Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

Общие сведения

Квинт Септимиус Флоренс Tertullianus, b.

Карфаген, c.155, д.

после 220, был одним из величайших западных богословов и христианских писателей древности.

Благодаря его автор свидетелем доктрины и дисциплины в ранней церкви в убеждений и вероисповедания сохранился.

В отстаивать в судах в Риме, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан преобразованы (c.193) в христианство.

О 207 он нарушил с церковью и присоединились к Montanists (см. Montanism) в Африке.

Вскоре после этого, однако, он нарушил с ними и сформировали свою собственную партию, известную как Tertullianists.

Одним из экстремистской по своей природе, он прошел через период licentiousness во время его ранних лет, но затем он высказался за серьезное аскетизм и дисциплины, что его последователи найти трудно подражать.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан был человеком огненным темпераментом, большим талантом, и непрестанное цели.

Он писал с блестящей риторики и кусаться, сатира.

Его страсть к истине привело его в полемику со своими врагами: в свою очередь, язычников, евреев, еретиков, и католики.

Его восхищение христианского героизма под преследований, как представляется, были самым решительным фактором в его конверсии.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в автор, в частности, Apologeticum, Де praescriptione haereticorum, и де carne Кристи ", имеют долговременное воздействие на христианской мысли, особенно за счет тех, кто, подобно Киприана в Карфагене, всегда рассматривали его как" мастера ".

Он также в значительной степени повлияли на развитие западной мысли и создание христианской церковной латыни.

Агнес Каннингем

Библиография


Барнс, TD, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан: A Исторические и литературные исследования (1971); Сидер, РД, Древние Риторика и искусства Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (1971).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

Общие сведения

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (160? -220?) Был первым важным христианского церковного писателя в Латинской, работа которых отличается своей тупой сарказм, эпиграмматический формулировка, агрессивный партийной духом, и умелые - хотя иногда привлекательностью - аргументации.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан родился Квинт Септимиус Флоренс Tertullianus в Карфагене, сын римского сотника.

Он подготовку для карьеры в законодательстве и практике его профессии в Риме.

Иногда между 190 и 195, в то время как еще в Риме, он стал конвертировать в христианскую веру, и это очевидно, что он посетил Грецию и, возможно, Малой Азии.

В 197 он вернулся в Карфаген, где он женился и стал пресвитер этой церкви.

О 207 он присоединился с Montanism, секты, которые поощряют пророчествует и придерживается строгой форме аскетизм.

В Montanists, все чаще в конфликт с церковной власти, были, наконец, объявили еретической.

А усердные чемпион христианства, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан писал много богословских трактатов, из которых 31 остались в живых.

В своих различных работ либо он стремится защитить христианство, чтобы опровергнуть ересь, или утверждают некоторые практической точки морали или церковной дисциплины.

Его взгляды по вопросам этики и дисциплины, строго аскетически от первого, стал более суровыми в его последующих работах.

После проповедующие Montanist доктрин, он был серьезный критик православных христиан, которых он обвиняется в моральной вялости.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан глубокое влияние на последующих церковных отцов, в особенности Санкт-Киприан, - и в их лице всех христианских теологов на Западе.

Многие из его работ принимаются, как православный к римско-католической церкви и включены в признанным органом святоотеческой литературы.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в писанина продемонстрировать глубокое знание греческого и Латинской литературы, как языческие и христианские.

Он был первым писателем в Латинской сформулировать христианских богословских концепций, таких, как характер Троицы.

Не имея моделей следовать, он разработал терминологию, полученных из разных источников, главным образом греков и правовой лексики в Риме.

Его правовой свою очередь ума запечатлелась на этом новом чеканили теологического языка на Западном юридического характера, которые никогда не были стерты.

Наиболее известные работы Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан является Apologeticus (197?), Один эмоциональную защиту христиан против языческого обвинения в аморальности, экономических чувство своей бесполезности, и политической подрывной деятельности.

Из его теоретических трактатов опровержения ереси, наиболее важным является де Praescriptione Hereticorum (По заявлениям Еретики), в котором он утверждал, что церковь уже имеет полномочия объявлять, что это и не православного христианства.

В других письменных он решительно отклонены вторых браков, призвал христиан не для участия в открытых шоу, и выступают за простоту платья и строгие посты.

Как и все Montanists, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, что христиане должны приветствовать преследования, а не бежать от нее.

Христианские историки стоимость многих из его работ, особенно Де Баптисмо (на Крещение), и Де Oratione (О молитве), за свет они бросить о современных религиозных обрядов.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (около 155-220)

Расширенный информации

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан одним из первых Латинской отец церкви.

Он родился Квинт Септимус Флоренс Tertullianus на Карфаген в современном Тунисе.

Сын языческих родителей, то он был направлен в Рим для изучения права.

Там он был преобразован в христианство и отверг его licentious образа жизни.

Вернувшись в Карфаген, он сам страстно на пропаганду и защиту Евангелия.

В конечном счете разочарованных с пассивностью в римской церкви, он откололась и придерживается строгого аскетизм и энтузиазм Montanism.

Человек обширных эрудиции, он нанял классического риторического искусства и свободно цитируется греческих и латинских авторов, хотя он и отказались от опоры на греческой philosphy.

Все чаще он писал в латинский язык и стал первым большим Латинской церкви отец.

