Послания к Тимофею

Общая информация

Эти два Послания к Тимофею, в Новом Завете из Библии, отнесенных к Послание к Титу, как Пастораль Послания.

Они адресованы в Сент-Пола с его компаньоном, Тимофей, лидер церкви в Ефесе (1 Тим. 1:3), который известен в результате актов и других Посланиях.

Буквы пастбищ в том, что они настоятельно Тимофея для борьбы с ложными учебных и руководить его народа в сохранении истины, но и давать подробные инструкции, касающиеся обязанностей епископов, диаконов, вдовам и другим христианам. Многие ученые полагают, что эти письма были написаны около AD 100 Пол имя, а не сам Пол, потому что язык отличается от других Посланиях.

Они несут большой упор на традиции вручил время, и церковные структуры, как более развитые, чем в Поль в день.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Энтони J Saldarini

Библиография


Дибелиус М и Н Conzelmann, The Пастораль Послания (1972); PN Харрисон, проблема священников Послания (1921).

Послания к Тимофею

Краткое изложение

Первое послание

  1. Личное свидетельство (1:1-20)

  2. Официальные правила (2:1-4:5)

  3. Административные адвоката (4:6-6:21)

Второе послание

  1. Воспоминания о прошлом (1:1-18)

  2. Основание для будущего (2:1-26)

  3. Угроза вероотступничество (3:1-17)

  4. Меморандумы действий (4:1-22)


Tim'othy

Advanced Информация

Тимофею, в честь Бога, молодой ученик, который был спутником Павла во многих его journeyings.

Его мать, Eunice, а его бабушка, Лоис, которые упомянуты в качестве выдающегося для их благочестия (2 Тим. 1:5).

Мы ничего не знаем о его отца, но он был грек (Деян. 16:1).

Он впервые в уведомлении на момент Павла второго визита в Листре (16:2), где он проживал, вероятно, и когда кажется, он был преобразован в течение Павла первый визит в этом месте (1 Тим. 1:2; 2 Тим . 3:11).

Апостол имеющие сформировали высокий мнению его "собственного сына в вере", организовал, что он должен стать его компаньоном (Деян. 16:3), и взял и обрезал его, так что он мог бы снискать евреев.

Он был назначен на должность евангелист (1 Тим. 4:14), и отправились с Павлом в его путешествии через Фригии, Галатии, и Mysia; также Troas и Филипповой и Berea (Деяния 17:14).

Оттуда он последовали за Павлом в Афинах, и был отправлен им в Силе о поездке в Фессалоники (17:15 1; THESS. 3:2).

Далее мы найдем его в Коринф (1 THESS. 1:1; 2 THESS. 1:1) с Павлом.

Он проходит в настоящее время из поля зрения на несколько лет, и вновь заметил, как с апостола в Ефесе (Деян. 19:22), откуда он отправляется на миссию в Македонии.

Он сопровождал Поль затем в Азии (20:4), где он был с ним в течение некоторого времени.

Когда апостол был заключенный в Риме, он присоединился к Тимофею (Phil. 1:1), где она появляется он также страдал лишения свободы (Heb. 13: 23).

Во второй апостол тюремного заключения он написал к Тимофею, попросив его вернуться в него как можно скорее, и чтобы с ним некоторые вещи, которые он оставил на Troas, его плащ и parchments (2 Тим. 4:13).

Согласно традиции, после смерти апостола он поселился в Ефесе, как его сфере труда, и там нашли мученическую могилу.

Первое послание к Тимофею

Advanced Информация

Пол в этом послании говорит о себе как покинув Эфес для Македонии (1:3), и, следовательно, не Laodicea, как указано в подписке, но, вероятно, Филиппова, или какой-либо другой город в этом регионе, был местом, где это письмо было написано .

В интервале между его первым и вторым тюремного заключения он, вероятно, посетил сцен из его бывших трудов в Грецию и Азию, а затем найти свой путь в Македонию, откуда он написал это письмо к Тимофею, которого он оставил в Ефесе.

Она была написана, вероятно, около AD 66 или 67. Послание состоит в основном, (1) адвокатов к Тимофею, касающиеся отправления культа и организации церкви, а также ответственность зиждется на нескольких ее членов, и (2) призыв к верности в поддержании Правда на фоне окружающих ошибок.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Второе Послание к Тимофею

Advanced Информация

Второе Послание к Тимофею, вероятно, написана в год или около того после первой, и от Рима, где Павел был во второй раз в плен и был отправлен к Тимофею в руки Тихик.

В нем он entreats Тимоти прийти к ним до зимы, и довести Марк с ним (Comp. Фил. 2:22).

Он был предвидеть, что "время его отъезд был под рукой" (2 Тим. 4:6), и он призывает его "сын Тимофей" на все усердие и терпение, и терпение в рамках преследования (1:6-15), и добросовестное выполнение всех обязанностей, его офис (4:1-5), причем все формальности одного, кто был готов предстать перед судьей быстрые и мертвые.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Послания к Тимофею и Титу

Католическая информации

(PASTORALS СТС. Тимофею и Титу

Святые Тимофей и Тит два из наиболее любимой и надеется, ученики святого

Поля, которых они сопровождали во многих его поездках.

Тимофей упоминается в

Деяния, XVI, 1; XVII, 14, 15, 1; XVIII, 5; XIX, 22; XX, 4; ПЗУ., XVI, 21; I Кор., IV, 17; II Кор., I, 1, 19 ; Фил., I, 1, II, 19; полковника, I, 1; я THESS., I, 1; III, 2, 6, II THESS., I, 1; я Тим., I, 2, 18 ; VI, 20; II Тим., I, 2; Philem., I, 1; Иврит., XIII, 23;

Тит и в

II Кор., II, 13; VII, 6, 13, 14; VIII, 6, 16, 23; XII, 18; Гал., II, 1, 3, II Тим., IV, 10; зуб., I, 4.

Санкт Тимоти была рассматривается некоторыми как "Ангел церкви Эфес", Эпок., II, 1-17.

По данным древнеримского martyrology он умер епископ Ефес.

Bollandists (24 января) дает две жизни святого Тимофея, одним приписывается Polycrates (рано епископ Ефес, и современное св Irenæus), а с другой стороны Metaphrastes, которая является лишь расширением первого.

В первом говорится, что в ходе преследования Neronian Св. Иоанн прибыл в Ефес, где он проживал с Санкт-Тимофея, пока он был сослан в Патмос под Домициана. Тимоти, который состоял в браке, продолжает епископ Эфесский, пока, когда ему было за восемьдесят лет возраст, он был смертельно избит язычников.

По традиции раннего Тита после Св. Павла смерти, как архиепископ Крита, и скончался там, когда ему было за девяносто.

Послания к Тимофею и Титу - подлинность

I. Внутренняя доказательств

В оставшейся части этой статьи будет посвящена такому важному вопросу подлинности, которые действительно требовать объем для обсуждения.

Католики известно из универсальных традиции и безошибочный преподавания православной церкви, что эти Послания вдохновляет, и это вытекает из их авторства Полин, как они утверждают, что они были написаны апостолами.

