Книга Самуила

Общая информация

Эти две книги Самуила, которые следят судьи на иврите Библии и Рут в Английский, расскажите истории Самуила, Саула и Давида.

События от катаклизмов распада Израиля premonarchic лигу через фундамент Саула монархии и начало Дэвид политической появление на смерть Саула, которые рассказывают 1 Царств. Давида объединения Израиля и Иудеи, его имперской экспансии, и последующая борьба за решить, кто добьется успеха Дэвида описаны в 2 Цар.

Книги, которые им Самуил, последний крупный представитель старой лиги, который занимал видное место в процессе перехода к монархии.

Он не играет никакой роли в 2 Царств, однако, что может объяснить, почему Септуагинты и Vulgate версии назначают 1 - 2 Царств, как 1 - 2 королей.

Оба тома являются частью Deuteronomistic истории (собран во времена Иосии, C. 640 - 609 до н.э.), но они в основном состоят из предсуществующий литературных источников, как, например, до Давида описательной о Арк (1 Цар. 2, 4 -- 6) и в Правопреемство Solomonic трона Изложение (2 Цар. 9 - 20), что окончательный редактор используется сравнительно неизменными.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
JJM Робертс

Библиография


PR Ackroyd, первая книга Самуила (1971); FM Креста, ханаанеянку Миф и иврите эпоса (1973); HW Hertzberg, 1 и 2 Самуила (1964); PK McCarter, 1 Самуила (1980); RN Whybray, правопреемства Нарратив (1968).

Книга Самуила

Краткое изложение

  1. Самуил, как судья (1Sam 1-7)

  2. Саул, как король (1Sam 8-2Sam 1)

  3. Давид, как король (2Sam 2-24)


Sam'uel

Advanced Информация

Самуил, слышали о Боге.

Особые обстоятельства, связанные с его рождения регистрируются в 1 Цар.

1:20. Анна, одна из двух жен Елканы, которые пришли в Силом для поклонения перед Господом, искренне молился Богу, что она может стать матерью сына.

Ее молитва была любезно предоставлена, и после того, ребенок был weaned она привела его в Силом-й освятил его к Господу, как вечное Nazarite (1:23-2:11).

Здесь его телесных желаний и профессиональной подготовки приняли участие со стороны женщин, которые служили в шатер, в то время как Илия заботился за своей религиозной культуры.

Так, наверное, двенадцать лет его жизни скончался.

"Ребенок Самуил вырос, и выступает как с лордом, а также с мужчинами" (2:26; Comp. Лк. 2:52).

Это было время больших и растущих вырождения в Израиле (Judg. 21:19-21; 1 Цар. 2: 12-17, 22).

Филистимлян, которые в последнее время значительно увеличилось число и у власти, были практически хозяевами страны, и хранится в подчинение народа (1 Цар. 10:5; 13:3).

На данный момент новых сообщений от Бога начал, которые необходимо внести в благочестивых детей.

Таинственный голос пришел к ним в ночное время, называя его по имени, и, по поручению Эли, он ответил: "Говори, Господи, ибо слышит раб твой".

Сообщение о том, что пришло от Господа, был одним из горе и разруха к Илию и его сыновья расточительной.

Самуил сказал все это на Эли, чей единственный ответ на ужасные обвинения (1 Цар. 3:11-18) было: "Это Господь пусть сделает то, что думает он хорошо", пассивное представление слабого характера, а не , В его случае, выражение самого высокого доверия и веры.

Господь показал себя в настоящее время водолазы манеры Самуилу, и его слава и его влияние возросло на всей земле в качестве одного божественного призвал к пророческий офиса.

Новый период в истории Царства Божия сейчас началось.

Филистимлянина иго было тяжелым, и люди, стенание по широкому распространению угнетения, неожиданно вырос в восстании, и "вышел против Филистимлян на войну".

Ожесточенные сражения и катастрофических велась на Афек, рядом с Ebenezer (1 Цар. 4:1, 2).

Израильтяне потерпели поражение, в результате чего умер 4000 "в области".

Начальники люди считали для ремонта этой великой катастрофы путем совершения с ним ковчег завета, как символ присутствия Иеговы.

Они, соответственно, без консультаций Самуил, взяли его из Сил в лагерь возле Афек.

На глазах ковчег среди них людей "кричали с большим кричать, так что земля позвонил снова".

Вторая битва была воевал, и опять Филистимляне победили израильтян, ворвались в их лагерь, убили 30000 мужчин, и принял священный ковчег.

Вестью этой битве со смертельным исходом была оперативно доведена до Силом, и так скоро, как в возрасте Илия услышал, что ковчег Божий был, он упал с обратной его место у входа в святилище, и его шея тормоза, и он умер.

Шатер со своей мебелью, вероятно, по совету Самуила, в настоящее время около двадцати лет, исключены из Шило на некоторые места в области безопасности, и, наконец, в Номву, где он оставался многие годы (21:1).

Филистимляне последовать их преимущество, и прошли по Силом, который они разграбили и уничтожили (Comp. Jer. 7:12; Ps. 78:59).

Это был большой эпохи в истории Израиля.

За двадцать лет после этой битве со смертельным исходом на Афек заложить всю землю под гнета из филистимлян.

В течение всех этих лет тоскливый Самуил духовной власти на земле.

С Раме, его родных местах, где он проживал, его влияние вышли на каждой стороне народа.

Что неутомимый энтузиазм пошел вверх и вниз от места к месту, reproving, для обличения, и побуждая людей, пытается пробудить в них чувство своей греховности, и привести их к покаянию.

Его труды до сих пор были успешными, что "весь дом Израилев сетовал после Господа". Самуэля вызвал людей в Массифу, один из самых высоких холмов в центральной Палестине, где постился и молился, и подготовил себя там, под его руководством, за большой войне против филистимлян, которые в настоящее время прошли всю свою силу на Мицфе, чтобы сокрушить израильтян один раз для всех.

На заступничество Самуила Богу interposed в интересах Израиля.

Самуил сам был их лидер, единственная возможность, в котором он выступал в качестве лидера во время войны.

Филистимляне были полностью направляются.

Они бежали в страхе перед армией Израиля, а также большой убой приняли.

Это битва, воевал, вероятно, около 1095 года до н.э., положить конец, к сорока годам филистимлянина угнетения.

В памяти этого великого спасения, и в знак благодарности за помощь vouchsafed, Сэмюэл создал большой камень в поле боя, и называется оно "Ebenezer", сказав: "До сих пор Господь помог нам" (1 Цар. 7: 1-12).

Это было место, где двадцать лет назад, израильтяне понесли большие поражения, когда ковчег завета Божия были приняты.

Эта победа над филистимлянами последовал длительный период мира в Израиле (1 Цар. 7:13, 14), в течение которого Самуэль выполнял функции судьи, происходит "из года в год в цепи" от своего дома в Раму для Бетель, оттуда в Галгал (не в том, что в Иорданской долине, но которые находятся к западу от Гевал и Гризим), и возвращение к Мицфе к Раме.

Он установил очередной услуг в Силом, где он построил алтарь, а в Раме он собрал компанию молодых людей вокруг него, и создана школа пророков.

Школы пророков, в результате чего возникла, а потом созданы также в Гиву, Вефиль, Галгал, и Иерихон, осуществляют существенное влияние на национальный характер и историю народа в сохранении чистой религии в условиях растущей коррупцией.

Они по-прежнему до конца еврейского содружества.

Много лет прошло время, в течение которого Самуэль выполнял функции его судейскую должность, будучи другом и советником народа во всех вопросах, частных и общественных интересов.

Он был великим государственным деятелем, а как реформатор, и все рассматривать его с благоговением, как "пророк", пророк Господень.

По окончании этого периода, когда он был теперь старик, старейшины Израиля пришли к нему в Раме (1 Цар. 8:4, 5, 19-22), и ощущение, как велико было опасности, к которым нация была разоблачена от проступка Самуил сыновей, которых он инвестировал с судебными функциями, как его помощники, и находиться в Беэр-Шеве на Филистимлянина границы, а также с угрозой вторжения в Аммона, они потребовали, чтобы царь должен быть установлен над ними .

Этот запрос был очень неприятный для Самуэля.

Он remonstrated с ними, и предупредили их о последствиях такого шага.

По длине, однако, касаясь вопроса к Богу, он присоединился к их желаниям, и помазал Саула (см. в глоссарии), которые будут их царь (11:15). До выходящих на пенсию из общественной жизни, он созвал Ассамблеи народов на Галгал (глава 12), и там торжественно имя их со ссылкой на его собственные отношения с ними, как судья и пророк.

Оставшуюся часть своей жизни он провел при выходе на пенсию в Раме, лишь изредка и в особых обстоятельствах появляться в общественных раз (1 Цар. 13, 15) с сообщениями от Бога на Саула царем.

Несмотря скорбит по поводу многих пороков, которые сегодня упали на нации, он неожиданно вызвал (ch.16) идти в Вифлеем и помазать Давида, сына Джесси, а в царя над Израилем, вместо Саула.

После этого мало известно о нем до момента его смерти, которая состоялась в Раме, когда он был, вероятно, примерно восемьдесят лет.

"И все израильтяне собрались вместе, и сетовал его, и похоронили его в своем доме в Раме" (25:1), а не в доме сама, но в суде или в саду своего дома.

(Comp. 2 короли 21:18 2; CHR. 33:20 1; Короли 2:34; Иоанна 19:41.) Самуэль в преданности Богу, и особых интересах, с которым Бог рассматривать его, о которых говорится в Jer.

15:1 и Ps.

99:6.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Книги Sam'uel

Advanced Информация

LXX.

переводчики рассматривать книги Самуила и царя, как формирование один непрерывный истории, в которой они разделены на четыре книги, которые они называют "Книги Королевство".

Vulgate версия после этого разделения, но в стиле их "Книги царей".

Эти книги Самуила они соответственно называется "Первый" и "второго" Книги царей, а не, как в современной протестантской версии, "Первый" и "второго" Книга Самуила.

Авторы книги Самуила, вероятно, Самуил, Гад и Натан.

Самюэль penned первые двадцать четыре главы из первой книги.

Гад, компаньон Давида (1 Цар. 22:5), продолжение истории, таким образом, начался, и Натан завершил его, вероятно, организация в целом в том виде, в котором мы сейчас оно (1 CHR. 29:29).

Содержание книги.

Первая книга охватывает период около ста лет, и почти совпадает с жизнью Самуил.

Она содержит (1) история Эли (1-4) (2) история Самуил (5-12); (3) история Саула и Давида в изгнании (13-31).

Вторая книга, в течение пятидесяти лет, возможно, содержит историю царствования Давида (1) по сравнению с Иуды (1-4), и (2) над всем Израилем (5-24), в основном в его политических аспектах.

Последние четыре главы второй Самуэль может рассматриваться как своего рода добавление записи различных событий, но не в хронологическом порядке.

Эти книги не содержат полную историю.

Часто встречались пробелы в записи, потому что их цель состоит в том, чтобы представить историю Царства Божия в ее постепенном развитии, а не события царствования последовательных правителей.

Это заметно, что этот раздел (2 Цар. 11:2-12: 29), содержащий отчет о грехе Давида в порядке Вирсавия не указан в соответствующем проход в 1 CHR.

20.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Первая и вторая книги королей

Католическая информации

(Также известно как ПЕРВОЙ И ВТОРОЙ КНИГИ Самуила.)

Для первого и второго Книги царей в уставном Версия см. KINGS, третий и четвертый КНИГИ.

В Vulgate оба названия приводятся (Liber Primus Samuelis, QUEM н.у.к. Primum Regum dicimus и т.д.), в иврите изданий и протестантской версии второго только признает, Третьего и Четвертого Книгу царей в стиле Первой и Второй книг Короли.

Чтобы избежать путаницы, название "Первая и Вторая книги Самуила" принимается католических писателей, когда речь идет о еврейском тексте, в противном случае "Первый и Второй Книги царей" обычно используется.

Показания ORIGEN, Санкт Джером и т.д., подтверждаются Massoretic резюме приложил ко второй книге, а также рукописи на иврите, показывают, что две книги, первоначально сформированных за исключением одной, озаглавленной "Самуил".

Это название было выбрано не только по причине Сэмюэл является главной фигурой в первой части, но, вероятно, также и потому, возникшая важную роль в создании царства, и в выборе Саул и Давид, как царь, он, можно сказать, были Определяющим фактором в истории всего периода включала в книге.

Разделение на две книги было впервые введено в Септуагинты, чтобы соответствовать более короткой и более удобный размер свитки в моду среди греков.

Книга царей была разделена в то же время, а также четырех книг, которые считаются последовательными истории царства Израиля и Иуды, были названы "Книги царств" (Basileiôn biblía).

Санкт Жером сохранил разделение на четыре книги, которые с Септуагинты прошли во Итальянский, или старый латинский перевод, но изменил название "Книги царств" (книги Regnorum) в виде "Книги царей" (книги Regum) .

Еврейский текст книги Самуила и Книги царей впервые была разделена на Bomberg в издании раввинской Библии (Венеция, 1516-17), отдельных книг уважаемого время как я B. Самуила и II В. Самуила, Я B. королей и II В. царей.

