Книга Откровения, Откровения, Апокалипсис

Общая информация

Книга Откровение является последней книгой Нового Завета в Библии.

Ее название происходит от первого стиха из текста "откровение Иисуса Христа... Для раба Своего Иоанна".

Книга называется также Апокалипсиса, и это только часть Нового Завета письменной бросил почти полностью апокалипсические режиме.

Irenaeus утверждает, что Откровение было написано во время правления римского императора Домициана, вероятно, по поводу AD 95.

Традиция утверждает, что Святой Апостол Иоанн написал Откровение во время его ссылки на Патмос. Некоторые ученые не согласны с этой атрибуции из-за стилистических разногласий между Откровение, а другой работает объяснят Джон - Евангелие и Послания.

После пролога, книга состоит из двух основных частей.

В первом (главы 2 - 3) содержит письма к семи церквам Азии, предупреждая их от лжеучителей и предлагают поддержку. Остальное состоит из серии видений, изобилует аллегориями, цифр и других символов, и сильный эсхатологический сообщение .

Эти особенности характерны для апокалипсических написания затем в моду.

Толкование книги Откровение стало источником много споров.

Кое-кто счел, что она сообщение только для 1-го века мир.

Другие утверждают, что книга пророчеств, которые должны быть выполнены полностью и в будущем (см. Millenarianism).

Несомненно, Иоанн говорил о положении в его день.

Письма к семи церквам сообщить кризисная ситуация, вероятно, вызванный римских гонений на христиан.

От его понимания откровение от Бога за его день, он нарисовал видение Бога окончательный триумф над злом, которые понесла много христиан в более поздних эпох.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В книге Откровения, Иоанн является толкование значения крест и воскресение на будущее, будь то в ближайшем или отдаленном.

Он заявляет, их значение для истории времени и до конца.

Бог находится на своем троне (глава 4); Христа завоевала победу (глава 5); Бог на работу в условиях очевидного хаоса (пломбы, трубами, и чаши).

Верно победителями являются те призвали в Христа из всех язык, нация, а народ (главы 5, 20). Несмотря на то Божья работа в истории была скрыта за исключением глаз веры, окончательные строфы будут свидетельствуют о том, что все истории действительно было его рассказ (главы 17, 20).

Победа в истории крест будет отображаться в истории вернуться, и Бог будет в конечном итоге показал, как все во всем (главы 21, 22).

Дуглас Ezell

Библиография


WJ Авраама, Божественное Откровение, и границы исторических Критика (1982); J Бейли, идея Откровение в последние мысли (1956 год); JW Боуман, первого христианского Драма: В книге Откровения (1968), E Бруннер, и Откровение Причина (1984); Даллес, модели Откровение (1983); J Ellul, Апокалипсис: Книга Откровение (1977); WJ Харрингтон, Апокалипсиса святого Иоанна: Комментарий (1969); РГ Heidt, Книга Апокалипсис (1962); G Моран, теологии Откровения (1966); R Niebuhr, смысл Откровения (1967).

Книга Откровение

Краткое изложение

  1. Христос критика Церкви (1:1-3:22)

  2. Серия печати, трубы и чаши; Божьей суд над миром, контролируемых зла (4:1-16:21)

  3. Свержение зла общества, религии и власти в уничтожении Вавилона и поражения зверя и его армии во Христе (17:1-21:8)

  4. Создание в городе Бог, Вечная судьба его народа (21:9-22:5)

  5. Эпилог: апелляцию, и приглашению (22:6-21)


Revela'tion

Advanced Информация

Откровение является выявление, привлечение к свету, которые ранее были полностью скрыты или только obscurely видел.

Бог был удовлетворен различными путями и в разное время (Heb. 1:1) сделать сверхъестественные откровения о себе и своих целях и планах, которые, под руководством своего духа, был совершен в письменной форме.

(См. Слово Божие.) Писания, не просто "запись" откровения, они являются откровением себя в письменном виде, в целях точного presevation и распространение истины.

Откровение и вдохновение отличаться.

Откровение является сверхъестественной связи истины в виду; вдохновения (QV) обеспечивает для учителей или писателей непогрешимость в общении, что истина для других.

Она делает предметом своего представителя или пророку Божию в таком смысле, что все, он утверждает, чтобы быть правдой, независимо от того факта, или доктрину или моральные принципы, можно сказать, непогрешимо правда.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Revela'tion = Апокалипсиса

Advanced Информация

Книга Откровение является закрытие книги, и только пророческая книга Нового Завета канон.

Автор этой книги, несомненно, Иоанн Апостол.

Его название происходит четыре раза в книгу сам (1:1, 4, 9; 22:8), и есть все основания сделать вывод о том, что "Джон" здесь упомянуто был апостол.

В рукописи около двенадцатого века он называется "Иоанна Богослова", но нет причин могут быть назначены для этого наименования.

Дата написания этой книги в целом была установлена на уровне AD96, в царствование Домициана.

Есть некоторые, однако, утверждают, который за более раннюю дату, Д. 68 или 69, в царствование Нерона.

Те, кто находятся в пользу более поздней даты обратиться к свидетельству христианского Irenaeus отец, который получил информацию по отношению к этой книге от тех, кто видел Джона лицом к лицу.

Он сказал, что Апокалипсиса "была не видел уже давно."

Что касается связи между этой книги и Евангелие от Иоанна, она была хорошо заметил, что "ведущие идеи и те же. Один дает нам великолепные видения, другой в великой исторической драмы, Верховный конфликта между добро и зло и его проблемы. В обоих Иисуса Христа является центральной фигурой, чья победа через поражение является вопрос о конфликте. В обоих еврейских устройство является подготовкой для Евангелия, а также войны и победы Христа описана в Язык насыщен Ветхого Завета В отличие от даты пойдет долгий путь в направлении объяснить разницу в стиле ".

Пламмер в Евангелии от Святого Иоанна, Introd.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Общие Откровение

Advanced Информация

Откровения Генерального заключается в том, что божественное раскрытие всех людей во все времена и места, в которых один становится известно, что Бог есть, и то, что он хотел.

Хотя не придать спасения истин, таких, как Троице, воплощении, или очищение, общее откровение посредника убежденность в том, что Бог существует и что он является самодостаточным, трансцендентного, присущий, вечный, мощные, мудрые, добрые, и праведники.

Общие, или природные, откровения могут быть разделены на две категории: (1) внутренние, врожденные чувства божество, и совесть, и (2) внешних, природы и истории счастливый.

Резюме Позиции

Библейские данных

В OT Элиу речи к Иову (особенно Иова. 36:24-37:24) обращает внимание на дождь, что вода на земле, гром и молния, что удары террора в сердце, ярость гроза, и блестящий Сияющая от солнца после бури отъезда. Этот текст свидетельствует о том, что эти природные явления свидетельствуют власть, величие, доброту и серьезности создателя Бога, и что данные имеются для всех увидел (Иов 36:25).

Более того, Бог в адрес Иова (особенно Работа 38:1-39:30) передает идею о том, что природные явления (молнии, гром, дождь, снег), ежедневный восход солнца, величественных созвездий в небесах, и Сложность и гармоничных взаимоотношений между животным царством все свидетельством существования, и слава Богу.

По Ps.

19 Бог показывает себя через два тома книги о природе (vss. 1-6) и книги закона (vss. 7-13).

В первом томе мы читаем, "небеса объявить слава Богу; небе объявить работы его руки" (стих 1).

То, что создано порядка показывает, предусмотренных является божественным "Слава" (kabod), а именно внешние проявления Бога внутреннего благополучия и атрибуты.