Был никаких реальных сомнений по данному вопросу до начала девятнадцатого века, но с того времени они были наиболее горько нападению со стороны Германии и других писателей.

Их возражения основаны главным образом на внутренние свидетельства и предполагаемые трудности с поиском места для них в жизни Святого Павла.

А. Возражение из-за отсутствия Полин словарь

Moffatt, представитель писателя в этой школе, пишет (Ency. Bib., IV): "Полин Любимые фразы и слова являются абсолютно хотят.... Масштабы и значимость этого изменения в словарь не может адекватно объяснить даже когда один присвоило максимально возможное значение таких факторов, как изменение личный секретарь, ситуации или теме, промежуток времени, литературных рождаемости, или старческая слабость ".

Давайте рассматривать этот писатель в список любимых Полин слова об отсутствии которого так очень много сделали:

Adikos (несправедливой).

- Это находится в ПЗУ., III, 5; I Кор., VI, 1, 9, но не в любой другой Павла, принятой в подлинной этого писателя.

В случае его отсутствия будет фатальной для Pastorals, почему бы и нет также I И II THESS., II Кор., Гал. Филипа. Полковник, и Philem.?

Кроме того, существительное adikia находится в Pastorals, II Тим., II, 19.

Akatharsia (нечистоты) не место в Первом Коринфянам, Филиппийцам, второй Фессалоникийцам и Филимону.

Если этого не говорю против этих Послания почему он цитирует против Pastorals?

Ouiothesia (усыновления).

- Это слово имеет три раза в Послании к Римлянам, один раз в Галатам, но она не происходит вообще в Первой и Второй Коринфянам, Первый и Второй Фессалоникийцам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону.

Почему его бездействие должно быть использовано против Pastorals не легко понять.

Patre hemon (наш).

- Два выражения, Бог "Отец наш" и Бога "Отцом" находится в Санкт-Павла.

Бывший часто в своих предыдущих Послания, а именно. Семь раз в THESS., В то время как последняя выражение не используется. Но в Послании к Римлянам "Бог наш Отец" появляется, но один раз, и "Отец" один раз.

В I Кор.

Мы читаем Богом "наше Отца" раз, и "Отец" два раза, и то же должно быть сказано на II Кор.

В Гал.

мы "наш Отец" раз и "Отец" три раза.

В Фил.

бывший происходит в два раза, и последний раз, в полковника бывшей только один раз, а вторые три раза.

"Отец" происходит один раз в каждой из священников Послания, а также из вышеизложенного очевидно, что это просто, как характеристика Святого Павла, как "наш отец", который находится, но один раз в каждой из Послания к Римлянам, I И II Кор., Гал., И полковником, и было бы абсурдным заключать из этого, что все остальные главы были ложный. Diatheke (завета) происходит два раза в ПЗУ. Раз в I Кор., Дважды в течение II Кор ., Трижды в Гал., А вовсе не в I И II THESS., Фил. Полковник, и Philem. Признал, чтобы быть подлинными по Moffatt.

Apokalyptein (выявить), слово не найдено в 2 Коринфянам, 1 Фессалоникийцам, Колоссянам и Филимону, и только один раз в Филиппийцам.

Eleutheros (бесплатно), это не я и II THESS., II Кор., Фил., И Philem., Поэтому он не является испытанием Полин авторства.

Его соединения, которые не встречались в I И II THESS., Фил. Полковник, или Philem., И, за исключением Гал., В других редко.

Energein (для оперативного) рассматривается, но один раз в каждой из ПЗУ., Фил. Полковник, я и II THESS.; И никто бы заключить из его отсутствие от остальных частей этих Послания, которые дольше, чем Pastorals , Что они не были написаны Святого Павла.

Katergazesthai (выполнения), хотя несколько раз в ПЗУ.

и II Кор., и один раз в I Кор.

и Фил.

это хотят в I И II THESS., Гал. полковник, и Philem., которые являются подлинными и без него.

Kauchasthai (похвастаться), только один раз в Филиппийцам и 2 Фессалоникийцам, и не на всех в 1 Фессалоникийцам, Колоссянам и Филимону.

Мория (глупость) пять раз в 1 Коринфянам, и нигде в Санкт Павла.

Но нам нужны не устал читатель, перейдя через весь список.

Мы внимательно изучили каждое слово, как результаты.

Что, возможно, единственным исключением, каждое слово отсутствует из нескольких Святого Павла подлинной Послания, и исключения слова происходит, но как только в некоторых из них.

Анализ показывает, что этот список не допустить малейшего аргумента против Pastorals, и о том, что Санкт

Павел написал большую, не используя такие слова.

Составление таких списков может оставить неправильное впечатление на ум читателя без присмотра.

В результате аналогичного процесса, при помощи согласования, он может быть доказано, что каждое Послание Святого Павла имеет появление spuriousness.

Это может быть доказано, что Галатам, к примеру, не содержат много слов, которые встречаются в некоторых других Послания.

Метод аргументации, которая приводит к таким ошибочным выводам должны быть дискредитированы, и когда писатели делают весьма позитивных заявлений о прочности таких списков вводит в заблуждение, с тем чтобы избавиться от всего книг Писания, другие их утверждения не должны быть легко воспринимается как само собой разумеющееся.

B. Возражение с использованием частиц

Некоторые частицы и предлоги являются желать лучшего.

Jülicher в его "Introd. В Нью-тест.", P.

181, пишет: "Тот факт, что приносит убежденность [в отношении Pastorals] заключается в том, что многие слова, которые были необходимы для Пола отсутствуют из священников Послания, например, Ара, Dio, dioti".

Но, как Jacquier указывает на то, ничто не может быть завершено из-за отсутствия частиц, так как Св. Павла занятости из них не является единообразной, и некоторые из них не нашел в его бесспорной Послания.

Д-р Headlam, англиканский писатель, отмечается в документе, читать в церкви Конгресса, в 1904 году, что Ара происходит двадцать шесть раз в четыре Послания из второй группы, только три раза во всех других, но не на всех в полковника, Фил., или Philem.

Dio происходит восемнадцать раз в ПЗУ., Гал.

и чл.-корр., но не на все полковника или II THESS.

Слово disti не происходит в THESS II., II Кор., EPH. Полковник, или Philem.

Мы считаем, что epeita не появляется вообще в ПЗУ., II Кор., Фил. Полковник, II THESS., И Philem., Ни в ETI я THESS. Полковник, и Philem.

Нет необходимости проходить через весь каталог обычно дается оппонентов, за одно и то же явление обнаружил всего.

Частицы были необходимы в аргументацию части Св. Павла, но они используются крайне редко в практической частей, которые напоминают Pastorals.

Их работы, также в значительной степени зависит от характера личный секретарь.

C. возражений со Hapax Legomena

Большие возражения против Pastorals является признанию, большое количество hapax legomena обнаружили в них.