Он набор понятий Писания, в новом языке, и большая часть его стала нормативной терминологии в богословских дискуссий в Западной церкви.

Он был особенно на кв содержательнее поговорки, наиболее известными из которых, "Кровь христиан семя церкви".

Было Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, который изобрел термин "Троица".

Его назначениям, что Бог-голова "одного вещества, состоящий из трех лиц" помогли избавить Запад многое из горького Christological споры, которые бушевали в Восточной церкви.

Его мнение первородным грехом было также влияние западной теологии глубоко.

Вероятно, из-за его скорейшее Стойч подготовки, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, что душа фактически материала, что и как тело и душа были procreated одновременно личности родителей.

Угол наклона в грех был, таким образом, передается от Адама до последующих поколений потомства.

Есть тридцать с лишним существующих трактатов по Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан.

Его извинение, имя римского судьи, в защиту христиан против клеветнических обвинений и требований для них же из-за процессуальных норм, оказываемое другими гражданами империи.

Другие работы заниматься pratical аспекты христианской жизни, vindications из Montanism, недостатков раннего католицизма, и полемических аргументов против язычники, и еретики.

Эти письменные содержащиеся мощным и новаторским выражения христианского вероучения, что стало рассматриваться как окончательные для православных.

Его против Praxeas был знаменит, в частности, за его заявление о том, что Иисус Христос был присоединились две сущности в одном лице.

RC Кроегер и CC Кроегер


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


TD Барнс, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан: A Исторические и литературные исследования; GL Брей, Святейшество, и Уилл Бога: перспективы на теологии Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан; J. Морган, Важность Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в развитии христианского Догма; РА Норрис, младший, Бог и мир в начале христианской Хотя; RE Робертс, The Богословие Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан; К. де Л. Shoritt, Влияние философии на ума от Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан; J. Кастен, Patrology, II, 246-319; BB Варфилд, исследований в области Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан и Августин; АНФ, III, IV.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

Католическая информации

(QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS).

Церковный писатель во втором и третьем веках, b.

вероятно, около 160 на Карфаген, как сын один сотник в proconsular службы.

Он был, очевидно, по профессии адвокат в законе-суды, и он свидетельствует о тесном знакомство с процедурой, и термины римского права, хотя это сомнительно, он заключается в том, чтобы быть идентифицированы с юристом Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, который цитируется в Pandects.

Он знал греческий, а также латинский, и написал произведения на греческом, которые не пришли к нам.

А до тех пор, пока языческое середине жизни, он разделяет языческие предрассудки против христианства, и indulged подобно другим в позорной удовольствий.

Его веру не позднее, чем через год 197, и, возможно, были ранее.

Он охватывает вера со всеми энтузиазм его бурной природой.

Он стал священником, несомненно, на церковь Карфаген.

Мончаукс, после чего d'Алесь, считает, что его автор ранее были в составе, хотя он был еще неспециалистам, и если это так, то его согласование было около 200.

Его автор ряда существующих в сроки от апологетики от 197 до нападение на епископа, который, вероятно, Папа Каллистус (после 218).

Она была после 206 года, что он присоединился к Montanist раздел, и он, похоже, окончательно отделяется от Церкви около 211 (Гарнака) или 213 (Мончаукс).

После написания более резко против Церкви, чем даже язычники, и преследователи, то он отделен от Montanists и основал раздел его собственной.

На остаток на Tertullianists было примириться с церковью Св. Августина.

Ряд работ Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан на специальных пунктах веры или дисциплины.

Согласно Санкт Джером он жил в крайней старости.

В 197 году увидел публикацию короткое выступление Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "К мучеников", и в его великой apologetic работает, то "Ad nationes" и "Apologeticus".

Бывший был рассмотрен конечный рисунок для последней, но это более справедливо будет сказать, что вторая работа иной цели, хотя многое из того же вопроса происходит в обоих, одни и те же доводы были показаны в том же порядке, с тем же примеры, и даже той же фразы.

Обращение к нации страдает от ее передачи в единый Кодекс, в котором бездействие слово или несколько слов или целые линии должны быть сожаление.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан стиля является достаточно сложной без таких супер добавил причины неясностей.

Но текст этого "Ad nationes" должны были всегда шероховатой, чем о том, что из "Apologeticus", который является более осторожны, а также более совершенной работы, и содержит более вопрос потому, что ее лучше договоренности; для нее это только одинаковой длины, как две книги "Ad nationes".

В "Ad nationes" имеет для всей ее объектом опровержения клеветы против христиан.

В первую очередь они оказались откоса на unreasoning ненависти только процедуру судебного разбирательства является нелогичным; преступление является не чем иным, как имя христианина, который должен быть, скорее, титул с достоинством, не является доказательством предстоящего любого преступления, только слухов; первый гонитель был Nero, в худшем императоров.

Во-вторых, отдельные расходы покрываются; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан проблем читателю поверить в это что-либо противоречит природе, как обвинения в детоубийство и инцеста.

Христиане не причины землетрясений и наводнений и голода, для этих произошло задолго до христианства.

В язычники презирают их собственных богов, изгонять их, не дай их вероисповедания, макет, на этапе; поэтов сказать ужасных историй о них, они были в действительности только мужчины, и плохие мужчины.

