Искушение

Общая информация

Искушение имеет два отдельных значения.

Один из них, как любая попытка побудить один во зло.

Другой представляет собой тестирования, которая направлена на духовное хорошие (Быт. 3:5; 22:1,2).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Искушение

Advanced Информация

Искушение является актом соблазн или состояние в искушение.

В OT конкретного глагола указанием акта заманчиво это Ниссе Piel форме.

В Я Сэм.

17:39 слово используется доказательства или испытания брони.

В Ген 22:1 Нисса характеризует Божьей команды Аврааму предложить Исаака во всесожжение в землю Мориа.

Аналогичное использование этого термина в применении к Божьему тестирования мужчин встречается в Исход.

16:4; 20:20; Deut.

8:2, 16; 13:3; II CHR.

32:31; Ps.

26:2 и т.д. В связи с этим смысл этого термина, которое уделяется ему, когда он применяется к ужасным и замечательные действия Бога в отношении Египта (Втор. 4:34).

В тот же технический термин применяется к этим актам мужчин, которые вызов Богу, чтобы продемонстрировать его достоверности и справедливости.

Термин это Ниссе редко, если когда-либо ранее, применяется в OT сатане акт вовлечение мужчин в грех.

Тем не менее, суть искушения в этом смысле, безусловно, показал на счет падения и в отчете о Сатане роль в скорби Иова (Быт. 3:1-13; Работа 1:1-2:10). Eve Бог говорит, "Змей обманул меня (hissiani), и я ел" (Быт. 3:13; ср. exapatao в II Кор. 11:3; я Тим. 2:14).

Обман играет важную роль в сатанинских искушений.

Сатана не отправлять фронтальное наступление сразу по Божьему испытательный команды и ее угрожали penalities.

Вместо того, он сеет семена сомнений, неверия и восстания.

Искушение типичен Ева.

Она производится чувствовать, что Бог неразумно и несправедливо удерживаемых законной цели с хорошим человеком.

В Иова судебных стратегия отличается, но в конце стремились так же, отказ от Божьей воли и, как просто и хорошо.

NT отражает перевод Нисса с ekpeirazo и т.д., в LXX (Мт. 4:7; I Кор. 10:9; Иврит. 3:8-9).

В этих отрывков греховный соблазн Божий именуется путем OT.

Однако в том же смысле, работает в Питере в связи с грехом Анания и Sapphira (Деян. 5:9) и предписания следует уделять язычников христианами (Деян. 15:10).

Дополнительное использование peirazo и связанных с ними форм является сложной.

Слова могут ссылаться на внешние обстоятельства, которые стараются верит в веру, и предназначены для укрепления этой веры (Джеймс 1:2; я Pet. 1:6).

Несмотря на эти обстоятельства, проводятся находиться под абсолютным контролем Бога, явно причинно приписывание их к Богу, не видные.

Возможно, некоторые доводы, по аналогии допустимо здесь.

Павел, например, признает, что его "шип в плоть" находится под Божьим суверенного контроля (II Кор. 12:8-9).

Но "Шип" является "посланцем сатаны" (стих 7).

То же самое явление можно рассматривать в двух аспектах.

Peirasmon является судебный процесс над своей верой, контролируемые и даже в некотором смысле, послал Бог.

Но Бог не является автором запроса на грех, что такое судебное разбирательство, как представляется, принесет с собой.

Верующий мая радоваться в суд, потому что он обнаруживает Богу доброй цели он (Джеймс 1:2-4, 12).

Но субъективный использование пытается ситуации, внутренние подстрекательством к греху в связи с судебным процессам и испытания, не является и не может быть делом рук Бога обольщения греха и нетерпение восстание является работа Сатаны (I Pet. 5:8-9 ; Rev. 2:9; ср. Я THESS. 3:5).

При этом он чрезвычайно помощью обмана власть epithymia, похоти, в старыми характера (Джеймс 1:14-15).

