Второй Ватиканский собор

Общие сведения

Второй Ватиканский собор, 21 экуменического совета Римско-католической церкви, был объявлен Папа Иоанн XXIII на 25 января 1959 года.

На 11 октября 1962 года, после четырех лет подготовки, совет официально открыта.

Четыре созываемых; последние три (1963-65), были под председательством Папы Павла VI, который сменил Джон качестве понтифика, в июне 1963 года.

Совет закончился 8 декабря 1965 года.

В отличие от предыдущих экуменических советов, Второй Ватиканский собор не состоялось по борьбе против современных ереси или заниматься неудобно дисциплинарных вопросов, а просто, по словам Папы Иоанна открытии сообщения, чтобы вновь "себя и скот, совершенные для нас, так что могут излучать до всех мужчин lovable черты Иисуса Христа, который светится в наших сердцах, что Бога великолепие может быть обнаружено. "

Участники с полным правом голоса были все епископы Римско-католической церкви, как Западная и Восточная обряды, начальников генеральных освобождаются от религиозных орденов, и prelates с их собственной сферы компетенции.

Нон-католической церквей и христианских союзов и заложить католических организаций было предложено направить наблюдателей.

Эти наблюдатели, однако, не было ни голоса, ни голоса в работе совета.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Совет подготовил 16 документов - все из которых должны быть одобрены попе, прежде чем они стали официальными - по таким темам, как божественное откровение, священной литургии, в церкви в современном мире, документов о социальной коммуникации, экуменизма, в Восточной Католической церкви, обновления религиозной жизни, мирян, министерства и жизни священников, миссионерской деятельности, христианского образования, отношения церкви к нехристианских религий, и свободу вероисповедания.

Из них наиболее важных и влиятельных для последующей жизни Римско-католической церкви были догматического конституции о Церкви, которое дало новый значение роли епископов; Конституции о Священной Литургии, которая санкционировала vernacularization в литургии и больше заложить участия, а пасторской конституции о Церкви в современном мире, в котором признается необходимость для церкви, чтобы адаптироваться к современным миром; Указ о Ecumenism, и Декларации о религиозной свободе.

В совокупности эти документы представляют собой церкви, что это прежде всего поклонение и обслуживания сообщества открыты для различных точек зрения и религиозных традиций.

Несмотря на то, что Второй Ватиканский собор, имеют огромное влияние, она не может быть изолирована от предварительного и параллельного литургические, богословские, библейские, и социальных событий.

В некоторых случаях действительно Совета инициировать новое мышление для церкви.

Он одобрил конкретные подходы, ориентировочно в некоторых случаях, и посадил семена для других, возможно, более радикальные изменения в будущем.

Ричард П. Макбриен

Библиография


Abbott, штат Вашингтон, изд., The Документы Ватикана II (1966); Deretz, Жак, и Ночент, Адриен, ред.., Словарь Совета (1968); Миллер, И. Н., ред., Ватикан II: An Интерфейт оценке ( 1966 год); Воргримлер, Герберт, изд., комментарий по Документы Ватикана II, 5 тт.

Второй Ватиканский собор

Общие сведения

Второй Ватиканский собор был 21 экуменического совета признана Римско-католической церкви, который стал символом церковной открытости в современном мире.

Совет был объявлен Папа Иоанн XXIII на 25 января 1959 года и провел 178 встреч с осени каждый из четырех последующих лет.

Первая встреча была на 11 октября 1962 года, и последний по 8 декабря 1965 года.

Из 2908 епископов и других, имеющих право на участие в 2540 из всех регионов мира приняли участие в первом заседании.

Делегация США из 241 членов был вторым по размеру только, что из Италии.

Азиатских и африканских епископов играл видную роль в работе совета.

Только Коммунистическая наций были слабо представлены, в результате давления правительства.

Средняя посещаемость на заседаниях было 2200.

Подготовка к совета началось в мае 1959 года, когда в мире Римско-католические епископы, богословских факультетов и университетов было предложено вынести рекомендации по повестке дня.

Тринадцать подготовительных комиссий с более чем 1000 членов были назначены, чтобы написать проект предложений по широкому кругу вопросов.

Они подготовлены 67 документов называется схем, несколько уменьшен до 17 на специальной комиссии созываются между совета в 1962 и 1963 сессий.

Голосование членов совета были римско-католических епископов и глав религиозных орденов мужчин, но, в радикальный отход от прежней практики, православных и протестантских церквей было предложено направить официальных делегатов-наблюдателей.

Мужчина лежит римско-католической аудиторов было предложено в 1963 году сессии, в ходе которой двое из них в адрес Совета.

Женщины аудиторов были добавлены в 1964 году.

Повестка дня была обширной, и темы обсуждались такие современные средства коммуникации, отношения между христианами и евреями, религиозной свободы, о роли мирян в Церкви, литургические богослужения, контакты с другими христианами и с не-христиан, так и атеистов theists, и Роль и образование священников и епископов.

Основные документы и выводы

Совет издано 16 документов, в частности, в конституциях о божественном откровении (Дей Verbum, 18 ноября 1965 года) и о церкви (Люмен Гентиум, 11 ноября 1964 года) и пастырского конституции о Церкви в современном мире (Gaudium и Спес, 7 декабря 1965 года).

В конституции о божественном откровении был проинформирован о лучших современных библейских стипендию.

Совет пояснил, римско-католической понимание того, как в Библии, традиции, и церковные власти относятся к друг другу в экспозиции божественное откровение.

Конституция о Церкви подчеркнул, библейское представление о христианской общине в организации, а не юридические модели, которая совсем недавно была доминирующей.

Назвав церкви в "народ Божий", он подчеркнул, раб характер услуг, таких, как священника и епископа, коллегиальности, или разделяет ответственность всех епископов для всей церкви, и призываем всех верующих к святости и для участия в церковной миссии в распространении Евангелия Христова.

Тон душепастырства конституции о Церкви в современном мире, был установлен в его вступительные слова, в котором объявил, что церковь разделяет "радость и надежду, скорбь и боль современного человечества, в особенности бедных и пострадавших."

Она началась с богословской анализа человечества и мира, а затем превратили в конкретных областях, таких, как брак и семья, культурной, социальной и экономической жизни, политических кругов, войны и мира, а также международных отношений.

В конституции на литургии содействует более активному участию в общинной массовой как центральный акт Римской католической общественного богослужения и является первым шагом к изменениям, что в 1971 включена замена латыни, древний язык на службе, на местных языках.

Другие документы, стремился общей позиции в отношениях с православными и протестантами христиан, и с теми, кто не являются христианами.

В редких отъезда из своей целенаправленной политики избежать осуждения, совет осудил "все ненависти, преследованиях, и проявления антисемитизма выровняли в любое время и из любого источника, в отношении евреев".

Американских делегатов, сыграл важную роль в формировании совета заявление поддержания всеобщего права на свободу вероисповедания, документ, в котором мысли американского теолога Джона Кортни Мюррея Видное.

Папа Иоанн начал Второй Ватиканский собор на позитивной ноте, в качестве своих целей модернизации и обновления (aggiornamento) в римско-католической церкви и достижения христианского и человеческого единства.

Папа Павел VI, который продолжил совет после смерти Джона в 1963 году, поддерживает эти цели и добавил, что в диалоге с современным миром.

Прием и оппозиции

Первоначальная реакция на совет в целом благоприятная.

Одним из основных результатов является развитие более тесных отношений между христианской церкви.

Но, как токи изменения, некоторые из них, не на что-либо, что имело место в совете по-прежнему зачистке через церковь, Римско-католическая консервативных групп начали опасаться, что реформы стали слишком радикальной.

Организованная инакомыслие всплыли и некоторые критики сомнение авторитет обоих советов, а также пап, кто осуществляет свою указов.