Вы говорите, что мы поклоняться осла голова, он идет, но вы поклонения всех видов животных; ваши боги изображений производится на кросс рамки, так что вы поклоняться кресты.

Вы говорите, что мы поклонение солнцу, так и вы.

Некий еврей hawked о карикатуру существо наполовину осла, половина козла, как наш бог, но вы действительно обожаю половина-животных.

Что касается младенцев, вы подвергать ваши собственные дети, и убить нерожденного.

Ваша жизнь похоть причин вам быть в опасности из инцест которой ты обвинить нас.

Мы не поклянется гением кесаря, но мы, верные, ибо мы молимся за него, в то время как Вы восстание.

Цезарь не хочет быть бог, он предпочитает быть живы.

Вы говорите, что именно за счет упрямства, что мы презирают смерть, но и старые такое неуважение смерти была уважаемой героической добродетели.

Многие из вас смертью храбрых в целях наживы или тотализаторы, но мы, потому что мы верим в решение.

Наконец, сделать нам правосудия; изучить наше дело, и изменить свой ум.

Вторая книга состоит исключительно в нападении на богов язычников, они marshalled в классах после Варрон.

Он не был, настоятельно призывает апологет, в связи с этим multitudinous богам, что империя выросла.

Из этой ожесточенной обжалование обвинительного заключения и был разработан на grander "Apologeticus", на имя правителей империи и администраторы правосудия.

Бывший работы атаковали популярные предрассудки; новый является подражание греческой извинения, и предназначен как попытка добиться улучшения в обращении с христианами на изменение закона или его администрации.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан не может сдержать его invective, но он хотел бы быть примирения, и она вспыхнула, несмотря на его аргументации, а не ее суть, как и раньше.

Он начинается вновь с призывом к разуму.

Есть нет свидетелей, он призывает, чтобы доказать нашу преступлений; Траян приказал Плиний не пытаться нас, но пока, чтобы наказать нас, если мы были известны; - какой паралогизм!

Фактическая процедура еще более странно.

Вместо того, пытали до тех пор, пока был признаться, мы пытали до тех пор, пока мы отказываем.

До сих пор "Ad Nationes" является только развиваться и укрепляться.

Затем, после краткого резюме о второй книге, как к языческие боги, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан начинается в главе xvii экспозиция веру христиан в единого Бога, Творца, невидимый, бесконечный, которому душа человека, который по своей природе является склонны христианства, свидетельствует.

В результате наводнений и пожаров были его посланцев.

У нас есть свидетельские показания, добавляет он, с нашей священной книги, которые старше, чем все ваши боги.

Выполнено пророчество является доказательством того, что они имеют божественное.

Затем он пояснил, что Христос есть Бог, Слово Божие, родившийся от девы; Двое comings, Его чудеса, страсть, воскресение, и сорок дней с учениками, являются рассказал.

Ученики Его распространение доктрины во всем мире; Nero посеял его с кровью в Риме.

Когда пытали христианской крики: "Мы поклоняться Богу через Христа".

В демонов признаться Него, и они возбуждение мужчин против нас.

Далее, верность Цезаря рассматривается более подробно, чем прежде.

Когда население растет, как легко христиане могут отомстить: "Мы, но и вчера, но мы заполнения вашего города, острова, крепости, города, советы, даже лагерях, племен, decuries, дворец, в сенат, форум; мы оставили вам храмов в одиночку ".

Мы могли бы перенести, и оставить вас в стыд и в запустение.

Мы должны, по крайней мере, будет терпеть, потому что мы?

-- органа уплотняются общинные религии, дисциплины, и надежды.

Мы собрались вместе, чтобы молиться, даже для императоров и власти, чтобы услышать от чтения священной книги и увещевания.

Мы судьи, и отделить тех, кто подпадает под преступление.

Мы старейшины оказались силу председательствовать.

Наш общий фонд пополняется за счет добровольных пожертвований каждого месяца, и расходуется не на gluttony но на бедных и страдающих.

Эта благотворительность цитируется против нас, как позор; видите, это говорит, о том, как они любят друг друга.

Мы называем себя братьями, вы также являются нашими братьями по природе, но плохие братья.

Мы, обвиняемых в каждой катастрофы.

Но мы живем с вами, и мы избежать не профессия, но те, от убийц, обвиненных в колдовстве, и такие нравятся.

Вы запасных философов, хотя их поведение меньше восхищения, чем наша.

Они признаются, что наше обучение старше их, ничего не старее, чем правды.

В воскресение, на котором вы jeer есть много аналогий в природе.

Ты думаешь, мы дураки, и мы радоваться и страдать за это.

Мы покорить наши смерти.

Запрос в дела нашего постоянства.

Мы считаем, что это мученичество быть прощение всех преступлений, и о том, что тот, кто обречен до вашего суда освобождается перед Богом.

Эти моменты все настоятельно с бесконечным юмором и pungency.

На недостатки очевидны.

Эффект от язычников, возможно, были, скорее, раздражает, чем убеждать.

Сама краткость приводит к неясности.

Но каждый любителем красноречия, и было много в те дни, будет relished с удовольствием один epicure праздник гениальной мольбы и recondite обучения.

В rapier направлений настолько быстро, мы вряд ли можем реализовать их смертоносности, прежде чем они вновь в душевых, иногда с ударом, как в bludgeon изменять эффект.