Хотя роль Сатаны в искушение, как правило, на себя, а не говорилось, в I Кор.

7:5 Поль прямо предупреждает христиан отмечать его обвинения в том, что касается супружеских отношений, "что сатана соблазнить вас не потому, что в вашей incontiency" (см. Мэтт. 4:1; Марк 1:13; Луки 4:2).

Иисус учит учеников молиться: "И нам не в искушение, но избавь нас от лукавого" (Мт. 6:13), а Библия изобилует предупреждениями быть бдительным в связи с постоянно существующей угрозой падения в искушение (Лк. 22:40; Гал. 6:1, я Pet. 5:8-9).

Но Библия заверяет верит, что Бог сделает способ побега от соблазна (I Кор. 10:13), и что "Господь знает, как доставить благочестивых от искушения ..."

(II Pet. 2:9).

Иисус неоднократно "соблазн" со стороны еврейских лидеров (Марк 8:11; т.д.).

Но эти соблазны были направлены либо в силу Иисуса, чтобы доказать свою messiahship с точки зрения представлений о своих врагов или заставить его проявить себя не может быть подлинной раввина (Лк. 10:25), или причинить ему сделать самостоятельно обличающих заявлениях (Марк 12:15; ср. Лк. 23:2).

Очень вероятно Иисус был предметом искушения для всей его министерства (см. Луки, 4:13; 22:28).

Но великий соблазн является важнейшим соблазн в искупительной истории (Мт. 4:1, и параллели).

Это искушение сталкивается с вопросом: "Как может безгрешный Сын Божий действительно искушений?

Разумеется, что апелляция может быть законным пожеланиям в его человеческой природе, какие силы могли бы соблазн иметь на божественное лицо, которое не может быть искушений?

Попытки решить проблему рискуем либо нанесение ущерба "без греха" на Иврит.

4:15 или сделать искушение нереально.

Наше понимание данного вопроса является beclouded тот факт, что наше понимание время соблазн сразу включает нас, по крайней мере, кратковременные склонность поддаваться соблазну.

Это не относится к Иисусу, и все же соблазн был реальным, так что он способен "succor них, которые являются искушение" (Heb. 2:18).

Необходимость соблазн с учетом падения Адама очевидна. Иисусе восторжествовала над сатаной с его немедленного и послушным использовать слово Божие.

Он тем самым доказал, что он был квалифицированным как "последний Адам".

"С этой целью был Сын Божий проявляется, что он может уничтожить произведения дьявола" (I Иоанна 3:8 б).

CG Kromminga


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Л. Berkhof, систематического богословия, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff.; В. Шнайдер и др.., NIDNTT, III, 798ff.; RC рва, синонимы NT; П. Dobble ", Искушение ", ExpT 72:91 и след.; E. Best, Искушение и страсть; WJ Foxell, Искушение Христа; C. Ullmmann, The Sinlessness Иисуса.


Tempta'tion

Advanced Информация

Искушение.


(1.) Судебное разбирательство; подвергается испытанию.

Так Бог "соблазн [Ген 22:1; Р.В.," сделал доказать '] Авраама ", и бед, как утверждается, соблазнить, а именно, попытаться, мужчин (Джеймс 1:2, 12; Comp. Deut. 8:2) , В результате чего их веру и терпение к испытанию.

(2.) Обычно, однако, это слово означает вымогательство на то, что это зло, и, следовательно, Сатана называется "искуситель" (Мт. 4:3).

Наш Господь таким образом искушение в пустыне.

Это искушение не было внутренней, но и реальные, активные, тонкие время.

Она не была самостоятельной стремился.

Он был представлен как акт повиновения с его стороны.

"Христос привел, движимый. Невидимого личной силы родила ему определенное насилие подразумевается в словах" (Мт. 4:1-11).

Сцена искушения Господа нашего, как предполагается, были горы Quarantania (см. в глоссарии), "высокий и крутой стене скалы, 1200 или 1500 футов выше равнины к западу от Иордана, близ Иерихона".

