Послания к Фессалоникийцам

Общая информация

Эти два Послания к Фессалоникийцам, книги Нового Завета в Библии, являются первыми в Санкт-Поль писем, написанное по поводу АД 50 человек из Коринфа его недавно основал общину христиан в Фессалоники.

Пол альбомов его остаться с ними, выражает беспокойство за их благосостояние, и призывает их страдания.

Пол также инструктирует их о втором пришествии Иисуса, который он ожидает в ближайшее время на этом раннем этапе своей карьеры, и убеждает их в том, что тех, кто уже мертв будет расти и что некоторые признаки будут предшествовать концу.

Некоторые ученые считают, что 2 Фессалоникийцам это позже ученик Павла.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Saldarini

Библиография


E Best, Комментарий Первого и Второго Послания к Фессалоникийцам (1972 год); GH Giblin, угроза для Веры (1967).

Послания к Фессалоникийцам

Краткое изложение

Первое послание

  1. Преобразование Фессалоникийцам (1:1-10)

  2. Министерство Павла в Фессалоники (2)

  3. Павла озабоченность и молитвы за Церковь (3)

  4. Проблемы Церкви, моральное образование, Господь грядет, этических обязанностей (4:1-5:22)

  5. Заключение (5:23-28)

Второе послание

  1. Комфорт в преследовании (1)

  2. Признаки День Христова; вероотступничество, откровение человеку о грехе, сохранение Божьего народа (2)

  3. Духовная адвокат (3)

    Послания к Thessalo'nians

    Advanced Информация

    Первое Послание к Фессалоникийцам было в первую очередь Павла.

    Он был, по всей вероятности, написан с Коринф, где он жительство "Долгое время" (Деян. 18:11, 18), в начале периода его проживания там, о конце эры 52.

    Случае его письменного было возвращение Тимофей из Македонии, принимая весть из Фессалоники о состоянии церкви существует (Деян. 18:1-5 1; THESS. 3:6).

    Хотя, в целом, доклад Тимофея была обнадеживают, он также показал, что водолазы ошибок и недоразумений относительно тенора Павла учения были вкрались в их числе.

    Он рассматривается им в этом письме, с целью исправления этих ошибок, и особенно для побуждая их к чистоте жизни, напомнив им о том, что их освящение было большое конце желаемый Богом о них.

    Подписка ошибочно говорится, что это письмо было написано от Афин.

    Второе Послание к Фессалоникийцам, вероятно, также был написан от Коринфа, а не несколько месяцев после первого.

    Случае написания этого Послания стало прибытие весть о том, что тенор в первом послании были неправильно поняты, особенно со ссылкой на второй приход Христа.

    Фессалоникийцам было восприняли идею о том, что Павел учил, что "день Христос был на руку", что Христос в ближайшие было только, чтобы это произошло.

    Эта ошибка исправлена (2:1-12), и апостол пророчески объявляет, что сначала необходимо занять место.

    "В вероотступничество" был первым возникает.

    Различные объяснения этого выражения были даны, но то, что это наиболее удовлетворительный относится к Церкви в Риме.

    (Истон Иллюстрированный словарь)


    Thessaloni'ca

    Advanced Информация

    Фессалоники был большой и густонаселенный город на Thermaic бухты.

    Он был столицей одной из четырех римских районах Македонии, а также правила претор.

    Он был назван в честь Фессалоники, жена Cassander, который построил город.

    Она была так называемая ее отец, Филипп, потому что он впервые услышал о ее рождении в день его получения победы над Thessalians.

    На его втором миссионерском путешествии, Павел проповедовал в синагоге здесь, начальника синагоги евреев в той части Македонии, и заложил фундамент церкви (Деян. 17: 1-4; 1 Фес. 1:9).

    Насилие вынудили евреев его из города, когда он бежал к Berea (Деян. 17:5-10).

    "Правители города" перед которыми евреи "обратил Джейсона", с которым Павел и Сила, поданных, которые в оригинале называется politarchai, необычное слово, которое было найдено, однако, записаться на арку в Фессалоники.

    Это открытие подтверждает точность историка.

    Пол посетил церковь здесь, на одном из последующих случаю (20:1-3).

    Этот город долго сохраняет свою важность.

