilic даты.

Ниже приводятся главные аргументы, как правило, изложенных в пользу этого мнения.

В этих коллекций нет проблемы идолопоклонство, как, например, будет, естественно, следует ожидать, если они были предварительно exilic и моногамии является везде предполагал.

Это очень замечательный, то, что всего не упоминается Израиль, или любое учреждение, характерные для Израиля.

Кроме того, предметом этих коллекций является не нация, которая явно не пользуется независимостью, но лицо, которому мудрость призывов в чисто этическом, и, следовательно, очень поздно, образом.

Олицетворение мудрости, в частности (глава VIII), либо прямым результатом влияния греков на еврейские мысли, или, если независимый от греческой философии, продукт конца еврейской метафизики.

Наконец, тесные духовные и интеллектуальные связи Притчи на Ecclesiasticus показывает, что, однако велики и многочисленны различия в детализации между ними, две работы не могут быть разделены интервалом в несколько столетий.

Несмотря на то доверие, с которым некоторые современные ученые настоятельно призываем эти аргументы против традиционного авторство I-IX; X-XXII, 16; XXV, - XXIX, тщательного изучения их стоимость оставляет один убедить их доказывает силу.

I. Имена и общее объект

Книги Притч это справедливо номером среди protocanonical писаниях Ветхого Завета.

В первом веке нашей эры свою каноническую власть, безусловно, признал в еврейских и христианских кругах, в священных писателей Нового Завета сделать частое использование его содержание, цитируя их порой прямо как святой Writ (см. Римлянам 12:19 -20; Евр. 12:5-6; Джеймс 4:5-6 и т.д.).

Верно то, что некоторые сомнения в отношении вдохновение из книги Притч, которая была принята древние раввины, которые принадлежали к школе Шаммая, вновь появились в еврейских собраний в Jamnia (ок. 100 н.э.), но это были лишь теоретические трудности , которые не могут заставить еврейских лидеров того времени рассчитывать эту книгу из Canon, и которые в действительности были там, а затем установить в покое навсегда.

В последующих нападений на Теодора из Mopsuestia († 429), от Спинозы († 1677), и Ле-Клерк († 1736) от вдохновения этой священной книге оставили свои канонические аналогичным образом власть непоколебимой.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции по WGKofron.

С благодарностью к Фр.

Джон Hilkert и Сент-Мери в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Кардинал Джон Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для Введение в Ветхий Завет см. Введение.

Последние комментарии-католической: ROHLING, (Майнц, 1879); LESÊTRE (Париж, 1879); FILLION (Париж, 1892); VIGOUROUX (Париж, 1903); KNABENBAUER (Париж, 1910).

Протестантская: ZÖCKLER (tr. Нью-Йорк, 1870); DELITSCH (tr. Эдинбург, 1874); Nowack (Лейпциг, 1883); WILDEBOER (Фрайбург, 1897); FRANKENBERG (Геттингена, 1898); STRACK (Nördlingen, 1899); ИГРУШКИ (Нью-Йорк, 1899).

Общие работы: MEIGNAN, Соломон, сын королевство, SES écrits (Париж, 1890); Чейни, Иов, и Соломон (Нью-Йорк, 1899); Кент, мудрецами Древнего Израиля (Нью-Йорк, 1899); Дэвисон, Мудрость Литература Ветхого Завета "(Лондон, 1900).

Книги Притч

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Название и отделов.

Не Solomonic.

Мудрость.

Нет бессмертия или Мессии.

Свидание.

Название и отделов.

Один из Ketubim, или Hagiographa, принадлежащих к группе "Ḥokmah" или "Мудрость" книги.

Masoretic надпись на первой и двадцать пятой главы является "Притчи Соломона" ( "Mishle Shelomoh", и это в подписку на книги в александрийской и Sinaitic греческого MSS.), Но в греческом и в более поздних еврейского пользования (и в А. В. и Р. В.) книга озаглавлена просто "Притчи" ( "Mishle").

Чем длиннее название, первоначально принадлежал к центральной коллекция афоризмов, X.

1-XXII.

