Книга Руфь

Общая информация

Книга Руфь является восьмым книги Ветхого Завета в Библии.

Короткий рассказ, она рассказывает, как Рут, Моавитянин вдова из Вифлеема, с ее матерью - в - закон Наоми помощи, женат Боаз пожилым родственникам, тем самым сохраняя ее умершего мужа и потомства становится предок царя Давида.

Сюжет построен хитро и экспонаты ярко выраженный вера во всеобъемлющую, но скрыт провидение Божье, которая работает тихо в обычных событий.

Правовые обычаи, касающиеся левирата, выкуп имущества, и gleaning в области сравнительно древняя, и словарный запас и стиль в соответствии с даты между 950 и 750 до нашей эры.

Давид генеалогии является вторичным добавление, написанные между 500 и 350 до н.э, которая служит увеличить значение этой книги для postexilic евреев.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Норман К Готтвальд

Библиография


Ю.И. Broch, Книга Руфь (1975); Е. Ф. Кэмпбелл, Рут (1975); RM Халс, теологии в книге Рут (1969).

Рут

Advanced Информация

Рут, друг, моавитянка, жена Махлон, чей отец, Елимелех, поселились в земле Моава.

О смерти Елимелехова и Махлон, Наоми пришла с Рут, ее невестка, которые отказывались покинуть ее, в Вифлеем, старые дома, из которого Елимелех мигрировали.

Там она богата родственника, Боаз, для кого Руте в конечном итоге был женат.

Она стала матерью Обеда, дед Давида.

Таким образом, Рут, Джентиле, является одной из матерей progenitors Господа нашего (Мт. 1:5).

Рассказ о "стриппер Рут свидетельствует о дружественных отношениях между хорошим Боаз и его жнецов, еврейской земли система, метод передачи имущества от одного лица к другому, работа Моисеева закона для помощи в бедственном положении и разоренные семьи; но, прежде всего, вынесение бескорыстие, мужественный любви, непоколебимой доверчивость своего, который, хотя и не выбрали расы, был, как Canaanitess Тамар (Быт. 38: 29; Мэтт. 1:3) и Canaanitess Раав (Мт. 1:5), привилегированных стать прародительница Давида, и поэтому из "величайших Давида больше Сына" (Руфь 4:18-22).

Книга Руфь

Advanced Информация

Книга Руфь была первоначально частью Книга Судей, но она в настоящее время является одной из двадцати четырех отдельных книг Библии на иврите.

История в нем содержится ссылка на период, вероятно, примерно сто двадцать шесть лет до рождения Давида.

Она дает (1) Отчет о Наоми происходит на Моава с мужем, Елимелех, и ее последующее возвращение в Вифлеем с ее невестка; (2) брак и Боаз Рут, и (3) рождения Обед, из которых Давид слой.

Автор этой книги был, вероятно, Самуил, в соответствии с еврейской традицией.

"Коротко, как эта книга, и просто, как это ее история, она удивительно богата примерами веры, терпения, промышленности и доброты, ни меньше, это свидетельство заботы, которую Бог принимает тех, кто положил свою веру в Него. "

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книга Руфь

Католическая информации

Один из прото-канонических писаниях Ветхого Завета, который вытекает из его названия героинею ее изысканно красивый рассказ.

I. СОДЕРЖАНИЕ

Инцидентов, связанных, в первой части книги Руфь (I-IV, 17) вкратце в следующем.

Во времена судей, голод возник на земле Израиля, в результате которого Елимелех с Ноэми, и их два сына эмигрировали из Вифлеема Иудина в землю Моав.

После смерти Елимелех Mahalon и Chelion, двух его сыновей, женат Моавитянин жены, а не спустя долгое время после умерла без детей.

Ноэми, лишенных в настоящее время ее муж и дети, покинула Моав на Вифлеем.

На своем пути она туда разубедили ее дочери в праве посещать с ней.

Один из них, однако, по имени Рут, с Ноэми в Вифлеем.

Ячмень урожая только началась, и Рут, чтобы облегчить Ноэми и ее собственная нищета, пошел к подбирать в области Буз, богач на месте. Она встретилась с величайшей добротой, и после Ноэми консультации, она сделал известна Booz , А рядом родственник Елимелехова, ее претензии на вступление в брак.

После ближе родственник был торжественно отказались от его преимущественное право, Буз, кто женат Рут родила ему Обеда, дед Давида.