Стиль сжимаются как и Тацита, но метрических закрывает наблюдаются с осторожностью, против господства Тацита, и что замечательный создатель фразы, outdone его преемника в христианской gemlike приговоры, которые будут цитируемый в то время как в мире продолжается.

Кто не знает naturaliter Кристиана анима (душа по природе христианской), а Виде, inquiunt, ут invicem таковой diligant (см. восклицают они, как они любят друг друга), а также Семен есть sanguis Christianorum (Кровь христиан семян) ?

Он был, вероятно, примерно в то же время о том, что Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан развитых диссертацию из "Свидетельские души", чтобы существование единого Бога, в его маленькая книга с таким названием.

С его обычным красноречием он расширяет на идее о том, что общие слова ставки нам использовать такие выражения, как "Бог грант", или "Если Бог", "Бог", "Бог видит", "Пусть Бог погасить".

Душа свидетельствует также бесов, только мести, и к своей собственной бессмертие.

Два или три года спустя (около 200) Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан нападению ересь в трактате еще более блестящих, которые, в отличие от "Apologeticus", не по собственной только днем, но за все время.

Она называется "Либер де praescriptione haereticorum".

Рецепт теперь означает право получить на что-то давно использования.

В римском праве на значения расширился; это означает сокращение меньше вопрос отказа выслушать аргументы противника, на земле в передней точки, которые должны спиливается земле под ногами.

Так Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан касается ереси: это не использовать, чтобы выслушать их аргументы или опровергнуть их, ибо мы есть ряд antecendent доказательства, что они не заслуживают слушания.

Ереси, то он начинается, не изумляет нас, они пророчествовали.

Еретики призываем текстом "поиска и вы должны найти", но это не говорит христианам, мы правило веры быть принято без вопроса.

"Пусть любопытство предоставить место для веры и тщетно славу сделать путь к спасению", так Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан пародий линии Цицерон в.

В еретики утверждают, в Писании, но, во-первых, мы запретили consort с еретик после одного обличения было поставлено, и, во-вторых, диссертации результаты только в богохульстве, с одной стороны, и негодование, с другой стороны, в то время как слушатель уходит больше непонятно, чем он пришел.

Реальный вопрос состоит в том, "С кем Веры принадлежат? Чья являются Писание? К кому, через кого, когда и кому было вынесено дисциплины, в которых мы христиане? Ответ прост: Христос послал Своего апостолов, , который основал церкви в каждом городе, из которого другие заемные традиции веры и семени доктрины и ежедневно заимствовать для того, чтобы стать церкви, так что они также являются Апостольской в том, что они потомство от апостольской церкви. Все состоят в том, что одна церковь которая основана апостолами, до тех пор, как мир и intercommunion наблюдаются [дум есть illis communicatio pacis и appellatio fraternitatis и contesseratio hospitalitatis]. Поэтому показания к истине состоит в следующем: Мы общаемся с апостольской Церкви ".

В еретиков будет ответить, что апостолы не знали всю правду.

Может ли быть что-либо неизвестное Петру, который открывается рок, на котором церковь была быть построена?

или Джону, который лежал на Господа груди?

Но они будут говорить о том, что церкви допустил ошибку.

Некоторые действительно пошло не так, и были исправлены апостола, хотя для других он ничего, кроме похвал.

"Но давайте признаем, что все они допустил ошибку: - это доверие, что все эти большие церкви следовало бы сошли на той же верой?

Приемная это абсурд, то тогда все в baptisms, духовные дары, чудеса, martyrdoms, были тщетными до тех пор, пока Марсион и Valentinus как на последний!

Истина будет моложе, чем ошибка, ибо оба эти heresiarchs имеют вчера, и до сих пор католики в Риме в епископат из Елеутериус (это имя является скольжению или ложное чтение).

В любом случае в ереси в лучшем новинки, и не имеют никакой преемственности с учением Христа.

Возможно, некоторые еретики может претендовать апостольской древности: мы ответ: пусть они публикуют о происхождении их церквей и unroll каталоге их епископы до сих пор от апостолов или от некоторых епископ назначен на апостолов, как Smyrnaeans кол из Поликарп и Иоанна, и римлян от Клемента и Питера, пусть еретики изобретать-то этот матч.

Почему, их ошибки были осуждены Апостолов давно.

Наконец (36), то он имена некоторых апостольской церкви, отметив, прежде всего, Рим, чей ближайший свидетель под рукой, - счастливые церкви, в которых апостолы облили их целом преподавания с их кровью, где Петр понес смерти, как его капитана, Павла, где был коронован в один конец, как Крестителя, где Иоанн был ввергнут в огненной нефти без задевает!

Римская Правило веры кратко, без сомнения, от старой римской веры, так же как и наши нынешние апостолов веры, но и для нескольких небольших дополнений в последнем; так же резюме приводится в главе xiii, и находится также в " Де virginibus velandis "(глава I).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан явно избегает предоставления точных слов, которые будут преподаваться только на catechumens незадолго до крещения.

Весь световой аргумент основан на первой главы св Irenæus в третьей книге, но его насильственной экспозиции, не более Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан собственных чем его исчерпывающие и убедительные логики.

Никогда он показать себя менее жестокие и менее неясным.