Откровение Божией славы через небеса объявляется быть бессрочной или непрерывно (стих 2), без слов или не слышен (стих 3), и во всем мире в сферу (стих 4).

Это иудаизм провел в общем откровении в природе видно из Wisd.

Соль.

13:5: "Величие и красота созданных вещей дает нам соответствующую идею своего Творца".

В прологом к его Евангелию, Иоанн делает два утверждения о вечных Word.

Во-первых, "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (1:4).

А во-вторых, слово "истинный свет, который дает свет каждый, кто вступает в мир" (1:9).

Греки определили логотипы, как божественная сила, что энергию человек в интеллектуальной и нравственной жизни.

Мудрость, параллельно еврейской концепции, рассматривается как сила Божия в силу в мире для создания, просвещать, и вновь (см. Wisd. Соль. 7:22-9:18).

Таким образом, представляется вероятным, что в Иоанна 1:4, 9, апостол имеет в виду универсальное работы которой логотипов человеческого разума это божественное illumined тем, как воспринимать Бога в качестве первого принципа, так же, как Кальвин "сознания Божества" или "семя религии".

Проповедь к язычникам на Листре, Павел и Варнава обратился к знаниям и их слушателям провел в общей вследствие общего откровение: а именно, что Бог есть творец всех вещей (Деяния 14:15) и счастливый поставщик необходимости жизни (стих 17).

По его любезно отношениях с человечеством Бога "не оставил себя без показаний" (amarturon, против 17).

Кроме того, в своем выступлении на языческих Афин (Деян. 17:24-31) Пол говорил, как точки соприкосновения, к истинам своей аудитории знал, в силу Божью универсальный самостоятельного раскрытия информации в природе и истории.

К ним относятся (1) Бог есть творец и суверенный о Вселенной (Деян. 17:24); (2), он является самодостаточным (стих 25a); (3), он является источником жизни, и все хорошие (стих 25В); (4), он представляет собой интеллектуальное время, кто разрабатывает планы (стих 26); (5), он является имманентным в мире (стих 27) и (6), он является источником и основанием человеческого существования (VS 28.).

В ПЗУ.

2:14-15 Поль учит, что дальнейшее механизма общего откровения является имплантированных нравственный закон свидетельствует сердце на факультете совести.

Все люди, виновные в transgressing закона, Павел утверждает: евреи потому, что они нарушили закон, написанные на камне, и язычников, поскольку они не смогли жить по нравственному закону, написанные на их сердцах (см. Rom. 1:32) .

Доведена до каждого разумный человек силою совести является наличие высшего законодателя и его моральным требованиям.

Самым ярким преподавания, что все люди обладают рудиментарные знания Бога, как Творца происходит в ПЗУ.

1:18-21. Пол утверждает, что с помощью универсального откровении в природе Бога "явно видели" (стих 20), "понял" (стих 20), и "знать" (стих 19; ср. Стих 21).

Это человек, которые прибыли знаний определяется как Божью невидимую качеств, его вечной власти и божественной природе (theiotes).

Греческое существительное theiotes, "божество", означает совокупность perfections, которые входят в состав Божества.

Кроме того, апостол утверждает, что это элементарные знания Бога приобретается посредством рациональных размышлений о создали порядка (стих 20). Слово ginosko ( "знать"), используемые в VSS.

19, 21 означает воспринимать с чувством и понять с ума.

Последствия

Писания, что последовательная реакция грешника, когда столкнулись с правдой-содержание общего откровение заключается в том, чтобы уволить его из своего сознания (Рим. 1:21-32).

Таким образом, вместо поклонения и подчиняться Богу, unregenerate человек утверждает свою собственную самостоятельность и моды безжизненные идолы, которые он приступает к чтить. Намеренно чего Бог дает человеку более чем на низменные импульсы своей греховной природе (Рим. 1:24, 26, 28) .

Вместо того, оказывается спасительной, общее откровение служит лишь осудить грешника и установить его guiltworthiness перед Богом (Рим. 1:20).

Но общее откровение обслуживает несколько приветствий заканчивается.

(1) универсально имплантированных нравственный закон предусматривает только аутентичные основе которой добро и зло может быть уважаемым.

Тот факт, что добро и зло вмененный запрещенных предоставляет общество с единственной жизнеспособной основой для существования.

(2) Поскольку все люди обладают рудиментарные знания о Боге, христианская свидетель заверил, что, когда он говорит грешник понятие Бога не смысл шифра.

И (3) общее откровение дает рациональную основу для спасения Божьего откровения посредничестве Христа и Библии.

В этом смысле естественной теологии служит в притворы показали теологии.

Б. А. Demarest


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


До н.э. Berkouwer, генеральный Откровение; E. Бруннер, Откровение и разум; Demarest Б.А., генеральный Откровение.

Специальный Откровение

Advanced Информация

Midtwentieth столетия возрождение интереса к специальной божественное откровение происходит на значительное время в современной истории.

Натурализм стал мужественный культурных сил в Восточном и Западном.

В предыдущих столетий главный соперник выявленных религии были спекулятивного идеализма и теизма философские, сегодня являются ведущими антагонистов материалистического коммунизма, логический позитивизм, атеистического экзистенциализма, а также вариант формы англо-саксонской гуманизма.

С коммунистическим философии относится в целом движение событий в экономический детерминизм, восстановление иудео-христианский акцент на особых исторических откровений успехи отметили актуальность.

Значение откровения

Термин "revelaltion" означает принципиально раскрытие того, что было ранее неизвестно.

В иудео-христианской теологии этот термин используется в первую очередь Божьей связи с человеком божественной истины, что является его проявлением его самого или его воли.

Основные сведения о библейских мнение о том, что логотип является божественным агента во всех откровением, это откровение дальнейшей дискриминации, как общие или универсальные (т.е. откровение в природе, истории, и совести) и специальные или конкретных (например, искупительной откровение передается чудесный действия и слова).

Особое откровение в священной истории венчает воплощением живого Word и inscripturation этого слова.

Евангелие от выкупа, следовательно, не просто серия абстрактных тезисов, не связанные с конкретными историческими событиями, это резкое новость о том, что Бог действует в сохранении истории, climaxed по олицетворять лицо и работе Христа (Heb. 1:2), за спасение утраченного человечеством.

Но искупительной событиями библейской истории, не стоять uninterpreted.

Их аутентичный смысл содержится в священных Писаний, иногда после, иногда до события.

Серия священных актов поэтому включает в себя положение о божественном авторитетного канона Писания, священное Писание, обеспечивая надежный источник знаний о Боге и его план.

Несмотря на различия в общих и специальных откровение, Божье откровение, тем не менее, единство, и оно не должно быть искусственно sundered.

Даже до падения человека, Адама в Эдеме было поручено специально показал уставы (например, будет плодотворным и размножаться, есть и не есть некоторые фрукты).

В связи человека с коррупцией, после падения каких-либо одностороннюю зависимость просто на общее откровение будет все более произвольными.

Тем не менее мы не по этой свести к минимуму внимание тот факт, и значение общего откровения, на которых настаивает Библия (Ps. 19; ПЗУ. 1-2).

Но приняли только так называемые теистический доказательства привел несколько мужчин к живому Богу.

Предположение о Фомы Аквинского, что Бог может быть известна причина природных помимо откровение Иисуса Христа можно рассматривать, по сути, как невольно подготовке к восстанию ранней современной философии в отношении специального откровения и ее противоречит акцент исключительно на общих откровение.