Сопротивление изменениям в церковной литургии стало объединяющим фактором для тех, чье недовольство со сменой побежал гораздо глубже.

Самый известный лидер из "католических традиционалистов", которые отвергли доктринальных и дисциплинарных реформ, на II Ватиканский собор был отставной французский архиепископ Марсель Лефевр, который в 1970 году основал международную группу известных, как Братство Святого Пия X. Он объявила о том, что думы реформы "весной с ересью, и закончится в ересь".

Усилия, направленные на примирение между Римом и архиепископ Лефевр были безуспешными.

Папа Павел VI приостановлено его от выполнения своих функций в качестве священника и епископа в 1976 году, но он продолжал свою деятельность, в том числе координации священников служить традициям церкви.

Лефевр был excommunicated в 1988 году.

Джеймс Хеннесей

Второй Ватиканский собор (1962-1965)

Расширенный информации

Рассматривается в католики, как двадцать первой экуменической церкви совета, Ватикан II была преднамеренная попытка возобновить и довести до даты (aggiornamento) все аспекты церковной веры и жизни.

Она была созвана в октябре 1962 года Папой Римским Иоанном XXIII, и вновь в сентябре 1963 года его преемник, папа Павел VI.

Всего совет провел четыре ежегодных осенних сессий, наконец, закрыть после утверждения sixteen основных документов, которые были обнародованы на попе.

На открытии сессии 2540 епископов и других канцелярских членов совета присутствовали, и в среднем 2300 членов присутствовали на большинстве крупных голосов.

Совет принял на глубоком и электрификации жизни своих собственных.

На глазах всего мира она успешно начала внеочередного преобразований в римско-католической церкви.

Случаю и характеристики

В январе 1959 года Папа Иоанн XXIII объявил о своем намерении созвать экуменического совета.

После одного полного года сбор предложений по всей церкви он учредил десять комиссий для подготовки проектов документов для рассмотрения на совете.

Он официально называется совета в декабре 1961 года, и он открыл в Санкт-Петер Базилика, Рим, 11 октября 1962 года.

В различных сообщениях, в том числе его вступительной речи, Папа Римский Иоанн свидетельствует о потребности в час.

В западном мире испытывали в течение 1950 одурманивающих технической, научной и экономической экспансии, что дал бесчисленное количество людей случаем, чтобы поставить их веру в материальные блага, даже в то время как другие миллионы людей живут в нищете и разрушительных страданий.

Воинствующий атеизм есть, и в мире претерпевает серьезные духовного кризиса.

Но, провозгласил Папа Римский Иоанн, и он Вам установить характер весь совет, мир нуждается не в осуждении его ошибки, но полное снабжение "лекарство милосердия".

Церковь, через Совет, призвана помочь всем мире путем омоложения своей собственной веры и жизни во Христе, к обновлению самой, что способствует единству всех христиан, и руководство христианского присутствия в мире к произведениям мира, справедливости, и благополучия.

Главный среди думы характеристик является пастырского духа, которые доминировали на всей территории.

Был также библейским духом.

С самого начала епископы отметили, что они не согласятся на довольно абстрактный и теологической точное проекты, подготовленные для них.

Вместо этого, они захотели выразить себя в прямом библейского языка.

Кроме того, было очевидно, понимание истории, истории спасения, то паломник церкви, продолжающейся традиции, развитие доктрины, открытость к будущему.

В совет экуменических в ее охват христиан-некатоликов (представлены наблюдателями от двадцать восемь конфессий), а смиренным в связи с нехристианскими религиями.

Было удивительно открытой для всего мира, особенно через массовое глобальное освещение в прессе и непосредственно решаются в мире в открытии "Сообщение для человечества", а в серии закрытия сообщения политических правителей, представителей интеллигенции и ученых, художников, женщин, бедные, рабочие, и молодежь.

Тем не менее, совет сохранить церковь полностью согласуется с его римско-католической самобытности и традиций.

О церкви

Несомненно, что центральной темой на обнародовал документы, была церковь.

В "догматического конституции о Церкви" (ноябрь 1964 года) была ключевой в доктрине заявление весь совет.

Второй догматической конституции "О Божественного Откровения."

В-третьих, называется просто конституции, был "О Литургии", а четвертый, называется пастырского конституции, был "О Церкви в современном мире".

Кроме того, девять практических постановлений и три заявления, в принципе были обнародованы.

Из них пять касаются профессии из церкви, как выполняются епископов, священников (два), членов религиозных орденов, а также средств массовой информации.

Четыре охвачены церковной отношений с восточными католиками, экуменизма, нехристианскими религиями, и гражданского самоуправления (религиозной свободы).

В конституции "О Церкви", в восьми главах (также называется Люмен gentium), был впервые опубликован по этому вопросу совет.

В прямом, как он прямо продолжил и завершил работу Ватикан I. В частности, он включен (глава 3), почти дословно спорным заявлением о папской непогрешимость, добавив, что непогрешимость также проживал в организме епископов при выполнении magisterium ( доктринальный авторитет), в связи с попе.

Примат римского понтифика был вновь подтвердил, но и, значительно, центральная роль епископов было также подтверждено.

Это был принцип коллегиальности, что епископы в целом являются продолжением тела апостолов Петра из которых был руководитель.

Поместив епископской коллегиальности в союзе с папского примата и общими непогрешимость совета решен древних напряженности в попе против советов.

В этом же документе (глава 4) представил библейских преподавания, что церковь в целом, является народ Божий, в том числе и духовенства и мирян.

Это вспять веков практически прямого утверждения о том, что священнослужители были только церкви.

Оба мирян, и духовенства, в документе подтверждается, разделяют в священническое, пророческое, и kingly функции Христа.

Указ "О мирян", и конституция "О Церкви в современном мире" (также называется Gaudium и spes) обвинения мирян, чтобы осуществлять свою работу в мире, во всех сферах жизни, как христианские профессий, в которых лежит apostolate разделяет непосредственно на продолжение работы апостолов Христа.

Это тоже не столетий внимание духовенства, монахов и монахинь, как практически единственного обладателя христианского призвания.

На божественное откровение

Этот второй догматической конституции продолжение работы Ватикан я, но глубоко изменила его.

Как продолжение, он подчеркнул необходимость проведения magisterium этой церкви функционирует в рамках продолжающегося священные традиции ", которое происходит от апостолов [и] развивается в Церкви при содействии Святого Духа".

Глубокие изменения является новой де-факто приоритет уделяется священное Писание.

Четыре из шести глав, определяют Писания из OT и NT, как священные коммуникации Богом, под вдохновением Духа Святого, в "те вещи, которые он пожелал."

Хотя использование критических методов необходимо, "серьезное внимание должно быть уделено на содержание и единство всего Писания".

Священные Писания правильно толковать в контексте священной традицией, а также magisterium этой церкви, и все три вместе, и каждый иначе связаны с деятельностью той же Святой Дух.

В Библии упор делается прямо здесь, и в других указов, на центральной уделено Писание в пересмотренном литургии, в процессе обучения духовенства, в экспозиции совета в учении, а в том, что все лица должны получить полный и беспрепятственный доступ к Писания.

Результаты были немедленно опытных наиболее значительно в преобразовании прихода богослужения на местных языках по всему миру.

Он Ecumenism

Указ "О Ecumenism" также продолжает традиционное учение, но и адаптировать его резко.

Совет подтвердил, что "через Христа-католической церкви в одиночку, который является всеобъемлющим средством спасения, что полнота средств спасения могут быть получены".

Но в первый раз протестанты и англикане прямо рассматриваться как христиане ( "разделенные братья"), и восточной православной, рассматриваются как непосредственно потомок от апостолов.