Призыв к Апостольской церкви был unanswerable в свой день, а остальные его аргументации по-прежнему в силе.

Серия краткосрочных работ на имя catechumens принадлежат также Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан католической дней, и осенью между 200 и 206.

"De spectaculis" описано, и, возможно, преувеличивает невозможности для христиан, для участия в каких-либо народов показывает, даже рас или театральных представлений, либо без ранив его волю, участие в idolatry или вызывая его страсть.

"De idololatria" является рядом находиться в более поздний срок, но она так или иначе тесно связана с прежней работы.

Он объясняет, что изготовление идолов запрещена, а так же астрологии, продажа курением и т.д. А школьный не могут избежать заражения.

А христианская не может быть солдатом.

На вопрос, "Как я тогда жить?", Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан отвечает, что вера не опасается голода, а для Веры мы должны отказаться от нашей жизни, сколько еще нашей жизни?

"De baptismo" является инструкцией о необходимости крещения и его последствий; оно направлено против женщин, учитель ошибку, принадлежащих к секты Гай (возможно, Анти-Montanist).

Мы узнали о том, что крещение были возложены регулярно епископа, но с его согласия может быть в ведении священников, диаконов, и даже мирян.

В надлежащее время были Пасха и Троица.

Подготовка выступил поста, vigils и молитвы.

Подтверждение было сразу после возложенных на unction и возложением рук.

"De paenitentia" будет упомянуть позже.

"De oratione" содержит Дети экспозиции "Отче Наш, totius evangelii breviarium.

"De cultu feminarum" является инструкцией по скромности и plainness в платье; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан пользуется подробным изложением extravagances женского туалета и высмеивания их.

Кроме этих дидактических работ по catechumens, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан писал в тот же период, две книги, "Ad uxorem", в первом из которых он требует его жена не жениться вновь, после его смерти, поскольку он не является надлежащим для христиан, в то время как в Вторая книга он обязывает ее, по крайней мере, христианский брак, если она делает брак, для язычников, не должны быть consorted с.

А маленькая книга о терпение прикосновения, для писатель признает, что это бесстыдство в его дискурсе на добродетель, в котором он столь явно недостаточно.

Книга против евреев содержит некоторые любопытные хронологии, которые используются для доказательства выполнения Daniel's пророчества семьдесят недель.

На вторую половину книги почти совпадает с частью третьей книги против Марсион.

Казалось бы, что Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан использоваться снова то, что он написан на первой же форме, что работа, которая датируется настоящее время.

"Adversus Hermogenem" против определенного Гермогенеса, художник (от идолов?), который учил, что Бог создал мир из уже существующих вопрос.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан снижает его мнению Доказательство, и устанавливает создания из ничего как из Писания и разума.

Следующий период Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в литературной деятельности показывает различные доказательства Montanist мнения, но он пока еще не открыто сломанной с Церковью, которая пока еще не осудили новые пророчества.

Монтанус и prophetesses Присцилла и Maximilla было давно умер, когда Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан был преобразован в вере в их вдохновения.

Он провел слова Монтанус быть действительно те из Paraclete, и он характерно преувеличивать их импорта.

Мы находим ему отныне истечения срока в Ригоризм и осуждая совершенно второй брак и прощения определенных грехов, и настаивают на новых постов.

Его учение всегда было чрезмерное в своей тяжести, в настоящее время он положительно перевода в суровый.

Гарнака и d'Alès взглянуть на "De Virginibus velandis" в качестве первой работы на этот раз, хотя он был сделан позже, Мончаукс и другие по причине своей раздраженной тоном.

Мы узнали о том, что Карфаген был разделен на спор ли девушки должны носить покрывало; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан и про-Montanist сторона выступает за утвердительно.

Эта книга была проведена греческой письменной форме по этому же вопросу.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан заявляет, что Правило Веры неизменна, но дисциплина является прогрессивным.

Он цитирует мечта за вуалью.

На сегодняшний день может быть около 206.

Вскоре после Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан опубликованы его крупнейших существующих работы, пять книг против Марсион.

Первый проект был написан гораздо раньше, а второй редакции был опубликован, когда еще не завершена, без согласия писателя, первая книга об окончательном издание было закончено в пятнадцатый год Север, 207.

Последняя книга может быть через несколько лет.

Этот спор является наиболее важным для наших знаний о Марсион доктрина.

В опровержение его из своего Нового Завета, в состав которого вошли Св. Луки в Евангелии, и Святого Павла Епистлес, дает нам возможность восстановить большую часть еретик в Писании текст.

Результат можно увидеть на Захн's, "История дез NT Kanons", II, 455-524.

А работать против Валентинианс следовать.

Он основывается главным образом на первой книге св Irenæus.

В 209 маленькие книги "Де pallio" появилось.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан были рады, замечание, приняв греческих pallium, признанных платье из философов, и он отстаивает свое поведение в остроумный памфлет.

А давно книга, "De анима", дает Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в психологии.

Он так описывает единство души, он учит, что она является духовным, но и нематериальных в полном смысле он признает, что ничего не существует, - даже Бог корпус.

Два работает против docetism из Гностич, "De carne Кристи" и "De resurrectione carnis".

Здесь он подчеркивает реальность Христа и Его орган девственницы-рождение, и учит капрал воскресение.