Workman (пояснительный таймс ", VII, 418), принимая термин" hapax legomenon "означает любое слово используется в частности, послание, и не раз, происходящих в Новом Завете, найдено из-Thayer Гримм в" Лексикон "следующие номера hapax legomena: Rom .

113, I Кор.

110, II Кор.

99, Гал.

34, EPH.

43 Фил.

41, полковника 38, я THESS.

23, II THESS.

11, Philem.

5, I Тим.

82, II Тим.

53, Тит 33.

Номера должны ему несколько сократилась, поскольку они содержат слова из вариантов чтений.

Эти цифры будут предлагаться большинство людей, как они сделали с деканом Фаррар, что количество слов в своеобразный Pastorals не требуют каких-либо особых объяснений.

Г-н Workman, однако, считает, что для научных целей, пропорциональны длине Послания он должен приниматься во внимание. Он рассчитывается среднее число hapax legomena происходит на странице Westcott и Hort текст со следующими результатами: II Фессалоникийцам 3-6 , Филимон 4, Галатам 4.1, я Фессалоникийцам 4.2, Римлянам 4.3, я Коринфянам 4.6, Ефесянам 4.9, II Кор 6.10 Колоссянам 6-3, Филиппийцам 6-8, II Тимофею 11, Тит и я Тимофею 13.

Доля hapax legomena в Pastorals велика, но по сравнению с Фил., Это не более, что в период II Кор, и THESS II.

Следует отметить, что эти увеличения в порядке времени. Workman дает в два раза объяснение.

Во-первых, писатель, как он достижений в жизни использует более странные слова и участие конструкций, как это видели в сравнении Карлайл в "последний день брошюры" и его "Герои и героями".

Во-вторых, количество необычных слов в любой автор имеет переменную количества.

Он нашел среднее число hapax legomena на странице Ирвинг в один объем издания Шекспира играет следующим образом: "Любовь в труде Lost" 7.6, "Комедии ошибок" 4.5, "Два господа Вероны" 3.4 "," Ромео и Джульетта "5.7", Генрих VI, Pt. 3 "3.5," Укрощение строптивой "5.1", Midsummer Night's Dream "6.8," Ричард II "4.6," Ричард III "4.4," Король Джон "5.4", купец Венеция "5.6", Генрих IV, Pt. Я "9.3," PT. II "8" Генрих V "8.3," Веселый жен Виндзор "6.9," Много шума из ничего "4.7," Как вам это понравится "6.4 , "Двенадцатая ночь" 7.5, "Все хорошо" 6.9, "Юлий Цезарь" 3.4, "Мера за меру" 7 "Troilus и Cressida" 10.1, "Макбет" 9.7, "Отелло" 7.3, "Антоний и Клеопатра" 7.4, "Кориолан" 6.8, "Король Лир" 9.7, "Тимон" 6.2 ", Cymbeline" 6.7 ", в Буря" 9.3, "Тит Андроник" 4.9, "Зимняя сказка" 8 "," Гамлет "10.4," Генри VIII "4.3, "Перикл" 5.2.

За аналогичный аргумент о Данте см. Батлера в "Рай", XI.

Общая сумма доходов от hapax legomena для некоторых из пьесы: "Юлий Цезарь" 93, "Комедия ошибок" 88 "," Макбет "" 245, "Отелло" 264, "Король Лир" 358, "Cymbeline" 252, "Гамлет" 426 , "В торговом Венеции" 148.

Эта проверка слова характерные для каждой играть бросает свет на другую трудность в Pastorals, а именно, то повторение таких выражений, как "верный говорю", "звук слова" и т.д. "Луна-теленка" происходит пять раз в " Буря ", и нигде больше; кафедра" шесть раз в одном месте "Юлий Цезарь", и никогда в другом месте; лачуга "пять раз в" Король Лир "," горец "четыре раза в" Cymbeline "и т.д. Сравните," Не дай Бог ", мне genoito в Гал., Rom. Раз в I Кор.

- Не в другом Послания Св. Павла.

"Звучание слова" был использован Фило до Святого Павла, в которых оно может быть связано с сношение с Санкт-Лука.

(См. Plumptre список слов, общих для Святого Луки и Павла, приведенные в Фаррар в "Святой Павел", I, 481.) Г-н

Workman имеет упускать из одной точки в своем весьма полезной статьи.

Hapax legomena не равномерно распределены в течение Послания, которые происходят в группах. Таким образом, более половины из них в полковника можно найти во второй главе, где новый предмет рассматривается (см. "Эбботт", крит..... Комментарий. По Ep. Ephes в. И Coloss. "В" Междунар. Крит.. Комментарий. ").

Это как высокая доля, как и в любой глава Pastorals.

Нечто подобное наблюдается на Кор II., THESS. И т.д. За шестьдесят из семьдесят пять hapax в legomena я Тим.

происходят в сорок четыре стиха, где слова, по большей части, естественно, возникают из новых тем на лечение.

Остальные две трети послание иметь несколько hapax legomena как и любая другая часть Святого Павла писаний. Соединений Фил-, oiko-, didask-, часто к возражал, также найти в других его Послания.

"Авторство Послания Пастораль" был обсужден в разделе "Церковь Квартальный" в октябре 1906 и январе 1907 года.

В первой писатель отметил, что анти-Полин гипотезы, представленные более чем трудности Полин, а во втором он сделал подробный анализ hapax legomena. Семьдесят три из них находятся в Септуагинты, которые Святого Павла был прилежным студентом, и любая из них могла бы точно так же, как хорошо были использованы им как подражатель.

Десять из остальных предложенных Септуагинты слова, например anexikakos II Тим., II, 24, anexikakia Wisd., II, 9; противоположностью я Тим. В.И., 20, antithetos Работа, XXXII, 3; authentein я Тим., II , 12, authentes Wisd., XII, 6; Генеалогия я Тим., I, 4, сиськи., III, 9; geneealogein я Пар., V, 1; paroinos я Тим., III, 3, сиськи., I, 7, paroinein Is., XLI, 12 и т.д. Двадцать восемь из слов оставил находятся в классике, и тринадцать более Аристотеля и Polybius. Страбона, родился в 66 до н.э., дает нам возможность устранить graodes.

Все эти слова являются частью греческого языка нынешних до Св. Павла, как раз и хорошо известных ему, как никому в конце первого века.

Любые слова, используемые автором с современными Святого Павла можно обоснованно предполагается, были хорошо известны, как к самому себе как к последующим подражатель.

В этом случае мы можем вычесть восемь из оставшихся слов, которые являются общими для Pastorals и Фило, старейшина современного святого Павла.

Что касается остальных пятьдесят слов, которые мы должны вспомнить тот очевидный факт, что новый предмет требует нового словаря.

При этом следует упускать из виду, было бы легко доказать, что Платон не писать Тимей.

Организация и проведение практической жизни и т.д., не может быть рассмотрен в тот же слова, в которых точек доктрины обсуждается.

Это довольно счета в течение восьми слов, таких как xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein и т.д., используемые автором.

Его отвращение от errorists несомненно призвал указанные kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, некоторые из которых, вероятно, назвали по этому случаю.