Весьма важно, что католическая церковь, впервые, не утверждать, что решение этих подразделений находится в "возвращения" этих церквей в Риме, но и в открытом будущее, в котором все может быть ", что тенденция к полноте, с которой Господь наш хочет Его орган, который будет наделен в течение времени ".

Папа Павел отметил, конкретные путем создания постоянного Секретариата по содействию христианскому единству, а также путем выпуска (1965) 1054 забвению, и в надежде на восстановление в полном объеме общение веры и священная жизнь.

CT McIntire


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Вальтер М. Аббот, изд., The Документы Ватикана II; И. Н. Миллер, изд., Ватикан II: An Интерфейт оценке, B. Павли, изд., Второй Ватиканский собор; GC Berkouwer, Размышления о Ватиканский собор; AC Утлер , методистской наблюдателей на II Ватиканский; E. Шиллебеекс, The Real Достижение Ватикан II.

Второй Ватиканский Экуменический совет
Выделенные на "Иммакулате".

Расширенный информации

Сладкие это провидение, что Оверрулес нас ". Сетон

Открытие под Папа Иоанн XXIII в 1962 году

Закрыто Папы Павла VI в 1965 году

+ Иисус - Мария - Джозеф +

"Я отдаю себе отчет в том, что я в долгу перед Богом ...


, как главный долг моей жизни ...


Это все мои слова и мысли может выступать от Него ... "


Санкт Хиллари

ВАТИКАН совет, второй

Оценка этого совета


ВВЕДЕНИЕ


ПОДГОТОВКА К РАБОТЕ СОВЕТА


СОВЕТ НАЧАЛ


Совета, и литургия


НА АЛТАРЬ


Принесение в жертву массы


Таинствах и SACRAMENTALS


CONCELEBRATION массового


БОЖЕСТВЕННАЯ КАБИНЕТ


Литургического года


SACRED MUSIC


SACRED ART


Конституция о церкви


Указ о восточных церквей


Указ об экуменизме


ДРУГИЕ ПРОБЛЕМЫ


Заключительной сессии

Вопросов, представляющих интерес для католического студент


Папа Римский ИОАНН XXIII открытия АДРЕС


Догматической конституции о Церкви - люмен GENTIUM


Догматической конституции о божественном откровении - (DEI VERBUM)


Конституции о священной литургии - SACROSANCTUM консилиум


Пастырского конституции: о церкви в современном мире - GAUDIUM ET SPES


Адаптации и обновления религиозной жизни - PERFECTAE CARITATIS


Декларация о свободе вероисповедания - DIGNITATIS HUMANAE


Гид-линий на религиозные отношения с евреев


ДЕКЛАРАЦИЯ ПО CHRISTIAN образование - GRAVISSIMUM EDUCATIONIS


Указ о священническое обучения - OPTATAM TOTIUS


Указ о APOSTOLATE из мирян - APOSTOLICAM ACTUOSITATEM


Указ о пастырского отделения епископов в церкви - CHRISTUS DOMINUS


Указ о экуменизма - UNITATIS REDINTEGRATIO


Указ о католических церквей восточного обряда - ORIENTALIUM ECCLESIARUM


Указ о миссии деятельности церкви - объявление GENTES


Указ о средствах массовой информации - в MIRIFICA


Апостольской кратким - в SPIRITU SANCTO


Закрытие сообщения СОВЕТА


Заключительной речи - папа ПАВЕЛ VI


Введение

CAVEAT EMPTOR ....

Эти записки предназначены в качестве ПОМОЩИ для изучения студентов-католиков из Второго Ватиканского Собора.

Они содержат материал, некоторые, написанные на журналистский стиль, для американского читателя.

В этом смысле они являются предвзятой, но они "заложить основу" и "мокрый аппетит" для дальнейшего изучения этого важного исторического события.

Тридцать нечетные годы на "Аджиорнаменто 'все еще брожения, на свежем воздухе Духа Святого еще взрыв, один саморазрушительной" гражданской войны "все еще бушует ....

Но Его мир придет к нам все ...

Студенты напоминают о том, что, как и все серьезные исследования, исследования является необходимой и обращения должны быть, по возможности, до первоначальной документации.

Эти записки должны привести к серьезным студентом библиотек наших католических колледжей и университетов, и к ресурсам не компьютерная система разработана еще можно заменить.

Первый Ватиканский собор был приостановлен в 1870 году, после торжественной определения папской непогрешимость.

Лишь часть ее задача была выполнена, но она так и не суждено было встретиться вновь.

Папа Пий IX скончался в 1878 году, и пять пап пришли и остались до Второго Ватиканского Собора был провозглашен Папой Римским Иоанном XXIII.

Папа Иоанн объявил о своем намерении вызова на Oecumenical Совета в январе 1959 года в течение трех месяцев после его избрания на пост Председателя Петра, он подписал Апостольской конституции, Гуманное Salutis, на Рождество в 1961 году.

Между тем, десять комиссий были созданы для подготовки проектов указов, которые будут обсуждаться на Совете.

На первый, семьдесят указы были предложены, но постепенно их число было сокращено до семнадцать.

Папа Иоанн пожелал Совет ", чтобы увеличить энтузиазмом и энергией, католики, чтобы служить нуждам христианского народа".

Для достижения этой цели, епископы и священники должны расти в святости, а мирянам должно быть предоставлено эффективное обучение в христианской вере и нравственности; соответствующее положение необходимо сделать для воспитания детей; христианской социальной деятельности необходимо увеличить, и все христиане должны иметь миссионерские сердца .

В Италии он был кипы, чтобы выразить свое желание одним словом - Аджиорнаменто - Церковь должна быть доведено до даты, должна адаптироваться для удовлетворения сомнение условиях современности.

Больше, чем слова, итальянцы ценим выразительные жесты, так также Папа Римский Иоанн, когда его попросили раскрыть свои намерения, просто перенести в окно и бросил ее открытой, чтобы в осадке свежего воздуха.

Восемнадцать месяцев до Совета собрались, Папа показал себя как очень свежие и новые воздух должен был быть.

Он создан специальный секретариат "для содействия христианскому единству", и это разрешено Секретариат принять участие в подготовительной работе Совета с тем, что схемы, подготовленные для обсуждения, будут учтены действительно Oecumencial духа - то есть желание понять, верований и практики других христианских органов, а также необходимость работы для объединения всех во Христе.

Подготовка для Совета

Задолго до начала Совета, епископы из католического мира было предложено представить свои предложения по темам для обсуждения на сессиях Совета.

Более чем две тысячи списков предложения были получены вместе с подробными мнения от шестидесяти богословских факультетов и университетов.

Все эти материалы были изучены и обобщены, и предложения, сделанные в Конгрегации Римской курии Кроме того, были рассмотрены.

В июне 1960 года, Папа Иоанн создана десять комиссий, доверив в каждую комиссию задачу изучения конкретных вопросов.

Таким образом, богословской комиссии рассмотрены проблемы Писание, традиции, веры и нравственности; другими комиссиями рассмотрены епископов и контроля епархий, религиозных орденов, на литургии в церкви, семинарий и духовных исследований, представительств, в Восточной Церкви, и заложить апостольства.

В центральной комиссии работали по координации трудов отдельных комиссий, помог папа решить вопросы для обсуждения в Совете, и предложил правила процедуры.

Совет открывает

Второй Ватиканский собор открыл 11 октября 1962 года.

Более чем две тысячи пятьсот отцов присутствовали на открытии масса - Самый большой сбор в любое Совета в истории Церкви.

После мессы Папа Иоанн имя отцы, показывая, каким образом Совет должен двигаться, и дух, который должен стимулировать ее.

Способ заключается в том, чтобы быть обновления, дух заключается в том, что мужчин, поставить всю свою веру в Бога.

В прошлом Папа Римский Иоанн сказал, Церковь считает необходимым использовать тяжести и осуждения.