Эта номенклатура была принята в последующих изданиях на иврите Библии и в протестантских переводов, и, таким образом, стал среди нынешних, не католики.

Содержание и анализ

I-II Книги царей включать историю Израиля со дня рождения Самуила к концу Давида общественной жизни, и охватывают период около ста лет. Первая книга содержит историю Самуила и Саула царем; Во-вторых, историю царствования Давида, смерть Саула маркировки разделения между этими двумя книгами.

Содержание можно разделить на пять основных разделов: (1) I, I-VII, истории Самуила; (2) VIII-XIV, или, лучше, XV, история Саула управления; (3) XVI-XXXI, Саул и Давид (4) II, I-XX, историю царствования Давида (5) XXI-XXIV, добавление содержащих разные вопросы.

Разделение между (3) и (4) достаточно указал на смерть Саула и Давида к власти, а остальные разделы отмечены в резюме, VII, 15-17; XIV, 47-58; хх, 23 -26; XV, однако, что введение к тому, что следующим, согласно данному вопросу относится к (2).

(1) История Самюэля

Самуил о рождении и освящении в Господе, I, I-II, 11.

Проступки из сыновей Хели и предсказания краха своего дома, II, 12-36.

Самюэль призыв к пророческим офиса; своего первого видения, в котором надвигающегося наказания дома Хели это показали ему, III.

Армия Израиля поражение от филистимлян, Ophni и Phinees которые убили и ковчег приняты; смерти Гели, IV. Ковчег среди филистимлян, это вернуть к Bethsames, а затем к Cariathiarim, V-VII, 1.

Самуил, как судья, он играет важную роль в привлечении людей к Господу, и в нанесении сокрушительного поражение от филистимлян, VII, 2-17.

(2) история Саула правительство

Народ спрос на царство, Самуил неохотно уступает их просьбе, VIII. Саул, добиваясь своего отца, ослов, находится в частной помазан на царя Самуила, IX-X, 16.

Самюэль созывает народ на Maspha (Массифе) для избрания царя, много приходится на Саула, но он не признало всех, X, 17-27.

Саул победил Аммонитянин царя, Naas, и оппозиции к ним прекращается, XI.

Самуил в прощальном обращении к народу, XII.

Война против филистимлян; Саула неповиновения, для которых Самуил объявляет о своем отказе, XIII.

Jonathan's эксплуатировать на Machmas; он приговорен к смертной казни за принудительное нарушение его отца, приказы, но помилован на народные молитвы, XIV, 1-46.

Резюме Саула войны, его семья и главного командира, XIV, 47 - 52.

Война против Amalec, во-вторых неповиновения и окончательного отказа от Саула, XV.

(3) Саул и Давид

Давид в суд

Дэвид, младший сын Isai (Джесси), является помазан на царство в Вифлееме по Самуил, XVI, 1-33.

Он вызывается в суд, чтобы сыграть перед Саул, и сделал его доспехи-носителя, XVI, 14-23.

Давид и Голиаф, XVII.

Jonathan's дружбы для Давида и Саула ревности; последнего, после попытки прорвать Давида с его копье, призывает его в коварных намерениях на смелый подвиг против филистимлян, пообещав ему свою дочь Michol в брак, XVIII.

Джонатан смягчает его отца за то время, но, Дэвид, имеющих снова отличать себя в войне против филистимлян, вражды обновляется, и Саул во второй раз пытается убить его, XIX, 1-10.

Michol Дэвид помогает скрыться, он ремонт Самуил на Раматха, но, видя, после Джонатана бесплодных усилий по посредничеству, что все надежды на примирение нет, он бежит к Achis, король Geth, остановка по дороге на Nobe, где Achimelech дает ему хлебы предложения и меч Голиафа.

Как было признано на Geth он спасает себя симулирующий безумие, XIX, 11-XXI.

Давид, как Outlaw

Он скрывается в пещере Odollam (QR88 -> Одоллам), и становится лидером диапазоне от преступников, он местами его родители под защитой короля Моав.

Саул убивает Achimelech и священников Nobe, XXII.

Дэвид сдает Ceila от филистимлян, но, чтобы избежать захвата Саула он увольняется в пустыне Зиф, где он посетил Джонатан.

Он providentially доставлены, когда в окружении Саула мужчин, XXIII.

Он щадит Саул жизни в пещере в пустыне Engaddi, XXIV.

Смерть Самуила.

Эпизод Навала и Авигея; последняя становится Давид жена после смерти мужа, XXV.

В ходе реализации новой, Дэвид Саулом вступает в лагере на ночь, и несет покинуть его копье и чаша, XXVI.

Он стал вассалом Achis, от которых он получает Siceleg (Секелаг), а вид на рейд на территории Иуды, он войны против племен на юге страны, XXVII.

Новая война с филистимлянами; Саул интервью с ведьмами в Эндор, XXVIII. Дэвида сопровождает армия Achis, но его верность время сомневался в Филистимлянина вождей он отправляется обратно.

По возвращении он считает, что Siceleg был уволен по Amalecites во время его отсутствия, и Авигея захватили с другими заключенными, он проводит мародеров и возмещает пленных и трофеев, XXIX-XXX.

Битва Gelboe; смерти Саула и Ионафана, XXXI.

(4) История царствования Давида

Давиду в Хеврон

Он слышит о смерти Саула и Ионафана, его плакать над ними, II, I.

Он помазан на царство Иуды в Хевроне, II, 1-7.

Война между Давидом и Isboseth, или Esbaal (Ishbaal), сын Саула, который признается в других племен, II, 8-32.

Авенир, командир Isboseth силы, имеющие поссорились со своим мастером, представляет Давида и вероломно убил на Иоав, III.

Isboseth является убит; Дэвид наказание убийц и признается всеми племенами, IV-V, 5.

Давида в Иерусалиме

Иерусалим взят из Иевусеев и становится столицей, V, 6-16.

Война с филистимлянами, V, 17-25.

Ковчег торжественно перевозятся из Cariathiarim к Сьон, VI.

Дэвид думает о строительстве храма, его намерение, хотя и не принято, это вознаграждены с обещанием, что его трон будет длиться вечно, VII.

Краткая информация о различных войн Давида, и список его сотрудников, VIII.

Его доброта к Miphiboseth, или Мериббаал, сын Ионафана, IX.

Война с Аммона и Сирии, X.

Дэвид семья истории

Его прелюбодеяние с Bethsabee, жена Urias, XI.

Его покаянию, когда величие его преступление принесен домой к нему Натан, XII, 1-23.

Рождение Соломона; Дэвид присутствует на принятии Rabbath, XII, 24-31.

Амнон ravishes Thamar, сестру Авессалома, а последняя его убили, и летит к Gessur; благодаря вмешательству Иоав он напомнил и примириться со своим отцом, XIII-XIV.

Восстание Авессалома Давид летит из Иерусалима; Сиба, Miphiboseth раб, подводит его положения и обвиняет его хозяин нелояльность; Семей проклятия Давида, Авессалом выходит в отца наложниц, XV-XVI.

Achitophel советует немедленной реализации, но Авессалом следующие рекомендации Chusai, Давида сторонник, чтобы безотлагательно, и, таким образом, дает скрывающийся от правосудия, царь времени для пересечения реки Иордан, XVII.

Битва Маханаим; Авессалом это поражение и убили по Иоав против царского тем, XVIII.

Давида интенсивной скорби, от которых он вызывает Иоава протест.

На течением реки Иордан он помилования Семей, получает Miphiboseth обратно в свои добрые милости, и предлагает на суд Berzellai, который поставляется положения для армии, XIX, 1-39.

Зависть между Израилем и Иудой привести к восстанию Сева; Амессая это поручено поднять налог, но, как войска собираются слишком медленно, Иоав и Abisai отправляются с телохранителем в стремлении к повстанцам; Иоав вероломно slays Амессай.

Резюме сотрудников, XIX, 40-хх.

(5) Добавление

Двух сыновей Respha, наложница Саула, и пять сыновей Merob, дочь Саула, которые ставятся на смерть Gabaonites, XXI, 1-14.

Разное использует против филистимлян, XXI, 15-22.

Псалом Давида благодарения (Ps. XVII), XXII.

Его "последнего слова", XXIII, 1-7.

Перечисление Давида храбрецы, XXIII, 8-39.

Нумерация людей и моровой язвы после него, XXIV.

Единство и объект

I-II Книги царей никогда не сформирована одна работа с III-IV, как считали в старые комментаторы и до сих пор поддерживал некоторые современные писатели, хотя и последовательно нумерация книг Септуагинты и счету Давида последних дней и смерти В начале III Король-видимому, придать цвет таким предположением.

Отличие от плана и метода осуществляться в две пары книг показывает, что они изначально сформированы два разных произведения.

Автор III-IV дает более или менее краткий очерк каждого царствования, и тогда означает его читателей за дополнительной информацией на источник, откуда он разработал свои данные, в то время как автор I-II предоставляет полный и такие минуты, даже , когда они имеют мало значения, что его работа выглядит скорее как серия биографий, чем истории, и, за исключением II, I, 18, где он ссылается на "Книгу просто", он никогда не упоминает его источники .

Кроме того, писатель III-IV принадлежности изобилии хронологические данные.

Помимо предоставления длина каждого царствования, он обычно отмечается в возрасте от царя в его вступления и после разделению, в год царствования современного правителя другим царством, он также часто даты конкретных событий.

В первых двух книгах, наоборот, хронологические данные настолько скудной, что невозможно определить продолжительность периода их.

Позиция, занятая автором III-IV, в связи с фактами он относится, является также весьма отличается от того, автор двух других.

Бывший хвалит или обвиняет актов о различных правителей, особенно в связи с запрещающие или разрешение жертвы вне святилища, в то время как последние редко выражает суждения и неоднократно записей жертвы, в отличие от предписаний Пятикнижия без слова осуждения или комментарий.

Наконец, существует заметная разница в стиле между двумя наборами книг, а последние два шоу решили арамейском влияния, в то время как первые два принадлежат к лучшим периодом в еврейской литературе.

На самом, можно сказать, что первые две главы третьей книги первоначально были частью книги Самуила, и позднее были оторванными являюсь автором книги царей в качестве введения к истории Соломона, но даже это сомнительно.

Эти разделы не требуется объект, который автор книги Самуила, в целях, и работа является полным целом без них. Кроме того, резюме, II, XX, 23-26, достаточно знаменует завершение истории Давида.

В любом случае эти две главы, настолько тесно связано со следующим, что они должны иметь принадлежал к книге царей с самого начала.

Общая тема I-II Король является основой и развития Королевства Израиля, историю Самуила время лишь предварительный раздел предназначен для объяснения обстоятельств, которые привели к созданию на королевскими формой правления.

На тщательного изучения содержания, однако, видно, что автор руководствуется ведущей идеей в выборе своего вопроса, и что его главная цель не дать истории двух первых царей Израиля, но и соотнести счастливый основой постоянного королевской династии в семье Давида.

Это поразительно, как на счет Саула царем, которые могут быть обобщены в словах: избраны, найти желающих, и отвергнуты в пользу Давида.

Подробная история борьбы между Давид и Саул и его дом явно намерен показать, как Давид, выбранных от Господа, был providentially сохранил на фоне многих неминуемой опасности, и о том, как он в конечном итоге восторжествовала, а Саул погиб в своем доме.

Начале событий Давида господствовать над единой Израиля говорят, в несколько слов, даже такой важный факт, как захват Иерусалима время мало настаивал, но его рвение к Божьему культа и его вознаграждение в торжественное обещание, что его трон будет длиться вечно ( II, VII, 11-16), связаны в полном объеме подробно.

В остальных главах рассказать, каким образом в соответствии с этим обещанием, Бог помогает ему расширить и укрепить свое царство, и не отказываться от него даже после его великого преступлений, хотя он и наказывает его в tenderest чувства.

Вывод показывает его в мирное владение трон после двух восстаний опасно.

Вся история, таким образом, построил вокруг центральной идеи и достигает своей кульминации в мессианские надежды, II, VII, 11 sqq. Помимо этого главного объекта вторичного может быть отмечено, которая заключается в том, чтобы передать царю и народу урок о том, что для получения Божья охрана они должны соблюдать его команды.

Автор и дата

Талмуд приписывает Самуил целом работа, носящая его имя; этой странной мнение впоследствии принятые Святой Григорий Великий, который Наивно убедили себя, что Самуил написал событий, которые произошли после его смерти пророческие откровения.

Раввинов традиции и в большинстве пожилые Христианского писатели придают этому пророку в виду часть своего времени (I, I-XXIV), отдых на пророка Гада, и Натан.

Эта точка зрения, очевидно, основаны на я Пар., XXIX, 29, "Сейчас действует царя Давида первая и последняя написаны в книге пророка Самуила, и в книге пророка Натана, и в книге Гад Сиро ". Но формулировка этого текста свидетельствует о том, что не идет речь о трех различных работ.

Кроме того, единство планирования и тесной связи между различными составными частями исключать авторство, мы должны, по крайней мере признать, редактор, который объединил три описательной части.