Но он, похоже, чтобы лишить девственности Марии, матери Христа, в partu, хотя он утверждает, он ранее partum.

Он выступил на преобразования, который был вдовцом один призыв, чтобы избежать второго брака, что эквивалентно блуд.

Эта работа, "De exhortatione castitatis", предполагает, что писатель еще не отделена от Церкви.

То же чрезмерной точности, как в "Де короны", в которой Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан защищает солдат, которые отказались носить chaplet ему на голову, когда он получил donative предоставлен армии по вступлению Каракалла и Гета в 211.

Этот человек был деградированных и тюремному заключению.

Многие христиане мысли его действия экстравагантный, и отказались рассматривать его как мученика.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан не только заявляет о том, что носить корону было бы idolatry, но утверждает, что не может быть христианского солдата без ущерба для своей веры.

Далее, с тем является "Scorpiace", или противоядием от укуса в Скорпион, направленной против преподавания на Валентинианс том, что Бог не может одобрить мученичества, поскольку он не хочет, чтобы человек умер, они даже позволили внешнего акта idolatry.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан показывает, что Бог желает мужество мучеников, и их победа над искушением, он докажет, из Писания долг страдания смерти за Веру, и великие обещания, при этом героизм.

В год 212 принадлежит открытое письмо "Ad scapulam", на имя Генерального proconsul Африки, который был возобновления преследований, которые прекратились после 203.

Он официально предупредил о мести, которые перенимает преследователей.

Официальное отделение Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан из Карфагена Церковь, как представляется, имели место либо в 211 или в конце 212 на последнем.

Чем раньше даты, установленной Гарнака по причине тесной связи между "Де короны" в составе 211 с "De fuga", которые должны, по его мнению, имеют сразу же после "De короны".

Очевидно, что "De fuga в persecutione" была написана после отделения.

Он осуждает полета во время преследования, для Божьего провидения собирается страдания.

Это невыносимые доктрины не были проведены по Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в его католической дней.

Он в настоящее время точки зрения католиков "Psychici", в отличие от "духовного" Montanists.

Причина его раскол не упоминается.

Представляется маловероятным, что он оставил Церкви в его собственных действий.

Скорее она, похоже, что, когда Montanist пророчества были отклонены, наконец, в Риме, в церкви Карфаген excommunicated, по крайней мере, более жестоким среди своих приверженцев.

После "De fuga" придет "De monogamia" (в котором зло от второго брака, является еще более серьезным порицание) и "Де jejunio", защитника из Montanist постится.

А догматические работы "Adversus Prazean", имеет огромное значение.

Praxeas не позволила, в соответствии с Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, признание в Montanist пророчество на попе; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан нападения его как Monarchian, и развивает свою собственную доктрину Святой Троицы (см. MONARCHIANS и PRAXEAS).

В последние оставшиеся работы в страстный schismatic, очевидно, "De pudicitia", если это протест, как обычно состоится, aagainst Постановлением Каллистус Папы, в котором помилования прелюбодеев и fornicators, после должного прав сделано, был опубликован на на вмешательство в мучеников.

Мончаукс, однако, по-прежнему поддерживает мнение, которое было когда-commoner, чем он в настоящее время состоит в том, что указ, о котором идет речь, выданные одной епископ Карфагена.

В любом случае Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в присвоении его на будущих episcopus episcoporum и pontifex maximus лишь свидетельствует о ее императивного характера.

Идентификация этого указа с гораздо шире, ослабление дисциплины, с которой Ипполит упреки Каллистус является неопределенным.

Аргумент Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан должны быть рассмотрены более подробно, поскольку его свидетелем древних системы прав является первых курсов значение.

Как католики, сказанные в адрес "Де paenitentia", чтобы catechumens как призыв к покаянию, предшествовавших крещения.

Кроме того, что таинство он упоминает, с выражением нежелания в качестве "последней надеждой", второго спасения, после чего нет никаких других.

Это серьезный средство exomologesis, признания, связанных долгое прав в вретище и пепел для прощения после крещального грех.

В "Де pudicitia" в Montanist теперь объявлено, что нет прощения за самые тяжкие грехи, как раз те, для которых exomologesis является необходимым.

Она говорит, некоторые современные критики, такие, как Функ и Турмел среди католиков, что Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан не реально изменить свое мнение по этому вопросу в письменном виде в двух трактатов.

Он указал, что в "Де paenitentia" нет никакого упоминания о восстановлении на penitent в общении, он заключается в том, чтобы сделать прав, но без надежды на помилование в этой жизни, не таинство управляется, и удовлетворенности жизни.

Эта точка зрения невозможно.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан заявляет в "De pud."

Именно он изменил свое мнение и надеется быть taunted за его непоследовательности.

Он предполагает, что он используется для проведения такой релаксации, как и он нападает, чтобы быть законным.

В любом случае в "Де paen."

он параллели с exomologesis крещение, и предполагает, что последнее имеет ту же силу, как бывшие, очевидно, что прощение грехов в этой жизни.

Общения никогда не говорил, поскольку catechumens адресованы, но если не exomologesis в конечном итоге восстановить все христианские привилегии, не может быть никаких оснований опасаться, что упоминание она должна действовать в качестве поощрения в грех, на протяжении всей жизни, прав вряд ли ободряющим перспектива.