То, что требуется сейчас милосердия и взаимопонимания и, прежде всего, поток богатства, которые Церковь получила от Христа.

Задача Совета должны найти способы, с помощью которых Церковь может представить себя в сегодняшнем мире, и может достигать в умах и сердцах людей.

Совет не должен стать школой, где богословы могут совершенствовать свои разработки католической истины.

Воодушевленные словами Папы Иоанна, отец начал свою работу.

Просмотрено извне, в порядке, в котором журналист может комментировать парламентские дебаты, то впечатление было две группы - "прогрессистами" и "реакционеров", радикально и решительно выступает против друг друга.

Те епископы, чья единственная обеспокоенность, как представляется, заключается в том, чтобы сохранить церковь учения были названы реакционеров, а те, с другой стороны, которые проявили интерес для пастырского потребности назывались прогрессистами.

В действительности, однако, Совет не является парламент.

Архиереи едины в вере и в любви Христовой.

Во второй Ватиканский собор, все они пытались найти в богатство Церкви учения, тех истин, которые необходимо подчеркнуть, и это подчеркивается в современном мире, и принять решение о том, как эти истины лучше всего может быть изложены на благо всех -- -- тех, которые являются неверными, а также тех, кто верит в Христа.

Кардинала Монтини (который вскоре был успешно Папы Иоанна на кафедре Питер) обратился к своему народу в Милане 18 ноября 1962 года, с тем чтобы разъяснить два "тенденции" от епископа.

Совет, по его словам, является одним из собраний многих сложных религиозных проблем.

Единство Церкви, и ее универсальность, а старые, и новые, какова фиксированной и то, что развивает, а внутренняя ценность истины, и то, каким образом она должна быть выражена; поисках того, что имеет важное значение и ухода за частности, детали; принципах и их практического применения - религиозные проблемы могут быть рассмотрены с самых разных аспектах.

Обсуждение этих проблем будет зачастую анимированные и живое - пока все епископы соединены, что очень люблю, которые они за правду.

Другой наблюдатель показывает, как два "тенденции" были похожи на два голоса.

Один голос был сказанное теми епископами, которые хотят, прежде всего, для сохранения веры целом, так и целых; другой голос говорит для епископов, которые имеют те же интерес для сохранения веры, совершенных Христом, но кто также считает большой необходимости пастырского , чтобы выразить, что вера в языке, который в современном мире могут понять и оценить.

Этот наблюдатель (Жан Гиттон), обнаруженные в два голоса поэтическое изображение Креста Христова.

В вертикальном положении опорой крест, установленный на месте, сообщает Христианский о единстве, целостности и неизменной истины веры; кросс-бар, на котором Христос вытянул руки, рассказывает о том, что христианская вера является открытым для всех мужчины, что он является универсальным.

Точно так же, как Крест объединяет две ее части, так и на два "голоса" или тенденции едины в христианской вере.

С самого начала Второй Ватиканский собор показал, что большинство епископов касаются пастырского нужд Церкви.

Они показали, что озабоченность по-разному - в энтузиазме, с которым они приветствовали Oecumenical диалог с не-католических христиан, и православных церквей, на интерес, с которым они следуют исторической поездки Папы Римского Иоанна Павла VI к святым Земля и Индии, и прежде всего в подавляющем утверждения, которые они дали в "Конституции о Священной Литургии," во второй сессии Совета (декабрь 1962).

Совет и Литургия

Изменения в литургии в церкви, показывают, как работа Совета затрагивает все католики.

В более раннем возрасте в христианском изменения были внесены в Канон законе и в христианскую жизнь сама.

Но эти изменения, как правило, проходили так медленно и постепенно, что каждый человек в своей жизни-краткое время вряд ли заметили их, если он действительно учесть изменения, то он не нашел изменений тревогу.

Но в наше время - прежде всего, в середине двадцатого века - весь ритм и движения светской истории увеличился во всех сферах жизни, и с большой быстротой.

Церковь является новым, а также старым.

Если она заключается в том, чтобы оставаться актуальными и в связи с неотложными потребностями современной жизни, то в церкви, тоже должны пройти изменения.

Ясно, что изменения и приспособления должны быть выполнены с большой осторожностью.

Ясно, что слишком большое мужество требуется, если древних и неизменных истин, и образ жизни и вероисповедания должны взять на себя новые формы.

Неизбежно, что многие католики нашли литургические изменения тревогу.

Пожилые католиков, в частности, на протяжении многих лет возросло глубоко привержен слова и действия стран Латинской Масса, они научились любить ее, в ее латинский вариант, и он стал для них постоянной и неизменной реальностью в условиях быстро меняющегося мира.

Латинская является общим языком - языком - в западном мире, который используется священнослужителей, государственных деятелей и ученых.

Поскольку масса является общей молитве всей Церкви, многие считают, что Латинская прежнему следует сохранить.

Это мнение было высказано в первой большой указ выпустить из Совета - "Конституции о Священной Литургии".

В Указе говорится: "Использование латинского языка должна быть сохранена в Латинской обрядов".

Изменение из Латинской на английском языке, в регионах Масса, была выделена потому, что она, как представляется, для многих является наиболее ярким результатом работы Совета.

Но Совет разрешил использовать родной, или на родном языке, а не только для регионов, масса, но также и для администрации все таинства и сакраментальный.

Оно направлено национальные советы епископов создать литургической комиссии, задача которых состоит в том, чтобы производить соответствующие переводы литургических текстов, и по распространению знаний и любви, священной литургии.

Хотя местные комиссии заняты на этой работе, Центральный Богослужебный комиссия собирается в Рим.

Его главная функция заключается в пересмотре богослужебных книг.

Ее вторичные функции заключается в том, чтобы адаптировать литургии на потребности современной эпохи, и дать возможность всем католикам принимать активное участие в официальных отправления культа, которые Церковь предлагает к Богу.

Однако быстрые и неожиданные этих изменений может показаться, они на самом деле должны быть постепенно, шаг за шагом, до тех пор, пока в конечном итоге обновления литургии был завершен.

Первый важный результат этой работы Центральной комиссии стало принятие в сентябре 1964 года, в инструкции к приведению в действие "Конституции священной Литургии".

Эта инструкция обратил внимание на тот факт, что изменения происходят, не ради перемен, а потому, что Литургия стоит в центре христианской жизни и поклонения.

Именно за счет активного участия в этих священных обрядах, что верующие, народ Божий, "будет пить глубоко от источника божественной жизни. Они станут квасное Христа, соль земли. Они свидетельствуют о том, что божественную жизнь, будет способствовать передача на других ".

По современным меркам, florid и разработать обряды, одежды и украшения редко почитаем.

В течение столетий многие черты или детали были вкрались в литургии, и эти функции в настоящее время рассматриваются как непригодные для поклонения Богу, и в соответствии с реальной природы и достоинства, что поклоняться.

По этой причине литургических книг, в настоящее время пересматриваются и обряды упрощен.

Первая книга, которая выйдет в соответствии с постановлением Совета, известен как Ордо Missae.

Выпущен в январе 1961 года, эта книга устанавливает обряд, который должен быть затем, в соответствии с изменениями, внесен на рассмотрение Совета и литургического комиссии.

На Алтарь

Там, где это возможно, высокий алтарь состоит в том, чтобы быть расположен таким образом, что масса могут быть предложены к священнику, стоящие перед народом; алтарь должен стоять вдали от стены святилища, так что комната, что осталось разрешить священник двигаться вокруг ее.

Блаженная таинство должны быть защищены в сильном скинии, в центре на высоком алтаре, но он, возможно, накладываемых на боковой алтарь, что, если стороны алтаря является достойной и хорошо виден.

Опять же, в шатре может быть помещен на алтарь, на котором масса Говорят, стоящих перед народом, и в этом случае скинии должны быть небольшими.