    Он является самым важным городом европейского Турции, под именем Салоники, со смешанным населением около 85000.

    (Истон Иллюстрированный словарь)

    Послания к Фессалоникийцам

    Католическая информации

    Двое из канонических Послания Св. Павла.

    Эта статья будет рассматривать Церковь Фессалоники, подлинность, Королевский замок, время и место написания, связи, и содержание этих двух Послания к этой церкви.

    I. Церковь Фессалоники

    После Павел и Сила были, в течение апостола второй миссионерской поездки оставили Филипповой, они приступили к Фессалоники (Thessalonike, современные Салоники), возможно потому, что имелось в городе синагога евреев (Деян. 17:2). Фессалоники был Столица римской провинции Македонии, он был свободным городом, правила популярных собраний (см. Деяния 17:5, EIS тонну демон) и магистратов (см. стих 6, эпи Все politarchas).

    Святой Павел сразу же начал проповедовать Евангелие для евреев и proselytes.

    За три субботы он объяснил Писания в синагоге, открывая путь, постепенно ведущий к его слушателям огромный истину, что необходимо Христе должен умереть и воскреснуть из мертвых, и что Иисус, Которого Поль проповедовал в сущая правда этот Христос.

    Некоторые евреи считают, и взял со стороны Павла и Силу. Представляется, что Павел остался в городе некоторое время после этого, ибо, согласно чтение Кодекса Bezæ (пятый век), и Vulgate и коптской версии (Деян. 17: 4), он преобразуется большое количество не только proselytes (т. е. sebomenon тонну), но от язычников греков (Kai Hellenon).

    Во-первых, маловероятно, что большое число этих последних были победу над к Вере в течение трех недель, посвященной синагоги, ибо Пола сделал ручным трудом день и ночь, чтобы не быть обременительным для его конвертации (1 Фессалоникийцам 2:9).

    Во-вторых, эти конвертирует из идолопоклонство (1 Фессалоникийцам 1:9) вряд ли бы стали, после столь краткого апостольств, "План для всех, которые верят в Македонии и на Ахаии" (1 Фессалоникийцам 1:7).

    Третьих, церковь Филипповой направил милостыню дважды Пол в Фессалоники (Phil., IV, 16), что, как представляется, указывают на то, что его пребывание там было больше, чем за три недели.

    Как бы то ни было, сигнал успех Павла апостольств среди евреев, proselytes и Hellenes вместе с преобразованием "не мало благородные дамы" (Деян. 17:4), вызвала евреев в ярость от зависти, они собрались вместе толпа idlers от агоры и устанавливать весь город в смятение: они сталкиваются в доме Джейсона, обнаружили апостола прочь, вытащили его пребывания в суд на politarchs и предъявил ему обвинение в укрывательстве предателей, мужчины, которые установили Иисуса как царя на месте Цезаря.

    В ту же ночь братья сделали хороший вырваться из их учителей к Berea.

    Там Евангелие Павла встретились с гораздо большим энтузиазмом, чем при том, что внимание к ней со стороны синагоги в Фессалоники.

    Евреи этого города вынудили Павла Berea и там тоже возбудили толпы против него.

    Он оставил Силе и Тимофею завершить свою работу и пошел в Афинах (Деян. 17:1-15).

    II. Первом послании

    А. подлинности

    (1) Внешние доказывания

    () II Фес.

    Самые сильные внешние свидетельства в пользу подлинности я Фессалоникийцам является II Фессалоникийцам, которое, каким будет ее состав дату, это очень ранняя документ, который четко предусматривает я Фессалоникийцам были написаны Павлом.

    (б) рукописей.

    Доказательства манускриптов только такими, чтобы установить подлинность этого письма вне всякого сомнения, это в греческом тексте Кодекса Sinaiticus (четвертый век), Кодекс Vaticanus (четвертый век), и Кодекс Alexandrinus (пятый век), он В старом латинском и сирийском языках, который следов его аутентичность вплоть до середины второго столетия.

    (с) Отцы Апостольской давать показания в самом начале использования в качестве Послание Священного Писания.