Нет длина говорил, очевидно, потому, что длительность зависит от характера грех, и по мнению епископа; было смерти было этого термина, это было бы решительно выражено.

Наконец.

И это является окончательным, оно не может настаивать на том, что нет второго прав был все разрешено, если бы все было прав жизни.

Для полного понимания Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан доктрины мы должны знать его разделения грех на три класса.

Есть первые ужасные преступления idolatry, богохульство, убийство, прелюбодеяние, блуд, лжесвидетельства, мошенничество (Adv. Марк., IV, х, а в "De Пуд." Он заменяет вероотступничество за лжесвидетельства и добавляет вице-противоестественно).

Как Montanist он называет эти irremissible.

Между этими и просто venial грехи есть modica или средствах массовой информации (De Пуд .., я), менее серьезные, но пока серьезных грехах, которые он перечисляет в "Де Пуд.", Xix: "Синс повседневной помещение, в котором мы все вопросу; кому действительно не место на гнев без причины, и после солнца установила, или дать удар, или легко проклятие, или клянусь опрометчиво, или разорвать контракт, или ложиться через стыда или необходимость? Как что мы склонны в бизнесе, в обязанности, в торговле, в пищевой промышленности, в виду, услышать! Так, что, если бы не было прощения за такие вещи, никто не может быть сохранена. Поэтому не будет прощения за эти грехи в молитве Христа к Отцу "(Де Пуд., xix).

Другой список (De pud., Vii) представляет собой грехи, которые могут представлять собой погибшим овцам, в отличие от одного, что умерла: "Добросовестное теряется, если он присутствовать на колеснице рас, или gladiatorial борется, или нечистый театр или спортивное показывает, или игры, или праздники на некоторых светских торжественностью, или, если он проявлял это искусство, которые каким-либо образом служит idolatry, или утратившей силу без рассмотрения в некоторых отрицание или богохульство ".

Для этих грехов есть прощение, несмотря на то, что грешнику сошли от паствы.

Как получить прощение?

Мы узнаем это только кстати из слов: "Такого рода покаянием, который после веры, который может либо получить прощение от епископа по меньшей грехи, или от Бога только для тех, которые irremissible" (ib., xviii).

Таким образом Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан признает власть епископа для всех, но "irremissible" грехов.

В грехов, которые он по-прежнему признает за частых грехов было очевидно, не ограничивается одним случаем, но должны были часто повторялись.

Это даже не упомянутые в "De paen", который занимается только крещение и общественных прав для серьезных грехов.

Опять же, в "Де pud.", Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан отвергает его ранее преподавания, что ключи остались Христом через Питер Его церковь (Scorpiace х), он сейчас заявляет, (De pud., Xxi), что подарок был Петру лично , и не может быть истребована церкви в Psychici.

Духовный имеют право простить, но Paraclete сказал: "Церковь имеет право прощать грехи, но я не буду делать так, чтобы они не грех заново".

Система церкви в Карфагене Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан время было явно так: Те, кто совершил тяжкие грехи, признался им епископа, и он освобождается после них из-за прав обязывает и выполнено, если только это дело было, по его мнению, столь серьезна, что государственные прав был обязательна.

Эта общественная прав был только один раз, он был на протяжении длительного времени, иногда до тех пор, пока час смерти, но в конце его прощение и восстановление было обещано.

Этот термин часто сокращен на молитву мучеников.

Из утраченных произведений Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан наиболее важным является защита прав на Montanist манера пророчествует, "De ecstasi", в шести книг, в седьмой книге против Аполлония.

К особенностям Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан мнения, которые уже объяснил, должны быть добавлены некоторые дополнительные замечания.

Он не заботиться о философии: философов являются "патриархов из еретиков".

Его понятие, что все вещи, чистый спирт, и даже Бога, должны быть органы, приходится на его незнание философской терминологии.

Но из человеческой души он фактически говорит о том, что он видел в видении, как тендер, свет, и цвет воздуха!

Все наши души, содержатся в Адаме, и передаются нам с taint оригинальных грех их, - гениальной, если грубую форму traducianism.

Его тринитариев преподавания является несовместимым, является объединение римской доктрины в том, что Св. Юстин Мученик.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан имеет истинную формулу Святой Троицы, tres Personae, в одной Substantia.

В Отца, Сына и Святого Духа являются численно отличаются, и каждый из них Бога, они имеют одно вещество, одно государство и одна власть.

До настоящего времени эта доктрина точно Никейский.

Но в стороне от этого, как греков мнение, которое было когда-нибудь разработать в арианскую ересь: в том, что единство это следует искать не в Сущность, но и в происхождении Лица.

Он говорит, что из всех вечности есть основания (соотношение) в Бога, и поэтому Слово (Sermo), не отличается от Бога, но в vulva cordis.

В целях создания Слово получил прекрасное рождения, как сын.

Был период, когда не было Сына, и нет греха, когда Бог не является ни Отца, ни судья.

По его Christology Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан не имела греческого влияния, и это чисто Роман.

Как и в большинстве стран Латинской Отцы он говорит не из двух, но естественный природный двух веществ в одной личности, без единой путаницы, и отличаются в своих операциях.

Таким образом, он осуждает в ожидании на несторианского, Monophysite и Monothelite ереси.