Этот редактор, в соответствии с Hummelauer, является пророк Нафан; работы, однако, вряд ли могут быть размещены таким образом рано.

Другие атрибуты его Исайяс, Иеремия, Ezechias, или Esdras.

Ни одно из этих убеждений лежит на любом твердом месте, и мы можем лишь сказать, что автор неизвестен. То же разнообразие мнений существует по поводу даты состава.

Hummelauer присваивает ей последние дни Давида.

Vigouroux, Cornely, Lesêtre и Thenius поместить его под Roboam; Kaulen под Abiam сын Roboam; Haevernick, а не в течение длительного времени после Давида, Эвальд, около тридцати лет после Соломона; Клер, между смертью Давида и уничтожение Королевства Иуды.

Согласно последним критикам он принадлежит к седьмому веку, но получил retouches поздно, как в качестве пятого или даже четвертого века.

Нет достаточных данных, находятся в руках установить точную дату.

Мы, однако, может назначить cedrtain пределах срока, в течение которого работы должны были входить.

Разъяснение в отношении одежды из дочерей царя Давида времени (II, XIII, 18) предполагает, что значительный период прошло в интервале, и указывает на дату позднее, чем Соломон, в ходе которого царствования изменения в стиль одежды был Наиболее вероятным представил его иностранных жен.

Как много позже это свидетельствует замечание: "По какой причине Siceleg belongeth для царей Иуды до сего дня".

(I, XXVII, 6).

Выражение царей Иуды предполагает, что на момент написания Королевство Израиль был разделен, и что по крайней мере, двух или трех королей был царем Иуды в одиночку.

Самая ранняя дата, не может, следовательно, быть berfore царствования Abiam.

Последняя дата, с другой стороны, должны быть возложены на срок до Josias реформы (621 до н.э.).

Как уже заметил, автор неоднократно записей без цензуры или комментарий нарушения Pentateuchal права в отношении жертвы.

Теперь это не вероятно, что он бы действовал таким образом, если он был написан после того, как эти методы были упразднены и их незаконность впечатление на людей, поскольку в это время его читатели имели бы скандал на нарушение закона такие личности как Самуил, и на терпимое отношение к незаконным путем обрядов, как царь Давид.

Силу этой причины будут рассматриваться, если мы рассматриваем как автор II-IV королей, которые он написал после Josias реформы, порицание каждый отход от права в этом отношении, или, как в 1 королей 3:2, поясняет он.

Чистоту языка выступает за скорейшее довольно поздно, чем дата рамках вышеуказанных пределов. Добавлении, однако, возможно, объясняется несколько позже вручную.

Кроме того, в дополнениях к последующим вдохновили Revisor может быть принято без затруднений.

ИСТОЧНИКИ

В настоящее время повсеместно признается, что автор I-II Король сделал использования письменных документов, входящих в состав в его работе.

Одним из таких документов, "Книга просто", упоминается в связи с Давида плакать над Саула и Ионафана (II, I, 18).

Песни Анны (I, II, 1-10), Давида гимн благодарения (II, 22:2-51; ср. Псалом 17), и его "последнего слова" были весьма вероятно, также из письменных источников.

Но кроме этих незначительных источников, писатель должен иметь под рукой, по крайней мере на историю Давида, документ, содержащий много исторических вопросов, которые он рассказывает.

Этот вывод мы с переходами общей для I-II Короли и первая книга из Paralipomenon (Хроника), которые приведены в следующем списке: --

Я K., XXXI К. II, III, 2-5 V, 1-10 V, 11-25 VI, 1-11 VI, 12-23

VIII абз., X, 1-12 III, 1-4 XI, 1-9 XIV, 1-16 XIII, 1-14 XV, 25-29 XVI, 1-3, 43 XVIII К., VIII X, 1 -- XI, 1 XII, 26-31 XXI, 18-22 XXIII, XXIV 8-39

Я абз., XVIII XIX, 1-хх.

1 хх, 1-3 хх, 4-8 XI, 10-46 XXI

Хотя эти переходы часто соглашаются слово за словом, различия таковы, что автор Paralipomenon, позже писатель, не может быть сказано на скопированы с I-II королей, и мы должны заключить, что оба автора использовали один и тот же документ.

Это, по-видимому, были официальный отчет о важных общественных событиях и о вопросах, связанных с управлением, такие, как, вероятно, хранятся в суде "магнитофона" (2 Царств 8:16; 20:24), и весьма вероятно, так же, как "Хроники царя Давида" (1 Паралипоменон 27:24).

К этому документу мы можем добавить три других Я, упомянутых в абз.

(XXIX, 29) в качестве источников информации для истории Давида, а именно: "Книга Самуила", "Книга Гад" и "Книга Натан".

Это были произведения трех пророков, как мы собираемся II от номинала., IX, 29; XII, 15; хх, 34 и т.д., и наш автор вряд ли игнорирование письменных рекомендовал такие имена.

Самуил очень вероятно, снять этот вопрос для его собственной истории, и для части Саула; Гад, Давида компаньоном в изгнании, подробности этой части Дэвид жизни, а также его первые дни, как царь, и Натан, информация о последней части , Или даже в целом его царствования.

Таким образом, между ними они будут иметь достаточно охватывает период обращались в, если, действительно, его описательной части, не частично дублируют друг друга.

Помимо этих четырех документов, других источников, иногда были использованы.

Сопоставление отрывков из I-II Король и я Пар.

приведены в списке выше, показывает также, что оба писателя часто передается их источник для собственных страницах, но с небольшими изменениями, ибо, поскольку никто не копировать с другой стороны, соглашение между ними не может быть объяснено иначе как на предположение о том, что они более или менее воспроизводить один и тот же документ.

Поэтому мы оснований полагать, что наш автор использовала тот же курс и в других случаях, но в какой степени у нас нет средств определения.

Критической теории

Согласно последним критикам, I-II королей нет ничего, но подборка различных описательных unskillfully в сочетании с тем, что они могут быть разлучены со сравнительной легкостью.

Несмотря на это в сравнительной легкостью отличать различные элементы, критиков не согласен как с количеством источников, равно как к особым соусом, в которой определенные проходы, должны объяснить.

В настоящее Wellhausen-Budde теория будет принята, по крайней мере, в ее основные наброски, почти все важнейшие школы.

Согласно этой теории, II, IX-XX, формы одного документа, который практически с современными событиями описано, остальные (за исключением добавления), в основном, состоящая из двух письменных, один старше, J, в девятом веке, и спустя один, E, в конце восьмого или в начале седьмого столетия.

Они предназначены J и Е, поскольку они являются либо из-за авторов Jahwist и Elohist документы Hexateuch, или для писателей, принадлежащих к той же школы.

Оба J и Е претерпел изменений по Revisor, J и E ² ² соответственно, и после того, сварные вместе редактор, RJE, были под редакцией писателя Deuteronomic школу, RD.

После этого редакция некоторые дополнительные дополнения были внесены, среди них добавление.

Различные элементы, таким образом, разделенное на Budde: --

J.-I, IX, 1-х, 7, 9-16; XI, 1-11, 15; XIII, 1-7A, 15B-18; XIV, 1-46, 52; XVI, 14-23; XVIII , 5-6, 11, 20-30; XX, 1-10, 18-39, 42b; XXII, 1-4, 6-18, 20-23; XXIII, 1-14a; XXVI; XXVII; XXIX-XXXI .

II, I, 1-4, 11-12, 17-27, II, 1-9, 10В, 12-32; III, IV, V, 1-3, 6-10, 17-25; VI, IX - XI; XII, 1-9, 13-30, XIII-XX, 22. J ² .- Я, X, 8; XIII, 7b-15а, 19-22.

E.-I, IV, 1b-VII, 1; XV, 2-34; XVII, 1-11, 14-58; XVIII, 1-4, 13-29; XIX, 1, 4-6, 8-17 ; XXI ", 1 - 9; XXI, 19; XXII, 19-XXIV, 19; XXV; XXVIII.

II, I, 6-10, 13-16; VII. E ² .- Я, я, 1-28, II, 11 - 22a, 23-26; III, 1-IV, 1а; VII, 2-VIII, 22 ; X, 17-24; XII.

RJE.-I, X, 25-27; XI, 12-14; XV, 1; XVIII, 21b; XIX, 2-3, 7; XX, 11-17, 40-42А; XXII, 10b; XXIII, 14б -18; XXIV, 16, 20-22а.

II, I, 5. RD.-1, IV, 18 (последняя оговорка); VII, 2; XIII, 1; XIV, 47-51; XXVIII, 3.

II, II, 10А, 11, V, 4-5; VIII; XII, 10-12.

Добавление в более позднем editor.-I, IV, 15, 22; VI, 11b, 15, 17-29; XI, 8B; XV, 4; XXIV, 14; ххх, 5.

II, III, 30; V, 6b, 7B, 8B; XV, 24; хх, 25 - 26.

Последние additions.-I, II, 1-10, 22В; XVI, 1-13; XVII, 12-13; XIX, 18-24; XX, 10-15; XXII, 5.

II, XIV, 26; XXI-XXIV.

Эта минута разделения, в которой даже короткого положения заключаются в тонкости распределения их надлежащего источники, основана на следующих основаниях.

(1) Есть дубликаты описательной части предоставления различных и даже противоречивые представления одного и того же события.

Существуют два счета Саула выборов (I, VIII, 1-XI), о его отклонении (XIII, 1-14 и XV), о его смерти (I, XXXI, 1 sqq. И II, I, 4 sqq. ), Его попытки прорвать Давида (I, XXIII, 10-11, и XIX, 9-10D).

Есть также два счета Давида введение к Саулу (I, XVI, 14 sqq. И XVII, 55-58), его полет от суд (XIX, 10 sqq., И XXI, 10), в его убежище в Achis (XXI, 10 sqq., и XXVII, 1 sqq.), избавив его Саул жизни (XXIV и XXVI).

Наконец, Есть два счета происхождения поговорка: "Саул слишком ли среди пророков?"

(X, 12; XIX, 24).

Некоторые из этих двойных описательной части, не только различны, но и противоречиво.

В одной учетной записи на Саула выборах народ требует царя, потому что они недовольны сыновья Самуила; пророк проявляет большое недовольство и пытается превратить их из своих целей, он дает, однако, и Саул выбирается с помощью жребия.

В других, Самуэль показывает не отвращение к царстве, и он в частном порядке anoints Бога на Саула в команде, что он может доставить Израиля от филистимлян; Саул провозглашено царем Только после, а в награду его победы над царем Аммонитянин, Naas.

Согласно одной из версий гибели Саула, он убил себя, падающие на его мечом; в соответствии с другой стороны, он был убит по его собственной просьбе Amalecite.

Опять же, в XVI, Давид, а затем прибыл в полную зрелость и опыт боевых действий, называется в суд, чтобы сыграть перед Саул, и сделал его доспехи-носителем, и еще в самом следующей главе он появляется, как пастырь парень неиспользованные к оружию и неизвестно как Саул и Авенир.

Кроме того, Есть заявления расходятся друг с другом.

В I, VII, 33, он заявил, что "филистимляне... Не пришла больше в пределах границ Израиля... Во все дни Самуила", а в IX, 16, Саул избран царем доставить в Израиль От них, и в XIII Филистимлянина вторжения описана.

В I, VII, 15, Самуэль, как сообщается, судьи Израиля во все дни жизни его, хотя в своем пожилом возрасте он делегировал свои полномочия, чтобы его сыновья (VIII, 1), а после избрания Саула торжественно изложенные его офисе (XII). Наконец, в I, XV, 35, Самуэль, как утверждается, никогда не видел Саула снова, и еще в XIX, 24, Саул предстает перед ним.

Все это показывает, что две описательные, зачастую разные в своем выступлении о фактах, были объединены, различия в некоторых случаях остаются unharmonized.

(2) Некоторые пассажи настоящему религиозных концепциях, принадлежащих к более позднем возрасте, и поэтому должны отнести на более поздний писатель, который рассматривается событиях прошлых времен в свете религиозных идей, своей собственной.

Разница литературного стиля также могут быть обнаружены в различных частях работы.

Если все это было правдой, теория критики должны быть допущены.

В этом случае значительная часть I-II Короли бы, но не историческую ценность.

Аргумент от религиозных концепций предполагает, что истина Wellhausen теории об эволюции религии Израиля, в то время как из литературного стиля сводится к списку слов и выражений, большинство из которых должны были быть частью текущей речи, и за это причина не могла быть исключительной собственностью какого-либо писателя.

Вся теория, следовательно, зависит от аргумента от двойных описательных и противоречий.

Как это кажется весьма правдоподобным, и излагаются некоторые реальные трудности, он требует изучения.

DOUBLETS и противоречия

Некоторые из описательной части, что будет doublets, имея общий сходство, различия во всех деталях.

Так обстоит дело с этими двумя счетами Саула и неповиновение неприятии, с двумя описательной части Давида Саул избавить его жизни, и его ищут убежища в Achis.

Такое описательной части не могут быть идентифицированы, если не на невероятность событий, происходящих в связи быть показано на рисунке.