Элемент из чистого шанса на языке счета за "parchments", "плащ" и "живот": он не имел повод говорить о таких вещах раньше, ни языческого "пророка".

Семь из оставшихся слов решаются на скромный принцип, что слова образуются из состава или вывод из признанию Полин слова могут быть более разумно должно исходить от самого Павла, чем от чисто гипотетический подражатель, например airetikos, рег., Сиськи. , III, 10; airesis, I Кор., XI, 19; Гал., V, 20; dioktes, я Тим., I, 13; diokein, Rom., XII, 14 и т.д.; episoreuein, II Тим., IV, 3; soreuein эпи Rom., XII, 20; LXX и т.д. Пять Иными словами, вытекают из библейских слов, и так же легко, имевших место в Сент-Пол, как на более поздний писатель.

Остальные слова, около двадцати, удаляются отдельно.

Epiphaneia вместо parousia, для второго пришествия Христа, не против Pastorals, потому что Св. Павла использования в этом вопросе не является единообразной.

У нас он memera kyriou я в THESS., V, 2, 1 Кор., I, 8, V, 5; он apokalypsis в THESS II., I, 17; и он epiphaneia TES parousias autou в THESS II. И.И., 8.

Лилли ( "Пастораль Послания", Эдинбург, 1901, p. 48) говорится, что из 897 слов, содержащихся в Pastorals 726 являются общими для них и другие книги Нового Завета, и две трети всего словарного запаса найдены в других Послания Св. Павлом, и это доля от общих слов в Галатам и римлян.

Тот же писатель в своем Полный список 171 hapax legomena в Pastorals, указывает на то, что 113 из них являются классические слова, то есть принадлежащие к лексике одного хорошо знаком с греческой, и это не удивительно, что столь многие из них найдены В эти Послания, которые были адресованы двум ученикам хорошее образование на греческом языке.

Еще один момент гораздо настаивал на основе отказывающихся от некоторых ограниченных литературных или словесной близости подключении Pastorals с Луки и Деяния и, следовательно, она утверждала, что указывает на дату конца.

Но в реальности этой связи в их пользу, поскольку существует сильная тенденция современной критике признать Lucan авторства этих двух книг, и Гарнака написал два тома доказательств (см. Луки, Евангелие Сент-Экзюпери).

Он уже добавили третий, чтобы показать, что они были написаны Святого Луки до н.э. 64.

Когда Pastorals были написаны, Санкт Лука был постоянным спутником святого Павла, и, возможно, действовал в качестве его личный секретарь. Эта связь, несомненно, имеют повлияли Св. Павла словарный запас, и счета за такие выражения, как agathoergein 1 Тимофею 6: 18, agathopoein от Луки 6:9, agathourgein, контракт с agathoergein, Деяния 14:17. Санкт

Пол имеет ergazomeno на Агафона (Римлянам 2:10).

- На все, что было сказано, это не удивительно, что Thayer, в его переводе Гримм в "Лексикон", писал: "Монументальная misjudgments совершены некоторые люди добились вопросы авторства свою очередь, на словарный запас в одиночку, будет сдерживать студентов, он Хотелось бы надеяться, с злоупотреблять списках участниц особенности нескольких книг ".

D. возражений со стилем

"Сравнительное отсутствие надежная угаром, плавный поток, heaping составе словами, все точки к другой знак умственного, чем у Пола" (Ency. Bib.) - Именно то же самое можно было бы настоятельно против некоторых Святого Павла другие Послания, и в отношении значительной части оставшейся.

Все критики признают, что значительная часть Pastorals настолько много, как Св. Павла "Записки о том, что они фактически утверждают, что они взяты из фрагментов подлинных писем апостола (в настоящее время утрачены).

Разное несогласный были предприняты попытки этих частей отдельно от остальных, но так мало успеха, что Jülicher сознается, что дело невозможно.

С другой стороны, это общее мнение из лучших ученых о том, что все три Послания из пера одного и того же писателя.

В таком случае, и при этом невозможно отрицать тот факт, что части не отличается от остальных Св. Павла, следует, что ранний и универсальный традиции ascribing всего их Апостола является правильным.

Как нам пройти от одного к другому из четырех групп Св. Павла;

(1) Фессалоникийцам;

(2) Галатам, к Коринфянам, к Римлянам;

(3) Послания плен;

(4) Pastorals

Мы наблюдаем значительные различия в стиле бок о бок с очень отмечены и характерные нечто, и это именно то, что мы находим в случае Pastorals.

Есть несколько точек поразительное соединение между ними и Фил., Послание, вероятно, ближайший к ним в дату, но Есть много нечто в словарь, стиль, и идеи с подключением их частей всех других Послания, особенно в практических частей.

Есть, например, сорок два проходов подключении я Тим.

в начале Посланиями.

Эти термины почти идентичны, но показывать сумму свободы, обозначающее рабочий того же независимого ума, а не сознательной имитации.

Pastorals показать всей той же марки оригинальности, которые встречаются во всех трудах апостола.

Есть аналогичные anacolutha, незаконченные предложения, играть в слова, давно обращено периоды, как сравнение и т.д. Pastorals являются совершенно практический, и поэтому не показывают, надежная угаром стиля ограничиваться, по большей части, на противоречивый и спорный части его большой Посланиях.

(См. весьма ценную книгу Джеймсом ", подлинности и авторства Послания Пастораль", Лондон, 1906; также Jacquier, и Лилли.) Можно также отметить в этой связи, что Ван Steenkiste, профессор католической семинарии в Брюгге, утверждал, как долго еще в 1876 году, что вдохновляющие на Pastorals Полин и их авторство будет в достаточной степени защищены, если мы согласились с тем, что они были написаны на имя и авторитет апостола один из его соратников, говорят Святого Луки, к которому он отчетливо объяснил, что должно быть написано, или кому он дал письменное резюме точек, которые будут разработаны, и что, когда письма были закончены, Сент-Пол читать их основе, утвержденного им, и подписали их.

Это, по его мнению, является способ, когда "Евр." также была написана (С. Паули Epistolæ, II, 283).

E. возражений со стороны Advanced состоянием церковной организации

Это возражение адекватно ответить в статьях иерархической структуры ранней церкви, епископ и т.д. См. также "создание епископата" в епископа Гора "Заказы и единства" (Лондон, 1909), 115.

Семь, святого Стефана, Филиппа и т.д., были отложены для их служения на апостолов молитвой и возложением рук.

Сразу же после этого мы читаем о том, что они были наполнены Духом Святым, и проповедовал с большим успехом (Деян. 6:7).

Из Св. Луки обычного метода мы можем заключить, что аналогичная церемония была применена на апостолов и в других случаях, когда мужчины были отложены для диаконов, пресвитеров и епископов.

Мы читаем, пресвитер с апостолами в ближайшее время в Иерусалиме (Деян. 15:2) и в соответствии с ранней традиции, Санкт Джеймс Менее был назначен епископом там дисперсии апостолов, и сменил его двоюродный брат Симеона в AD 62.