Многие виды спекулятивного идеализма и теизма, возникающие в результате этого акцент был лишь временно удалось провести линию против снижения до натурализма.

Несмотря на то, что Библия действительно утверждает, Божьего откровения общем, он всегда коррелирует общее откровение с особыми искупительной откровение.

Он заявляет, в одно и то же время, что логотип является создателем и Спасителя (Ин. 1).

Он не представляет общее откровение от тезиса о том, что истинные знания о Боге можно падшего человека посредством естественного света разума, помимо откровения Христа, а, скорее, представляет общее откровение наряду специального откровения, с тем чтобы подчеркнуть мужчина вины.

Таким образом, Писание приводит Божье откровение унитарным, общие и специальные, для отображения мужчина правда тяжелое, он представляет собой конечное существо с вечной судьбой, для духовного общение с Богом, но теперь отделена от его изготовителя к греху.

Специальный откровением является искупительной откровение. Она издает хорошие новости о том, что святой и милосердный Бог обещает спасение, как божественного дара человеку, который не может спасти себя (OT), и что он уже выполнил обещание, что в подарок от своего сына в которых все мужчины предлагается поверить (NT).

Евангелие является новость о том, что олицетворением логотипы несет грехи обреченного мужчины, умер, их заменяющих, и выросла за их обоснование.

Это фиксированный центр специальных искупительной откровение.

Неверно мнение Откровение

Христианской теологии пришлось защищать библейских тем особое откровение от многих извращения.

Платона забот с "вечных идей", доступной для мужчины рациональные размышления в одиночку, а также игнорирование истории как арены значимых событий, как правило, препятствуют существенные элементы библейской точки зрения, а именно., Божественную инициативу и особенность, и искупительной истории Перевозчик абсолютное откровение.

Идеалистические понятия о том, что Божье откровение предоставляется только в целом, что оно универсально доступной идее, является деструктивным библейских акцентов, таких, как особенность особых откровений и исторической последовательности специальных событий спасения (climaxed в воплощении, очищения и воскресения Христос, как уникальный центр искупительной откровение). Восемнадцатый век рационализма возродил понятие дохристианские греческого идеализма, что исторические факты, которые обязательно относительной и абсолютной никогда, и что, следовательно, откровение заключается в том, чтобы быть в отрыве от исторических Новости и ассоциироваться с идеями в одиночку.

Хотя еще исповедующих говорить христианского откровения, эта форма рационализма распустил связи необходимы специальные откровения с исторической информации.

Кроме того, она свободно брошенных важнейших аспектов искупительной истории без протест деструктивной критики.

И он сдался защиты уникальности или раз-за-allness особых откровений в знак уважения к понятию о том, что откровение всегда и только в целом.

Везде, где христианство было столкнулись с идеалистических спекуляций на эту роде, он имеет дело в отношении определения распустить центральные значения непорочное зачатие, уникальные Божества, atoning смерти, и телесное воскресение Христа. Поскольку откровение было обязательно отождествлять с универсальным проявление, каждое историческое событие рассматривается просто как одно из многочисленных отражений (в нижней или высокой степени) от этого общего принципа, в то время как абсолютное откровение в некоторых частности, на берег или в какой-то конкретный момент истории были произвольно исключены.

Современная эволюционная теория, с другой стороны, придает новое значение исторического процесса.

Но эта озабоченность по истории также в целом была осуществляться на предпосылки враждебных по отношению к библейской точки зрения.

Тенденция к эволюции возвысил себя в конечной принцип мотивам произведений против признания фиксированным центром или кульминации истории в прошлом.

Хотя история может подходить с сентиментальной понятия скрытого Божества, и основные поворотные моменты долго подметать событий выделил как счастливый, secred искупительной истории из прошлого выровняла на плато других элементов, в истории, и истории, как целом больше не понял в откровении к уникальным откровение Бога во Христе, как его центр.

На самом деле тенденция к мнению самой причине только в конце возникающим в эволюционном процессе подавляет библейской заявление о том, что реальность сама ее конечной объяснение в логотипы (Иоан. 1:3), и по сути противоречит доктрине рационального божественного откровения. Это поэтому вопрос о характере и значении разума является одной из важнейших проблем современной философии в ее опора на обе христианской и коммунистической философии.

Современный philosphical восстание против причине закреплено сначала в теории скептически по поводу ограниченности человеческого знания о духовном мире, а затем в теории скептически по поводу ограниченности человеческого знания о духовном мире, а затем в эволюционных догм, имеет очевидное влияние на христианские утверждение о том, что Бог общается правды о себе и своих целях.

Хотя это дело, что христианство в противоборствующих особого откровения обеспокоен тем, для решения духовных между Иисусом Христом и ложных богов, а не просто для принятия определенных показали истин, но христианского движения, не о том, что счет унижения значение божественного показали доктрин.

Христианский опыт включает как assensus (санкция до показало доктрин) и fiducia (личное доверие к Христу).

Кроме того, сбережения доверия невозможно без некоторых аутентичных познании Бога (Heb. 11:6; I Кор. 15:1-4; ПЗУ. 10:9).

С Schleiermacher день протестантской теологии был под влиянием неоднократно antiintellectualistic направлений в современной философии, особенно с помощью таких мыслителей, как Кант, Джеймс и Дьюи.

Schleiermacher в формулах, что мы знаем Бога только по отношению к нам, а не как он в себя, и что Бог общается жизни, а не доктрины, были влиятельными в поощрении искусственного расхождение во многих протестантских экспозиции особое откровение.

Хотя зачастую стремится вперед за рамки этих ограничений, более поздних экзистенциальные и диалектического экспозиции, тем не менее, не последовательно подняться выше quicksands от чисто реляционной теологии.

Откровение, как рациональное

Из-за его последствий для рационального откровение традиционной идентификации Библию как Слово Божье написана была особенно отвратительным современных нео-ортодоксальной теологии.

Он утверждал, что Иисус Христос только должны быть определены как Слово Божье, а что говорить о Писание таким образом унижает Христа.

Евангелическая протестантская, однако, различие между внимательно логотипы theou и rhema theou, то есть между онтологической Word олицетворением и эпистемологические слово inscripturate. Мотивы для нео-ортодоксальной жалобы являются, по сути, спекулятивным, а не духовного.

Для свидетель из Писания, в котором нео-ортодоксальной dogmaticians религию на обжалование, особенно серьезный ущерб их делу здесь.

OT пророки постоянно говорят их слова, как слова Божии, с использованием формулы "Так говорит Господь" с неустанным регулярностью.

NT апостолы, кроме того, говорить о божественном откровении в виде difinite идеями и словами (см. Я THESS. 2:13, где Фессалоникийцам, как утверждается, имеют "получил весть от Бога, которые вы слышали от нас, а не как слово мужчин, но как ... Слово Божие "; ср. также ПЗУ. 3:2, когда Пол OT характеризует как" oracles Божье ").

Ученики также говорил о Писании, как божественное откровение, и, по сути, была священным пример и авторитет Иисуса Христа для этого.

Иисус определил свои собственные слова в слово Отца (Ин. 14:34), и говорит Писание как весть от Бога (Иоанн 10:35).

Библейские нигде не протестует против идентификации Писания с откровением, а, скорее, поддерживает и одобряет эту идентификацию.

Нео-ортодоксальной тенденция смотреть на Писание, как просто свидетель откровения, по сути, противоречит исторической христианской мнение о том, что Библия сама форма откровения, специально предназначенных для человека в грех, как аутентичные раскрытия характера и воли Бога.