Во второй части книги (IV, 18-22), состоит в краткой генеалогии, которая соединяет линия Давид с Booz через Phares, один из сыновей Иуды.

II. Место в канон

В серии священных писаниях Ветхого Завета, короткие Книга Руфь занимает два разных главных мест.

Септуагинты, Vulgate и Английский Версия придать ему сразу же после того, книга Судей.

Еврейская Библия, наоборот, reckons среди Hagiographa или третьего главного часть Ветхого Завета.

Из этих двух мест, то, скорее всего, оригинальный характер.

Это подтверждается всеми данными о еврейской традиции, а именно старая перечисление Hagiographa в талмудического трактата "Баба Bathra", все ли рукописи иврит испанский или немецкий, печатных изданий на иврите Библию, и дачи Санкт Джером в своем предисловии к книге Даниила, согласно которому одиннадцать книг, которые включены в Евреям Hagiographa. Присутствие Книга Руфь после этого судьи в Септуагинты, откуда она перешла в Vulgate и Английский Версии, легко объяснить систематическое расположение исторических книгах Ветхого Завета, что в древнегреческой версии.

В эпизоде Рут связано с периодом судей на своем первом слова "в те дни... Когда судья вынес решение", ее описательная часть была сделана следовать Книге Судей, как своего рода дополнением к ней. То же самое место, возложенные на него в списках Санкт Мелито, ORIGEN, Санкт Джером (Prol. Galeatus), имеет отношение к постановке вдохновили писаниях Ветхого Завета в Септуагинты, так как эти списки показывать по-разному влиять на о номенклатуре и группировка священных книг в этой версии и, следовательно, не должны рассматриваться как строго соответствующей договоренности этих книг на иврите Canon.

Он действительно утверждает, что книга Рут действительно третий добавление к Книге Судей, и, следовательно, первоначально помещается в немедленной связи с двумя описательной части, которые даже сейчас приложил к этой последней книге (Судьи 17-18 19; -21), Но это мнение не является вероятной из-за разногласий между этими двумя работ в том, что касается стиля, мелодии, темы и т.д.

III. ЦЕЛЬ

Как точно объекта Книга Руфь прямо не учитывая ни в самой книге, либо в аутентичных традиций, ученых сильно расходятся в отношении него.

По мнению многих, которые заложить особое внимание на генеалогии Давида во второй части книги, главная цель этого автора заключается в том, чтобы пролить свет на происхождение от Давида, великий царь Израильский и королевского родоначальником Messias.

Если бы эта, однако, главная цель писателя, кажется, что ему следовало бы уделять ей больше внимания в своей работе.

Кроме того, генеалогии в конце книги, но тесно связан с предыдущим содержанием, так что это не невероятно добавление добавить, что книга позже вручную.

По мнению других, главная цель автора заключалась в том, чтобы рассказывать, каким образом в оппозиции к Deut., XXIII, 3, который запрещает прием Моавитян в Яхве по сборке, был Моавитянки Рут совмещена с Яхве народа, и в конечном итоге стала прародительница от Основатель иврите монархии.

Но это второе мнение вряд ли более вероятным, чем вышеизложенное.

Если бы Книга Руфь была написана в таком полном объеме и отличается мнению Deuteronomic запрет, как утверждается на второй взгляд, это наиболее вероятно, что ее автор будет иметь в прямой ссылки на этот законодательного акта о Ноэми в губы, когда она попыталась убедить ее дочери в закон от сопровождающей ее Иуды, и особенно тогда, когда она получила от Руфи опротестование, что отныне Ноэми в Бога будет ей Богу.

Несколько недавних ученые рассматривают эту короткую книгу как своего рода протест против Nehemias и Esdras усилия по пресечению смешанные браки с женщинами зарубежных рождения.

Но это явно не вывод из содержания книги, но от себя конце срока его состав, поэтому вывод не менее неопределенным, чем сама дата. Другие, наконец, и, по сути, с большей вероятностью, которые утверждали, что автор главным Цель состояла в том, чтобы рассказать историю, как поучительный пример его собственным возрастом и интересный очерк о прошлом, влияющими на это, запись образцового поведения его различных персонажей, которые выступают в качестве простых, любезно, богобоязненный человек должен действовать в Израиле.

IV. Исторический характер

Обаятельная Книга Руфь не просто "идиллию" или "поэтический вымысел".