Св.

Павел и Варнава рукоположенного священников в каждой церкви в Дервию, Листре, Антиохию из Писидию и т.д. (Деяния 14:22).

Епископы и священники, или пресвитер, упомянутых в Сент-Поле во время выступления на Милета (Деяния 20:28).

В своем первом послании (1 Фес 5:12) Святой Павел говорит о правителей, которые над ними Господь, - см. также Римлянам 12:8; "правительства", говорится в 1 Коринфянам 12:28, а "пастор" в Ефесянам 4:11.

Святой Павел писал "всем святым во Христе Иисусе, которые находятся в Филиппах, с епископами и диаконов" (Фил. 1:1).

В Римлянам 12:6-8, 1 Коринфянам 12:28 и Ефесянам 4:11, Сент-Пол, не уделяя список отделений в церкви, но и харизматическим подарки (в значении которого см. ИЕРАРХИЯ ранней церкви) .

Те, кто наделен сверхъестественной и переходные charismata подвергаются апостолов и, предположительно, их делегатов.

Бок о бок с обладателями таких подарков мы читаем о "правители", "губернаторов", "пастырями", и в других местах "епископы", "священники", и "диаконов".

Это, мы можем законно предположить, были назначены по вдохновению от Святого Духа на апостолов, путем молитвы и возложения рук.

Среди этих Назначенные таким образом 64 до н.э. там были, безусловно, рукоположенного дьяконов, священников и, возможно, также епископы.

Если да они епископ заказы, но в пределах их юрисдикции, не были еще, пожалуй, очень четко определена, и зависит полностью от воли апостолов.

это, несомненно, в высшей степени вероятно, что апостолы, к концу своей жизни, а также продлил Церкви все больше и больше, рукоположенного и делегированы другим назначать таких священников и диаконов, как они были в привычку назначать сами.

Самая ранняя традиция показывает, что такие вещи имели место в Риме в 67 н.э., и нет ничего более продвинутой, чем это в Pastorals.

Тимофею и Титу были освящены делегаты на правилом с Апостольское полномочий и назначить дьяконов, священников и епископов (вероятно, синонимом этих Послания).

Но дальнейшие возражения следующим образом: "отличительный элемент, однако, например, видный возложенные на Тимофея и Тита это вразумительный только на предположение о том, что автор специально с учетом скрытых конце подтверждало евангелистов в порядке правопреемства современного episcopi и другие должностными лицами, когда это было ответственности по различным причинам, которые будут оспариваться.... стремление (видимые в Клем. ПЗУ.) преемственности наследования, как гарантию власти в доктрине (и, следовательно, в дисциплине) лежит в основе усилий в этом Paulinist показывают, что к Тимофею и Титу были подлинными наследниками Павла "(Ency. Bib., IV).

- Если это стремление видно в Санкт-Климента Римского, который был учеником апостолов там и написал меньше чем за тридцать лет после его смерти, она, безусловно, больше вероятность, что он ведет организация, созданная им, чем о том, что он защищает одна из которых они не знают. Если эти Послания были написаны в отношении людей, которые оспаривали власть епископов и священников о АД 100, почему он, что эти противники не взывают против подделок письмо опровергать самих?

Но всего этого нет ни малейшего доказательства лоскуток.

F. Возражение

Нет места для них в жизни рабочий день Св. Павла.

- Писатель в "Ency. Bib." Никогда не устали обвиняли правозащитников из Послания сделать безвозмездный предположений, хотя он позволяет себе значительную свободу в этом отношении всей его статьи.

Это безвозмездная утверждение, например, заявить, что Санкт

Павел был убит в конце первого римского плена, AD 63 или 64.

Христианство еще не объявили reliqio illicita, и в соответствии с римского права нет ничего, заслуживающий смерти против него.

Он был арестован чтобы спасти его от еврейской толпы в Иерусалиме.

Евреи не фигурирует в отношении него в течение двух лет он находился в тюрьме.

Агриппа сказал, что он мог бы был быть сдан бы он не обратился к Цезарю, так что нет никаких реальных обвинений против него, когда он предстал перед императором или его представителя трибунала.

Послания написана в течение этого римского плена показать, что он ожидается, будет вскоре выпущен (Philem., 22; Фил., II, 24).

Lightfoot, Харнака, и другие, из воспитанников в Клем.

Rom. и Muratorian Фрагмент, думаю, что он был не только освобожден, но что он фактически выполнял свои разработки посещения Испании.

В течение 63-67 лет было достаточно времени для посещения Крите и в других местах и писать я Тим.

и Тита.

II Тим.

был написан от его второго римской тюрьме вскоре до его смерти.

G. возражений со стороны ошибки осудили

Это говорит о том, что ошибки, упомянутые в Pastorals не существует в Санкт-Поль время, хотя наиболее передовых критиков (Ency. Bib.) Уже отказались от теории (поддерживается с большим доверием в девятнадцатом веке), что Послание было письменное против Marcion и других Gnostics около середины второго века.

В настоящее время признано, что они были известны св.

Игнатия и Polycarp, и, следовательно, написана не позднее конца первого века или в начале части второй.

Она требует больших критического чувства обнаружить на тот момент наличие ошибок во время Игнатий, семена которых не существовало тридцать или сорок лет назад, или Сент-Пол, который не мог предвидеть развитие.

"Окружающая среда характеризуется начальном этапах, что после этого из расцвела в Гностицизм о втором веке" (Ency. Bib.): - Но зарождающийся этапов Гностицизм в настоящее время в компетентных ученых на сегодняшний день гораздо раньше, чем указано этого писателя.

Не известна система Гностицизм соответствует ошибок, упомянутых в Pastorals, в ответ на это, однако, он заявил, что "ошибки, которые не приведены в подробности, чтобы избежать неоправданных анахронизмы" (там же).

Иногда противники подлинности несправедливо нападают на текущее содержание, но здесь Послания обречены на "содержание", что они не содержат.

Забавно инстанции неустойчивость субъективного метода рассматривается в этой же статьи (Ency. Bib.).

Писатель утверждая против Послания по теме приветствия сказал, что "Филимон является одной частной записку Павла существующих".

Мы неожиданно вырос, однако, отметить (с редакционными?) В квадратных скобках: "Сравнить, однако, Филимона".

На Обращаясь к Филимону мы находим ван Manen утверждая, с равной уверенностью, что Апостол не имеет ничего для того, чтобы делать с этим посланием, и он поддерживает его заявление такого же рода субъективных доводов и утверждений о том, что мы видим, проходит через статью о Тимоти и Тит.

Он даже броски из абсурдным предположение о том, что Филимон был основан на письме Плиний, который приводится в полном объеме Lightfoot в своем издании Филимону.

Hort в его "Judaistic христианства" (Лондон, 1898), 130-48, не считаю, что ошибки Pastorals какие-либо связи с Гностицизм, и он дает очень полный ответ на возражения, с которыми мы имеем дело.