Из всего этого становится ясно, каким важным является утверждение о том, что христианские законы логики и морали относится к имаго Dei в человеке. Христианской теологии всегда было под библейским давления, чтобы подтвердить личность логотипы с Божеством, и найти связь между Богом, как рациональное и моральное и форма и содержание божественного образа в человеке.

, Что Иисус Христос есть Сам истина, что человек несет на себе божественное изображение на основе создания и о том, что этот образ в то время как искаженные грехом не разрушили, что Библия представляет собой рациональное откровение о характере Бога и Его волю для падшего человека , Что Святой Дух истины, использует средства убеждения, и конверсии, все эти факты свидетельствуют в определенной степени неоспоримо премии возложенные на рациональность к христианской религии.

Однако человеческий разум не рассматривается как источник истины, а, скорее, человек думать Божьей мысли после него.

Откровение является источником истины, и причина, как освещен Духа, инструментом для осмысления ее.

Современное богословие характеризуется ее подтверждение из приоритетных откровения к разуму.

В связи с этим он отличается от либеральной протестантской догматики в девятнадцатом веке, который, как правило, тем, как человеческий разум selfsufficient и независимый критерий.

Некоторые нео-Thomistic исследования сегодня повторить даже философии Фомы Аквинского, чтобы установить обычные краткие сведения о его подходе: "Я понимаю, с тем чтобы полагать," в контексте веры.

Thomistic враждебности к врожденных идей, и Thomistic поддержки познание Бога путем отрицания и путем аналогии, однако, решительно подтвердила. Протестантской теологии, в значительной степени под влиянием Карл Барт и Эмиль Бруннер, в настоящее время характерно подтверждает приоритет откровение свыше причине.

Таким образом, эпистемологический формулы представитель Августин ( "Я считаю, для того, чтобы понять") и Tertullian ( "Я считаю, что это абсурдно", т.е. к unregenerate человек) гораздо в обстановке нынешних богословского диалога.

Но современная тенденция к преувеличению трансцендентности Бога, путем восстания против классических либеральных завышения божественной имманентности, subserves Tertullian более августинцев формулы.

Историческое христианской веры в мире показала, и жизнь берет свое мнение увеличится с ранее уверенность в реальности рационального божественного откровения.

Современная тенденция травить к доктрине откровение центром которого находится в экзистенциальной немедленного реагирования, а не в объективно передал Писания, подрывает богословского интереса к biblically показали доктрин и принципов, из которых пояснительной учетом всей реальности и жизнь может быть exposited.

Таким образом, очевидно, что восстановление доверия к вразумительный интеграции всей жизни опыт в значительной степени зависит мужественный чувство актуальности рационального божественного откровения.

CH Генри


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


J. Бейли, идея Откровение в последние мысли; J. Кальвин, Институты христианской религии, 1.6-9; CFH Генри, "Божественное Откровение, и Библию," в Вдохновение и устного перевода, изд.

JF Walvoord, и (ed.), Откровение, и Библию; PK Jewett, Эмиль Бруннер концепции Откровение; H. Kraemer, религии и христианской веры; BB Warfield, откровение и вдохновение; HD Макдональд, Теории Откровение и идеи Откровение .

Апокалипсис

Католическая информации

Апокалипсис, от глагола apokalypto, чтобы выявить, это название до последней книгой в Библии.

Он также призвал к книге Откровения.

Хотя христианские работы, Апокалипсис принадлежит к классу литературы, занимающихся эсхатологическим темам, и многое в моду среди евреев в первом веке до, и после Христа.

Подлинность

Автор Апокалипсиса называет себя Джон.

"Иоанн семи церквам, которые находятся в Азии" (Ap., I, 4).

И опять: "Я, Иоанн, ваш брат и ваш партнер в скорбях... Был на острове, который называется Патмос, за слово Божие" (I, 9).

Сир не далее определить его личность.

Но от традиции мы знаем, что пророк из Апокалипсиса был апостол Иоанн, сын Зеведея, Возлюбленный ученик Иисуса.

В конце второго века Апокалипсис был признан историческим представителей из главных церквей, как подлинная работа апостола Иоанна.

В Азии, Мелито, епископ Сарды, один из семи церквей Апокалипсиса, признали Откровения Иоанна и написал комментарий по нему (Eusebius, исторических. Eccl., IV, 26).

В Галлии, Irenaeus твердо верит в свое Божественное и апостольской власти (Adversus Haer., V, 30).

В Африке, Tertullian часто цитирует Откровение без явного опасения в отношении его подлинности (C. Marcion, III, 14, 25).

В Италии, епископ Ипполит присваивает ему апостола Святого Иоанна, и Muratorian Фрагмент (документ о начале третьего века) перечисляет его вместе с другими канонического Писания, добавив, это правда, апокрифического Апокалипсиса святого Петра , Но с оговоркой, quam Кидам наших бывших в эшеленсия LÉGI nolunt.

Vetus Итальянский Кроме того, стандарт латинский вариант в Италии и Африке в течение третьего столетия, содержащиеся Апокалипсиса. В Египте, Клемент и ORIGEN считали без колебаний Joannine в своем авторстве.

Они оба были ученые и люди критического суждения.

Их мнение становится все более ценным, поскольку они не имеют симпатию с тысячелетними преподавания этой книги.

Они довольный с аллегорической интерпретации отдельных отрывков, но никогда не позволил себе оспаривать его авторитет.

Двигаясь более тесно Апостольской возраста мы имеем свидетельство святого мученика Джастин, примерно в середине второго столетия.

С Eusebius (Hist. Eccl., IV, XVIII, 8), а также его диалог с евреями, Tryphon (C. 81), который состоялся в Ефесе, в резиденции апостол, мы знаем, что он признал подлинность Апокалипсис.

Другой свидетель из примерно в то же время Papias, епископ Хираполис, место неподалеку от Эфеса.

Если он сам не был слушатель св

Джон, он, несомненно, был лично знаком с несколькими его учениками (Eusebius, исторических. Eccl., III, 39).

Его доказательства Однако это лишь косвенный характер.

Андрея, епископа Кесарии, в прологом к его комментарии на Апокалипсис, сообщает нам о том, что Papias признал его вдохновили характер.

Из Апокалипсиса, несомненно, Papias основе его идей, сформулированных в Декларации тысячелетия, на долю которых приходится Eusebius decries свои полномочия, объявив ему были человеком ограниченного понимания.

Апостольских Писаний, которые сохранившийся представить никаких доказательств о подлинности книги.

Аргументы против ее подлинности

Alogi, о AD 200, раздел так называемого из-за их отказа от логотипов-доктрину, отрицал подлинность Апокалипсиса, назначение его на Cerinthus (Epiphanius, Л. И., FF, 33; ср. Ирен., Adv. Haer. , III, 11, 9).

Caius, пресвитер в Риме, примерно то же самое время, имеет аналогичные мнения.

Eusebius цитирует его слова взяты из его диспут: "Но Cerinthus путем откровения, которые он делал вид, были написаны большие апостола ложно притворился замечательные вещи, утверждая, что после воскресения не будет земное царство" (Hist. Eccl., III , 28).

Самые огромные антагонист авторитет Апокалипсиса является Дионисий, епископ Александрийский, ученик ORIGEN.

Он не возражает против предположения о том, что Cerinthus является писатель Апокалипсиса.

"За", говорит он, "это доктрина Cerinthus, что не будет земных царить Христа, и как он был любителем этого органа, он мечтал о том, что он будет пировать в удовлетворение чувственных аппетит".

Он сам не принимает мнение, что Cerinthus был писателем.