    Санкт Игнатий Антиохийский († АД 110-17, согласно хронологии Гарнака которой мы будем придерживаться в этой статье), в "EPH.", X, я, вероятно, использует adialeiptos proseuchesthai, "молиться непрестанно", М THESS., V, 17; и, несомненно, имел в виду Я THESS., II, 4, при вводе в Римлянам (II, I) отчетливо Полин мысли или thelo hymas anthropareskein Алла Тео ", я, что вы, пожалуйста не человек, но Богом ".

    Из Санкт Игнатий, как и другие Отцы Апостольской, цитирует по памяти, без точности спустя Отцы и никогда не упомянуть имя священного писателя цитировать, д-р Инге, леди Маргарет профессор богословия в Кембриджском университете, говорит : "В доказательство того, что Игнатий знал я Фессалоникийцам почти ноль" (см. "Новый Завет в Апостольской отцов", Оксфорд, 1905, p. 74).

    Против такого скептицизма, четкое использование Святого Павла в Апостольской Отцы не имеет никакого результата. Харнака, которые не могут быть обвинены в слишком доверчивость, считает, что Санкт Игнатий Антиохийский обладали коллекции Павла, и что в год 117, Санкт Polycarp в Smyrna была полная коллекция (Eine ganze Sammlung) до этого ему и veritably живут в нем (см. Chronologie дер altchristlichen Litteratur, I, 249, примечание 2).

    В "Пастор" в Hermas (AD 140), мы находим фразу я THESS., V, 13, "Будьте в мире между собою" (eireneuete EN heautois) несколько раз, использовали почти как это происходит в александрийской и Ватикан Codices (см. Hermas ", Simil.", VIII, VII, 2; "Vis.", III, VI, 3; III, IX, 2, 10; III, XII, 3).

    Извиняться Отцы ясны, и точка.

    Санкт-Irenæus (AD 181-9) цитирует я THESS., V, 23, прямо приписывая слова апостола Первое Послание к Фессалоникийцам ( "Контре hæreses", V, VI, 1, в ГУ, VIII, 1138), и я THESS., V, 3, как говорил Апостол (Там же, V, XXX, 2, в ГУ, VII, 1205).

    Tertullian котировки на длину отрывки из каждой из пяти главах я THESS.

    чтобы доказать свой тезис о воскресении тела ( "Liber-де-resurrectione carnis", XXIV, в ВР, II, 874) и использует Послание против Marcion ( "Adv. Marcionem", V, XV в ВР, II, 541) .

    Св. Климент Александрийский (190-210 н.э.) очень часто приводит это краткое письмо - ср.

    "Pædagogus", I, V, 19 (Stählin в ред., I, 101) и "Stromata", I, I, 6 (Stählin в ред., II, 5) Я THESS., II, 5-7; Stromata ", II, XI, 4, IV, XII (Stählin в ред., II, 138 и 286), за намек на мне THESS., IV, 3, и точные цитаты из шести стихах (3-8) той же Глава; Pædagogus ", II, IX, III, XII, IV, XXII (Stählin в ред., I, 206 и 288, и П. Г., VIII, 1352) для призыва почти каждый стих из Я THESS., V, т.е. стихи 5, 8, 13, 15, 19, 22; Stromata ", I, XI (Stählin в ред., II, 34) за цитату из той же главы.

    Так сильно внешние свидетельства в пользу подлинности я THESS.

    как убедить всех ученых спасти только тех, кто, по счету внутреннего доказательства, лишают Пол подлинность всех его Послания.

    (2) Внутренние доказывания

    В Фессалоникийцам я все основные Полин доктрины учат - смерть и Воскресение Иисуса Христа (I, 10; IV, 14; V, 10); Его Божества и Sonship из жизни Бог (I, 9, 10); воскресение наших органов (IV, 15-18), mediatorship Христа (V, 10); призыв стран в Королевство Христа, которое церковь (II, 12), освящение путем живущий в Священном Дух (IV, 8).

    Равнине и прямой стиль писателя нежное беспокойство за его духовные дети, его нетерпение Judaizers, преобладание личных свыше доктринальных заявлениях, откровенного и честного самоуправления откровения писателя, - все эти характеристики явно Полин решительно спорить о подлинности настоящего письма.

    Баур, тягач нео-Тюбинген идеи, была первой волны в сторону опрометчиво всех внешних доказательств и серьезно нападать на подлинность я THESS.