Но это маловероятно, что Саул следует по двум различным поводам игнорировали Самуил в направлениях, и что последняя должна повторить с большим акцентом объявление о его неприятии?

Или о том, что в игре в прятки среди гор Давид должен был дважды удалось получить у лица Саула и в обоих случаях воздерживается от нанесения ущерба его?

Или о том, что в изменившихся условиях, он должен уже вступили в переговоры с Achis и стать его вассалом?

Даже там, где обстоятельства же, мы не можем сразу произнести описательные быть только различные счета одного и того же события. Это вовсе не странно, что Саул в его невменяемым настроения должны дважды пытались копьем Давида, или о том, что лояльные Ziphites следует иметь в два раза предали Саул Давида местонахождении.

Эти два счета Саул среди пророков, на первый взгляд, как представляется, реальные doublets, не столько потому, что двух одинаковых описательной части, поскольку они существенно отличаются, а потому что оба инцидента, как представляется, учитывая, как происхождение поговорка: "Является ли Саул Слишком среди пророков? "

Во-первых, однако, только сказал, привели к пословице.

Выражение используется в другом случае-"Зачем они говорят, неужели и Саул во пророках?"-Не обязательно означает, что пословица не существовало раньше, но может быть понял бы сказать, что она стала популярной.

Перевод Vulgate, "Unde и exivit proverbium", вводит в заблуждение.

Существует не говоря уже о двойных Давида рейс из суда.

Когда в XXI, 10, он сказал, бежали из Сауле лицом, ничего больше, чем подтвердил, что он бежал, чтобы избежать принимаемых Саул, смысл выражения ", чтобы бежать от лица" в том, чтобы бежать за страх кто-то.

Двойной описательной части Саула выборов, полученных разрывают на части частей, которые дополняют и объясняют друг друга.

Многие были, таким образом, обрабатываются даст тот же результат.

История в ее нынешнем виде, естественно и хорошо связаны между собой.

Народ, отвращение на проведение сыновья Самуила, и ощущение, что сильное центральное правительство было бы использовать для обороны страны, просить царя.

Самюэль получает запрос с неудовольствие, но урожайность на Божью команды и назначает время и место проведения выборов.

Между тем он anoints Савла, который впоследствии назначил по жребию, и признание царя.

Все, однако, не признать его.

Влиятельные лица, принадлежащие к более крупных племен были весьма вероятным, что piqued неизвестным человеком самого маленького племени должны были быть выбраны.

В этих условиях Саул благоразумно отложено на себя королевской власти по созданию благоприятных возможностей представил себе, которая пришла месяц спустя, когда Naas осадил Jabes.

Это возражение, по сути, о том, что после Jabesites не Отправить сообщение Саул в их насущных опасность, глава.

XI, 4 кв, должны иметь принадлежал счет, в котором Саул еще не был провозглашен Царь, откуда двойных описательной четко указано.

Но даже если Jabesites направил послание не тот факт, не будет иметь значения, поскольку Саул не получила всеобщего признания; ничего, однако, ордера нам читать такие значения в текст.

На всех событий, Саул, услышав новость сразу же осуществлял королевской власти, угрожая при суровое наказание тех, кто не будет следовать за ним.

Трудности, действительно, существуют также некоторые данные, но и трудности встречаются также и в теории двойного счета.

Эти два счета Саула смерти действительно противоречивы, но только один историк в; другая история сообщили Amalecite, которые привлечены к Давиду о Саулом новостей смерти, и ничто не указывает на то, что писатель намерен касаться его как правда.

Нам нужно иметь мало сомнений в произношу это изготовление Amalecite. Ложь поощрять своих интересов нет ничего необычного, а надежду на победу в пользу Давида было достаточно для побуждения человека к изобретать свой рассказ.

Что касается явных противоречий между XVI, 14-23, и XVII, то следует отметить, что Ватикан (B) и некоторые другие рукописи Септуагинты опустить XVII, 12-31 и XVII, 55-XVIII, 5.

Эта форма текста считается более оригинальное, а не только некоторых консервативных писателей, но таких критиков как Cornill, Штаде, У. Р. Смит, Смит и HP.

Но, хотя этот текст, если они были уверены, будет уменьшить трудности, она не будет полностью удалить его, а Давид все еще выглядит как мальчик неиспользованные к оружию.

Кажущееся противоречие исчезает, если мы примем XVI, 14-23, чтобы быть вне ее хронологическом месте, общими достаточным появления в исторических книгах как Старый и Новый Завет.

Причина инверсии, как представляется, в стремлении автора выявить контраст между Давидом, на которых дух Господом пришли со дня помазания его, и Савл, который дезертировал с тех пор на дух Господа , А также беспокоит злой дух.

Или это может быть связано с тем, что с XVII автор начинает следовать новым источником.

Это предположение будет объяснить повторение некоторых деталей, касающихся Дэвид семьи, если XVII, 17-21, является оригиналом.

По реальных событий, Давида после его победы над Голиафом вернулся домой, а затем, будучи рекомендован тот, кто осознает свое музыкальное мастерство, он открывается в суд и прочно прикреплены к лицу, от Саула.

Это объяснение может показаться неприемлемым, поскольку он сказал (XVIII, 2), что "взял его Саул в тот день, и не позволить ему вернуться в дом отца".

Но, как "в тот день" часто используется в сыпучих образом, оно не должно быть принято ссылаться на день, когда Давид убил Голиафа, и комната будет, таким образом, оставил за инцидента, связанных, в XVI, 14-23.

Это неправда, что это невозможно примирить два счета, как это утверждали. Так называемая противоречивые заявления также могут быть удовлетворительно объяснены.

В VII представляет собой резюме Самуил администрации, слова "филистимляне... Не пришла больше в пределах границ Израиля" должно быть принято передавать только в Самуил срок, а не всю свою жизнь, они не Таким образом, стоять в противоречие с XIII, где вторжение во время правления Саула описана.

Кроме того, он не сказал, что никаких дальнейших войн с филистимлянами; следующее положение: "И рука Господня была с филистимлянами, во все дни Самуила", а предполагает обратное.

Были войны, по сути, но и филистимлян всегда были побеждены и не удалось закрепиться в стране.

Тем не менее они остаются опасными соседями, которые, возможно, нападение Израиля в любой момент.

Поэтому вполне можно сказать и о Сауле ", он должен спасти мой народ от руки филистимлян" (IX, 16), в котором выражения не обязательно означает, что они были под властью филистимлян.

Ch. XIII, 19-21, которая, как представляется, указывают на то, что филистимляне были оккупационные стране на момент избрания Саула, в целом признано неоправданным.

Кроме того, когда Самуэль делегировал свои полномочия для его сына, он до сих пор сохранил свою должность, и когда он делал это в отставку, после избрания Саула, он продолжал консультировать и бранить оба царя и народ (см. I, XII, 23); Он может быть действительно утверждается, судьею Израиля во все дни жизни его.

В последние противоречия, которые Budde заявляет быть необъяснимо, лежит простая игра слов по поводу глагола "видеть".

Контекст ясно показывает, что когда enought писателя говорится, что "Самуил увидел Саула не более, до дня своей смерти" (XV, 35), он означает, что Самуэль не было дальнейших отношениях с Саулом, и не в том, что он никогда не смотрел его еще раз с его глазами.

Действительно, это вероятно, что редактор, который, мы сказали, часто гармонизирует его источников, и которые явно намеревается представить последовательную историю, а не просто коллекция старых документах, позволит вопиющие противоречия стоять?

Существует нет достаточных оснований, то почему мы не должны предоставлять исторического характера, в разделе I, I-II, VIII, а также на остальную часть работы.

Эти внутренние знаков, а именно, живой прикоснется, малость детализации, яркие и стекающих-стиль, который критики перейти к рассмотрению второй части, как в раннем происхождении и несомненной исторической ценности, в равной степени в первую очередь.

Еврейский текст Септуагинты, и VULGATE

Еврейский текст дошедших до нас в весьма неудовлетворительном состоянии, по причине многочисленных ошибок, в результате стенографов.

Цифры особенно пострадали, вероятно, потому, что в самых старых рукописей они не написана в полном объеме.

В I, VI, 19, семьдесят мужчин становятся "семьдесят мужей, и пятьдесят тысяч простых людей".

В I, XIII, 5, филистимляне приведены невозможно число тридцати тысячи колесниц.

Саул лишь год, когда он начинает царствовать, и царствует, но в течение двух лет (I, XIII, 1).

Авессалом производится ждать сорок лет, чтобы выполнить обет он сделал в то время как в Gessur (II, XV, 7).

В I, VIII, 16, имеют metamorphosed воли в "лучших молодых мужчин", в то время как в II, X, 18, сорок тысяч пеших меняются во всадников.

Michol, которые в II, VI, 23, как говорят, не было детей, II, XXI, 8, зачисляются с пятью сыновьями ее сестра Merob (см. I, XVIII, 19; XXV, 44; II, III, 15).

В II, XXI, 19, Голиаф опять убил на Elchanan, и, странно сказать, хотя я Пар., XX, 5, рассказывает нам о том, что мужчина убит Elchanan был брат гиганта, некоторые критики здесь также см. противоречие.

Бадан в I, XII, 11, должен быть изменен на Авдон или Барак, и Самуил, в этом же стихе, к Самсону и т.д. Многие из этих ошибок можно легко исправить путем сравнения с Paralipomenon, Септуагинты, и другие древние версии .

Другие задним числом все переводы, и поэтому найти в версиях, а также в Massoretic (иврит) текста.

Несмотря на работу коррекция делается с помощью современных комментаторов и текстуальной критики, вполне удовлетворительно критический текст по-прежнему желаемого.

Септуагинты существенно отличается от текста Massoretic во многих случаях, в других случаях это не столь очевидным.

Vulgate была переведена с иврита тесно текстом напоминающие Massoretic, но оригинальный текст был интерполяции путем добавления и дублировать переводы, которые вкрались в нее из Итальянский. Дополнений происходит: I, IV, 1; V, 6, 9: VIII , 18; X, 1; XI, 1; XIII, 15; Сив, 22, 41; XV, 3, 12; XVII, 36; XXI, 11; ххх, 15, II, I, 26; V, 23; X , 19; XIII, 21, 27; XIV, 30; дублировать переводы, I, IX, 15; XV, 32; хх, 15; XXIII, 13, 14, II, I, 18; IV, 5; VI, 12; XV, 18, 20.

Публикация информации Автор F. Бештель.

Трансляции по WGKofron.

В благодарность Девы Марии в церковь, Акрон, штат Огайо Католическая энциклопедия, том VIII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Католическая: GIGOT, специальный Introd.

(Нью-Йорк, 1901), 251-65; Cornely, Introductio, (Париж, 1897), I, 240-76; HUMMELBAUER, Comm.

Книги в Samuelis (Париж, 1886); FILLION в VIG., Dict.

де ла Библии, С. В. RoIS (четыре livres Ле дез); VIGOROUX, Мануэль Библ., 10 изд., II (Париж, 1899), 80 sqq.; КЛЕР, Livres DES RoIS (Париж, 1884); DHORME, Les Livres де Самуил (Париж, 1910); KAULEN, Einleitung (3 изд., Фрайбург-им-Br., 1890), 223-30; Шеферс, я Сэм., I-XV literarkritisch untersucht в Библ.

Zeitschr., V (1907), 1, 126, 235, 359; VI, 117; Петерс, beiträge Цур Текст Literaturkritik-унд дер-B252; Cher Самуэльс (Вена, 1904); WIESMANN, Die Einführung DES Königtums в Израиле Zeitsch.

für Kathol. Theologie, XXXIV (1910), 118-153; Он же, Bemerkungen Zum я Buche Самуэльс, там же., XXXII (1908), 187, 597; XXXIII, 129, 385, 796.

Некатолических: STENNING в HAST., Dict из Библии, С. В. Самуэль, я и II; DRIVER, Literat.

от О.Т., 8 ED.

(Эдинбург, 1909), 172-85; Он же, Заметки о Иврит.

Текст B. Самуила (Оксфорд, 1890); HP Смит, Comm.

по B. Самуила (Нью-Йорк, 1899); WELLHAUSEN Состав DES Hexateuchs унд дер Histor. BUCHER DES АТ (Берлин, 1899); Он же, ст дер BUCHER Самуэльс (Геттингена, 1871); Budde, Die BUCHER Рихтера унд Самуэль (Гиссен, 1890); Там же, книги Самуила в Хаупт, священные книги в OT (Балтимор, 1894); Он же, Die BUCHER Самуил в Марти, Kurzer Рука Comm.

Zum AT, (1902); CORNILL в Zeitschr.

für kirchl. Wissensch. унд kirchl.

Leben (1885), 113 sqq.; Он же в Кенигсберге. Studien (1887); 25 sqq.; Он же в Zeitsch.

für НА Wissensch., (1890), 96 sqq.; THENIUS, Die BUCHER Самуэльс, ЭД.

LOHR (Лейпциг, 1898); KLOSTERMANN, Die BUCHER Самуэльс унд дер Könige (Мюнхен, 1887).