Он считает, что Апокалипсис, как работа вдохновила мужчину, но не апостол (Eusebius, исторических. Eccl., VII, 25). В течение четвертого и пятого веков тенденция к исключает Апокалипсис из списка священных книг, продолжает увеличиваться В Syro-палестинской церкви.

Eusebius выражает нет определенного мнения.

Он сам с содержанием заявление: "Апокалипсис это принято среди некоторых канонических книг, а другие отвергнуты" (Hist. Eccl., III, 25).

Санкт Кирилл Иерусалимский не называет его среди канонических книг (Catech. IV, 33-36); и не произойти в список Синода Laodicea, или от имени Григория Назианзина.

Пожалуй, наиболее убедительный аргумент против апостольское авторство этой книги является его бездействие со стороны Peshito, Сирийской Vulgate.

Но хотя власти даче показаний против подлинности Апокалипсиса заслуживают всестороннего рассмотрения их нельзя отменить или снизить пожилым и единодушное свидетельство церкви. По мнению ее оппонентов, впрочем, не свободны от предвзятости.

От того, каким образом Дионисий утверждал этот вопрос, очевидно, что он считает, что книга опасна, как причинение нефти и чувственных понятий, касающихся воскресения. В Западной церкви упорно в своем традиции апостольского авторства.

Санкт Джером одиночку, как представляется, имеют повлияли сомнения Востоке.

Апокалипсис по сравнению с четвертым Евангелием

Соотношение между Апокалипсис и Четвертого Евангелия был обсужден авторы, как древние и современные.

Некоторые заявляют и другие отрицают их взаимное сходство.

Александрийский епископ узнал, Дионисий, разработал в свое время список различий, к которым современные авторы имеют мало добавить.

Он начинается с замечания о том, что в то время как Евангелие является анонимным, автор Апокалипсиса префиксы его зовут Джон.

Затем он указывает на то, как характерная терминология Четвертого Евангелия, поэтому важно Joannine доктрина, отсутствует в Апокалипсис.

Термины, "жизнь", "легкие", "Благодать", "Правда", не повторялись в последнем.

Также не crudeness из слов со стороны Апокалипсиса избежать его.

Греческий из Евангелия он выносит, чтобы исправить грамматику, и он даже дает ее автору кредита на определенную элегантность стиля.

Но язык Апокалипсиса, как ему варварским и обезображено в solecisms.

Поэтому он склоняется к приписывают произведения различных авторов (Hist. Eccl., VII, 25).

Upholders единого авторства ответ, что эти различия могут быть за счет учитывая своеобразный характер и цель каждой работы.

Апокалипсис содержит видениях и откровениях.

В соответствии с другими книгами того же рода, например, книга Даниила, пророк его имя с приставкой для его работы. Евангелие, с другой стороны, это написано в форме исторической записью.

В Библии, произведений такого рода не несут подписания их авторов.

Так же в связи с отсутствием Joannine терминологии в Апокалипсис.

The object of the Gospel is to prove that Jesus is the life and the light of the world, the fullness of truth and grace. Но в Апокалипсис Иисуса завоевателя сатаны и его царства.

Дефекты в грамматике Апокалипсиса являются концессии.

Некоторые из них вполне очевидны.

Пусть читатель, но заметить привычках автора, чтобы добавить приложение в именительный к слову в случае косы, например III, 12; XIV, 12; XX, 2.

Кроме того, она содержит некоторые иврит идиомы: например, иврит эквивалентно erchomenos ", которая заключается в том, чтобы прийти", вместо esomenos, I, 8.

Но следует иметь в виду, что, когда апостол впервые в Ефес он был, вероятно, совершенно не знают греческий язык.

Сравнительные чистоты и гладкости дикция в Евангелие могут быть адекватно приходится на правдоподобных гипотез о том, что его литературная композиция была не работа Святого Иоанна, но и один из его учеников.

Защитники личности авторство дополнительно обратиться к поразительный факт, что в обоих произведений Иисус называется Агнцем, и Word.

Идея ягненка сделать для искупления греха в своей крови берется из Исаии 53.

На протяжении всего Апокалипсиса портрета Иисуса заключается в том, что из баранины.

Через пролить его кровь он открыл книгу с семью печатями и восторжествовала над сатаной.

В Евангелии Иисус указал Крестителя как "Агнец Божий... Кто берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29).

Некоторые обстоятельства его смерти, напоминают обряд наблюдается в ест из пасхального ягненка, символ искупления.

Его распятие происходит в тот же день, когда был съеден Пасхи (Иоанн XVIII, 28).

Хотя висит на кресте, Его палачи не разорвать кости в его теле, что предсказание сбудется: "нет костей в нем должен быть разорван" (Иоан. 19:36).

Название логотипы, "Word", вполне свойственные Апокалипсис, Евангелие и первое Послание Святого Иоанна.

В первом предложении этой Евангелие: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

В первом послании Святого Иоанна начинается ", то, что было от начала, которые мы услышали... Этого слова жизни".

Так же в Апокалипсис ", и его имя, называется" Слово Божие "(19:13).

Время и место

Сире себе свидетельствует о том, что видений он собирается рассказывать были замечены им в то время как в Патмос.

"Я Джон... Был на острове, который называется Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа" (1:9).

Патмос является одним из группы небольших островов вблизи побережья Малой Азии, около двенадцати миль от географического Ефес.

Традиции, как Eusebius рассказывает нам, вынес, что Иоанн был изгнан с Патмос в царствование Домициана в интересах своих показаний Слова Божьего (Hist. Eccl., III, 18).

Он явно указывает на проход "за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа" (I, 9).

Верно то, что более вероятно смысл этой фразы есть ", с тем чтобы слышать слово Божие", и т.д., а не "изгнание из-за слово Божие" и т.д. (см. I. 2).

Но это было совершенно естественно, что пророк должен был рассматривать его депортации в Патмос, как заранее путем Божественного провидения, что в одиночестве на острове, он мог услышать Слово Божье.

В соответствии с традицией, зарегистрированных Eusebius находит подтверждение в словах пророка, описывающих себя как "брат и участник в скорби" (I, 9).

Irenaeus мест Сире в изгнании в Патмос в конце царствования Домициана.

"Paene югу ностро saeculo объявление finem Domitiani IMPERII" (Adv. Haer., V. 4). Императора Домициана царствовал AD 81-96.

Во всех вопросах Joannine традиции Irenaeus заслуживает исключительной кредита.

Его жизнь граничит на Апостольский возраста и его капитана, Санкт Polycarp, были среди учеников святого Иоанна. Eusebius, хроники заявление Irenaeus без сомнения, добавляет, как год Сира в изгнании четырнадцатый в царствование Домициана.

Санкт Джером также без резерва или нерешительность, следует той же традиции.

"Кварто decimo Анно, secundam должность Neronem persecutionem movente Domitiano, в Патмос insulam relegatus, scripsit Apocalypsim" (Ex libro-де-скрипт. Eccl).

Против Соединенных показания этих трех свидетелей традиция заявление Epiphanius размещения Сире в изгнание в царствование Клавдия, АД 41-54, представляется весьма маловероятным (Haer., Li, 12, 33).

СОДЕРЖАНИЕ

(1) семи церквам

1:1-3. Название и описание книги

Откровение Иисуса выступил Messias к Джону.

1:4-9. Приветствие

Обращение вступительный к семи Послания, которые желают церкви благодать и мир от Бога, и Иисуса.

1:9-20. Видение Иисуса, как Сына Человеческого

Портрет имеет взята из Даниила 10 и Генох 46.

Ср.