    из внутренних доказательств (см. "Der Apostel Паулюс", изд. 2, II, 94).

    Он последовал Nowack, "Der Ursprung DES Christentums" (Лейпциг, 1857), II, 313; Volkmar, "Мессе, Prophezie унд Himmelfahrt" (Лейпциг, 1867), 114, и Ван-дер-Врис, "De beiden brieven aan де Thessalonicensen "(Лейден, 1865).

    Причины, которые побуждают Баур и его последователей являются тривиальными.

    Отсутствие доктрина делает письмо недостойна Павла.

    Мы отметили, что основные главы Павла обучения включены в это короткое письмо.

    Кроме того, письмо является наиболее прикасаться откровение из великих центре Св. Павла и в качестве таковых только соответствовать открыто апостола.

    Послание это неуклюжая подделка.

    Автор работал свой рассказ с актами. Полою не может иметь письменное II, 14-16.

    Она является надуманным сравнение беду, нанесенного евреям на Церковь Фессалоники с их бедами, нанесенный на церковь Иудеи.

    Это UN-Полин установить еврейских христиан в качестве примера для конвертации Джентиле (Баур, цит. Соч., 482).

    Это чисто субъективное возражения бесполезны.

    Апостол был слишком broadminded быть привязан к узкой идеи Баур.

    Правда, в своих письмах позже - к концу Римлянам и к Коринфянам Галатам, к примеру, - мы, возможно, не смотреть на непосредственное соседство евреев с язычниками христиане, но Judaizers не были столь трудный для Пола, когда он обратился к Фессалоникийцам, когда он писал для римлян.

    Выражение ephthase де EP autous он orge ЭИС telos, "гнев кто придет на них до конца" (II, 16), естественно, относится к разрушению Иерусалима (AD 70), как добиться наказания евреев за убийство лорда Иисус.

    Это необоснованное предположение.

    Фраза ЭИС telos является бессрочным, но не имеет определенный артикль, ни какого-либо определения qualificative, она изменяет ephthase и не относится к определенной целью либо выполнены или будут выполнены.

    Святой Павел бесконечно, но верно видит встречного конца, читает легко разборчивыми письмена на стене, и толкует, что письменно: "гнев [Божий] Кто придет на них еще до конца сделать из них".

    (IV), Баур (операционная соч., 485) считает, эсхатология из Послание ООН Полин.

    В Послания к Коринфянам, к Римлянам и Галатам, к примеру, нет ныряния в будущее, ничего не сказал о Parousia, или второго пришествия Иисуса.

    Но причина ясна - те, кому Павел написал его великой, а затем Послания не эсхатологический трудностях фессалоникийцев встретиться. Он адаптировать его писем хочет от тех, кому он писал.

    Сам факт, что задержание от немедленного Parousia нас не упоминаются в более поздних письмах бы помешали фальшивомонетчик из palming покинуть, как Полин такие необычные темы.

    B. Королевский замок

    Эти два Послания к Фессалоникийцам относятся к числу канонических книг принято Совета Ватикана, в Трент, а также Флоренции, и являются одними из homologoumena всех ранних списков канонического Нового Завета-Писания, например, упомянуть только такие ранних списков, как согласуется с полученной канон Трент, эти два Послания перечислены в Muratorian Фрагмент (AD 195-205), в канон Св. Афанасий Александрийский (AD 373), на третьей Совет Карфагена (AD 397 ), В котором Сент-Августин принял участие в Санкт Epiphanius (AD 403), из Иннокентий I (AD 405), и Gelasius (AD 492).

    На самом деле не может быть никаких оснований для сомнений в Королевский замок либо письма.

    C. Время и место

    Textus receptus, по окончании двух Посланий, дает подписку о том, что они были написаны от Афин (egraphe Апо Athenon), и этот же подписка, содержится в большом унциальный codices, B2, K2, L2 - это , Alexandrinus (четвертый век), Vaticanus (пятый век корректор), Mosquensis и Angelicus (оба девятом веке), он также переводится в важных латинский, сирийский и коптских рукописей.