16, и xxv.-XXIX., И, возможно, были продлены рано всей работы, но короче форма стала преобладающей, поскольку, по сути, Есть другие названия некоторых разделов (xxii. 17, ххх. 1, XXXI, 1).

Неясно является ли название "Мудрость" (или "Все-добродетельной мудрости"), общим в начале христианской Писания (Климента Римского, "Коринф", I. 57; Eusebius, "исторических. Eccl". IV 22. и др..) был еврейского происхождения; названием "Книга Мудрости" в Талмуде (Tosef., BB 14B), может быть описательным термином, а не титул, и цитирование Иова XXVIII.

12 ( "Но где можно найти мудрость?") В начале Midrash лишь указывает на то, что книга входит в Ḥokmah категории.

Следующие отделы книге указаны в тексте: (1) группу дискурсов о поведении людей (i.-ix.), состоящий похвалы мудрости, как руководство по жизни (i.-iv.); нецеломудренный предостережения в отношении женщин (В.-VII.; с тремя пунктами неправильно, VI. 1-19, в отношении определенных социальных разломов); описание мудрость, как регулятора жизни и Yhwh в качестве компаньона для создания мира (viii. ), И контраст между мудростью и глупостью (ix.; с неправильно коллекция афоризмов, IX. 7-12).

(2) сбор, или книга, о афористичный куплеты (X. 1-XXII. 16).

(3) два небольших групп афористичный quatrains (xxii. 17-XXIV. 22 и XXIV. 23-34).

(4) Вторая коллекция куплеты (xxv.-XXIX).

(5) Разное группу дискурсов и численное афоризмы (xxx.-XXXI.), В основном в tetrads: почтительный агностицизм (xxx. 1-4); определенности Слова Божьего (5-6); молитва (7-9) ; Против клеветы раба (10); против определенных пороков и ошибок (11-33); код для царя (xxxi. 1-9); картину модель домохозяйки (10-31).

Эти отделы, различных по форме и содержанию, свидетельствует о том, что книга была создана путем сочетания ряда брошюр.

Не Solomonic.

Приписывание этой книги Соломона, в названиях и в традициях, без действительного основания.

В Пророки и Псалмы названия признанию, не авторитетное-они опираются на мнение или догадки позднего книжников, а не на документальных фактах, и они не могут быть более надежными здесь.

Разработать заголовок раздела xxv.-XXIX.

( "Притчи Соломона редакцией Ученые Езекии в суд") является параллельной superscriptions некоторые из псалмов (li., LIX., Лк.), Которые явно ненадежный. Hezekiah'stime, возможно, были выбраны автором этой статье, поскольку он рассматривается в сборе xxv.-XXIX.

а позднее, чем X.-XXII. 16, и, следовательно, может быть передана на рассмотрение Августа возраст Езекии, который был золотой век Давида и Соломона.

Но нет никаких доказательств того, что возраст Езекии был Августа, а, наоборот, это был период конфликта, а также работы по редактированию и объединения, не до начала века или два позже.

Кроме того, как указано ниже, мысль о Книге Притч является чуждой Hezekian также Solomonic возраста.

Во-первых, нет никакого следа в книге религиозных проблем и конфликтов до exilic период.

Пророки, от Амоса до Иезекииль, находятся в смертельной страх иностранных культов, и свидетельские показания, в течение всего этого периода, что Израиль является более или менее с учетом более чем на поклонение другим богам, чем Yhwh и идолопоклонство.

Полемика против таких неверность является доминирующим сведению пророческой проповеди вплоть до второй половины шестого века.

Но в пословицах нет ни слова на все это.

Монотеизм это спокойно воспринимается как само собой разумеющееся.

Существует не упомянуть священников и пророков (слово "видение" в XXIX. 18 ошибок канцелярской); жертвенный ритуал, почти полностью игнорируются.

В литературе до времени Ездры национальный интерес является преобладающим; здесь вполне хватает-имя Израиля не возникает.

Религиозная атмосфера книги полностью отличается от той, которая характеризует еврейской мысли до конца пятого века.

Мудрость.

Ни в одной точке, является более заметным изменением по сравнению с отношением к мудрости.