фраз, "один, как Сын Человеческий" (Апокалипсис 1:13, 10:16 и Даниил 7:13); "опоясал с золотом" (Апокалипсис 1:13; Даниил 10:5); глаза, как пламя огня "(Апокалипсис 1:14; Даниил 10:6);" голос, как из множества "(Апокалипсис 1:15; Даниил 10:6);" Я пал, как один бессмысленный "(Апокалипсис 1:17; Даниил 10 : 9); ", и он прикоснулся ко Мне" (Апокалипсис 1:17, Даниил 10:18); "белые волосы, как шерсть" (Апокалипсис 1:14; Даниил 7:9; Генох 46:1).

2:1-3:22. Послания, к семи церквей

Церкви Ефес, Smyrna, Пергам, Фиатиру, Сарды, Филадельфия, и Laodicea.

Послания не хватает призыва к христианам по-прежнему непоколебимы в своей вере, чтобы остерегаться ложных апостолов, и воздерживаться от блуда и от мяса предложили идолов.

(2) книга с семью печатями

Главы 4 и 5.

Видение Бога царить на херувимов троне в окружении двадцать четыре старца.

По правую руку от Бога выделите запечатанный семью печатями.

В разгар херувимов и старейшины Сире beholds ягненок, "Agnus tamquam occisus", имеющие на своем горле шрам от Гаш, с помощью которого она была убита.

Сире плачет потому что никто ни в небе или на земле может привести к поломке печатей.

Он утешил по слухам, что ягненок был достоин того, чтобы сделать это из-за выкуп он, нанесенный его крови.

Портрет трон взят из Ezechiel 1.

Сравнить в обоих счетах описание четырех зверей.

Они напоминают льва, быка, человека и орла.

Их тела полны глаза (см. Откровение 4:8, и Иезекииль 10:12). Двадцать четыре старца, вероятно, были предложены двадцать четыре направления служения священников в храме.

Ягненок убил за грехи человечества от Исайяс 53.

В главах 6 и 7.

Семь печатей и нумерация святых На первом из четырех печатей, четыре лошади появляются.

Их цвет белый, черный, красный, и ива, или зеленый (chloros, пестрый).

Они означают, завоевания, убоя, голод и смерть.

Концепция взята из Зак. В.И., 1-8.

На открытии пятого печать Сире beholds мучеников, которые были убил, и услышит их молитвы для окончательного триумфа.

На открытии шестого печать предопределил к славе пронумерованы и обозначены.

Сире beholds они разделены на два класса.

Во-первых, 144000 евреев, 12000 каждого племени.

Затем бесчисленное множество избрал из всех народов и языков.

Главы 8 и 9.

Седьмая печать

После интервалом примерно половину часа, седьмую печать повреждена, семь ангелов вопрос далее, каждый из них проведение трубы.

Звучание первые четыре трубы причин частичного разрушения элементов природы.

Треть земли сжигается, а также одна треть всех деревьев и трав.

Одна треть моря стала кровью (см. Исход 7:17).

Одна треть рек превращается в воду полыни.

One-third of the sun, moon, and stars is obscured, causing one-third of the day to be dark (cf. Exodus 10:21). На звучание пятой трубы саранча подняться из пропасти.

Их работа заключается в том, чтобы мучить мужчин, в течение пяти месяцев, они специально обвинение не касаться травы.

Их форма заключается в том, что лошадей (Иоиль 2:4) свои зубы, как эти львы (Иоиль 1:6), их волосы, как волосы женщин.

Они хвостов скорпионов с которой в бить мужчину.

Команда над ними проводятся Ангел Бездны, с именем Аваддон, то разрушителя.

На звук трубы шестой четырех ангелов цепями на Евфрате являются освобождать.

Они ведут указанных армия всадников.

К пожар, который лошадей косы, и их хвосты, которые, как змей, одна треть человечества погибает.

После шестой трубы Существуют два digressions.

(1) Ангел, стоящий на земле и на море.

Он swears, что на звук седьмой трубы тайна будет завершена.

Он руками Сире мало книг.

При попадании его она находится на вкус сладкий, горький, но когда один раз съел.

Взятые из Ezech. II.

8; III, 3.

(2) загрязнение суд Храма на язычников.

Он длится три с половиной года.

Взятые из Дан., VII, 25; IX, 27; XII, 7-11.

В течение этого времени двух свидетелей, которые направлены проповедовать в Иерусалиме.

Они являются двумя оливковыми деревьями предсказывали в Зак., IV, 3,11.

В конце своей миссии они убили по зверю.

Они подняты на жизнь после трех с половиной дней (= лет).

В седьмой трубы в настоящее время звучало, нации судить и Царство Христово будет создан.

(3) БОЖЕСТВЕННАЯ ДРАМА

Первый закон.

Главы 12-14

Баранина, женщина, и ее семена, и против них, дракон, зверь из моря и зверь из земли.

Основная идея взята из Ген, III, 15.

"Я вложу вражду между тобою (змея) и женщина, и потомство твое, и ее семена".

Женщина одетые в небесное великолепие; венец из двенадцати звезд на голове и солнце и луна под ногами ее (см. Ген XXXVII, 9, 10).

Она находится в родах.

Ее первым родившимся суждено правило все нации (Пс. 2:8, 9).

Она сама, и ее других семян, которые преследовали в течение трех с половиной лет великий дракон, который пытается убить их.

Великий дракон является Сатана (Бытие 3:1).

Он изгнал из небес.

С его хвостом он drags после него одну треть звезд.

Взятые из Дан., VIII, 10.

Упала звезда упала ангелов.

Зверь из моря в значительной степени взято из Даниэля описание из четырех зверей.

Оно возникает из моря (Dan., VII, 3); состоит из семи глав отмечены всего с хуления.

Кроме того, десять рогов, как зверь четвертый Даниила (VII, 7), он напоминал барса, третий зверь Даниила (VII, 6), он ногами, как у медведя, второй зверь Даниила (VII, 5 ), И зубы, как лев, первый зверь Даниила (VII, 4).

Великий дракон дает полную мощность к зверю, после чего всем мире поклонение ей (а именно тех, чьи имена не являются содержащиеся в книге Агнца).

Последователи зверь иметь свой знак на свою голову и руку.

Зверь из земли имеет два рога, как барана.

Ее мощность заключается в его искусстве в заблуждение с помощью жетонов и чудеса. На протяжении оставшейся части книги он называется ложным пророком.

Ее отделения заключается в том, чтобы помочь зверю из моря, и заставить мужчин обожаю ее образ.

Первый акт драмы заключает с обещанием победы над зверем по Агнец Божий.

Второй закон.

Главы 15-16

Семь флаконов.

Они семь язв, предшествующего разрушению великий город Вавилон.

Они были по большей части предложенных египетских язв.

В первом флаконе является вылил на землю.

Мужчины и животные имеют разбитый язвы (Исход 9:9-10).

Во втором и третьем флаконе по морям и рекам. Они становятся кровь (Исход 7:17-21).

В четвертой флакона на солнце.

Она сжигает мужчину к смертной казни.

В пятом флаконе на престол зверя.

Это вызывает большую тьму (Исход 10:11-29).

В шестом флаконе на Евфрате.

Ее воды иссяк и образуют проход для царей Востока (Исход 14).

В седьмом по воздуху.

Буря и землетрясение разрушить Вавилон.

Третий закон.

Главы 17-18

Большое блудницы.

Она сидит на ярко-красный зверь с семью головами и десятью рогами.

Она robed в алый цвет и палубных с золотом.

На ее голове написано: тайна, Вавилон великий.