    Тем не менее, не может быть никаких сомнений, однако, что письма были написаны во время Пол первого пребывания в Коринфе. Тимоти был направлен Фессалоники Пол из Афин (1 Фессалоникийцам 3:2). Поэтому некоторые отцы вывод о том, что эта миссия, Тимоти доведено а я THESS.

    Вывод является неправильным.

    Как Rendel Харрис говорит, в "Expositor" (1898), 174, Пола, возможно, направил еще одно письмо из Афин к Тимофею к Фессалоникийцам.

    Он не может иметь послал я к Фессалоникийцам оттуда к ним.

    Поля четко говорится, что Тимофей вернулся из Фессалоники до написания я Фессалоникийцам.

    (см. III, 6).

    Куда он вернуться?

    Я Фессалоникийцам не государство.

    Деяния, XVIII, 5, принадлежности ответа.

    Когда Тимофей вернулся из Македонии с Силе Павла, апостола было в Коринфе.

    Новости привели его к Тиму было случая я Фессалоникийцам.

    Кроме того, приветствие, с которым каждое письмо начинается, имена Павел, Силуан (т.е. Сила) и Тимофей группируются вместе, и мы знаем, что трое были вместе в Коринф (Деян. 18:5), в течение Пол первого визита в эту город (см. также 2 Коринфянам 1:19).

    У нас нет никаких доказательств того, что они когда-либо в другом месте вместе.

    Я THESS., А затем, была написана в течение восемнадцати месяцев Пол остался.

    в Коринфе, т.е. в год 48 или 49, согласно хронологии Харнака, "Chronologie дер altchristlichen Litteratur" (Лейпциг, 1897), I, 717; в этом году 53 или 54 в соответствии с общепринятой схемой, полученной от Полин хронологии.

    Оба письма обычно считается самой ранней из сохранившихся письменных Святого Павла.

    Несколько теперь считают это доказывает, что Павел написал в Южной Галатам даже до того, как он написал к Фессалоникийцам, ср. Zahn, "Einleitung в DAS Neue Завет" Лейпциг, 1897), I, 138.

    D. случаю

    Приехав в Афины, Пол сразу же поставил себе конвертировать евреи, и язычники proselytes от этого города.

    Среди последних он встретился с необычно малым успехом.

    Epicureans и Stoics по большей части оценили его как разговорчивый бездельник в "Агора" и либо berated ему насмешек на горе Ares и помахал ему в сторону (Деян. 17:16-32).

    Между тем он тряслась на Церковь Фессалоники.

    До тех пор, пока он был там, только евреи стремились установить свою работу на нуле, теперь в его отсутствие, язычники присоединился к евреям (1 Фес 2:14), и сделал энергичное наступление на веру своих детей.

    Пол yearned сильно, чтобы их лице еще раз.

    По его интенсивной любви и заботы, он порывает со своей привычной первой множественном числе: "Мы к воле пришли к вам, даже я, Павел, и раз и снова, но сатана препятствует нам" (II, 18).

    Беспрепятственно деформируемые сатаной, вероятно безопасности против его возвращения к учитывая Джейсон и некоторые друзья (Деян. 17:9).

    Будучи не в состоянии выполнить чаяния своего сердца, Павел послал Тимофея, чтобы сохранить стадо от волков ravening (1 Фессалоникийцам 2:2).

    Акты, не говоря уже о настоящей дипломатической Тимоти из Афин в Салоники.

    Не долго после, Павел отправился в Коринф (Деян. 18:1).

    Туда Тимоти, который вернулся из Фессалоники, привели обратно в показаниях очевидцев, как к условиям верующих из этого города.

    Rendel Харрис, в "Expositor" (1898), 167, думает, что Фессалоникийцам послал Пол письме Тимофея, и сделать хорошую его теории, призывом к Я THESS., I, 2, 5, II, 1, 5, 9-13; III, 3-6.

    Там могут быть некоторые основания для такой гипотезы в "Мы также" (Kai hemeis) на I, II, 13; "Также я" (kago) в I, III, 5, и "у вас хорошая память из нас всегда" (echete mneian hemon agaphen) в I, III, 6.

    Как бы то ни было, независимо от того, в письме или слово уст, Тимоти полностью информированы Павлу от потребностей христианской общины на Фессалоники, и эти потребности в связи с первым посланием к этому сообществу.