Книга Самуила

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Название и содержание.

Первая книга Самуила:

Саул берет на себя царствование.

Ревность Саул Давида.

Закрытие Дней Царствование Саула.

Вторая книга Самуила:

Давида в Хевроне.

Арк Введенный в Иерусалим.

Давид и Урия.

Давид и Авессалом.

Комплекс документальных источников.

Критических Вид:

Старые литературной страты.

История ковчега

Предполагается Время редакции.

Библейско-данных:

Две книги, во втором большое разделение канон, "Nebi'im", или пророков, и, более конкретно, в первом из своих подразделений, "Nebi'im Rishonim", или ранее, пророки, следующие после Иисуса и Судьи, третий и четвертый из исторических письменных зависимости от расположения Masoretic текста.

Изначально две книги Самуила сформировали единую книгу, как и две книги царей.

В Септуагинта и Королей Самуила были рассматриваться в качестве одной непрерывной и полной истории Израиля и Иудеи, и работа была разделена на четыре книги под названием Βίβλια Βασιλειῶν ( "Книги царств").

Такое разделение было принято в Vulgate на Джерома, который изменил название на "Книги царей".

Оттуда она перешла в изданиях еврейской Библии, опубликованные Даниэль Bomberg Венеции в шестнадцатом веке, и с тех пор она вновь появилась в каждом еврейском печатное издание, хотя отдельные книги сохранена надпись они были в рукописи на иврите, а именно., "Я Самуил "и" II Самуил "за первые два из четырех королей, и" я Короли "и" II Короли "за два последних.

Но Masorah продолжает быть помещены после II Самуил как я и II.

Название и содержание.

Имя "Самуил", в которой эта книга, в настоящее время разделен на две части, назначается на иврите, было истолковано как означающее, что Самуэль стал автором (см. ниже).

Скорее всего, название было выбрано потому Сэмюэл является самым важным из всех персонажей, упомянутых в отчете, он с известным, даже доминирующей, участие в большинстве мероприятий, связанных, в книге I. Эти две книги составляют, по данным Masoretic примечание в конце, тридцать четыре "sedarim" (мнемонический слово дается как), в печатных изданиях первая книга имеет тридцать один главах, а второй двадцать четыре, делая пятьдесят пять глав всех.

Они дают историю Израиля из заключительных дней периода Судей-Самуэль рассматривается последний из них, и до царствования двух первых царей Саула и Давида, и продолжить историю, не до его смерти, но просто на его начальном старости, по причине его преклонные годы формирования прелюдия к истории и Соломон во мне короли.

Первая книга Самуила:

Эта книга состоит из трех основных разделов, в которых следующими заголовками мая, соответственно, быть приставкой: (1) Илия и Самуила, гл. I.-VII.; (2) Самуил и Саул, viii.-xv., и (3) Саул и Давид, xvi.-XXXI.

В детализации содержания заключаются в следующем:

(1) Илия и Самуила: Самуил младшего дней, а история Эли: рождения Самуила и его приверженность к Yhwh (I); Ханна песня (II. 1-10), Самуэль служба в храме (II. 11-IV 1.). Рассказ Арк: Потеря Арк и ее тяжелые последствия (iv.); Арк сохраняется филистимляне (В.); возвращение Арк (vi. 1-18); Арк на Бет -Шемеша и Kirjath-Иарима (vi. 19-VII. 1). Самуил, как судья: Народные скорбь (VII. 2-6); поражение от филистимлян (VII. 7-12), Самуэль судей Израиля (VII. 12 -17).

(2) Самуил и Саул: Израиль Clamors для короля: Стремление людей (viii. 1-5), Самуэль консультируется Yhwh (viii. 6-9), Самуэль admonishes человек (viii. 10-18), их Сохранение (viii. 19-22). помазал Саула, как король: Детали Саула и племенного характера (ix. 1-2), его приключения с его отца, ослов, и его визит в Сире (ix. 3-14); совещание Самуил и Саул (ix. 15-21); питания, поставленных перед Саулом (ix. 22-24); помазал Саула к Самуилу (ix. 25-х. 8); Саул в дом ближайшие (X. 9-16). Саула Выборы в царствование: Выборы по жребию (X. 17-25a); увольнения людей (X. 25a-27A). Савла предполагает, что царствование.

Опасность Иависа Галаадского; Саула и его значение поощрению-короны: Осада Иависа Галаадского; возмутительные условия мира (xi. 1-3); посыльных для помощи в Гиву; Саул, возбудили по духу, содержится призыв к Израилю оружие (xi. 4-8); Саул освобождает город (xi. 9-11), его царствование признал и подтвердил (xi. 12-15). Самуил откажется Его Судейство: Сэмюэл задача доказать, неправомерных действий в офисе против самого себя (XII . 1-6), его бумаги с людьми в Израиль ретроспективы истории (xii. 7-15), он призывает вниз гром и дождь на людей, которые таким образом вынужден просить его ходатайствовать за них, как грешников, он призывает их страх Yhwh (xii. 16-25).

Войне против филистимлян: Саул начинает свое царствование (xiii. 1); война вспыхнет, и народ в беде спрятаться за свою жизнь (xiii. 2-7A); Саула неудачи, его неприятие в Галгал (xiii. 7B-15); Филистимляне у горы Ефремовой (xiii. 16-18, 23); народ Израиля не имеют оружия, с филистимлянами запрещено работать на smithies (xiii. 19-22); Джонатан великий подвиг оружия (xiv. 1 -15); Битве с филистимлянами (xiv. 16-24); Саула проклятие на человека, которые должны питаться, и Джонатан нарушение запрета (xiv. 25-30); Саул предотвращает людей от еды анализ крови (xiv. 31 -35); Открытие Jonathan's грех, его спасение людей (xiv. 36-45); экспозиции краткое Саула войн; фамилии своих сыновей и дочерей, и другие подробности (xiv. 46-52). Войну против Амаликитяне ; Саула Отказ: командование на Саула, чтобы уничтожить Амалика (xv. 1-3); войны; Саул слушается в щадящем Агага и стада (xv. 4-9), Самуэль в порицание, и с этой угрозой неповиновения (xv. 10-23 ); Саул, раскаявшихся, просит о помиловании (xv. 24-31); смерти Агага (xv. 32-33), Самуэль полного отделения от Саула (xv. 34-35).

(3) Саул и Давид: Давид семьи и квалификаций: Отбор и освящение Давида, сына Джесси, после отклонения его братьев (xvi. 1-13); Давид, как хитрость игрока на арфу, доводится до Саул для езды злой дух от царя (xvi. 14-23); Давида ценных бумаг, его победы над Голиафом (xvii. 1-54); Давид становится Jonathan's другу и общему Саула (xvii. 55-XVIII 5. ).

Ревность Саул Давида.

Дэвид Distrusted на Саула, его полета: Савл в ревности; женские песни, "Саул убил тысячи, а Давид десятки тысяч"; царя hurls его копье в Давида, последний освобождается от обязанности присутствовать на Саула, Давид это любили все Израиля и Иудеи; Савл пытается заманить Давида до его смерти в руки филистимлян на обещание его старшая дочь, Мераб в брак; weds Михал Давид, царь младшего дочь, несмотря на опасные условия Саул налагает на вступление в брак (xviii. 6-30); Jonathan's заступничество ведет к примирению между Саула и Давида; тщетной попыткой Саула убить Давида, а последний, опираясь на Руси от Михал, бежит (xix. 1-17) ; Давида с Саулом в Раме; Саул постоянно пытается захватить его, но сорвалась (xix. 18-24); Давид и Ионафан (xx.); Давида на Номву с Ахимелех священника, он ест Showbread, feigns до безумия Анхусу (Король Гефскому), скрывается в пещере Одоллам, и выходит на Массифе Моава, и он возвращается в Иудею по рекомендации пророка Гада; Саула мести против Ахимелех, кто убил его в соответствии с распоряжением Doeg (xxi. -- XXII.).

Дэвид грабитель в филистимлян: Давид и города Кеиль; Саул угрожает обложить его там, Дэвид консультируется Авиафар в ефод и в Oracle Советы отходит (xxiii. 1-13); Давида приключениях в то время как проводимая Саула в пустыне Зиф, и В крепости Ен-Геди (xxiii. 14-XXIV. 23), Самуэль смерти (xxv. 1A); Давид в пустыне Фаран, его отношениях с Навал и Авигея (xxv.); его ночной визит в лагерь Саула ( XXVI.), его побега в землю филистимлян, где он находит защиту со стороны Анхусу на Геф, получая впоследствии Секелаг как подарок, он живет в земле год и четыре месяца, налеты его соседей, в то время как duping Царь в вере своей лояльности к ним и в его активной враждебности по отношению к народу Иудеи (xxvii.).

Закрытие Дней Царствование Саула.

Саула Конец: война вспыхивает между Анхусу и филистимлян, и Саул Израиля (xxviii. 1-2); Саул и ведьм Ен-Дор (xxviii. 3-25); Анхусу, по жалобе его вождями, которые недоверия Давид, освобождает его Секелаг (xxix.); Давида экспедиции против Амаликитяне, который во время его отсутствия, был налет Секелаг и поставил его на огонь, приняв большие трофеи и ношение покинуть среди женщин Давида жен.

Консалтинг ефод, Дэвид проводит мародеров.

Совещание по пути египетского раба брошенных Амаликитяне, Давид возглавил его, когда враги пиршества.

Он борется их до захода солнца, убийство или захват всех спасти 400, а восстановление его собственного; Давида постановление о распределении добычи, его подарками для старейшин Иуды (xxx.); последней битве Саула; смерти его сыновья Джонатан , Авинадава и Melchi-shua; Саул, после отказа его оруженосец предъявителя убить его, умирает за падения на его меч, его тело и его сыновья раздела; Саул голова отрезана, который будет направлен как трофей в городах филистимлян, его тело крепится к стене Беф-Шаня, откуда она извлекается путем мужчин Иависа Галаадского, который сожжет его вместе с останками его сыновей, на Иависа, а потом похоронить Кости под тамариск дерево (xxxi.).

Вторая книга Самуила:

Эта книга аналогичным образом легко может быть разделение на три основные части: (1), как царь Давид (I.-VIII.) (2) Давид и его наследных принцев (ix.-xx.) и (3) Дополнительные приложения , состоящий из различных исторических glosses (xxi.-XXIV.).

Подробности заключаются в следующем:

(1) Дэвид Кинг, как: Дэвид узнает о смерти Саула: Прибытие Messenger (I. 1-5), он сообщает, что он убил Саула на его собственной просьбе (I. 6-10); Дэвид траур по Саулу и Джонатан (I. 11-12); он руководит, что курьер ", сын пришельца, амаликитянин", будет тайно убит (I. 13-16). В Lament ( "Кино") Давида на Саула и Ионафана : Надпись, с примечанием о том, что плач написано в книге Jashar (I. 17-18); плач (I. 19-27).

Давида в Хевроне.

Давид царствует в Хевроне; войну против Авенир, Иевосфея's (ESH-Ваал's) Капитан: По Yhwh консультации, Давид выходит до Хеврона, с двух его жен, то мужчины, и их семей; он помазан на царство в Иудее (II. 1-4), он посылает сообщение о допущении к мужчинам Иависа Галаадского за то, что они похоронили Саула (II. 5-7); Авенир является лояльным к Саулу, сыну Иевосфея или ESH-Ваал (II. 8-11) ; Авенир отвечает Иоав, Дэвид капитан, в бассейн Гаваона, где двенадцать молодых людей по обе стороны вступить в судебное разбирательство по борьбе, все двадцать четыре падения; Авенир это поражение в битве, которая вытекает (II. 12-19); Авенир осуществляется, но slays Асаил, его преследователь, после тщетно умоляющий него отказаться (II. 20-23); Иоав, после parleying с Авенир, дует в трубу, как сигнал для продолжения прекратить (II. 24-32) .

Истребление Саула Дом: война между домом Саула и Давида (iii. 1, 6A); перечисление Давида сыновья (iii. 2-5); отношений betweenAbner и Иевосфея встревожена подозрениями о его часть ( III. 7-11); Авенир изменнический делает попытки к Давиду, заставить его потребовать его жена Михаль из Иевосфея, кто принимает ее от ее второй муж, Палтиэлем, и направляет ее к Давиду (iii. 12-16); Авенир призывает старейшины Израиля перейти к Давиду, и он сам оплачивает поездку к нему и обещает доставить к нему в течение всего Израиля (iii. 17-21); Авенир является вероломно убитого в Иоав (iii. 22-30); Дэвид скорбит по Авенира, и он отказывается питаться до заката, в котором усмотрению людей (iii. 31-39); Иевосфея является убит, а его голова, принятых для Давида, который, однако, приводит к убийцам быть убит (IV . 1-3, 5-12; стих 4 глянец уделяя внимание побега Мемфивосфея, Джонатан сына, когда пять лет, и его падения с оружием медсестра, которая привела к его хромота).