Совершенно очевидно, что евреи старой рассматривать его содержание в качестве исторического, так как они включали ее в описательной части Септуагинты в пророческой истории (Josue-королей). Тот факт, что Джозефус в разработке его счет еврейских древностей использует данные из книги Рут точно таким же образом, как он это те из исторических книг Ветхого Завета показано, что это вдохновило написания затем рассматривается в качестве не просто фантастика.

Опять же, упоминание Св. Матфея нескольких персонажей в эпизоде Рут (Буз, Рут, Обеда), в том числе фактическое предков Христа (Матфей 1:5), указывает в том же направлении.

Внутренние данные согласны с этим свидетельствам древней традиции.

В книге записей о смешанные Израильтянин с моавитянка, которая свидетельствует о том, что ее описательная часть не относится к регионам поэтический.

Исторический характер работы подтверждается также дружественные сношения между Давидом и царь Моава, который описан в 1 Царств 22:3-4; на писателя отдельной ссылки на еврейские обычаи, как устаревшее (Руфь 4:7), т.д.

В связи с этим согласный, внешне и внутренне, доказательства, мало значение придается учеными в целом на основании которой некоторые критики выдвинули опровергнуть исторический характер Книга Руфь.

Это справедливо считали, например, что символический смысл названия нескольких лиц, в описательной части (Ноэми, Mahalon, Chelion) не является убедительным аргументом, что они были фиктивно размещены на персонажей в эпизоде, и более аналогичные символический смысл собственные имена хорошо известны и исторические персонажи полном упомянутых в Израиле в анналах (Саул, Давид, Самуил и т.д.).

Она справедливо считала, что то же самое поразительное уместности слова положить на устах некоторых персонажей на общие цели назидание проявляется в Книге Рут вовсе не опровергает исторического характера работы, поскольку это также заметно и в других книгах Святой приказа, который, несомненно, являются историческими.

Наконец, это легко увидеть, что же большое отличие может появиться между общим тоном простота, упокой, чистота и т.д., из символов, проведенная в эпизоде Рут, а напротив черты цифры, которые взяты в книге Судей, как письменные описывают реальные события в один и тот же период еврейской истории, ибо все мы знаем, красивые сцены внутренней жизни связаны в книге Рут с периодом судей действительно могут иметь место в течение долгих интервалов мир, который неоднократно упоминается в книге Судей.

Против автора и дата состав

Книги Руфь является анонимность, по именем которого она несет в качестве своего титула никогда не было рассматривать иначе, чем у главного актера в отчет о событиях.

В древние Beraitha в талмудической трактат "Баба Bathra" (Вавилонский Талмуд, п. I), он определенно заявил, что "Самуил написал свою книгу, судьям, и Рут"; но это приписывание Рут Самуилу, беспочвенны и, следовательно, почти повсеместно отвергнут на сегодняшний день.

Имя автора книги Рут, неизвестно, и это также точная дата ее состав.

Работа, однако, скорее всего, написана до вавилонского изгнания.

С одной стороны, ничто в его содержании, которые заставляют снизить ее происхождения на более позднюю дату, и, с другой стороны, сравнительная чистота ее стиля марки в него предварительно exilic состава.

Многочисленные критики, которые имеют другую точку зрения переоценивать важность своей изолированной Aramaisms которые лучше всего за счет использования говорил говор прямо зависят от фактических событий литературного иврита.

Кроме того, они делают слишком много места, занимаемые Книга Руфь среди Hagiographa, поскольку, как могут быть легко реализованы, при этом в письменном виде третьего раздела еврейской Canon не обязательно современного с его происхождения.

Но, в то время как внутренние данные, представленные в книге Рут, таким образом, точку в своем предварительном exilic происхождения, они остаются нерешительным в том, что касается точной даты, к которой его состав должен быть передан, как ясно видно из конфликтующих умозаключения, которые были извлечены из их недавние католических ученых.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции Томас М. Барретт.

Посвящается Рут Петерсон Католическая энциклопедия, Том XIII.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat 1 февраля 1912.

Remy Lafort, DD, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Комментарии .-- Католическая: КЛЕР (Париж, 1878); VON HUMMELAUER (Париж, 1888); FILLION (Париж, 1889); VIGOUROUX (Париж, 1901); CRAMPONI.

Протестантская: Райт (Лондон, 1864); Keil "(Лейпциг, 1874): Берто (Лейпциг, 1883); OETTLE (Nordlingen, 1889); BERTHOLET (Фрайбург, 1898); Nowack (Геттинген, 1902).