Но он, кажется, что научить Марии, Матери Христа, были и другие дети.

Тем не менее он делает ее второй Евы, который в своем повиновении effaced о неподчинении первой Евы.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в доктрину Святой Евхаристии было многое обсудили, в частности слова: "Acceptum panem и distributum discipulis корпус решаем свои illum fecit, hoc есть корпус meum dicendo, то есть, figura corporis mei".

А рассмотрение контексте показывает только одно толкование представляется возможным.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан доказывает, что Господь Сам объяснил хлеб в Жер., Xi, 19 (mittamus lignum в panem ejus) сослаться на его орган, когда он сказал: "Это моя орган", то есть о том, что хлеб является символом Его Органа.

Ничто не может быть вызвал за или против реального присутствия, ибо Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан не объясняется ли хлеб является символом этого органа присутствует или отсутствует.

В связи предлагает бывший смысл.

Еще один пролет: Панем, кво ipsum корпус решаем свои repraesentat.

Это может означать "Хлеб которая выступает за Его Тело", или "Подарки, делает настоящее".

D'Алесь подсчитал, что смысл выступления в воображении происходит семь раз в Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, и аналогичные чувства моральной (презентация картины и т.д.) происходит двенадцать раз, в то время как чувство физического представления происходит тридцать три раза.

В трактате идет речь против Марсион физическом смысле уже найден, и четырнадцать раз.

Более прямое утверждение о реальном присутствие является корпус ejus в панели censetur (De orat., Вы).

Что касается льготного учитывая, он имеет несколько красивых выражений, таких, как: "Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus в Христо и individuitatem один теле ejus" (В сбора подписей за хлеб насущный, мы просим вечно во Христе, и неделимости Его тело . - Там же.).

А знаменитый проход по Таинств Крещения, Unction, конфирмации, и заказ Евхаристии противоречит: "Каро abluitur ут анима maculetur; caro ungitur ут анима consecretur; caro signatur ут и анима muniatur; caro Произношение impositione adumbratur ут и анима spiritu illuminetur; caro теле и оптимистично Кристи vescitur ут и анима-де-Део saginetur "(Мякоть жидким, с тем, что душа может быть очищены; плоти есть помазанный, что душа может быть освящена; плоти есть подписанный [с крестом], что душа, тоже может быть укреплен; плоти является слежение с введением в руках, о том, что душа также может быть освещен Духа; плоть питается Тело и Кровь Христа, что душа также, возможно, ее заполнения Бога -- "Дерес. Carnis.", viii).

Он свидетельствует практика ежедневного общения, а также сохранение Святой Евхаристии со стороны частных лиц, для этой цели.

Что будет один язычники мужа думать о том, что которого взят его христианская жена, прежде чем все другие продукты?

"Если он знает, что это хлеб, он будет не считаю, что это просто то, что она называется?"

Это подразумевает не только наличие реального, но transubstantiation.

Станция дней были среда и пятница, на какие другие дни, кроме богослужения была предложена мы не знаем.

Некоторые считали, что Святое будет сломить их быстро на станции дней; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан поясняет: "Когда вы получили и защищены Тело Господа, вы оказали помощь на жертвоприношения и добились обязанность поста, а" (De oratione, xix).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан перечень таможенных наблюдением апостольской традиции, хотя и не в Писании (Де Кор., Iii) известен: о крещении и отказов питания с молоком и медом, разгрузочно Причастию, предложения об умершем (массы) на своих памятных дат, ни поста или на коленях о Господе День и между Пасхи и Пятидесятницы, беспокойство по поводу падения на землю любого крошки и капли Святой Евхаристии, в знак Креста выступил постоянно в течение дня.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в канон из Ветхого Завета относятся deuterocanonical книги, поскольку он котировки большинства из них.

Он также ссылается на книгу Еноха, как вдохновляет, и считает тех, кто отвергал это были неправы.

Он представляется также признать IV Esdras и Сивиллы, хотя он признает, что существует множество sibylline подделок.

В Новом Завете он знает четыре Евангелия Деяния, Епистлес Сент-Пол, я Питер (объявлений Понтикос) я Иоанна, Иуды, Апокалипсис.

Он не знает, Иакова и Петра II, но мы не можем сказать, что он не знает, II, III Джон.

Он приписывает Евреев в Санкт-Варнава.

Он отвергает "Пастор" в Хермас и говорит, что многие советы из Psychici также отверг ее.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан стало известно, но в небрежном его исторического заявления.

Он цитирует Варрон и медицинский писатель, Soranus в Ефесе, и, очевидно, хорошо читать в языческой литературе.

Он ссылается Ириней Лионский, Джастин, Милтиадеса и Proclus.

Он, вероятно, знал частях Климент Александрийский в писанина.

Он является первым в Латинской богословских писателей.

В некоторой степени, насколько большой мы не можем сказать, то он должен иметь изобрела богословских идиома, и изобрел новые выражения.

Он является первым свидетелем существования Латинской Библии, хотя он, как часто на перевод с греческого Библии, как он писал.

Захн отрицает, что он обладает любой латинский перевод, но это мнение часто отклоняются, и Санкт-перпетуа несомненно, имел одно в Карфаген в 203.

Публикация информации Автор Джон Чепмен.

Перевод на Люси Тобина.

Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Также см.:


Montanism

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на