Давида и Иерусалима: Давид сделал царем над всем Израилем (против 1-3), его возраст и длительность правления (против 4, 5); он Иерусалим от Иевусеев; комментарий на Давида растущие мощности (против 6 -- 10); Хирам из Тира направляет материалы и рабочих и строится Дэвид дом (против 11-12); Дэвид увеличивает свой гарем; имена его сыновей, родившихся в Иерусалиме (против 13-16); войне с филистимлянами, ведущих к их поражение (против 17-25).

Арк Введенный в Иерусалим.

Удаление Арк: В Арк подается на новой тележке из дома Авинадава, Давид и сыны Израилевы играли перед ее на все виды документов; его прибытия на обмолот-этаж Nachon; Оза, чтобы спасти от Арк падение, когда вол преткнулись, излагаются его стороны, которые выполняют он поразил мертвых (vi. 1-8); Давида, опасаясь, чтобы удалить ковчег в Иерусалим, несет его в сторону к дому Аведдара, Гефянина, , где он по-прежнему в течение трех месяцев (vi. 9-12); слух, что Аведдара имеет процветали в последствие, Дэвид приносит ковчег в Иерусалим, предлагая жертвы на этом пути; Давид танцует перед ковчегом, который вызывает Михал презрением к ним; Ковчег установлен в разгар палатку, Дэвид предлагающих "olot" и "shelamim" перед Yhwh, а также лиц, получающих долю от жертвенного обед; Михал в Давида, порицаний; ее обличение и наказание (vi. 13-23 ).

Планы на строительство храма: Натан и Давида напоминает о пророку, что нет постоянных святилища существовала во время израильской истории, и ставки Дэвид отказаться от своего плана строительства одного (VII. 1-12); пророк обещает, что Дэвид должен иметь преемника, кто будет разрешено выполнять его (Давида) планы (VII. 13-17); Давида молитву благодарности за его собственную высоту и божественное обещание, что его династия будет продолжаться с правилом (VII. 18-29).

Данные, касающиеся царствования Давида: Дэвид войн (viii. 1-6); добыча золота и серебра судов, посвященная Yhwh (viii. 7-12); других военных отчетах (viii. 13-14); Давида, как только правитель; Подробная информация об отправлении и фамилии его главного сотрудника (viii. 15-18).

(2) Давид и его наследных принцев: "История" Давид и Ионафан, сын: Сива, слуга, на Давида расследования, свидетельствует о наличии и месте пребывания Мемфивосфея (ix. 1-5); Давид посылает его, получает его любезно, присваивает ему Сива за телом раба, восстанавливает ему все Саула земли, и придает ему место в качестве гостя ежедневно на королевский стол (ix. 6-10А); Сива, его пятнадцать сыновей и двадцать retainers служить Мемфивосфей и его сын Миха (ix. 10b-13).

Давид и Урия.

педиции против Аммона и Сирия: первый кампании; провокации: Аммон король имеющие умер, Давид посылает депутацию для представления его в Ханун соболезнования, сын и преемник, его посланников, которые грубо оскорбили, и они отправляются обратно с одной половины их обрил бороду, а их одежда отрезали в середине, так что они вынуждены ждать в Иерихоне, пока они не получать свежие одежды, и их бороды выращиваются (X. 1-5), первая битва: Аммон нанимает сирийских наемников, в отношении которому отсылает Давиду, и Иоав войско храбрых; штрафом стратегии Иоав и его брат Авесса победить врага (X. 6-14), вторая битва: Адраазара приводит сирийцев, в отношении которых Давид в лицо принимает на местах, в походных Еламу, где он победил их (X. 15-19); войну против Аммона обновляется, но Дэвид остается в Иерусалиме, он грехов с ванной-Шева, жена Урии хеттский, который с армией (xi. 1-5 );, Чтобы скрыть свой грех команды Давид Урии вернуться домой, но сорвалась в его конструкции (xi. 6-13); Пугачева сдает в Иоав от Давида письмо, содержащее приказ поставить Пугачеву на переднем крае битвы с тем, что он могут быть убиты, это будет сделано, и Пугачева падает (xi. 14-17); Иоав посылает доклад Давида (xi. 18-25); Дэвид принимает ванны-Шева в его доме, где она рожает первого сына родились у него в то время как царь; Yhwh является недовольство (xi. 26, 27); Натан в притче: "Ты человек"; Натан упреки царя Давида сознается (xii. 1-15); ребенка sickens; Дэвид постов; смерти за ребенком; Давида, к удивлению его слуг, сейчас ест, его объяснение (xii. 16-23); Соломон, рожденных от Вирсавии; Натан дает ему название "Jedidiah" (xii. 24-25); Иоав призывает Дэвид присоединиться к армии, чтобы вся слава победы падения его (Иоава) наименование; Давид захватывает Амман, принимая царский венец на себя, и лечение заключенных, наиболее жестоко; окончания войны (xii. 26-31).

ноном Авессалом: Амнон, в любовь с Фамарь, сестру его сводный брат Авессалом, по совету его двоюродный брат Ионадав feigns болезни и обеспечивает его отца согласие на Тамар с медсестрой его, он надругательство ее, и отправляет ее прочь оскорбления (xiii. 1-19); Авессалом, увидев ее горе, пульты ее, принимает ее в свой дом и ожидает возможности занять места (xiii. 20-22), два года спустя Авессалом приглашает царя и его сыновей на овец -сдвига праздник в Ваал-Гацоре, в котором Амнон, после царского отказе участвовать, принимает участие, на торги Авессалома, Амнон убит в таблице (xiii. 23-29A); царских сыновей, спасающихся, Дэвид слышит, что все они были убиты; Ионадав убеждает его, открывая ему Авессалом участка; Авессалом принимает убежище у Фалмая, король Гессурского, остающихся в изгнании трех лет (xiii. 29B-38); Царь жаждет Авессалома; Иоава Руси в направляющих для знахарка из Tekoah, кто feigns быть вдовой и имея опыт с двумя своими сыновьями, аналогичную той, которая от царя; добычи Дейвид с обещанием, что мститель за кровь должна уничтожить не более, она ссылается на обещание в Авессалом дело ; Она сознается быть в leaguewith Иоав (xiii. 39-XIV. 20); Авессалом предоставляется полный иммунитет; Иоав отправляется довести его домой; Авессалом является приказано оставаться в своем собственном доме, не видя царя (xiv. 21 -- 24); Авессалома красоты, его сыновья и дочери (xiv. 25-27); Авессалом, после двух лет, проживающих в Иерусалиме, не видя царя, с тем чтобы заставить интервью Иоав поджог на его поле; Иоав отвечает Авессалом, и на своем торговом ходатайствует в его имени с Давидом; Дэвид помилования Авессалом (xiv. 28-33).

Давид и Авессалом.

Авессалом восстания: Вспышка восстания в Хевроне (xv. 1-12); Давид должен оставить Иерусалим; случаи полетов; Еффею; Садок и ковчег; Ахитофел и Хусий; Сива показывает Мемфивосфей в заговор против Давида, и это вознаграждены; Шимей проклятия Давида, который, однако, не будет ему наказание (xv. 13-XVI. 14); Авессалом в Иерусалиме; Хусий присоединяется к ним; Ахитофел Авессалом советует воспользоваться гарем (в знак свое время правящая суверенных), и просит быть разрешено продолжать Давида; Хусий советует, что Авессалом должен выйти лично на главу всего Израиля; Хусий совету следуют; Хусий направляет Садок и Авиафар с просьбой предупредить Давида Джонатан и Ахимаас, посыльных, которые видели на мальчика, который выдает их, но они скрыты в хорошо женщина, и Авессалом не могут их найти, они предупреждают, Дэвид, который проходит чрез Иордан; Ахитофел совершает самоубийство (xvi. 15-XVII. 23); Давида на Маханаим; Авессалом пересекает реки Иордан с Амессая как его целом; Shobi, Махира, и Верзеллий предоставить кровати и питание (xvii. 24-29).

Боевые и Авессалома смерти: Давид не позволил идти в бой, он дает заказы для решения нежно с Авессалома; сражение в лесу Ефремовой; Авессалом это поражение, он поймал его волосы в ветвях дуба в то время как его мул переходит из-под него; Иоав, изучение этого требуется три стрелы и направления их в сердце Авессалома; этой цели преследования (xviii. 1-16); glosses относительно Авессалома памятника и грубыми (xviii. 17-18); Иоав посылает Cushite к царю; Ахимаас, после того как было отказано в Иоав, разрешается следовать Cushite, которого он outruns; Ахимаас сообщает царю о победе; Дэвид опросы после Авессалома, и получает от Ахимаас уклончивый ответ; Cushite прибывающих, Дэвид узнает своего сына, судьба; Давида плач (xviii. 19-33); люди скорбят, солдаты въезжать в город, как будто они были побеждены; Иоав Давиду сил показать себя перед народом (xix. 1-9); Дэвид возвращается на привлечении людей и священников; Шимей supplicates о помиловании; Мемфивосфей, чей внешний вид свидетельствует о горе, заявляет, что его слуги обманул его, Сива, и он говорят, чтобы разделить землю; Верзеллия пригласил жить в суд, и он отказывается , Бумага старости, и попрошайничество, что Химам может занять его место; ревности между Иудеи и Израиля (xix. 10-44).

Шева в восстание и Амаса в насильственной смерти: Шева подстрекает к бунту со стороны Израиля (xx. 1-2), Дэвид возвращения в Иерусалим, лечение его наложниц (xx. 3); Амессаю приказано позвонить Judeans вместе, превышает предельного значения трех дней; Авесса учитывая команду, чтобы продолжить Шева, на большой камень в Гаваоне, Амессая удовлетворяет их, Иоав в полном объеме оборудования, приветствует его, и направления меч в его недрах, убив его, доброты Молодой человек до умирающему Амессая (xx. 4-13); Шева осадили в Абель; мудрые женщины переговоры с Иоав чтобы спасти город; Иоав спросит, что Шева будет сделано, и женщина обещает, что его голова должна быть брошены на Иоав за стену, она побуждает людей убивать Шева, а его голова изгнал Иоаву; осады поднимается (xx. 14-22); повторения VIII.

16-18 (xx. 23-26).

(3) Дополнительные Приложения: голод и истребление Саул в дом (xxi. 1-14); четырех гигантов, и их захват (xxi. 15-22); Давида песнь победы (xxii.); своего последнего слова (xxiii. 1-7), его тридцать три "храбрых" (xxiii. 8-39); переписи (xxiv. 1-9), чума (xxiv. 10-17), а также возведение алтаря (xxiv. 18-25 ). Комплекса документальных источников.

Критических Вид:

Раввинов традиция возлагает на пророка Самуила авторство гл.

I.-XXIV.

(его собственной биографии до его смерти), в то время, по прочности я Chron.

XXIX.

29, это кредиты Гад и Натан в том, что он написал остальную часть книги (I и II формирования одной книге в еврейском канон; BB 14B, 15а; см. библейские данные, выше).

В той мере, традиция признает, что книга Самуила, не один автор, он согласуется с выводами из важнейших школ.

Это, однако, необходимости добавить, что современные ученые отвергают теорию о совместном авторстве Самуил, Гад и Натан.

Как сохранить в канон, книги Самуила явно не работа современных мужчин с событиями chronicled.

За эти документы лежат различные и противоречивые традиции, которая, в соответствии с методом раннего иврите историографии, компилятор имеет в определенной степени включены в его работу без внесения каких-либо попыток по согласованию расхождений.

Так, в записи, как Саул был избран царем, первая книга в гл.

IX., X.

1-16, XI.

1-11, 15, XIII., А XIV.

1-46 поступления на теории о том, что Yhwh назначил царем над народом, с тем чтобы освободить их от ига филистимлян, командир пророк помазать молодой Савл, который пришел к нему в то время как поиск своего отца ослов (ix. 15 и след.).

В отношении войны Аммонитяне, Саул доказывает сам герой, и избрал царем на людей (xi.), после чего он ведет их против филистимлян (xiii. и след.).

Именно по этой войне, что он enlists молодого Давида услуг (xiv. 52).

В общей сложности различные последовательности событий и идей разворачивались в VII.

2 и след., VIII., X.

17-24a, XII. И XV. Самуил судья вспомнил, как имеющие, и, наконец, окончательно инициативу у филистимлян.

Неблагодарный Израиль, с тем чтобы быть как другие народы, заставляет Самюэля в старости его, в результате их шумно за царя, и Yhwh, хотя и значительно ярость, наконец, дает свое согласие (viii., X. 17 и след.) .

При должном торжественность Самуил откажется офис которой он управляет так добросовестно, но резервы для себя должность цензора, и советчик, и interceder с Yhwh (xii.).

На первое испытание Саул обнаружен для непослушных и отвергается Yhwh (xv.).

В историю Давида аналогичные дублирования и расхождения легко созданы.

В XVI.

14-23 Дэвид называется Саулу в суд в целях устранения царя evilmoods, играя на арфу.

Он молодой, но попытался воин, и сразу назначил броня-носителя для монарха.

В гл.

XVII.

Давид отроку, который, до того момента, когда история открывает, как отца своего стада.

Он не inured войны и убивает Голиафа с камня из своего пастыря в пращу.