Что Вайс он очищает землю, сделав некоторые важные различия:

(1) Мы должны отличать пророчества о будущем лжеучителей, которые подразумевают, что микробы, по меньшей мере, в будущем зла уже ощутимо (1 Тимофею 4:1-3; 2 Тимофею 3:1-5, 4:3) из предупреждений о настоящем;

(2) perversities людей, как Александр, Hymenæus и Филит не должны рассматриваться как прямое доказательство общего потока ложных преподавания;

(3) нехристианских учителей, corrupters христианской веры, не должен быть стыд с неправильной христиан.

Ошибки, которые Святого Павла легко предвидел бы возникнуть ложное среди христиан и язычников не может быть призвал против Послания, как будто они уже возникли. Hort делает из хорошего дела, что есть не самый маленький след Гностицизм в существующих ошибок, среди Ephesian Cretan и христиан, которые рассматриваются как trivialities более чем серьезные ошибки.

"Обязанность заложен Тимофей и Тит не в том, что на опровержения смертельной ошибки, но держать себя четкие, и предупреждение другим держать отрыва от злонамеренных trivialities узурпации полномочий религии".

Он показывает, что все эти ошибки, которые очевидны марок Judaistic происхождения.

Тот факт, что Санкт Irenæus, Hegesippus, и другие используют слова Pastorals против Gnostics о втором веке нет доказательств того, что Гностицизм в виду их автор.

Слова Писания, были использованы для опровергать еретики в любом возрасте.

Это, по его словам, это относится к выражениям pseudonymos Гносис, aphthartos, aion, epiphaneia, которые должны быть приняты в их обычном смысле.

"Существует не малейшего знака, что такие слова есть какие-либо ссылки на то, что мы называем Гностический условиях".

Hort принимает genealogiai во многом таким же смысле, в каком она была применена к Polybius, IX, II, 1, и Diodorus Siculus, IV, I, означает, рассказы, легенды, мифы из основателей государств.

"Некоторые из этих ранних историков, или 'logographers", как известно, написана книга такого рода, озаглавленный Genealogiai, Genealogika (например Hecatæus, Acusilanus, Simonides Младшего, который несет название хо Genealogos, как это было сделано также Pherecydes) "(стр. 136).

Фило, включенных в соответствии с genealogikon все примитивные истории человечества в Пятикнижие.

С этим термином можно было бы применять Святого Павла в сан роста легенда уважении патриархов и т.д., как, например, мы находим в "Книге Юбилеи" и в "Haggada".

Это была осуждена его дрянной, и нездоровый.

Других современных ошибки носят, как еврейский символ.

Hort принимает противоположностью TES pseudonymou gnoseos сослаться на казуистика из книжников, таких, как мы находим в "Halacha", точно так же, как mythoi и genealogiai назначить frivolities такие, которые содержатся в Haggada.

Но это не возможно, что эти (antitheseis TES pseudonymou gnoseos) относятся к системе толкования, разработанные в конце Kabbala, из которых удобно описание приводится в Gigot в "Общее введение в изучение Священного Писания", стр.

411? (см. также "Kabbala" в "еврейской энциклопедии" и Vigoroux, "Dict. де-ла-Библия").

Тот, кто следует только буквальный смысл текста Библии на иврите не имеет реальных знаний, или Гносис, из глубоких тайн, содержащихся в письмах и слова Писания.

По notarikon слова были построены с инициалами несколько, или приговоры формируется с помощью букв слова, как начальные буквы слов.

По ghematria числовых значений букв, были использованы и слова равного численного значения были заменены друг друга и новых комбинаций сформированы.

По themura алфавит был разделен на две равные части, а буквы одной половины на время заменить на соответствующие буквы на другой половине, в тексте, привели в чувство скрытой Писания.

Эти системы восходят к незапамятных времен.

Они были заимствованы из евреев Gnostics о втором веке, и были известны некоторые из ранних отцов, и, вероятно, были в употреблении до апостольских времен.

Теперь антитеза может означать не только оппозиции или наоборот, но изменения или переноса писем.

Таким образом, антитеза TES pseudonymou gnoseos означало бы ошибочно называемые знания, которые состоят во взаимном обмене письмами только что говорил.

Опять же, мы читаем: "В озорной черта о них было свое присутствие в церкви, и их сочетанием правдоподобным с явными ошибками, даже нарочитая, верность принципам веры - проблема отражена в других актах XX. 29F, в связи с Ephesian Церковь к концу первого века "(Ency. Bib.).

Мы не признать, что акты, хх, была написана в конце первого века.

Лучшим ученым провести это было написано в Санкт

Лука задолго до того, и тем критикам из Послания, имеющие без доказательства от состава подлинных начале Нового Завета-книги в конце первого столетия, по прочности, что эффективность усилий для дискредитации всего три книги Писания.

H. Разные возражения

Мы объединить усилия по данной статье ряде возражений, которые обнаружили, разбросанных в тексте, фут-Notes, суб-фут-блокнот, из статьи в "Ency. Bib".

(1) "Концерн держать вдова класс под контролем епископа тщательно югу от апостольских (cp. IGN. Polycarp объявлений. IV. 5)".

- Это не доказать, что он не Апостольского а.

От чтения только проходе виду вдовы (1 Тим 5) мы получим совершенно разные впечатления от одного передал здесь.

Цель великого писателя послание, как представляется, в целях предотвращения вдовы становились бременем для церкви, а также указать на обязанность их родственники, чтобы поддержать их.

Тридцать лет до смерти Павла Семь был назначен присматривать за бедных вдов от Иерусалима, и это нелепо предположить, что в течение всего этого времени нет правил были сделаны в отношении того, кто должен получать поддержку, а кто нет.

Некоторые немногие из тех, кто "действительно вдовы", вероятно, состоится, как deaconesses отделений, из которых мы читаем в Послании к Римлянам 16:1, и которые, несомненно, под руководством апостолов и других церковных властей.

Предположение о том, что ничего не было "сделано в целях", однако, что все было разрешено идти наугад, не имеет поддержки в Санкт-Поль ранее Послания.

(2) "В любопытно антипатии писателя от второго брака со стороны пресвитеров, episcopi, diaconi, и вдов (cherai) вполне ООН Полин, но соответствует более общему настрою распространена во втором веке по всей церкви ".

- Такое состояние чувств всей церкви во втором веке следует делать паузу отказника.

Его апостольская происхождения является лучшим объяснением, и нет ничего для того, чтобы показать, что ООН-Полин.

Было Святого Павла, который написал следующее на гораздо более ранней даты (1 Кор 7): "Я хотел бы, чтобы все люди были, даже, как я:... Но я говорю не состоящих в браке, а для вдов: Это хорошо для их, если они сохранятся, даже, как я... Но я бы вам без заботы. Он что, без жены, это стремящийся к вещи Господи, как он может угодить Богу. Но он, что с Жена, это стремящийся к вещи в мире, каким он может пожалуйста, свою жену, и он делится... Он, что дает его Виргинских в вступления в брак, doth хорошо, и что он дает ей не doth лучше ".