Искушение является общим для всех (Dan. 12: 10; Zech. 13:9; Ps. 66:10; Лк. 22:31, 40; Иврит. 11:17; Джеймса 1:12; +1 Pet. 1:7 4; : 12).

Мы читаем в искушение Иосифа (Быт. 39), Давида (2 Цар. 24; 1 CHR. 21), Езекии (2 CHR. 32:31), Даниэль (Dan. 6) и т.д. До тех пор как мы в этом мире мы подвержены соблазнам, и необходимость постоянно быть на нашей Watch против них.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Искушение Христа

Католическая информации

В католических перевода Библии, слово "искушение" используется в различных смыслах, главными из которых являются следующие:

акт проверки или пытаются (Второзаконие 4:34; Tobit 2:12; Лука 22:28 и т.д.);

приманка для зла (Матфей 26:41; 1 Коринфянам 10:13 и т.д.); состояние в искушение (Мф. 6:13; Лука 4:13 и т.д.); что tempts или соблазняет ко злу (Джеймс 1: 12; 2 Петра 2:9 и т.д.); название места (Исход 17:7; Второзаконие 6:16; т.д.)

Взятые в смысле неблагоприятных обозначающее, как приманка для зла, соблазна не могут быть переданы непосредственно к Богу или к Христу, так что, когда мы читаем в Ген, XXII, 1, например, "Бог искушал Авраама", и Иоанна, VI, 6 "Специальная autem dicebat tentans eum", буквально: "Это Он [Иисус] сказал ему заманчивым [Филипп]", выражения должны быть приняты в смысле испытания, пытаются.

Согласно Св. Джеймса (I, 12 sqq.), Природный источник человеческой соблазнов является страстное желание, или что proneness ко злу, которое в результате падения Адама, и который остается в человеческой природе после крещения регенерации, и даже Душа находится в состоянии sanctifying благодати (см. Римлянам 8:1).

Страстное желание становится греховным только тогда, когда добровольно уступили, а когда сопротивление с Божьей помощью она имеет возможность заслуг.

Наряду с внутренним похотливость, а также вывоза существах, которые могут быть поводом греха (I Иоанн II, 15 sqq.), Главной причиной является искушение сатаны, "искуситель" (Матфей 4:3), Бент на человека в вечной разрухи (Еф. 6:10 sqq.).

В Господня молитва, оговорка "не введи нас в искушение" представляет собой скромный и доверительные прошение к Богу за помощью, чтобы мы могли преодолеть искушение, когда Его отеческого Провидение дает нам опыт allurements зла.

Молитва и бдительности являются главными оружие против соблазна (Марк 14:38; т.д.).

Бог не позволяет человеку быть искушение за свою численность (1 Коринфянам 10:13).

Как и Адам, Христос (второй Адам) испытывает искушение только извне, так как Его человеческая природа была свободной от всех похотливость, однако в отличие от Адама, он выдержал нападения искуситель на все вопросы, тем самым обеспечивающим Его мистическая члены совершенной модели Сопротивление их духовного врага, и постоянный источник победу помочь (Евр. 4:15-16).

В наших первых трех Евангелиях (Матфей 4:1-11; Марк 1:12-13; Лк. 4:1-13), в описательной части искушение Христа находится в непосредственной связи с Его крещения, с одной стороны, и с самого начала Его общественного служения, с другой стороны.

Причина этого ясна.

Synoptists, естественно, касается крещения Христа, как внешняя обозначение Иисуса сверху на его мессианские работы, которая будет осуществляться под руководством Святого Духа на наделило его по этому случаю, и они не меньше, естественно, касается пребывания Христа в пустыне, где он был соблазн, как Его собственная немедленной подготовки к этой великой работе под руководством одного и того же Святого Духа.

Как наши первые три Евангелия согласны относительно времени, к которому они уступать искушению Христа, так что они находятся на одной в ascribing же общие места его возникновения, а именно.