Цари земные совершить прелюбодеяние с ней. Но в день ее посещения пришло.

Она сделала пустыне место проживания нечистым животным (Ls., XIII, 21, 22).

Ее падение сетовал на правителей и купцов на земле.

Четвертый закон.

Главы 19-20

Победа над зверем, и великий дракон.

Рыцарь, как монтируется на белом коне.

Его зовут "Слово Божие".

Он победил зверь и лжепророк.

Они бросили заживо в бассейн пожара.

Их поражение последовало первое воскресение и царствование Христа на тысячу лет.

Мучеников к возникновению жизни и участие со Христом в славе и счастье.

За эти тысячи лет, великий дракон находится в цепях.

По их завершении он еще раз установить в целом мучить землю.

Он обманывает народы Гог и Магог.

Эти два названия взяты из Ezech., Главы.

XXVIII, XXXIX, где же Гога, является царь Магог.

На последнем он также является, поданных за все вечности в бассейн пожара.

Вследствие этого общего суждения и воскресение состоится.

Пятый закон.

Главы 21-22

Новый Иерусалим (см. Ezechiel 40-48).

Бог обитает в разгар Его святых, которые пользуются полным счастья.

Новый Иерусалим является супруга ягненка.

Имена двенадцати колен, и двенадцать апостолов написаны на его ворота.

Бога и Агнца, являются убежищем в этом новом городе. Эпилог.

Стихи 18-21

Пророчества книги в скором времени будут реализованы.

Сире предупреждает читателя, не добавляет ничего к нему или отнять от нее под страхом утраты своей доли в Небесный город.

Цель этой книги

Из этого беглого прочтения этой книги, очевидно, что пророк был под влиянием пророчества Даниила больше, чем любая другая книга.

Даниила была написана с целью утешения евреев под жестоким преследованиям Антиох Эпифан.

Сире в Апокалипсис были аналогичные цели.

Христиане были яростно преследовали в царствование Домициана.

Опасность отступничества был велик.

Ложные пророки ходили, пытались соблазнить людей для приведения в соответствие с практикой других народов и принять участие в "Цезарь-культа.

Сире призывает его христиане оставаться верными своей вере и иметь неприятности с их стойкость.

Он призывает их обещания и достаточно быстрое вознаграждение.

Он заверяет их в том, что Христа торжествующего ближайшие находится в руке.

Both in the beginning and at the end of his book the Seer is most emphatic in telling his people that the hour of victory is nigh. Он начинается, говоря: "Благословен тот, что... Хранит те вещи, которые написаны в нем, ибо время близко" (I. 3).

Он закрывает свои взгляды с жалкие слова: "Он дал показания о том, что эти вещи говорит, то я пришел быстро: аминь. Пошли, Господи Иисусе". Что пришествие Христа беды от христиан будет отомстил.

Их угнетателей будет предоставлена до суда, и вечная мука.

Мучеников, которые упали будет поднят на жизнь, что они могут разделить удовольствие от Христа Царство, тысячелетие.

Но это лишь прелюдия к вечному блаженству, которая следует за общее воскресение.

Это статья о вере, что Христос вернется в конце времен судить живых и мертвых.

Однако время его второго прихода неизвестно.

"Но в тот день и час никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец" (Матфей 24:36).

По всей видимости, и является таковым, что многие христиане Апостольской возраста Ожидается, что Христос вернется в ходе своей собственной жизни или поколения.

Это, как представляется, более очевидным смысл несколько проходов как в Послания и Евангелия (см. Иоанн 21:21-23, 1 Фессалоникийцам 4:13-18).

Христиане Малой Азии и Сир с ними, судя по всему, разделяет эту ложных ожиданий.

Их ошибочно надеяться, однако, не влияет на прочность свою веру в основные части вероучения.

Их мнения тысячелетний период телесного счастья в равной степени ошибочными.

Церковь полностью отбросить доктрину предыдущем тысячелетии до воскресения.

Санкт Августин, возможно, больше, чем любой другой помогли освободить церковь от всех сырой фантазий в том, что касается его удовольствий.

Он пояснил, тысячелетие и прикладной allegorically его в Церкви Христовой на земле.

В фундамент церкви тысячелетие началось.

Первое воскресение является духовное воскресение души от греха (Де Civ. Dei Lib. XX).

Таким образом, число 1000, которые должны быть приняты на неопределенный срок.

Структура книги и ее литературная композиция

Тема Апокалипсиса требуется три отдела.

Первая часть состоит из семи exhortatory писем.

Ведущей идеей во вторую часть мудрости Христа.

Он символизирует книга с семью печатями.

В нем написано вечную указов Бога прикасайтесь к концу этого мира, и окончательную победу добра над злом.

Никто, кроме Иисуса, Агнца убил за грехи всего мира, достойно выйти из пломбы и прочитать его содержимое.

В третьей части описаны власть Христа над сатаной и его царство.

Ягненок победил дракона и зверя.

Эта идея разрабатывается в драму в пять актов.

В пяти картинах мы видим, перед нами борьба, падение Вавилонской блудницы, победы, и окончательное блаженство.

Третья часть является не только наиболее важные, но наиболее успешные из литературной точки зрения.

Драма баранины содержит несколько красивых мыслей прочного стоимости.

Агнец, символизирующий мягкости и чистоты, побеждает животное, олицетворение похоти и жестокости.

Блудница означает идолопоклонство.

Блуд, который правители и народы Земли совершать с ней означает поклоняться им заплатить, чтобы образ Цезаря и символические его власть.

Вторая часть хуже литературной красоты.

Она содержит много взято из Ветхого Завета, и это полная экстравагантных изображений.

Сире показывает фантастический вкус на все, что странно, и гротеск.

Он прелесть в изображая саранчи с волосами как и о том, что женщины и лошади с хвостами, как змей.

Есть отдельные пассажи, свидетельствующим о смысле литературной красоты. Бог снимает завесу из твердой, как писец Rolls свои свитки.

Звезды спадут с неба, как инжир из рис дерево потрясен бурей (VI, 12-14).

В целом, однако Сире показывает более любовь к роскоши Востока, чем признательность истинной красоты.

ТОЛКОВАНИЕ

Было бы утомительным, так и бесполезно перечислять еще более видную заявок из Апокалипсиса.

Расовой ненависти и религиозной вражды которые во все времена в своем видении много подходящих и отрадно вопрос.

Такие лица, как Мохаммед, Папа Римский, Наполеон и т.д., которые, в свою очередь, были определены с зверя и блудницы.

На "реформаторов" в частности Апокалипсис был неисчерпаемый карьер, где копать для ругательств, что они могут метать затем против римской иерархии.

Семь холмов Рима, алый халат из кардиналов, и сожаления злоупотреблений папской суд сделал заявку легким и соблазнительным.

Из-за больного и напряженных исследований ученых, толкование Апокалипсиса был переведен в местах, свободных от ненавистного theologicum.

Но тогда смысл Сире определяется на основании общих правил толкования.

Помимо воскресение, тысячелетие, и чума, предшествующего окончательное завершение, они видят в своих видениях ссылки на ведущих событий своего времени.

Их метод интерпретации можно назвать историческим, по сравнению с богословской и политической применения бывшего возрастов.

Ключ к тайне книге они находят в 17:8-14.

Ибо так говорит пророк: "Пусть здесь видите, что кого понимания слушай".

Зверь из моря, который получил полноту власти от дракона, или Сатана, это Римская империя, или, скорее, Цезарь, его высшим представительным.

Знак зверя, с которым его служащие помечены это образ императора на монетах этой сфере.