Мудрость до Ezran Писания Ветхого Завета является проницательный здравый смысл и общее стремится разведки (II Цар. XIV.; Я Короли III.), И потому она была под контролем мирские соображения, он увидел в немилость через пророков, как не находится в согласии со словом Божиим, как они понимают его (Jer. VIII. 9, IХ. 23; Ezek. VII. 26).

В пословицах она стоит на самом широком и высоком зачатия жизни, и определены в соответствии с законом от Бога. И все же это высказывание из мудрецов, чей адвокат представляет, как только достаточно руководствоваться поведения (i.-iv., XXII. 17-21).

Мудрецы не используют пророческой формулой "Так говорит Господь" или апелляции к закону Моисея, они говорят о своих собственных умах, не утверждая, божественное вдохновение, но при абсолютной авторитетности того, что они говорят, то есть, они считают совести, как окончательное руководство жизни.

Хотя содержание книги различных частях ее решении с простыми, каждый день вопросы, преобладающие тона в целом религиозная: Бог есть правителем мира, и мудрость, является выражением (на основе человеческого сознания) его воли. В одном проходе (viii.), анимированный в виде штрафа энтузиазм, мудрость, это персонифицированный (почти hypostatized), как космические силы, nursling от Бога, стоя на его стороне на создание мира "(Comp. Иов XXVIII.; Мудрость Соломон VII.).

Эта концепция, иностранные для Ezran до Старого Завета мысли, указывает на период, когда евреи попали под влияние греков.

Нет бессмертия или Мессии.

Теологии пословицах простейшие является формой теизм.

Индивидуальный человек стоит в прямой связи с Богом, не нуждающиеся в мужчине или ангел выступать в качестве посредника (Comp. Работа против 1. XXXIII. 23).

Нет сверхъестественное существо, кроме Бога, это упоминается.

Спасение заключается в поведении, которое определяется человека воли.

Мужчины делятся на два класса, праведников и нечестивых: первые вознаграждены, то наказание, к Богу, каким образом можно пройти из одного класса в другой не сказал.

Поощрений и наказаний принадлежат к настоящей жизни; концепции подземный мир такой же, как в тексте Писания Ветхого Завета, нет ссылки на этические бессмертие (по XI. 7 и XIV 32. См. комментарии).

Лукавства приводит к преждевременной смерти (против 5, IХ. 18, и др..) Мудрость дает долгую жизнь (iii. 16).

Несомненно авторов, благочестивых мужчин, отмечает национальные законы жертвоприношений (xv. 8), но они закладывают не подчеркнуть, на них-они рассматривают поведение как важная вещь.

Эта книга не содержит элементов Мессии.

Описание XVI в.

10-15 является идеальным царем, который находится под контролем человека законом права (в отличие от разграничения в Исы. XI. 1-5, XXXII. 1, 2; Zech. IX. 9).

Такое отношение может указывать на время, когда там было затишье в общем Мессианские я nterest (ок. 250-200 до н.э.), но она удовлетворительно приходится на предположение о том, что мудрецы, занимающихся внедрение универсального кода жизни, занимает мало интереса к популярным надежду на восстановление национальной независимости. Притчи свидетельствует, особенно в первой и третьей разделения, о существовании своего рода организованной выше инструкцию во время, когда он был собран.

Распространенной формой решения, "мой сын", указывает на отношение учителей к его ученикам.

Существует никакой информации относительно регулярных академий до начала второго века до н.э. (из Antigonus из Соко года), но вполне вероятно, что те, которые, как известно, не весна на существование без предшественников.

Обучение в таких школах, естественно, будет из практических этических рода, которые можно найти в пословицах (на "Машал" форма здесь принял см. Притчи).

Эта книга была всегда высоко ценится за чистоту и высоту своего морального обучения. Не только справедливость и правдивость во всем мире вмененный, но месть запрещена (xxiv. 17), и доброту к противникам настаивал на (xxv. 21).

Концепция семейной жизни является высокая один: моногамия это воспринимается как само собой разумеющееся; детей в честь родителей, и родителей, быть руководством с детьми; почетное положение присваивается женой и матерью.