Поперечное и подсвечники будет помещен на алтарь в обычное время, в определенных обстоятельствах, однако, епископ может позволить им быть расположен рядом с алтарем.

В sedilia, или места для celebrant и священные министров, должен быть хорошо виден со стороны верующих, и celebrant в sedile должны быть размещены так, чтобы показать, что он является Председателем массовой, как собрание народа Божьего.

Там должны быть ambo (кафедре или чтение-службы) - четко видны верующих, из которых чтениях из Писания, должны предаваться.

Следует отметить, что многие из этих изменений может быть осуществлено лишь тогда, когда новые церкви планируется, где это возможно, святилище существующей церкви должны быть адаптированы в соответствии с Инструкцией о Центральной комиссии.

Жертва массовой

В обряда из Масса, следующие изменения уже объявил:

1. В celebrant не сказать, в частном тех регионах собственное, в Масс которые поются хором, читали со стороны народа, или провозглашенный дьякон, суб-дьякон или преподаватель.

В celebrant, однако, могут вступать с людьми в пение или чтение регионах Обыкновенные из Mass - как, например, "Глория", и Кредо.

2. Псалом 42, пропущена из молитв, необходимо сказать, у подножия жертвенника в начале Массачусетс Всякий раз, когда другой литургические службы непосредственно предшествует масса, все эти открытия молитвы пропущен.

3. В "секретном" молитвы перед предисловии заключается в том, чтобы сказать или пели вслух.

4. В "славословие" в конце этого Канон массовой (то есть, молитва "Благодаря ему, и с ним...") Заключается в том, чтобы сказать или пел в громким голосом.

Признаки Креста, ранее сделанные в ходе этой молитвы, не упоминаются, и celebrant проводит с принимающей чаши, слегка поднятых выше телесного.

"Наша Отца" Говорят, или поются на языке к народу вместе со священником.

В молитве, которая соответствует - называется Эмболия (то есть, вставка или интерполяции), и первоначально была добавлена к масс как продолжение последней петиции в "Отче наш" при молитве быть освобождены от зла, и для наши грехи, которые будут прощены.

Эта молитва будет также говорит, или пели громко на celebrant.

5. Слова говорит священник, когда предоставление Святого были сокращены на "Тела Христова" - "Тело Христово;" лицо общения говорит: "Аминь" до получения Святому Причастию, и священник больше не делает знак креста с хостом.

6. Последний Евангелие опущен, и молитвы читали ранее в конце этого Масса (далее "Leonine" молитвы) уже не говорит.

7. Предусмотрены ассигнования на Послание к быть прочитан один преподаватель от одного из серверов, Евангелие должно быть объявлено на celebrant или в диаконы.

8. На всех масс участие верующих по воскресеньям и Праздники, Евангелия заключается в том, чтобы следовать в проповеди, или объяснение чтении из Священного Писания.

Это проповеди могут быть основаны на некоторых других текста массовой, учитывая праздник, и тайна, который празднуется.

9. После веры, предусматриваются ассигнования на то, что называется "сообщество молитва" иногда называют "молитвой верующих."

В некоторых странах эта молитва уже обычным, а в большинстве мест, однако, он до сих пор не представил.

В свое время форма этого сообщества молитвы будут объявлены Центральной Богослужебный комиссии.

10. В соответствии с изменениями, описанных выше, Ордо Missae выпущен в январе 1965 года говорится о том, что, как общее правило, celebrant скажет открытия молитвы у подножья алтаря, а когда он поцеловал алтарь, то он будет искать тот он sedile или место, и оставаться там до тех пор, пока молитва верующих было сказано до offertory оставляя за ambo, если он сам прочитать Послание и Евангелие, но вернуться к нему для веры.

11. На Высокой Масса на subdeacon не носит плечевых вуалью, а paten оставлен на жертвенник, и subdeacon присоединяется дьякон в оказании помощи celebrant.

12. Подходит Перевод частей массовой должны быть подготовлены региональные или национальные советы епископов.

Когда эти переводы были подтверждены Святейшего Престола, то они могут быть использованы, когда масса сказано в народные.

То, в какой степени местные используется значительно варьируется.

Вообще говоря, его использование не допускается на первой части этого Mass - "Служба в Word", - и для некоторых молитв, во второй части - Еучаристич жертвоприношения.

Другое важное изменение касается Еучаристич Быстро.

До последних лет это был Фаст с полуночи.

Затем она была сокращена до трех часов.

И наконец, было изменено на пост одного часа от пищи и питья; этот час, считая с момента, когда Святое должно быть получено, а не с момента начинается масса.

Те, кто получают общение в Масса пасхальный Вихиля, или на полночь масса Рождество, могут также получать общение на следующее утро (То есть, или Воскресение Христово Рождество).

В таинствах и Sacramentals

Среди изменений, которые были внесены в обрядах для отправления таинств, следующие моменты следует обратить внимание.

1. В обрядах сами должны быть модифицированы и приспособлены к потребностям современности, так что истинный смысл сакраментальный знаках могут легко воспользоваться.

2. На языке могут быть использованы (а) на всей территории обряды крещения, конфирмации, Епитимия, то Anointing из больных, и брака, а также в распределении Святому Причастию (б) в присвоении Святой Заказы на allocution или вступительной речи , для "предупреждений", чтобы те, кто получает приказы, так и для ритуала "допроса" в священника, который собирается получать освящение, как епископ (с) в похоронной церемонии, и во всех благословения известный как "sacramentals."

3. Старинный ритуал для взрослых, которые проходят обучение в католической вере был назван "catechumenate."

Этот ритуал состоит в том, чтобы быть в эксплуатацию еще раз, и будет распространяться через несколько различных этапов, с интервалом времени между каждой стадии.

В миссионерской регионах некоторые особенности местных "начало обряда" может быть введен при условии, что они могут быть адаптированы для христианских принципах.

4. Обряд крещения младенцев заключается в том, чтобы быть изменены, чтобы выразить тот факт, что младенец получает таинство, и акцентировать внимание на обязанности родителей и godparents.

5. Подтверждение должно осуществляться в рамках Масса, после Евангелия и проповеди.

Те, будет подтверждено должны подтвердить обещания, сделанные на крещение.

6. Обряд и формулы для таинство Епитимия должны быть изменены, чтобы более четко характер, и последствия этого таинства.

7. Аналогичные изменения должны быть сделаны в таинство процесса "Anointing из больных".

Совет постановил, что эта фраза должна быть использована по отношению к прежним названием, "Крайняя Unction."

В молитвах, и число из annointings будут изменены, чтобы соответствовать меняющимся условиям больным человеком.

В тех странах, где положение еще не сделал для постоянного обряда для таинств о его болезни (то есть, когда болезнь такова, что больные лица, заключается в том, чтобы получать Последнее Благословение и Святой Виатикум) инструкции уже получили за по использование этого непрерывного обряда.

8. В таинстве брака состоит в том, чтобы быть отмечается в Литургии, если есть хорошая причина для брака занять место за Массачусетс В Масса известных, как "Nuptial Пресс" (Мисса про Sponsis) должно быть сказано, или, по крайней мере, отмечаемый.

В проповеди, или адрес, возможно, никогда не будет пропущен, и Nuptial Благословение всегда быть, даже в те времена, когда solemnization брака был исключен, и даже если одна или обе стороны уже был женат.

А новый обряд был введен для празднования вне брака Массачусетс Этот обряд состоит из краткого рассмотрения, чтение на Послание и Евангелие (взят из Мисса про Sponsis), один проповеди, то брака, и Nuptial Благословение.

А гимн или другие скандируют может быть пели, и "молитва верных" - с учетом включают молитвы для молодоженов - можно сказать, до Nuptial Благословения не приводятся.