Книга Руфь

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Критических Вид:

Дата Состав.

Bewer теории интерполяции.

Книга Руфь, который поэтично идиллический характер, хотя и описательная часть имеет форму прозы, содержит эпизод из периода Судей.

По этой причине он находится в Септуагинты после Книге Судей, и этот порядок применяется в Vulgate и Английский перевод.

В еврейской Библии, однако, Рут находится в "Ketubim", или третьей частью канона, где она стоит следующей после того, Песнь Песней, будучи вторым из пяти Megillot.

В испанской рукописи, и на одном Библия в 1009 году Рут приходит первым (Buhl, "Канон Ветхого Завета", I, § 10, см. Библия Canon).

Эта позиция, как будет отмечено более подробно ниже, вероятно, лучше согласуется с датой книге, ибо она была написана так давно после даты, которая относится к своей истории, что многие обычаи, к которым она относится стала устаревшей.

Библейско-данных:

Книга получила свое название от одного из своих символов, которые, со своей свекрови, Наоми, акции честь быть ее героиня.

История выглядит следующим образом: Елимелех, человек-Вифлеема Иудейского, со своей женой, Наоми, и двух его сыновей, Махлон и Хилеон, пошли в период голода и жил в земле Моава.

Там Елимелех умер, и два сына женаты, Махлон принимая Рут, как его жена, и Хилеон принимая Ophra-женщины Моава, где оба сыновья погибли аналогичным образом.

В свое время Наоми слышали, что голода в Иудее был принят, и намерена вернуться туда.

Рут, несмотря на убеждение в Наоми, сопровождал ее свекровь в Вифлеем, и бросил в ее судьбу с народом Иудеи.

Две женщины, прибыл в Вифлеем в начале жатвы ячменя.

Естественно, они находятся в состоянии крайней нищеты.

Елимелех пришлось наследование земли среди братьев его, но, если Go'el, может быть найден, Наоми будет вынужден продать его (в Руфь IV 3. Следует отметить = "собирается продавать"; Comp ". Am. JOUR. Semit. Ланга ". XIX. 145).

Елимелех была процветающей родственника в Вифлееме, чье имя было Боаз, и кто, как и другие, участвует в урожая.

Наоми направил Рут получить в свои поля и, после того, как он говорил любезно к ней и показал свою около пользу, она по-прежнему действуя по рекомендации ее свекровь, Боаз обратился в ночное время и поставить себя в его власти.

Боаз был привлекали к ней, но сообщил ей о том, что родственник ближе, чем тот, кто имеет первое право выкупить имущество Елимелехова, и что необходимо для этого родственник отказаться от своего права, прежде чем он (Боаз), могут перейти в вопрос.

Поэтому он назвал это родственник к воротам города перед старейшинами, и сказали ему о состоянии жена и невестка Елимелехова, и его (родственник's) право выкупить имущество и жениться Рут.

Родственник объявил, что он не желание сделать так, и обратил покинуть свой башмак в знак, что он отказался от своих прав в пользу Боаз.

Боаз затем купили недвижимости от Наоми, женат Рут, и стал ее отец Обед, который в свое время стал отцом Джесси, отец короля David.ECGAB

Критических Вид:

Следует отметить, что в описательной части книги Рут Есть несколько моментов, которые не являются довольно четкими.

В некоторых районах, как I.

12-14, действия, как представляется, предполагают наличие левират права (Comp. Ген XXXVIII. И Deut. XXV. 5 и след.), В то время как в других частях, а IV.

3 и след., Выкуп Елимелех имуществом за его вдовой, как представляется, является главным моментом в дискуссии. Это, как представляется, предполагают расширение жен закон о наследовании дочерей (Num. XXXVI.).

Опять же, из общего курса описательной одна получает впечатление, что Боаз является Go'el, но в IV.

13 и след.

go'el видимому Обед (Comp. Nowack ", Handkommentar Zum Alten Завета", стр. 199, СВ "Рихтер", "Руфь" и т.д.; Bertholet, в "KHC" объявление Loc.).

Наконец, если левират права были действительно выполнены, Обеда должны были учитываться сын Махлон, сын Елимелех, тогда он действительно называется (iv. 21), сын Боаз.