    E. Содержание

    Ни одно другое письмо Павла к церкви настолько легко и бесплатно, и эпистолярный, как это письмо, она бросает вызов доктрине строгого анализа, и является намного более личным, чем доктринальное.

    Просто ради некоторых разделение, мы можем рассмотреть главам I и III, как личных, главы IV и V, как доктрине.

    Личное участие - миссионер бесплатно излияние из благородного стремления сердца. Он наполнен радостью на слушаниях о том, как они стойте в вере, которые он проповедовал им (I, 2, 8); с любовью говорит о его трудах и о его пребывание с ними (I, 9-II, 12); благодарит Бога за то, как они получили от него слово Божие (II, 13 - 16); тонко намекает на его опасения за их, сказав, как в Афинах он yearned видеть их, как он послал Тимофея в него, как он освобождается сейчас, как послание к Тимофею принесла ему душевное спокойствие (II, 17-III, 10).

    Тогда следующим кратким и красивым молитва, которая подводит итог стремления из великих душа апостола (III, 11-13).

    Доктринальной части.

    С этой молитвой заканчивается том, что означает быть свободным и эпистолярный. Теперь следующее, как мало фраза перехода - "Для отдыха, поэтому братья", - и тщательно Полин и прямые наставления на том, как они "должны ходить, и пожалуйста Бог "на чистоту (IV, 1-8), братской любви (IV, 9-10), и мирным трудом (стих 11).

    Мир повседневных трудов были озабочены фанатиков вялость из-за предполагаемого встречного Parousia.

    Таким образом, что эсхатологический прохода следующим образом.

    Братьев, которые погибли будет участвовать в Второе пришествие так же, как они о том, что в настоящее время живы (стихи 12-17); время Parousia является неопределенным, так что смотреть-полноте, а не летаргии нужны (V, 1-11 ).

    Письмо заканчивается серией содержательный и указал призывы к уважению своих религиозных учителей, и других добродетелей, которые составляют славу христианской жизни (V, 12-22); папского благословения и приветствия, просьбы о молитвах и обвинение в том, что письма будут читать в общественных (стихи 23-28).

    III. ВТОРОЙ Послание

    А. подлинности

    (1) Внешние доказывания

    Рукопись доказательств является одинаковым для II Фессалоникийцам, как я Фессалоникийцам; да, тоже свидетельствует о древних языках.

    Апостольской и извиняться Отцы более явно в пользу THESS II.

    чем я THESS.

    Санкт Игнатий, в ПЗУ., X, 3, цитирует фразу II THESS., III, 5, EIS десять hypomonen ТУ Christou, "в терпение Христово".

    Санкт Polycarp (XI, 3) означает письмо прямо с Павлом, хотя, по скольжению на память, то он принимает, что апостол glories (2 Фессалоникийцам 1:4) в другом македонской церкви, что в Филиппийцам; в другом месте ( XI, 1) Polycarp использует II THESS., III, 15.

    Санкт Джастин (ок. 150 н.э.), в "Диалог.", XXXII (PG, VI, 544), по-видимому, имеют в виду эсхатологический язык этого письма.

    Кроме того, изложенными как в Полин Канон Marcion (ок. 140 н.э.).

    (2) Внутренние доказывания

    Литературно зависимость II Фессалоникийцам я Фессалоникийцам не может отрицать.

    Писатель из бывших должны иметь письменное последнего, и, что тоже не очень долго после этого.

    II THESS., II, 15 и III, 6, должны объяснить Мне THESS., IV, 1-8 и 11.

    Стиль этих двух писем признать идентичными; молитвы (I, III 11, V, 23; II, II, 16, III, 16), приветствия (I, I, 1, II, I, 1, 2) благодаря (I, I, 2, II, I, 3) и переходы (I, IV, 1, II, III, 1), на удивление, так в форме.

    Две трети II THESS.

    это я хотел THESS.

    в лексике и стилю.

    Кроме того, структура послания, его тема, и ее нежное вспышки молитвы для получателей помощи и наставления являются явно Полин характеристики.

    Аргумент от внутренних доказательства настолько сильна, как на победу над такими критиками как Гарнака (Chronologie, I, 238) и Jülicher (Einleitung, 40).