Было бы опрометчиво предположить, что Святого Павла, который писал, таким образом, к Коринфянам, в целом, не может незадолго до его смерти требовать, чтобы те, которые должны были занять место апостолов и удерживать высокие офисы в Церкви не должны иметь был женат несколько раз.

(3) "Отличительный элемент, однако, например, видный возложенные на Тимофея и Тита, это вразумительный только на предположение о том, что автор специально с учетом скрытых конце подтверждало законных евангелистов в порядке правопреемства современного episcopi и другими должностными лицами в провинциях, где это было ответственности по различным причинам, которые будут оспариваться "(в начале второго века).

- Тысячи людей читать эти Послания, с самого своего первого появления до сих пор, причем такое заключение предложив себя в них.

Если это возражение означает ничего, это означает, что апостолы не могли назначить видные посты в любой из своих учеников или делегатов, которая идет вразрез с тем, что мы читаем, к Тимофею и Титу в начале Посланиями Святого Павла.

(4) "В видное место уделено" преподавание "качеств показывает, что одна опасность современной церкви заложить в основном капризов несанкционированного учителей (Did., XVI). Автором лечения прост: лучше пусть episcopus сам учить! Лучше пусть в орган будет отвечать за обучение рядовых членов! Очевидно преподавания не было изначально или, как правило (1 Тимофею 5:17) функция пресвитеров, но и злоупотребления привели к этому времени, как Didache доказывает, к необходимости объединения обучение с организованной церковной властью ".

- Как много смысла читается на полдюжины слова эти Послания!

В самом первом послании, что Святой Павел писал мы читаем: "И мы умоляю вас, братия, знать, кто их труда между вами и над вами в Господе, и наставлять вас: что вы себе их более обильно в благотворительности, за их работу ради "(1 Фессалоникийцам 5:12-13).

Возможностей для обучения был подарок, вероятно, естественным путем рабочих Божьей благодати на благо Церкви (см. ИЕРАРХИЯ ранней церкви), и нет никаких причин, почему апостол, который придает столь важное значение для преподавания, когда речь идет о своей собственной работы, не должна требовать, чтобы те, кто были отобраны правила Церкви и вести его работы должны быть наделены способностями к обучению.

В Ефесянам 4:11, то мы обнаружим, что же лиц были "пастырями и врачей".

Писатель, кто делает это возражение не признать, что реальные епископы и священники существуют в апостольских времен, так это то, что его утверждение означает: когда апостолы умерли не было епископов и священников. Через некоторое время они возникли-то и то, и распространение всех За церковью.

В течение значительного времени они не научит.

Затем они начали монополизировать преподавание, и практика распространения во всем мире, и, наконец, Pastorals были написаны для подтверждения такого положения дел, который не имеет никаких санкций со стороны апостолов, хотя эти епископы считали иначе.

И все это произошло до Санкт Игнатий писал, в течение короткого периода за тридцать или сорок лет, продолжительность времени охватывала сказать, с 1870 или 1880 до 1912 - быстрое состояние развития Действительно, у которого нет документальных доказательств, чтобы поддержать его и , которые должны быть проведены, по большей части, под глазами от апостолов Сент-Джон и Сент -

Филипп, и Тимофею, Титу, Клемент, Игнатий, Polycarp, и другие ученики апостолов.

Ранние христиане было больше уважения к Апостольский традиции, чем это.

(5) "Крещение почти таинство спасения (Титу 3:5).

- Вполне таинство спасения, а не только здесь, но и в преподавании Христа, в актах, и в Св. Павла Послания к Римлянам, Первое Коринфянам, к Галатам, и Колоссянам, и в 1 Петра 3:21.

(6) "Вера имеет тенденцию к более чем когда-либо Fides quœ creditur".

- Но она появится, как Fides условием creditur в 1 Тимофею 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Тимофею 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Титу 2:2, т.д., в то время как она используется в начале Посланиями не только субъективно, но объективно.

См. pistis в Preuschen ", Handwörterbuch Zum griech. Н. Завета".

Вера является Fides quœ creditur только девять раз в тридцать три проходов, где pistis происходит в Pastorals.

(7) "Церковь в этом unmystical автор больше не невеста или тело Христово, но Бог здания или, скорее, Familia деи, вполне в нео-католический стиль".

Есть несколько подлинных Послания Св. Павла в которых церковь не является ни названием, ни тело невесты Христовой, и назвав его создания он был только после его мастер, который сказал: "На сем камне Я создам Церковь мою". Идея духовного потенциала вполне Полин.

"Ибо мы знаем, если наши земные дома этого жилья будет расторгнут, что у нас есть здание Богу, дом не с руки, вечное на небесах" (2 Кор 5:1) ", и я до сих проповедовал Евангелие этом , Не там, где Христос был назван, иначе я должен опираться на чужом основании "(Рим. 15:20);" Ибо если я снова создать вещи, которые я уже уничтожил, я сам лукавый "(Гал. 2:18); "Давайте работать хорошо всем мужчинам, но особенно для тех, кто в домашнем хозяйстве веры" (Гал. 6:10); "Вы сограждан со святыми, и прислугу от Бога, построенный на фундаменте Апостолы и пророки, Иисус Христос сам является начальником углу камня: в Котором все здание, в рамку вместе, возрастает деятельности в святый храм в Господе. В них вы также построены вместе в жилище Богу в Духе "( Еф. 2:19-22); "Ты Бог здания. По благодати Божией, которое уделяется мне, как мудрый архитектор, я заложил основы.... Не знаю, что вы, что вы храм Божий , И что Дух Божий живет в вас? "

(1 Коринфянам 3:9-17; сравните 1 Петра 2:5; "Будьте вы также как живые камни создали, духовного дома", и 1 Петра 4:17: "На данный момент состоит в том, что судебное решение должно начинаться на дом Божий. И если сначала на нас, что будет в конце их, что не верите Евангелие Божие? ") Существует развития в Санкт-Поль использование сравнений тело и невесту, которая как раз параллельно с его использованием из слов здания и храмы.

Они применяются прежде всего лиц, то для общин и, наконец, для всей Церкви (см. Gayford в тебя. ", Dict. Организации Библ." SV церкви).

(8) "Элементы вероисповедания, в настоящее время стремительно кристаллизации в Риме и Малой Азии, которые частично передал в гимн фрагменты, которые как и в Апокалипсисе Иоанна, слой из cultus от церкви".

Есть фрагменты Creed в Первом Коринфянам (см. Послание к Коринфянам, в первом послании - его преподавания), и существуют в песнопением использовать несколько лет, прежде чем Св. Павла смерти.

Он обратился к Колоссянам (3:16): "Пусть слово Христа живет в вас обильно, по всей мудрости: преподавание и admonishing друг друга в псалмах, гимнах и духовных canticles" (см. Ефесянам 5:19).

Возражений со стороны "Верный Поговорки" являются в полной мере отвечал Джеймс, "подлинность Pastorals" (Лондон, 1906), 132-6.