Bewer (в "Am. JOUR. Semit. Ланга". XIX. 143 и след.) Указывает на то, что четыре этапа в развитии левират выполнены в Ветхом Завете: (1) go'el не нужно брат, но может быть любой родственник этого умершего, как и в Ген XXXVIII.; (2) он должен быть брат (хотя эта форма фактически не найдено, оно обязательно предполагает в следующем); (3) только такие братья как жили с покойным необходимы для выполнения обязанностей левират (Comp. Deut. XXV. 5 и след.) и (4) никто не может занять его брат жены (Lev. хх. 21).

Согласно этой классификации, форма левирата в книге Рут является старейшим из всех, но здесь столкнулись с трудностями, которые описаны формы приобретения имущества Наоми вовсе не согласуется с каким-либо форме левират, но с Закон о Лев.

XXV.

25 (Святейшество кодекса, приведенные ниже, как H).

Bewer приходит к выводу, что левират идея не является оригинальной частью книги Рут, однако, что работа была впервые состоят на основании Лев.

XXV.

25, и что было потом интерполяции до некоторой степени к ingraft на него левират идея.

Явлений, книги, однако, может вполне вероятно, объясняется по-другому, как будет указано ниже.

Дата Состав.

По Bewer Книга Руфь позже, чем H., то есть, это пост-exilic.

Эта точка зрения на сегодняшний день это по другим причинам, проведенные многими учеными (например, Kuenen, "Historische BUCHER DES Alten Заветов," I., часть 2, p. 195; Cornill, "Einleitung", стр. 241; Nowack, LC; Bertholet, LC, и Kautzsch, "Литература Ветхого Завета", стр. 129).

Дней Судьи называют временем далеко прошлом (I. 1), и даже закон о Deut.

XXV.

5 и след.

называется обычай в настоящее время устарели (Comp. Рут IV.7); языке книга содержит несколько Aramaisms (например, I. 4;, I. 13; и IV. 7), а интерес к генеалогии Давида (iv. 20 и след.) полагают, указать дату, когда Давид стал идеалом нации, и очевидно, заинтересованность автора в брак с израильтянином моавитянка-интерес резко контрастирует с Закон о Deut. XXIII.

3 и след.

, а также процедуры Ездры и Неемии (Ездра IX., X, и НФИ. XIII. 23 и след.)-указывает на то, что автор Рут был современником Ездры и Неемии и написал книгу, чтобы показать, что их оппозиция для иностранных браков противоречит древним и самым почетным прецедент.

Хотя водитель ( "Введение" на стр. 427) настоятельно рекомендует Генеральной красоты и чистоты стиля Рут сообщить заранее exilic даты, постановив, что Давида генеалогии в конце, возможно, позже того, после exilic происхождения Рут Как представляется, подтверждают его позицию среди "Ketubim", в третьей части канон. мнение, что делает его тракта против брака политики Ездры и Неемии представляется наиболее вероятным.

Bewer теории интерполяции.

Bewer (LC хх. 205 и след.) Считает, что работа была написана в то время и для этой цели, и что в ее первоначальном виде, без каких-либо ссылок на левират, он был более эффективным оружием в спор, чем она является теперь.

Его мнение состоит в том, что некоторые другом Эзра добавил левират интерполяции, с тем чтобы сделать ее показаться, что иностранный брак Боаз не было прецедента для простых людей, как левират заставить его действовать таким образом. Если книга была написана на сегодняшний день предполагается, , Очевидно, от закона H (Lev. хх. 21), что левират скончался.

Это слишком много, поэтому, ожидать совершенно четкий и точный отчет о своей работе.

То, что писатель должен смешивать его с теми положениями Льва.

XXV., которые ссылаются на выкуп поместья из бедных слоев населения, будут в этот день быть очень естественным.

Путаница, слишком, а кто go'el фактически было бы также естественно.

Bewer теории интерполяции, как, соответственно, нет необходимости.

Чейни считает ( "Encyc. Библ." SV), который был Елимелех Jerahmeelite, и что он пошел на пребывание в земле Miṣṣur, является одним из курьезов его Иерахмеила-Miṣṣur теории.

Исполнительный комитет редакционного совета, Джордж А. Бартон

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Помимо работ, указанных в статье, Bleek, Einleitung в DAS Alte Завета, изд.

Wellhausen, 1893; Кениг, Einleitung, 1893; Strack, Einleitung, 4 изд., 1895; Oettli, Рут, в Kurzgefasster комментарий, 1889.ECGAB

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на