"пустыня", с которой они, несомненно, означало пустыне Иудеи, где Иисус действительно будет, как "Сент-Марк сказал:" со зверями ".

Из Санкт-Марк (I, 13) - с кем сравнить Святого Луки IV, 2, - мы узнали, что Иисус Христос был соблазн в течение сорока дней, которые он провел в пустыне (см. Санкт Августин, "Гармония Евангелисты ", II, XVI), так что три onsets в подробности Св. Матфея и Санкт-Лука, по-видимому, три окончательных нападения сатаны против Христа.

Первый из этих нападений непосредственно связана в Санкт Матфея и Луки в Санкт затягивается пост Иисуса в пустыне.

Искуситель предложил Иисусе, что Он должен использовать свое чудо власть освобождает его голодом, путем изменения в буханку хлеба типа камней пустыни.

Два других нападения, приведены в другом порядке, Санкт Мэтью присоединения к, вероятно, тем временем, и Сент-Лука на это место.

Пятно указывает, по традиции, как саммит, из которого сатана предложил Иисусу власть над всем земным царствам является "Quarantania", известняка пик на дороге из Иерусалима в Иерихон.

Что касается храма в крыле, из которого искуситель Бад Себя Иисус бросил вниз, не было верхней части Дома Яхве, но, вероятно, на крыше портика Соломона, из которых на более поздний срок, Сент-Джеймс был на самом деле бросали на тротуар ниже (Eusebius, "исторических. eccl.", IV, XIII).

Согласно Св. Луки (4:13), после того, как он подвергался Христос ко всем видам искушений - мессианские импорта из которых является несомненным - сатана снял, в ожидании благоприятной возможностью, как и то, что после Христа продолжительное быстрое в пустыне.

Позднее конфликт, таким образом, говорил не о том, что помимо Христа страсти (см. Лк 22:53; Иоанна 14:30).

Министерство ангелов к Иисусу, в связи с его искушение, описанное в Марка, I, 13.

Сатана в точном порядке появления Иисуса не было заявлено евангелистов.

Несмотря на трудности, призвал, в основном, не-католические ученые, в отношении исторического характера этих трех искушений Иисуса, как было отмечено в Санкт Матфея и Санкт-Лука, это означает, что эти священные писатели, предназначенных для описания реальных и видимых подход Сатана, по летописи фактический перенос места и т.д., а также о том, что традиционная точка зрения, которой придерживается объективного характера Христа соблазнов, это лишь одно заседание все требования Евангелия описательной части.

Публикация информации Автор Фрэнсис E. Gigot.

Трансляции на Дугласа J. Поттера.

Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

(Католический Авторы помечены звездочкой).

Жизнь Христа: * CIGOI (Клагенфурт, 1896-1905) *; DIDON (tr. Нью-Йорк, 1891); EDERSHEIM (Нью-Йорк, 1884); Фаррар (Лондон, 1874); * Fornari (Рим, 1901); * FOUARD (tr. Нью-Йорк, 1891); GEIKIE (Нью-Йорк, 1886); * гримм (Ratisbon, 1876); ХОЛЬЦМАНН (tr. Лондон, 1904); KEIM (tr. Лондон, 1876-83) * LE Камю (tr. Нью-Йорк, 1906-08); NEANDER (tr. Лондон, 1871); PRESSENSÉ (Париж, 1884); ROBINS0N (Лондон, 1898) *; SCHEGG (Фрайбург, 1875); SEPPAND * * HANEBERG (Ratisbon, 1898-1902) ; Вайс (tr. Эдинбурге, 1883-4).

За комментариями см. в библиографии под Матфея, Евангелие ST.; Марка, Евангелие ST.; Луки, Евангелие ST.

Для литературного анализа синоптический счетов искушение Христа, см. в Нью-Йорке изменение, октябрь-ноябрь., 1905.

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на