Неверность со стороны замужней женщины осудили на длину (В., VII.), И молодежь неоднократно предупреждал против "странной женщиной", то есть нецеломудренный женой другого человека.

Есть много максим, связанные с бережливость и экономики (vi. 1-11, XXVII. 23-27, и др..).

Превышение это осудили, а также самоконтроль и умеренность вмененный.

Мотив призвала хорошо делать это благополучия, успехов и счастья.

Что касается этической системы утилитарное, но успех в качестве цели, а иногда просто материал (xi. 15; XVIII. 2, 18, и др..), Поднимается в другое время на высоте идеальной концепции счастливую жизнь (iii., VIII.).

В этом смысле выше утилитарных целях подходов идеи, посвященной жизни для человечества, хотя эта идея не является определенно выраженной в пословицах.

Свидание.

Характеристики описаны выше точка на пост-Ezran период как время возникновения этой книги; в этот период не может быть передан молчаливое признание монотеизма и моногамии, отсутствие национальных тонею и знаки развитых жизни города . Эти признаки воспроизводятся в Бен-Сира (BC 190), сходство которого полагают, что в пословицах очевидна.

Но эта последняя состоит из разных частей, которые могут иметь разные сроки. Из сравнения мысли и формы следующее заключение может рассматриваться в качестве вероятного: Самые ранние коллекции (примерно 400 год) были афоризмы, содержащиеся в X. -- XV., xvi.-XXII.

16, xxv.-XXVII., И xxviii.-XXIX., Из которых позже редакторы сформировали две брошюры, X.-XXII.

16 и xxv.-XXIX.

(350-300). Чуть позже пришли сбора более подробных quatrains, XXII.

17-XXIV., А к середине третьего века, устойчивый дискурс о i.-ix.

В последнем разделе, вероятно, является xxx.-XXXI., А в целом, возможно, были отредактированы, не задолго до год 200. Эти даты являются приблизительными, но кажется разумной уверенности в том, что книга является позднее, чем через 400 год до н.э. На возражение сделал его канонизации см. Библия Canon (§ 11); по тексту, и в версиях см. в комментариях.

В Септуагинты порядок подразделов в третий, четвертый, и пятый отделы выглядит следующим образом: XXII.

17-XXIV. 22; XXX.

1-14; XXIV.

23-34; XXX.

15-33; XXXI.

1-9; xxv.-XXIX.; XXXI. 10-31.

Станет ли это расхождение с иврита вызвано тем несчастного случая или каприза, или разница в первоначальной договоренности, вряд ли можно сказать.

Кроуфорд Хауэлл игрушка

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Текст:

Баумгартнер, Этюд Критика Sur L'Etat-дю-дю-Texte Livre DES Proverbes, 1890; Bickell, в WZKM 1891; Pinkuss (на сирийском языке), в Штаде, в Zeitschrift, 1894; Grätz, по его Monatsschrift, 1884, и Emendationes, 1892-94; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Мюллер и Kautzsch, в SBOT 1901. Перевод и комментарии: Midrash Mishle, изд.

Бубер, 1893; Saadia, изд.

Derenbourg, 1894; Rashi, Ибн-Эзра, Леви b.

Гирсона, в Giggeius, В Proverbia Salomonis, 1620.

Для других еврейских комментариев см. Л. князей, в Cahen, Ла-Библия, 1847, и Х. Дойч, Die Sprüche Саломон в nach Талмуд унд Midrasch Dargestellt, 1887; Эвальд, Poetische BUCHER DES НА's, 1837, 1867; Delitzsch, комментарии, Английский transl ., 1875; Nowack, в Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, в Nowack руки-комментарий, 1898; игрушек, в Международный критических комментариев, 1899.

См. также Буа, Ла POESIE Gnomique, 1886; Чейни, Иов, и Соломон, 1887; Monteflore, Заметки на пословицах, в JQR 1889-90. Параллели из других литератур, приводятся в МАЛАН, оригинальные Заметки о книге Притч, 1889-93 , И Г. Якобс, Altarabische Parallelen Zum НА 1897.T.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на