Этот подвиг доблесть привлекает к нему внимание Саула, который ему впоследствии за подготовку воина карьеры.

Анализ со ссылкой на обоих содержание и религиозного самым раскрываются концепции, а также стилистических и языковых особенностей, делает очевидным, что книга Самуила в их нынешнем виде являются компиляция из различных письменных и устных источников, в их последней редактору время пост - Deuteronomic.

Старые литературной страты.

Несомненно, самой старой литературной документы Давида elegies (о смерти Саула и Ионафана, II Цар. I. 18 и след.; На Авенира, фрагмент, II Цар. III. 33-34).

Далее в возрасте являются те части, которые отнесены к "Иерусалим", цикл рассказов.

Этот цикл берет свое название из того факта, что ареной событий оно направлено на то, чтобы описать это всегда Иерусалиме.

Это дает история Давида и его дом, и, вероятно, работа Иудейской письменной форме вскоре после Соломона (II Сам. V. 3-16, VI. 9-20).

В девятом веке, и Иудейской, или, возможно, Вениамитянина, автору, кредитуются фрагменты Саула (I Сам. IX. 1-х. 16, XI., XIII., XIV.) И Давида историй (я Сэм . XVI. 14-23; XVIII. 6-11, 20, 27; хх. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-XXV.; Xxvii.-XXXI.; II Сэм. I.-iv.; т. 1, 2, 17-25; XXI. 15-22; XXIII. 8-39).

История ковчега

История Арк (I Сам. IV. 1-VII 1.) Выводит символ своего собственного, она прерывает рассказ Самуила, начатый в предыдущих главах; наказание Илия и его сыновей, которые, в соответствии с гл.

III. могут быть как ожидается, будет центральным событием, рассматривается как простой инцидент, весь Израиль причастности к катастрофе.

Кроме того, судьба ковчега не подчеркнуть, беда Израиля почти столько же, как это триумф ЭЛОХИМ, а также эпизод, судя по всему, была написана для приведения последнего смелые идеи в помощи.

В этом счете Арк считается племенной или национальной палладия, а не простое дело для таблеток Декалог.

Эта часть экспонатов раскраска ситуацию, в которой житель Северного Королевства, до cruder концепции божества был уступили в высшие из них, скорее всего, будет интересно.

По этой причине он был признан фрагмент из истории убежищ северного происхождения.

Остальная часть книги отражают взгляды prophetism. Историю Саула и Самуила которые переписаны с очень жесткой, пророческой точки зрения (я Сэм. I.-III.; VIII.; X. 17-24; XV. [возможно]; XVII. 1-XVIII. 5 [в большинстве], 12-19, 28-30; ХIХ. [наиболее]; XXI. 2-10; XXII.; XXVI.; II Сэм. I. 6 -10, 13-16).

Ch. XV. видимому, планируется подключить пожилым Саул история с этой новой пророческой реконструкции.

Она предполагает подробную информацию о бывшем (xv. 1, 17 [Саула помазание] ссылается на X. 1; фразеологии в XV 19. Напоминает XIV. 32), но и пророческие реконструкции этой главе, как представляется, не были известны, когда старая история Саул был включен.

В противном случае не было бы поводом для разработки обоснования Самуил право на адвоката и команда Саул.

Тем не менее, точка зрения, аналогичную той, которая в пророческой реконструкции.

Самуил является царского начальника.

Он не пророк, но пророк, от типа Амоса и Осии.

Эта история подчеркивает, что преподавание послушание более ценными, чем жертвы (Comp. Jer. VII. 21-26).

Предполагается Время редакции.

Эти различные компоненты, вероятно, собрал в одну подборку незадолго до изгнания.

Редактор (РД) следы которых стороны находятся в основном я Сэм.

II.

27-36, VII.

2b-16, XII., И Сэм II. VII., Проводится были под Deuteronomic влияний, и, таким образом, чтобы были в предшествующее редактор, чьи взгляды отражают мнения священническое кодекс и через чьи руки все исторические книги прошло , Хотя в Самюэль Есть несколько признаков его изменения, в том числе в glosses Я Сэм.

II.

22В и введение в левитов Я Сэм.

VI.

15 и II Сэм.

XV.

24. Дополнений в неплотное соединение являются заметным, которые не могут быть отнесены, например, я Сэм.

XIX.

18-24 и хх.

Они нарушить последовательность описательной и внедрить ряд противоречий.

Ch. XIX.

18-24 представляет собой попытку объяснить поговорку идиомы ( "Саул среди пророков"), и, как таковая, имеет вдвое Я Сэм.

X.

11. В соответствии с гл.

XV.

35, Самуэль никогда не видел Саула снова, но здесь появляется до Саула его.

Ch. XX., счету Давида полета, похож на XIX. 1-7.

Среди таких добавлений, почерпнутые из популярных традиций или просто литературные украшения, которые приходится считаться Я Сэм.

XXI.

11-16 и II Сэм. II.

13-16, VIII., Xxi.-XXIV.

Песня Ханна (I Сам. II. 1 и след.), В псалме II Сэм.

XXII., и Давида "последнего слова" (II Цар. XXIII. 1 и след.) очень поздно.

Эти дополнения мая были сделаны в разные периоды, но они задним окончательные редакции, как часть второго большее разделение канон.

Исторически сложилось так, что пророческие реконструкции имеет право на меры доверия.

Так сильно это "Tendenz" впечатление на описательной части этой группы, что некоторые недавние критики пришли к выводу о том, что они не представляют собой первоначально независимого источника, но из-за литературной деятельностью Deuteronomic редактор.

Будучи более наивно примитивные, Саул и Давид историй отражает фактические случаи, цветные, однако, стремление к превозносить национальных героев.

Иерусалим цикла намерен прославить династии Давида в качестве законного королевской семьи всего Израиля.

Masoretic текст крайне коррумпированы, что лежащие в основе Септуагинты вариант является более почти правильно.

Буквализм от греческого позволило ученым во многих случаях восстановить текст гораздо ближе к первоначальному, чем в существующих на иврите.

К сожалению, греческий текст Септуагинты сама по себе требует тщательного редактирования.

Во многих отрывков Септуагинты показывает, основанные на интерполяциею Masorah, с тем, что она представляет дублировать версий, в то время как в других оригинальных независимого греческого был заменен переведены на иврит Masoretic текста.

В различных Септуагинты codices, не равный для текстовой критики.

"Кодекс Vaticanus B" является наиболее важным для книг ofSamuel хотя Alexandrinus, которая сама по себе свидетельствует о слишком многих emendations из греков после обширных иврите быть гораздо помощи.

Эмиль Хирш G.

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:

Текстология: Фридрих Беттхер, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese Zum НА 1863, Vol.

I.; Юлиус Wellhausen, Der Текст дер BUCHER Samuelis, 1871; SR драйвера, Заметки на иврите текст книги Самуила, 1890; Р.

Киттель, Textkritische Erläuterungen (добавление к E. Kautzsch, Die Heilige Schrift DES Alten Заветов, 1896); Карл Budde, в SBOT; А.

Mes, Die Бибел DES Джозефус, 1895; H.

Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Комментарии: Отто Thenius, Die BUCHER Самуэльс, 1898; августа Klostermann, Die BUCHER Samuelis унд дер Könige, 1887; HP Смит, Критические и Exegetical Комментарий Книги Самуила, 1899; Карл Budde, Die BUCHER Рихтера унд Самуил, 1890; Он же, Die BUCHER Самуил (в KHC); Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH

Самуэль

Еврейские перспективы информация

СТАТЬЯ Рубрики:

Библейско-данных:

Звоните Самуила.

Самуил, как судья.

Самуил и Саул.

Самуил и Давид.

-В раввинов Литература:

Источники Биография.

Критических Вид:

Возможно, формируется под влиянием Второзаконие.

Библейско-данных:

Самуил был сыном Елканы и Анна, из Ramathaim-zophim, в горах стране Ефремовой (I Сам. I. 1).

Он родился в то время как Илия был судьей.

, Посвященная Yhwh во исполнение обета, сделанное его матерью, которая уже давно была бездетных, он был доставлен в Силом Анна, как только он был weaned, на выступать Yhwh при его жизни (I. 11, 22-23, 28) .

Звоните Самуила.

Сыновья Илия время сыновья Belial, злой и жадный, Самуил служил до Yhwh в их заменяющих, будучи даже в качестве мальчика опоясал с бельем ефод (II. 12 и след., 22 и след.).

Его мать, по ее ежегодных визитов, приносили ему халат.

Как он вырос Самуэль выиграл все большую пользу с Yhwh и с мужчинами (II. 26).

Как он открывается в Yhwh связаны следующим образом: Эли, старый и ближнего зрения, было Лайн до сна, как Самуил, в Храме Yhwh, в котором был ковчег Тогда Yhwh называемой "Самуил!"

Ответ: "Здесь я", Самуэль, думая, Илай был вызван его словам, побежал к нему, пояснив, что ему пришло в послушании на его призыв.

Ели, однако, послал его обратно к его кушетке.

Три раза подряд Самуил услышал вызов в суд и сообщил Эли, кем он был отправлен обратно в сон.

Это повторение, наконец в Илиевы вызвала понимания, и он знал, что Yhwh зовет отрока.

Поэтому он посоветовал ему лечь снова, и, если призвали еще раз сказать: "Говорите, за твой раб слушает". Самуил сделал так, как ему было приказано.

Yhwh затем показали ему его целью уничтожить дом Эли.

Самюэль колебаний сообщить Эли, касающихся видения, а утром следующего дня, на Эли в вымогательство, Самуил, какие он слышал (iii. 1-18).

Yhwh был с Самуилом, и пусть никто из его слов "упали на землю".

Весь Израиль от Дана до Беэр-Шевы признал его назначил быть пророком Yhwh, и Самуил продолжал получать на Сила откровения, которые он придал всем Израиле (iii. 19-21).

Самуил, как судья.

Во время войны с филистимлянами Ковчег был рассмотрен со стороны противника. После его лишь присутствие среди филистимляне принесли страдания их, он был возвращен и доставлен Kirjath-Иарима.

Хотя он был там Самуил разговаривал с детьми Израиля, призывая их вернуться к Yhwh и спрятал чужим богам, чтобы они могли быть доставлены из руки филистимлян (VII. 2 и след.).

Испытание пришло в Массифу, где, на Самуэля призыв, все израильтяне собрались, в соответствии с обещанием, что он будет молиться Yhwh для них, и где они постились, признался, и судить по ним (VII. 5-6). До Филистимляне напали, Самуэль принял молочный ягненок, и предложил его для всего всесожжение, сказал Yhwh призывая на помощь, и, как филистимляне подготовили к сражению Yhwh "гром с большим грома" на них ", и они были поражены beforeIsrael ".

Как памятник победы Сэмюэл создал камень между Массифе и Шен, назвав его "Ebenezer" (= "до сих пор Господь помог нам"). Это дробление поражение Филистимлян храниться в проверить все дни Самуила (VII. 7 -14).

В качестве судьи Самуил выходит каждый год в цепь на Бет-Эл, и Галгал, и Массифе, но он жил в Раме, где он построил алтарь (VII. 15 и след.).

Когда он вырос старые, и был готов сдать своих обязанностей по его сыновей, ни Джоэл, родившийся первым, ни Авия, во-вторых, оказалось достойным; они "зашел после корысть, и взял взятки" (viii. +1 -- 3).

Это побудило старейшин идти в Раму и просить Самуила дать им царя, как и все другие страны были царями.

Самуил был гораздо спорный, но после молитв к Yhwh и получить божественную направлении, в результате, он молча, после доставки мощные решения, описывающие деспотизма они призывая себя и своих потомков; этому адресу, однако, не превратить людей из их Цель (viii. 3 и след.).

В этом кризисе Самуил Саулу встречался, кто пришел к ним консультироваться, провидец, в отношении некоторых потерял ослов.

Yhwh уже информировал его о предстоящем Саула, и приказал ему помазать его посетитель царя. Когда Саул спросил его путь к пророку в дом, Самуил показал свою самобытность в Вениамитянина, и Бада ему пойти с ним в жертвенной муки на "высокое место", в которой около тридцати человек были приглашены.

Он проявил большую честь Саулу, который был удивлен и не в состоянии примирить эти знаки почтения, с его собственной незнатного происхождения и станции.

На следующее утро Самьюэлу помазал его, дает ему "Знаки", которое, будучи прийти пройти, будет показать, что Бог был с Ним, и направляя ему приступить к Галгал и дождаться его (Самуэль's) появление там (ix., X. +1 -- 9).

Самуил и Саул.

В ходе подготовки к установке Саула, Самуил призвал народ вместе в Массифу, где частный помазание Саула было подтверждено его выбору по жребию (X. 17-24).

Самюэль Сообщается также приняли активное участие в коронации Саула на Галгал (xi. 12-15).

Он наживается на возможность репетировать перед народом своей собственной жизни и добиться их признания его честности. После торжественной предостережение для людей быть верными Yhwh, Самуэль, как признак того, что спрос на царя было принципиально нечестивых, называется закрепленных гром и дождь, который так впечатлил, что они народ обратился к ним с Yhwh заступаться за них, "что нам не умереть".