    Schmiedel, Хольцманн, Weizacker, а другие отрицают силу этого аргумента от внутренних доказательств. Самому своему сходству с я THESS.

    в лексике и стилю ассигнования на борьбу с подлинность II THESS.; письмо слишком Полин, а автор был умным фальшивомонетчик, который примерно шестьдесят лет спустя, я принял меры THESS.

    и работает она старше.

    Там не было мотива установленного для таких подделки; нет доказательств с учетом того, что какой-либо пост-Апостольской писателя был настолько хитрым, чтобы всучать Таким образом, письмо, как Полин имитация.

    Эсхатология Павла.

    Начальник возражение заключается в том, что эсхатология на II THESS. Противоречие в том, что я THESS.: Письмо в этой ООН-Полин.

    В Я THESS., IV, 14-V, 3, писатель сказал Parousia является неминуемым, в II THESS., II, 2-12, III, 11, писатель задает Parousia долгое время.

    Расходы, не-католиков, которые занимают Полин авторство этих двух писем в целом признают, что Павел предсказал второе пришествие будет в течение его собственной жизни, и считают, что признаков рассказывают II THESS., II, в качестве прелюдии к этому предстоящий не предполагает длительного перерыва ни о том, что Поль ожидается умереть, прежде чем эти признаки произошло.

    Католики утверждают, что Поль не может уже сказал Parousia бы при его жизни.

    Если бы он сказал так он бы допустил ошибку; вдохновило слово Божие будет ошибаться; ошибка будет в том, что Святой Дух больше, чем Павла.

    Правда, Douay Версия-видимому, означает, что Parousia это на руку: "Тогда мы, кто жив, кто остались, должны быть рассмотрены вместе с ними в облаках встретиться Христа, в воздух, и поэтому мы должны быть всегда с Господом "(1 Фес 4:16).

    Vulgate не яснее: "Нос, которая vivimus, которая residui сумо" и т.д. (IV, 15-17).

    Оригинальный текст решает трудность: hemeis О.И. zontes О.И. paraleipomenoi, или сине autois arpagesometha.

    Ниже эллинизму синтаксические параллели чердак.

    Этот приговор является условной.

    Два participles настоящее стоять в течение двух фьючерсов предшествовать EI; participles имеют место протазис.

    Перевод: "Мы, если мы будем живы, - если бы мы оставили - [на земле], должны быть приняты меры" и т.д. Аналогичная конструкция используется Павла в I Кор., XI, 29 (см. Moulton "Грамматика греческого Нового Завета", Эдинбург, 1906, I, 230).

    Сент-Пол здесь не более определенного по поводу времени Parousia, чем он мне THESS., V, 2, когда он писал, что "день Господень должен прийти, как тать ночью".

    Существует в Санкт -

    Павла эсхатология же неопределенность по поводу извести из Parousia, что есть в эсхатологический слова Иисуса, как связанных, в Синоптика (Мф. 24:5-45; Марк 13:7-37; Лк. 21:20-36).

    "В тот день или час никто не знает, ни ангелы на небесах, ни Сын, но Отец" (Марк 13:32).

    При сдаче на хранение веры со стороны отца к Сыну, чтобы быть даны Сына Церкви, время Parousia не содержатся.

    Мы с готовностью признаем, что Святой Павел не знал, время от Parousia, мы не можем признать, что он знал, он так и написал его неправильно, как вдохновило слово Божие и части месторождения веры.

    Что касается дальнейших возражений, что апокалиптический характер II, 2-12, это пост-Полин и зависит так поздно композиция, как Апокалипсис от Иоанна (93-96 н.э.), или, что еще хуже после Nero redivivus история (Тацит " Исторических. ", II, VIII), мы отвечаем, что это утверждение является совершенно безвозмездная.

    Святой Павел получил его апокалипсические идеи из тех же источников, как Джон, то есть либо из откровение для себя самого или из Ветхого завета или из традиции.

    Большинство деталей его апокалиптического описания Parousia приведены в других Апокалипсис (1 Иоанна 2:18; Матфей 24:24; Лк. 21:8; Марк 13:22; Второзаконие 13:1-5; Иезекииль 38 и 39; Даниил 7, 8, 9, 11, 12 т.д.).