Эти инструкции, касающиеся вступления в брак были сделаны для католической свадьбы, то есть, когда обе стороны являются католиками.

9. В прошлом право давать много благословения были защищены, таким образом, что без особых полномочий священник не может дать благословения эти, с некоторыми исключениями, эти благословения, в настоящее время могут давать любой священник.

Исключениями являются: благословение Станции Креста; благословения церкви колокол с фундаментом церкви; благословения новой церкви или общественного oratory, или о новом кладбище.

Папского благословения все еще защищены.

Дальнейшие случаи адаптации и упрощения стремятся Совета сокращений в разработке церемоний, которые в течение веков, были построены вокруг Cardinalate.

Несмотря на то, что число кардиналов резко увеличилось, то обряды были сокращены.

Папа Римский больше не возлагает большие красные шапки на голову нового кардинальных; вместо того, в шляпе поставляется в его резиденции в Риме в Ватикане пейджер.

Церемония, в которой Папа ставит красный biretta на кардинальное голову, в настоящее время включены в единую комплексную церемонии, которая по-прежнему называется "общественный консисторию", в ходе которой Папа и недавно созданный кардиналы совместно concelebrate Масса . Некоторые упрощения церковных платье из кардиналов, епископов и других prelates, а также упрощение церемоний, на которых они понтификата, а также указывает, каким образом Церковь стремится адаптироваться к современным ценностям.

В concelebration массового

одна традиция, которая всегда была в Церкви - означает единство священства.

До Второго Ватиканского Собора, однако, обычай, как правило, были только для масс для координации священника или освящении епископ.

Совет продлить обычай concelebration в других случаях, таких, как масса на вечер Великий четверг, и масс праздновали на заседаниях священников.

Кроме того, Совет признал, что в некоторых случаях, духовных, религиозных и миряне могут получить Святого по видам вина, а также хлеб.

Примеры приведены в Конституции о литургии являются: недавно рукоположенных священнослужителей в Масс рукоположения; недавно во всеуслышание религиозные, в массовой профессии, и недавно крестил взрослых в масс, которые, возможно, говорит, после их крещения.

Апостольская См. оставляет за собой право определять эти дела, а также издавать правила как для concelebration и для получения Святого по обоим видам.

Божественный офиса

Ниже приводятся основные изменения, внесенные Советом в подписании или декламации от Божественного Управления.

1. Последовательность из "Часы" Управления должен быть восстановлен на своей традиционной форме, так, что каждый час в действительности отношение к времени суток, на котором она говорит, в этом случае декламации из Управления будет лучше выразить Цель, для освящения всей течение дня.

2. Час Лаудс представляет Утром молитва Церкви, в то время как Вечерня является час вечерних молитв.

Эти два часа должны стать вновь главных часов дня в Управление.

Повечерие должна быть пересмотрена, с тем, что она станет подходящей молитвы на конец дня.

3. Час премьер-подавляется.

Когда офис читали в хоре, три "мало часов" из Terce, и Sext Тем не подлежат говорит.

Те, кто не обязан перечислить Управления в хоре могут выбрать любую из этих трех часов, в зависимости от времени суток.

4. Когда читают в хоре, в час Утреня считается ночью молитва Церкви, но этот час должен быть реконструирован с более scriptural и других чтениях и меньше псалмы, и адаптирован так, что она может быть читали в любое время в день.

5. В Латинской язык остается официальным языком в Западной Церкви, но в отдельных случаях, когда Латинской является препятствием, епископов и других начальников может разрешить декламации деятельности Управления в народные.

Это объясняется тем, что Божественное Управление, в первую очередь, предложили молитве к Богу.

Совет признал, что в некоторых случаях использование латинского языка может помешать делу и может затруднить для человека, чтобы помолиться Управления, как оно должно быть молился.

В литургического года

1. Конституция напоминает о неизменной практикой церкви праздновать каждое воскресенье в пасхальная тайна - тайна страсти, смерти, воскресении и прославлении Христа Господня.

Воскресенье это оригинальная праздник, в центре всего литургического года.

2. В литургического года заключается в том, чтобы быть пересмотрены, как сохранить вековые обычаи и инструкции о священном сезонов, а также по адаптации этих обычаев, в случае необходимости, к условиям современности.

Подробные правила предусмотрены для этой версии, правила составлены на основе пастырского характера литургии - необходимость держать перед сознании христиан тайны спасения во Христе.

3. Конституция провозглашает, что никто не возражает против установления даты Пасхи - при условии других некатолических христианских общин достичь соглашения.

Точно так же в качестве "вечного календаря" является приемлемым, если оно основано на расчет которого сохраняет семь дней в неделю с воскресенья, и при условии, что оно не вставить дополнительные дни, которые, как считается, принадлежат не неделю.

Духовной музыки

1. Совет обратил внимание на вековые традиции духовной музыки и пения, тесно связаны с литургии, и Конституции провозглашается, что поклонения становится более благородным, когда она осуществляется с торжественным пением, особенно когда celebrant, министры и люди принимают активное участие.

2. Большое внимание следует уделять преподаванию и практике духовной музыки, в гармонии с подготовки кадров и обучения в литургии.

3. Григорианский распев особенно подходит к Римско литургии, но и другие виды духовной музыки, не должны быть исключены.

В миссии земли, где люди имеют свои характерные музыкальных традиций, эти традиции также должны быть включены в христианские богослужения.

4. В Латинской Церкви, трубы органа признается в качестве традиционного музыкального инструмента, но и другие документы, могут быть использованы при условии, что они могут быть адаптированы для использования в божественном поклонения.

Священные искусства

1. Вещи, которые установлены отдельно для использования в божественном поклонения должен иметь достоинство и красоту, потому что они служат в качестве символов и знаков из сверхъестественного мира.

Наиболее высокие достижения в изобразительном искусстве это священное искусство, в котором есть человек, в попытке выразить бесконечной красотой Бога и направлять его внимание к Богу.

2. Церковь всегда была покровителем изобразительного искусства.

Церковь оставляет за собой право решать, должен ли художник работа в соответствии с божественным поклонения.

3. Художественные стили варьируются в зависимости от времени и места в другое.

Современное искусство является выражением нашего времени, при условии, что оно находится в соответствии с божественным отправления культа, произведения современного искусства и может быть использовано для священных использования.

4. Епископы и другие лица, ответственные за храмы и святые места должны удалить из тех местах все объекты, которые не верно художественную ценность, или которые могут быть в соответствии с божественным поклонения.

Кроме того, они должны видеть, что число статуи и картины должны быть умеренными, и что они должны располагаться таким образом, что подлинное чувство меры наблюдается.

5. Все вещи, предназначенные для использования в божественном поклонения должен иметь простой достоинства; экстравагантной дисплей doe сопли соответствует поклонение Богу.

Каждая епархия должна иметь свой собственный Комиссии Священного искусство, церковные законы, касающиеся строительства церкви, должны быть пересмотрены, где это необходимо.

Конституция о Церкви

Первый Ватиканский собор, закончившийся столь внезапно в 1870 году, известен, как Папа Римский совета, и его определили в догму папской непогрешимость, и подчеркивает примат Святейшего Престола.

Вполне вероятно, что Второй Ватиканский собор войдет в историю как Совет, который пояснил, организационная структура Церкви.

Это объяснение является главным после Конституции Де эшеленсия - занимающихся самой церкви.

Основные положения этой Конституции, изложенные ниже.

1. Слишком часто в прошлом, сакраментальный характер церкви была утрачена, чтобы посмотреть.

Некоторые теологи, используемых для описания Церкви в плане более совершенной, независимого общества, часто в условиях конкуренции с другими социальными системами.

Другие предпочли бы видеть его как сложность правовых систем, выпуская законы для контроля мужской духовной судьбы.