Это, как представляется, очевидного значения прохода, что все бизнес-операции, все покупки и продажи были невозможны для них, которые не знак зверя (Апокалипсис 13:17).

Исходя из этого толкования он возражал, что евреи во время Христос не скрупул в обращение денег, на которых изображение Цезаря был штамп (Матфей 22:15-22). Но следует иметь в виду, что ужас евреев для имперских образов была главным образом в результате политики Калигула.

Он конфисковали несколько своих синагогах, изменяя их в языческий храм, поставив его статуя в них.

Он даже пытался возвести образ себя в храме в Иерусалиме (Джозефус, Ant., XVIII, VIII, 2).

Семь голов зверя из семи императоров.

Пять из них пророк говорит имеют упала.

Они Август Тиберий, Калигула, Клавдия и Нерона.

Год Nero смерти является Д. 68.

Сире идет, чтобы сказать: "Одним из них является", а именно Vespasian, AD 70-79.

Он является шестым императора.

Седьмой, мы говорили по-Сире ", еще не настало. Но когда он приходит его царствование будет коротким".

Тит имеется в виду, который царствовал, но два года (79-81).

На восьмой император является Домициана (81-96).

Из него Сиро-то очень своеобразное сказать.

Он отождествляется с зверя.

Он описывается как тот, который "был и не является и должно прийти из бездны" (17:8).

В стихе 11 он добавил: "И зверь, который был и не является: это же восьмой, и из семи, и пойдет на уничтожение".

Все это звучит как двусмысленный язык.

Но ключ к ее решению является представлен народное поверье в основном распространения в то время.

Смерть Нерона был свидетелем на нескольких.

Главным образом на Востоке понятие имели провести в умах людей, что Нерон был еще жив.

Язычники, иудеи, и христиане находились под иллюзию, что он скрывался сам, и как обычно мысли, он отправился к более Парфяне, самый трудный врагами империи.

Оттуда они ожидали его возвращения во главе сильный армию, чтобы отомстить себе за его врагов.

Существование этого убеждения прихотливый это хорошо свидетельствует исторический факт.

Тацит говорит о его: "Ахаии atque Азии falso exterrit velut Nero adventaret, Vario супер ejus exitu rumore eoque Pluribus vivere eum fingentibus credentibusque" (Hist., II, 8).

Так же Dio Chrysostomus: кай nyn (около AD 100) ETI pantes epithymousi Zen О. И. де pleistoi кай oiontai (Orat., 21, 10; ср. Suetonius ", Вит. CAES."; SV NERO и SIBYLINE ORACLES).

Таким образом, современниками Сире считает, Nero быть живым и ожидается его возвращение.

Сире либо разделяют их убеждения или использовали ее для своих собственных целей. Неро сделала себе имя на его жестокость и распущенность.

Христиане, в частности, были основания бояться его.

В соответствии с ним первые преследования имели место.

Второе место по Домициана.

Но в отличие от предыдущего, он был не только в Италии, но и всей провинции. Многие христиане были преданы смерти, многие были изгнаны (Eusebius, исторических. Eccl., III, 17-19).

Таким образом, Сиро был привел к связи Домициана в качестве второго Nero, "Nero redivivus".

Таким образом он охарактеризовал его как "тот, который был, что не является, и это вернуть".

Поэтому он также рассчитывает его восьмой и в то же время делает его одним из предыдущих семи, а именно.

пятый, Nero.

Выявление этих двух императоров предложил себя все более легко, поскольку даже языческие авторы называют Домициана второй Нерон (Nero calvus, Жювеналь. IV, 38).

Народное поверье, касающиеся Nero смерти и вернуться, как представляется, говорится также в проходе (13:3): "И я увидел одну из ее глав, как он убил до смерти, и его смерть была рана исцелена".

Десять рогов, как правило, объяснил, как вассал правителей под главенством Рима.

Их называют королями (basileis), здесь должны приниматься в более широком смысле, что они не настоящие короли, но получил власть в правила со зверем.

Их власть, впрочем, это всего лишь за один час, что свидетельствует свою короткую продолжительность и нестабильности (17:17).

Сире ознаменовало зверя с числом 666.

Его цель заключалась в том, что в это число людей, возможно, знаете его.

Тот, кто имеет понимание, пусть подсчитать число зверя.

За это количество человек, и число его шестьсот шестьдесят шесть.

Число человека, то есть внятного по общим правилам расследования.

Мы здесь, например еврейских gematria.

Ее объектом заключается в том, чтобы скрыть имя, заменив его шифра равного численного значения букв, входящих в состав ее.

В течение долгого времени устных попытался расшифровать число 666 с помощью греческого алфавита, например Irenæus ", Adv. Haer.", V, 33.

Их усилия не дали удовлетворительного результата.

Лучше успех был получен с помощью Еврейский алфавит.

Многие ученые пришли к выводу, что имеется в виду Нерона.

Ибо, когда имя "Нерон Цезарь" написано с буквами иврита, она дает шифр 666.

Второе животное, что из земли, pseudoprophet офис которого заключалась в том, чтобы помочь зверю из моря, вероятно, свидетельствует о совращении деятельности осуществляется путем вероотступником христиан.

Они стремились сделать их собратьев христиан принять народы практики и представить себя cultus от Цезаря. Они не маловероятно Nicolaitans из семи Послания.

Ибо они существуют по сравнению с Валаама и Jezabel совращение израильтян в идолопоклонство и блуд.

Эта женщина в родах является олицетворением синагоги или церкви.

Ее первый родившийся Христос, то другие семян является сообществом верующих.

В этой интерпретации, которые мы дали краткое, Существуют две трудности:

В перечень императоров трое перешли, а именно.

Galba, Otho и Vitellius.

Но это упущение может быть объяснено недостатком их царствования.

Каждый из трех царствовал лишь несколько месяцев.

Традиция присвоило Апокалипсис в царствование Домициана.

Но в соответствии с приведенными выше расчет, Сиро сам назначает свою работу в царствование Vespasian.

Ибо, если этот расчет будет правильным, Vespasian является император которых он назначает, как "тот, который есть".

Для этого возражения, однако, она может быть ответил, что он был обычай апокалиптический писатели, например, Даниила, Еноха, и Sibylline книги, чтобы бросить свои взгляды в форме пророчества, и придать им видимость время работы раннюю дату. Нет литературного мошенничества был самым предполагалось.

Он был просто своеобразный стиль написания принят в качестве костюмов своего предмета.

Сиро из Апокалипсиса следует этой практике.

Хотя на самом деле изгоняются на Патмос в царствование Домициана, после разрушения Иерусалима, он писал, как если бы он был там и видел его видениях в царствование Vespasian, когда храм, возможно, еще существует.

Ср. II, 1, 2.

Мы не можем заключить без упоминания теории, выдвинутые немецкий ученый Vischer.

Он считает, Апокалипсиса, были первоначально чисто еврейский состав, а также были изменены в христианской работе включения этих разделах, которые касаются христианские темы.

С доктринальной точки зрения, нам кажется, оно не может быть возражения.

Есть и другие случаи, когда вдохновили писателя пользовались, не канонической литературе. Сути рассматриваться не маловероятной.

Апокалипсис изобилует пассажами, которые несут никаких конкретных христианских символов, но, напротив, свидетельствуют о явно еврейские лица.

Однако в целом теория, а гипотеза. (См. также раздел "Апокрифы")

Публикация информации Автор К. Ван Ден Biesen.

Трансляции Майкл C. колокольчик. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 марта 1907.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на