    Человек греха, антихриста, Belial, так и почти полного триумфа зла незадолго до окончания времени, почти в целом вероотступничество, portents и других предметов, которые знакомы с особенностями старой Завета и Нового Завета-апокалиптических писаний.

    B. Королевский замок

    Королевский замок 2 Фессалоникийцам была рассматриваться вместе с этим с 1 Фес.

    C. Время и место

    II Фессалоникийцам было написано в Коринфе, не долго после того, как я Фессалоникийцам, как Тимофей и Сила все еще с Павлом (I, 1), и молчание Деяний показывает, что после того, как Поль оставил Коринф, Сайлас, не раз его спутником в Министерстве . Там, как представляется, аллюзий в III, 2, в смутные пребывание полтора года в Коринф (Деян. 18), в II, 14, к письму совсем недавно с письмом к Фессалоникийцам, и в III, 7-9 , Для служения Павла среди них также не долго прошел.

    D. случаю

    Эсхатология М Фессалоникийцам были неправильно поняты Фессалоникийцам, они приняли его, в день Господа было под рукой (II, 2); они переутомленный путем преувеличений некоторых meddlers и, возможно, поддельные письма, которые якобы пришли От Пола (II, 2; III, 17).

    Кроме того, хулиганство некоторых (III, 6, 11) дал апостолам не мало беспокойство, что он проявил интерес к письму.

    E. Содержание

    Трех глав, в которые письма в настоящее время разделились, точно анализировать мысли.

    В первой главе, приветствия, благодарения за веру и любовь к Фессалоникийцам, и гарантии Божественное возмездие им и их преследователей.

    Во второй главе является главной мысли этого письма - эсхатология.

    Определенные признаки подробно, которые должны предшествовать Parousia. До тех пор, пока эти признаки появляются, то нет причин для террора или прощаясь своих чувств.

    В третьей главе, является обычным Полин просьбой о молитвах, чтобы избежать обвинений беспорядочно, действительно Полин намек на пример он поставил их, и окончательное определение письма письменное приветствие с его собственными руками.

    Публикация информации Автор Вальтер барабан.

    Трансляции по Вернон Bremberg.

    Посвящается заточенный Доминиканская монахини из монастыря Младенца Иисуса, Lufkin, Техас Католическая энциклопедия, Том XIV.

    Опубликовано 1912.

    Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

    Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

    Remy Lafort, ЗППП, цензор.

    IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

    Библиография

    Из греческих отцов, чьи комментарии по I И II THESS.

    пришли к нам, ST.

    Иоанн Златоуст является наиболее научной; THEODORET является сердцевиной, и точка.

    THEODORE OF MOPSUESTLA (около AD 415) сил Апостол к его идеям. EUTHALIUS Диакон зависит от THEODORE; ST.

    ИОАНН Дамаскин об ST.

    Иоанн Златоуст.

    Среди стран Латинской Отцы AMBROSIASTER (около 730) в разы ERRS в вопросах веры; PRIMASIUS (около 556) сопоставлены экспозиции AMBROSIASTER, PELAGIUS, ST.

    Августина, и св.

    Джером.

    Большой католической комментаторы в последнее время являются: JUSTINIANI (Лион, 1612), LAPIDE (Антверпен, 1614), CAJETAN (Рим, 1529), SALMERÓN (Мадрид, 1602), KISTEMAKER (Мюнстер, 1822), McEVILLY (Дублин, 1875), BISPING (Мюнстер, 1873), MAUNOURY (Париж, 1878), ROEHM (Пассау, 1885), Йоханнес (Dillingen, 1898), Панек (Ratisbon, 1886), PRAT, Ла théologie де Сент-Пол (Париж, 1908) , PICONIO (Сковороды, 1837), ПЕРОНН (Париж, 1881), Туссен (Париж, 1910).

    Начальник протестантских комментариев числе Lightfoot (Notes, 1895), Драммонд (1899), Findlay (1904), MILLIGAN (1908), SCHMIEDEL (1892), Б. Вайс (1896).


    Это при условии представления в первоначальном английском языке

    Это при условии представления в первоначальном английском языке


    Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

    Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на