Другие, опять-таки посмотрел на вековые учреждения, его штрафом зданий и дворцов, великолепием его украшения, одежду и церемонии, и увидел, во всех этих вещах свидетельством торжества и победы - "церковных triumphalism."

2. Конституция видит Церкви, а не в качестве какого-либо из этих вещей, но как "таинство союза с Богом, таинство единство всей человеческой расы."

А таинство является признаком чего поводу того, что это означает.

Церковь является признаком единства.

Благодаря ему, Христос, его основатель, показывает силу и присутствие Божие, действуя на общество, на человечество, на самом мире, и действия того же, как Христос действий по кавалерийский - чего милости и прощения для мужчин.

3. Церковь является признаком потому, что это сообщество людей или Бога.

Божественная выкупа, и силою Святого Духа, действовать в них и через Божий народ, чтобы сохранить все человечество.

Народ Божий в настоящее время освящен, но они по-прежнему остаются слабыми и прав, подлежат искушению, способные к греху.

Это не триумф Церкви, члены которой могут господин его над другими, в то же время обеспечить в рамках своих стенах.

Он не конкурирует с другими социальными системами и другими культурами, она адаптируется к этим системам, поскольку она является инструментом, который Бог использует для спасения человечества.

Это миссионерские церкви - народа Божия являются миссионерами.

Они стремятся, что союз с Богом, который является подлинной святости, они являются теми инструментами, с помощью которых Бог объединяет и освящает человечества.

4. Католическая церковь professes том, что она, с одной, святой католической и апостольской Церкви Христовой, что она не имеет и не может отрицать.

Но в ее Конституции церковь теперь торжественно признает, что Дух Святый действительно, действующими в церкви и общины отделены от самой себя.

Для этих других христианских церквей католической церкви связан различными способами: через почитание Бога слово в Писании; через тот факт крещения; через другие таинства, которые они признают.

5. В нехристианских не может винить за его незнание Христа и его Церкви; спасения открыта для него, кроме того, если он искренне стремится Бог, и если он соответствует команды своей совести, за счет этого средства Духом Святым актов на всех мужчин ; этого божественного действия не ограничивается рамках ограниченных границ видимой Церкви.

6. Конституция затем поворачивает к структуре иерархии, которые Христос в Своей Церкви.

Он использует слово "колледж" в том смысле, в рамках единой, корпоративной тело мужчины (точно так же, как кардинал, по сообщениям принадлежат к "священной колледж").

Христос формируется его апостолов "после образом, в колледже", и на этом колледже он в Питер, которого он выбрал из своих рядах.

Миссия Христа, которые возложены на апостолов должна продолжаться до конца мира, поэтому апостолы избрали другие достижения успеха им.

Поэтому в божественном учреждении, что епископы добились успеха апостолов.

В колледже или органа епископов, однако, власти вместе с папой в его голове.

Папа является основой единства, епископов, а также на верность, так что верховной властью, могут быть реализованы в колледже епископов только в союзе с папой и с его согласия.

7. Епископы дают другим лицам доли в министерстве.

Священники и епископы едины в священническую должность.

На более низком уровне иерархии являются диаконы.

Когда региональная конференция епископов сочтут это необходимым, - и, когда папа соглашается - епископы могут возложить на диаконство на мужчин зрелых лет, даже если эти люди состоят в браке.

В третьей сессии Совета, практического применения принципа коллегиальности были оставлены за дождаться обсуждения в проект плана относительно епископов.

Эти практические применения затрагивает такие проблемы, как разделение епархий и полномочий, которые будут использоваться епископской конференции.

Другой важной проблемой, связанной с принципом, что епископы и папа вместе образуют "колледж", является создание центрального консультативного совета епископов.

Форма этого консультативного совета принимает, по-видимому, напоминают "кабинета" в гражданском состоянии, в котором президент или премьер-министр выбирает группа министров и советников.

Когда Папа Римский Павел VI, в феврале 1965 года, создано много новых кардиналов и значительно увеличил число в "Священной Колледж" из кардиналов, он говорил о большом значении этой сената от Церкви.

Поскольку каждый имеет кардинальное освящен епископом (если он еще не является епископом), и с тех Коллегии кардиналов входят представители от каждой части мира, кажется, для многих наблюдателей о том, что кардиналы сами лягут "центрального консультативного совета", в , которые коллегиальный ответственность епископы будут высказаны.

Святейший Престол также продолжает работу "реформы" в римские курии, адаптации ее структуры и деятельности, в целях приведения его в соответствие с потребностями современной эпохи, и в том числе среди своих должностных лиц, большая часть, не-итальянцев.

Важным примером этой реформы заключается в Священном Office, который теперь включает в себя архиереи епархий во Франции и в Соединенных Штатах.

В декрете о восточных церквей

На закрытии третьей сессии, ватиканский совет дал подавляющее утверждение указ о Восточной Церкви.

1. Католическая церковь reveres этих Восточной Церкви, которые являются "живыми свидетелями традиции, которые были вынесены из апостолов через отцов".

Вся Церковь Христова состоит из ряда конкретных церквей и обрядов, многие из этих Восточной Церкви объединены в полном общении с апостольской Зее.

2. В традиций каждой церкви должны быть сохранены без изменений, в то время адаптироваться к различным потребностям времени и места.

Каждая церковь имеет обязанность и право управлять сама в соответствии со своими традиционными дисциплины.

В каждой церкви прав и привилегий, патриархов, должны быть сохранены и, в случае необходимости, восстановлена.

Но все церквей поручено тот ему высшим пастырского попечения о римского понтифика, как преемника святого Петра.

3. Все Восточно-католические христиане должны проводиться в соответствии с ритуалом, а также дисциплины, их церквей.

Во многих местах, католики различных обрядов являются смешанные.

в тех местах, священники должны быть факультеты для слуха признание мая освобождает верующих, которые принадлежат к другим обрядам.

В определенных обстоятельствах крещения и утверждение может быть в ведении людей в других обрядах, и брак, заключенный между христианами различных обрядов также могут быть действительными, когда брачный контракт производится в присутствии священный министра.

Кроме того, Совет признает действенность Святого Заказы предоставляются в Восточной Церкви, и позволяет получать католиков Святому Причастию и Anointing из больных из священников других обрядах, когда в этом возникает необходимость, и при отсутствии католического священника имеется.

Эти разрешения выразить желание Католической Церкви по содействию союза с Восточной церкви, которые были отделены от католического единства.

Значение, которое Святейший Престол придает Восточной Церкви, и большое стремление к воссоединению, были очевидны во сессий Совета.

Помимо греческой православной церкви, все отделены Восточной Церкви направил наблюдателей в Совете.

Патриархов Восточной католической церкви было уделено особое почетное место, а некоторые занимают важное место в Совете дискуссий.

В Консистори состоится в феврале 1965 года для создания новых кардиналов, поднял число кардиналов из Восточной обрядов до шести.

Восточные патриархи званий, как кардинальное епископов.

В отличие от других кардиналов, они не выделялись титульной церкви в Риме, и не все они с учетом номинальных видит в провинции Рим; напротив, они сохраняют за собой титул их патриархальным видит.

Этот компромисс не был приветствовали каждый Восточной католической, ибо, в иерархии церкви, патриархом обладает высшим органом, на который cardinalate можете добавить нечего.

Кроме того, указ о Восточной Церкви было подвергнуто критике на том основании, что, в то время как он якобы в адрес церквей, которые находятся в полном общении со Святейшим Престолом, в действительности оно направлено, к православной церкви, члены которой считают, что Восточно-католическая Церкви какие-либо препятствия для воссоединения.