Самюэль превратили случае в качестве торжественным урок для того, что меры наказания за непослушание будет (xii.).

На Галгал порвать с Савл пришел потому, что, в отсутствие Самуила, царя была всесожжение.

Самуил объявил тогда и там, что Саул династии, не будет разрешено продолжать на троне (xiii. 8-14).

Тем не менее, Самуил послал Саул добиться уничтожения Амалика (xv.).

Опять же Савл доказали огнеупоров, избавить Агага, амаликитянин царя, и стада, и все, что было ценным.

Затем слово Yhwh пришли к Самуилу, объявив Саула осаждения от престола.

Встреча Саула, Самуил заявил о своем отказе, и с его собственными руками убил Агага (xv.).

Это привело к окончательному отделению Самуила и Саула (xv. 34-35).

Плач по Саулу Самуил был на Yhwh приказано идти к Джесси, Бет-lehemite, один из сыновей которой был выбран быть царем вместо Саула (xvi. 4).

Опасаясь, чтобы Саул может обнаружить намерение, Самуэль прибегают к стратегии, претендуя на которые пошли на Бет-Лехем с целью жертвоприношения.

На жертвенный пир, после того, принятый в обзоре сыновей Джесси, и обнаружив, что никто из присутствующих был выбран Yhwh, Самуил повелел, что младший, Давид, который смотрят овец, должна быть направлена на.

Как только Давид появился Yhwh повелел Самуилу помазать его, после чего возвратился Самуил в Раму (xvi. 5-13).

Самуил и Давид.

Ничто не далее рассказывается о Самуэля до тех пор, пока Давид полета ему в Раме, когда он сопровождал его в результате утечек другу в Наваф.

Там, через Самуила вмешательство, Саул вестников, как это было сделано позже сам Саул обратился пророков "перед Самуил" (xix. 18 и след.).

В конце Самуил сказал это в весьма краткая записка: "Самуил умер, и все израильтяне собрались вместе, и сетовал ему, и похоронили его в своем доме в Раме" (xxv. 1, Hebr.).

Но после его смерти Саула, через ведьм Ен-Дор, призвал его Самуилу из могилы, лишь бы услышать от него предсказание его надвигающейся дум (xxviii. 3 и след.).

В Chron я.

XXVI.

28 Самуил пророк упоминаются как посвященные подарки к Святыне.

Он снова я представлял в Chron.

XI.

3, как то, что в Yhwh имя, объявила возвышения Давида на престол.

Он Кроме того, зачисленных в имеющие предопределенный "носильщиков в ворота" (I Chron. IX. 22).

В библейском счету Самуэля появляется как последний из судей, и, прежде пророкам, как основателя Королевства и в качестве законного оферент в жертву на алтарь (I Сам. VII. 9 и след., IX 22. и след., X. 8, ХI. 15, XVI. 1 и след.).

В самом деле, летописи (I Chron. VI 28.) Делает его иметь левиты происхождения.

Согласно Я Сэм.

IX.

9, предшествующие пророки Самуил называли seers, хотя может показаться, что он был первым, кто будет именоваться как "Наби", или "пророк".

Он был человеком Божиим (ix. 7-8), и мнению народа иметь возможность сообщить о местонахождении потерянных животных.

В дни его были "школ пророков", или, более правильно, "полосы из пророков".

Из того факта, что эти банды, упоминаются в связи с Гиву (I Сам. X. 5, 10), Иерихон (II королей II. 5), Раме (I Сам. XIX. 18 и след.), Бет-Эль (II Короли II 3.), И Галгал (II Король IV. 38)-координационного места в карьер Самуэль-заключение представляется также заверил, что Самуил, кто позвал их на свет.

В Деяниях Апостолов (xiii. 20) Самуил происходит, как последний из судей, и первый действительно пророк в Израиле (Деян. III. 24, XIII. 20; Иврит. XI. 32), в то время как глянец в летописи (II Chron. XXXV 18.) Связывает свое время с одним из самых запоминающихся праздников в Пасхи.

Старый Завет не предоставляет хронологическом данные о его жизни.

Если Джозефус ( "Ant." VI. 13, § 5) заключается в том, чтобы поверить, Самуэль officiated было двенадцать лет, как судья, прежде чем Саула коронации.

1095 год до н.э. является общепринятым, что от Саула восшествие на престол.

EGH

-В раввинов Литература:

Самуил был левит (Lev. Р. XXII 6.) Из семейства Корея (Num. Р. XVIII. 17), а также Nazarite (Naz. 66A).

В детстве он был очень деликатный (Ḥag. 6A), но весьма развитым в интеллектуальном плане. Таким образом, когда он и привел weaned его матери Сил, он заметил, что священники были наиболее внимательны, что искупительную жертву следует убил одного из их количество.

Самуил, однако, заявил, что даже священники неспециалист может предложить жертве, после чего он был доставлен до Эли, который спросил его основании его заявления.

Самуил ответил: "Это не написано, что священник убил потерпевшего, но только в том, что он доводит кровь" (Lev. I. 5; Comp. Zeb. 32а).

Эли признал обоснованность своих аргументов, но заявил, что Самуэль заслуживают наказания в виде смертной казни за предоставление юридических решений в присутствии мастера, и она была только мольба Самуила мать, которая спасла ребенка (Ber. 31B).

Когда Бог показал Себя Самуилу в первый раз, и нарек ему имя, он осторожно ответил только "говорить" (Я Сэм. III. 10), а не, как Илия велел ему: "Говори, Боже" (Shab. 113).

Самуил был очень богат.

На своем ежегодном поездок в качестве судьи в разных городах (Comp. Я Сэм. VII. 16-17), он сопровождался всей его семьи, и будет принимать гостеприимство, не из одной (Ber. 10b; Нед. 38а).

Хотя Моисей заповедал людям прийти к ним в том, что он может заявить права на них (Comp. Ex. XVIII. 14-16), Самуэль посетили все города земли избавить народ устал поездках ему, и в то время как Самуил считается равным Моисею и Аарону (Ber. 31B; Таан. 5b), он был благоприятствования выше Моисея в одном отношении, ибо последняя была вынуждена перейти к скинии получить откровение от Бога, тогда как Сам Бог пришел к Самюэль раскрыть его будет ему (Ис. Р. XVI. 4).

В течение десяти лет Самуил судьею Израиля, но в десятый человек попросил царя.

Самуил помазал Саула, и когда последняя была отвергнута Богом, горько опечалился Самуил и в возрасте преждевременно (Таан. 5b).

Жестоких, хотя он был в hewing Агага на куски, но это был праведным наказанием за амаликитянин, которые были менее варварским к детям Израиля (Lam. Р. III. 43).

Самуил написал книгу Судей и Руфь, а также тех, кто несет свое собственное имя, хотя последние были завершены к пророк Гад (BB 14B-15A).

Он умер в возрасте пятьдесят два (М. К. 28A).

Когда он был воскрешен из мертвых ведьм в Эндор на просьбу Саула (Comp. Я Сэм. XXVIII. 7-19), то он был запуганный, он считал, что он был вызван предстать перед божественным judgmentseat; поэтому он Моисей принял вместе с ним, чтобы свидетельствовать о том, что он отметил все заповеди Торы (Ḥag. 4B). WBJZL

Источники Биография.

Критических Вид:

План жизни приведен в Самьюэлу первая книга Самуила является компиляцией из различных источников и документов различной степени достоверности и возраста, экспонирование много и не всегда совпадающих точек зрения (см. Самуил, Книги из важнейших вид).

Название "Shemu'el" интерпретируется "спросил о Yhwh," и, как Ḳimḥi предполагает, представляет собой сжатие, мнение которых Эвальд склонен согласиться ( "Lehrbuch дер Hebräischen язык", стр. 275, 3). Но она не является логичным.

История рождения Самуила, действительно, работал по теории этого строительства наименование (I 1 и след., 17, 20, 27, 28; II. 20).

Но даже при этом этимология стоимости элементов будет "священник" Эль "(Jastrow, в" день. Bib. Лир ". XIX. 92 и след.).

Ch. III.

поддерживает теорию о том, что название означает "слышал" Эль "или" слушателя "Эль".

Тот факт, что "Алеф" и "ayin" являются стыда в этой интерпретации не возражает, ибо созвучие и этимология не является решающим фактором в библейские имена-легенды, и от этого класса являются первой и второй главе .

Первый из двух элементов представляет иврите термин "Сим" (= "имя"), но в связи с этим так часто, означает "сын".

"Shemu'el", или "Самуил", таким образом, означает "сын Бога" (см. Jastrow, LC).

Старые слои в истории являются более достойным доверия, чем исторически моложе.

В Я Сэм.

IX.

1-X.

+16 Самуэль является пророк и священник в одном из высоких мест, он является едва ли известны за пределами непосредственной близости от Раме.

Саул, как представляется, не слышал от него, это его "мальчик", который рассказывает ему все, о пророк (ix.).

Но в его качестве пророк и священник, Самуил, несомненно, является судья, то есть оракул, который решил "испытания" для своего племени и района.

Для того чтобы применить к нему звание "судья" в том смысле, он несет в связи с героями бывших дней смысле "освободителей народа"-рассказ о сборе в Массифе вводится (VII. 2 и след.).

Действительно, это сильное искушение подозревать, что первоначально название (Савл) был найден, как герой победу, для которой позже, что из (Самуил) была заменена.

На всех мероприятиях, история поступления на предположении о том, что Самуэль дал искренне считали его народа тяжелое, и поэтому была готова к града прочная Вениамитянина как лидера в борьбе с филистимлянами (ix. 15, 17, 20 и след. ; X. 1 и след.).

Его герой должен был быть чемпионом Yhwh и Yhwh народа, помазанника Принц ( "nagid"), чье слово будет будить племен, разбросанных от их пассивности и чье руководство будет объединять элементы диссонанс в мощное подразделение по преступление и обороны. Благоприятных Саул даже перед народом признал в нем своего лидера предопределил, Самюэль причиной была скорее сожалеть о выборе. Общим для обоих счетах разрыв (xiii. 8 и след. И XV. 10 и след.) Представляет собой неповиновение проявляется Саул в себе для себя Самуэль функции, как священник и оферент; рассказ относительно Агага в освобождении от запрета (см. Schwally, "Der Heilige Krieg IM Alten Израиля", стр. 30), как представляется, будет больше шансов на два, но в обоих случаях Данные свидетельствуют четкие следы была изменена в пророческой-священническое формы.

Возможно, формируется под влиянием Второзаконие.

В действительности, большинство сообщений о Самуил отражают пост-Deuteronomic, пророческие зачатия, и поэтому на теории о том, что перед возведением центральной и постоянное убежище "алтари" и "высоты" были законными, не является преступлением проявляются на ему, хотя и не священник, пожертвовал на эти места, хотя именно по этой причине книга Паралипоменон закладывает стрессом после его левиты происхождения.

В гл.

III.

+20 Самуэль выглядит пророком Yhwh, известный как таковой, от Дана до Беэр-Шева.

В гл.

XIX.

18 и след.

Самуил на голове пророка полос (отличающегося от IX. 1 и след., Где по особым поручениям этих банд "крикунов" [ "nebi'im"], как представляется, быть независимым от него).

Опять же, гл. VII., VIII. И IX.

представлять его в качестве главного теократического государства.

Ch. VII.

7 и след.

Необходимо считаться чистой фикцией, если она является одной из многих вариантов Саул победу над филистимлянами (Comp. XIII. 1 и след.).

Не существует согласованность в концепции возникновения и характер монархии и часть Самуэль сыграл в ее основателей.

В ix.-x.

16 Yhwh legitimatizes назначение царя, но и в гл.

VIII.

По мнению Deut.

XVII.

14 и след.

преобладает.

Эта глава не могла быть написана до HOS.

X.

9, и царствования Соломона, и некоторые из его преемников.

То есть, монархия развиваться без вмешательства Самуила.

Такое делами, которые выполняются на Иависа, причиненный людям предлагают Саул корону на Галгал (xi. 1 и след.), Акт, который Самуэль, которые на первый, возможно, приветствовал молодого лидера, как только начальник, ожидая его оставаться под его опекунство, был вынужден ратифицировать.

История Давида высота (xvi. 1-13) представляет себя в качестве компенсируется, что и Саула (I Сам. X. 17 и след.), Историческое ядро в это время тот факт, что Самуил, разочарование в Саул, переданы его в пользу соперника колена Иудина, и заинтригован добиться повышения по борьбе с царем Давидом молодой пират.

Ch. XV.

является пророческим апофеоз Самуила, который кольца со знаком ударения на призывы Амос, которая делает Самуэль достойным предшественником Илии.

Левиты генеалогия я Chron. VI.

не является историческим.

G. Эмиль Хирш, Вильгельм Бахер, Иаков Zallel Lauterbach

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография: Guthe, Gesch.

DES Volkes Израиль, с.

68 и след., Дрезден, 1899; То же самое, Bibelwörterbuch, Leipsic и Тюбинген, 1903; HP Смит, история Ветхого Завета, p.

106, Нью-Йорк, 1903.EGH

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на