(9) "Нет возможных обстоятельствах могла бы внести Пол забывает (через три отдельных письма) Божьего отцовства, из полагать, мужчины союз с Иисусом, о власти и свидетелей от Духа, или примирения".

Эти доктрины не совсем забыли: 1 Тимофею 1:15; 2:6; 2 Тимофею 1:2, 9; 2:13; Титу 1:4; 3:4, 5, 7.

Был нет необходимости подробно останавливаться на них, как он писал в ученики хорошо знакомы с его преподавания, и цель Послания заключается в том, чтобы решать новые проблемы.

Кроме того, что это возражение может быть выдвинуто против значительной части подлинного Послания.

Есть ряд других возражений, но они настолько неубедительные, что они не могут представить любые трудности.

Что Sanday писал в 1896 году в его "Вдохновение" (Лондон) по-прежнему верна: "Он может быть предъявлен не опасаясь противоречия, что ничего действительно ООН Полина была доказана ни в одном из спорных Посланий".

II. Внешние доказывания

Полин авторство Pastorals никогда не сомневался в католиками в начале времен.

Eusebius, с его полным знанием ранней христианской литературы, утверждает, что они были среди книг универсально признано в Церкви та пункт pasin homologoumena ( "исторических. Eccl.", II, XXII, III, III; "Præp. Evang.", II, XIV, 7; XVI, 3).

Они находятся в начале латинском и сирийском Версии.

Санкт Климент Александрийский говорит о них (Strom., II, III), и Tertullian выражает свое удивление, что они были отвергнуты Marcion (Adv. Marcion, V, XXI), и говорит им были написаны Святого Павла к Тимофею и Тита;, очевидно неприятия их было дело до сих пор неслыханное.

Они приписывают Св. Павла в Muratorian фрагмент, и Теофил Антиохийский (ок. 181) кавычки из них и называет их "Божественное слово" (theios логотипов).

Мучеников в Вене и Лионе (около 180) были ознакомлены с ними и их епископа, Pothinus, кто родился около AD 87 и погиб в 177 в возрасте девяносто, возвращает нас к самой ранней датой.

Его преемник, Санкт Irenæus, кто родился в Малой Азии, и услышал Санкт

Polycarp проповедовать, делает частое использование Послания и цитирует их в качестве Святого Павла.

Он был утверждая, против еретиков, поэтому не может быть никаких сомнений, по обе стороны.

Послания были также допущены к Heracleon (около 165), Hegesippus (около 170), Санкт Джастин мученика, и писатель "Второе Послание Климента" (около 140).

В краткосрочной письмо, в котором Санкт Polycarp писал (ок. 117) он показывает, что он был тщательно ознакомиться с ними.

Polycarp родилась лишь несколько лет спустя после кончины Святых Петра и Павла, а также Тимофея и Тита, в соответствии с наиболее древними традициями, жил в очень старый, он был их современное течение многих лет.

Он был епископом Smyrna.

только в сорок миль от Ефес, где проживал Тимоти.

Санкт Игнатий, второй преемник святого Петра в Антиохии, был знаком с апостолов и учеников апостолов, и показывает свое знание Послания в письмах, которые он писал по поводу AD 110.

Критики теперь признать, что Игнатий и Polycarp знал Pastorals (фон Soden в Хольцманн в "Ручной-комментарий", III, 155; Ency. Bib. ", IV), и существует очень большая вероятность, что они были известны также Климента Рим, когда он обратился к Коринфянам о AD 96.

В суде в начале доказательства она должна иметь в виду, что все три Послания утверждают, что Св. Павла.

Поэтому, когда писатель показывает начале его знакомства с ними, котировки их в качестве авторитетной и, как очевидно, хорошо известны его читателей, она может быть принято в качестве доказательства не только в Существование и широкое распространение знаний о Послания, однако, что писатель принял их за то, что они утверждают, что подлинное Послание Святого Пола, и если писатель жил во времена апостолов, на Апостольскую мужчин, из ученики апостолов, и Тимофей и Тит (как и Игнатий, Polycarp и Клемент) мы можем быть уверенным, что он был прав в этом.

Доказательства этих писателей, однако, весьма бесцеремонно отбрасывать.

Еретик Marcion, о AD 150, проводится иметь гораздо больший вес, чем все они вместе взятые.

"Marcion в бездействие pastorals из его канона говорит сильно против их происхождения, сохранившихся в традицию. Филимон был принят им, хотя и гораздо более частных сведений, чем любой из pastorals и присутствия элементов антагонистических его собственные взгляды не нужно добились его исключить их, поскольку он мог бы легко иссечена эти пассажи в этом, как и в других случаях "(Ency. Bib., IV).

Marcion отклонил весь Ветхий Завет, все, кроме Евангелия Св. Луки, в котором он грубо увечья, а все остальное из Нового Завета, за исключением десять Послания Св. Павла, тексты которых он изменился в соответствии с его целями.

Филимону бежал из-за своей краткости и содержание.

Если он пересек все, что является нежелательным для него в Pastorals было бы мало что осталось стоит сохранить.

Опять же, показания всех этих ранних писателей, считается не более стоимости, чем, по мнению Аристотеля на авторство гомерический стихов (там же).

Но в одном случае мы имеем цепочку доказательств, начиная с времен писателя, его ученики, а также лица, имя, а Аристотель жил несколько сот лет после момента Гомера.

"В начале христианской отношение к" Евреям "множество доказательств того, как сыпучих, что решение [об авторстве] может быть" (там же).

Чрезвычайно осторожно и нерешительность в некоторых кругах, примерно, допускающих Полин авторство Послание к Евреям, если сравнить с универсальным и undoubting принятии Pastorals рассказывает решительно в пользу последнего.

Публикация информации Автор Корнелиус Aherne.

Трансляции на Дугласа J. Поттера.

Посвящается Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии Католическая энциклопедия, Том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Джеймс, подлинности и авторства Послания Пастораль "(Лондон, 1906); JACQUIER, исторических.

Тест-дю-модерн., I (Париж, 1906; тр. DUGGAN, Лондон); Н. Вступительные испытания по Cornely, лосось, и другие ученые библейский; HEADLAM церкви в Конгрессе доклады "(Лондон, 1904); Церковь Кварта.

Английский Версия, (октябрь, 1906; января, 1907); BISPING, Erklärung дер Drei прошлое.

(Мюнстер, 1866); Вайс, Тим.

унд зуб.

(Геттингена, 1902); БЕРНАРД, The Пастораль Послания (Кембридж, 1899); Лилли, The Пастораль Послания (Эдинбург, 1901); GORE, приказов и единства "(Лондон, 1909); работника, The hapax Legomena Святого Павла в пояснительный Таймс ", VII (1896), 418 Hort, Judaistic христианства" (Лондон, 1898); BELSER.

Die Briefe DES Apostels Паулюс Timoth.

u. Тит (Фрайбург); KNOWLING имеет хорошую защиту от Pastorals в показаниях Павла ко Христу, см. также его статью в Критический обзор (июль, 1896); RAMSEY.

Expositor (1910).

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на