Указ о Ecuminism

На протяжении столетий различия между христианами привели к глубоким отделов, но и современности наблюдалось большое движение к единству, а также указ начинается, сказав: "Христос Господь основал одна церковь и одна только церковь. Одной из основных задач этого Совета является восстановление единства между всеми христианами ".

1. Все, кто были "оправданными верою в крещение" являются членами Тела Христова; все они имеют право называться христианской; сынов католической церкви принять их, как братьев.

2. Католическая церковь считает, что, разделенных церквей и общин "являются эффективными в некоторых отношениях".

Но Духом Святым делает использование этих церквей, они являются средством спасения для своих членов.

3. Католики призываются присоединиться к Oecumenical деятельности, а также для удовлетворения некатолических христиан, в истине и любви.

Задача "Oecumenical диалога" принадлежит богословы, компетентными органами, представляющими различные церквей.

4. Католики не должны игнорировать свои обязанности с другими христианами --- они должны сделать первый подход.

Несмотря на это, основная обязанность Церкви в настоящее время заключается в том, чтобы открыть то, что должно быть сделано в рамках католической церкви сам; продлить себя, чтобы поставить свой собственный дом в порядок.

Католики искренне верю, что их Церковь Христа, все необходимое должно быть сделано, что другие также могут четко признать это, как Христос Церковь.

5. В экуменическом движении может сделать никакого прогресса без реального изменения сердца.

Теологи и других компетентных католики должны изучать историю, преподавания и литургия, разделенных церквей.

Все христиане имеют общую цель - к признанию Христа пред человеками.

Практическое выражение должно быть уделено на это, освобождая горе, которые живут столько всего человечества: голод, нищета, неграмотность, неравенство в распределении богатства, нехватка жилья.

6. При соответствующих обстоятельствах молитвы за единство должно быть читали совместно с христиан-некатоликов.

Католики должны быть направлены на это, их епископов, в соответствии с решениями Священного видеть.

7. В период между католической церковью и Западной некатолических христианских общин, и важные различия остаются; эти различия наиболее очевидны в толковании истины показал Богом.

Но узы единства, уже сильной, их численность должна быть приведена в использовании.

Облигации являются, главным образом, тот факт, что христиане верят в божественность Христа, и тот факт, почитания за слово Божие раскрываемая в Библии.

8. По делу экуменизма, католическая должны всегда оставаться верными Вере, что он получил.

Наглые рвение в этом вопросе является препятствием к единству, а не помочь.

Так что также является любая попытка добиться лишь поверхностное единства.

Другие проблемы

К концу третьей сессии в ноябре 1964 года, Совет проголосовал в пользу двух конституций и три Указы.

В конституциях было тех, которые занимаются литургии, и с Церковью; указами были Oecumenism по Восточной Церкви, и о "Средства связи" (когда речь идет о современных средствах массовой информации, например, печати, кино, радио и телевидения; это Указ был обычно считается чрезмерно канцелярской, реферат и недостойна ее важной теме).

Из схемы задолженности по состоянию на конец третьей сессии, то главным из них тех, которые занимаются священники и семинарий, религиозных, миссий, "пасторальных обязанностей епископов," Божественные откровения, и "Церковь и современный мир".

Интенсивное и продолжительное разработки, обсуждения, внесения поправок, дальнейшего обсуждения последуют дальнейшие изменения, которыми отмечен путь к каждой из этих тем.

Они также проявляется воля Совета о том, что необходимо сделать все возможное, чтобы сделать этот Совета обновления в Церкви.

Среди нерешенных вопросов, которые содержатся в схемы 13 команды наибольший интерес.

За это схема по Церкви в современном мире.

Совет должен показать, что в своих дискуссиях она не продвигается по абстрактной плоскости; Церкви в этом мире, совершенное на него божественное комиссии.

Из всех обсуждавшихся тем, вероятно, никто не был более широко ожидается.

Нет схемы прошел через более этапов, при этом никто не пострадал больше поправку.

Эта схема возложена на двух комиссий, работающих вместе - Комиссия по теологии и Комиссии по Лай апостольства.

В феврале 1965 года пересмотренный текст (то есть текст, в четвертом варианте) был рассмотрен в рамках смешанной комиссии, и дальнейшее заседание должно было состояться до текста, который будет направлен в епископы.

В этом тексте есть заявили, вопросы и проблемы, что современный мир ставит к церкви, и поля, в которых он стремится Церкви сотрудничества.

Затем текст излагаются вещи, на которых Церковь является компетентным высказываться, в то время как краткий анализ истории показывает, как ошибки были сделаны в прошлом, когда Церковь стала участвовать в политических системах.

Под рубриками антропологии, социологии и космологии, текст, а затем подробно позицию Церкви в современном мире.

Крайняя сложность этих проблем свидетельствует тот факт, что семь различных подкомитетов находятся на работе.

Эти подкомитеты решения


(а) в основе теологии;


(б) общий способ представления;


(с) вопрос о присутствии человека в обществе;


(г) брак;


(е) социально-экономические вопросы;


(е) войны и мира - в том числе ядерной войны и разоружения, и, наконец,


(г) вопросы современной культуры.

В ходе третьей сессии, и многие другие важные вопросы были подняты.

Среди них были декларации о религиозной свободе, и еще заявление относительно тех, кто не являются христианами (в том числе декларации о тех, которые принадлежат к еврейской вере).

Эти заявления были возвращены для дальнейшего пересмотра, а также меры, на утверждение было отложено до тех пор, пока на четвертой сессии.

Вопрос о смешанных браков был также поднят (т.е. браки, заключенный между католической и христиан-некатоликов).

Совет отцов решили представить этот вопрос на рассмотрение папы, для принятия постановления, и выразил надежду на то, что это решение будет предоставлена до принятия реформы в Канон закона.

Хотя в целом вопрос о браке включен в схему, о Церкви в современном мире, Папа Павел VI зарезервировала для себя решения о любых изменениях должны быть сделаны в преподавании Пий XI (который был повторен его преемника Папа Пий XII), касающейся средств регулирования рождаемости.

Папа Павел нанятая помощи из уважаемых теологов и врачей для оказания ему помощи в формировании его суждения по этому вопросу.


JM


Заключительной сессии

В четвертой и последней сессии Совета открыл 14 сентября 1965 года, и закрыл 8 декабря.

К наиболее активным из сессий, он издал два конституции


(божественное откровение, современные проблемы Церкви),


шесть указов


(обязанности епископы, семинарии, жизнь религиозных, apostolate из мирян, священника, представительств),


и три заявления


(Церкви и нехристианских религий, христианского образования, религиозной свободы).

Совет наблюдалось резкое проявление экуменизма по 7 декабря, когда Папа Павел и православного Патриарха Athenagoras Я официально выразили сожаление по поводу взаимного excommunications, вынесенного их предшественников.

Лев IX и Патриарх Серулариус в 1054.

Этот документальный фильм работе Совета, плод кропотливого исследования комитета, многие предварительные варианты, и бесчисленные изменения, представлены шестнадцать окончательных проектов, а именно:

Четыре конституции

"На Священной Литургии" (4 1963),


"О Церкви" (21 1964),


"Божественное Откровение" (1965) и


"Церковь в современном мире" (7 1965)

Девять Указы

Совет Документы о социальной коммуникации "(4 1963),


"Ecumenism" (21 1964),


"Восточно-католические церкви" (21 1964),


Совет пастора Обязанность Епископов ", (18 1965),


"О Приестли Образование" (28 1965),


"О апостольской из мирян" (18 1965),


"На министерства и Приестли жизни" (7 1965),


"О миссионерских деятельности Церкви" (7 1965), и


Три Заявления

"О взаимоотношениях из церкви в нехристианских религий" (26 октября 1965),


"О ChristianEducation" (28 1965), и


"О свободе вероисповедания" (7 декабря 1965).


TBMcD.


Также см.:


Вселенских Соборов

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на